[align=center]第一章 天文[/align] 出土这块彩锦的墓葬是一座男女合葬墓，时间为东汉末到魏晋。陪葬品中有一件陶器还带“王”字题记。这件彩锦织物出土时位于弓的旁边，说明它在使用弓的时候是系在射手的前臂上的。锦边缘缝的织物是绢。这块彩锦是五重平纹经锦（使用了蓝、绿、黄、红和白这五种颜色的经线）。锦上织有日月、云朵、孔雀、仙鹤、辟邪和虎的纹样以及“五星出东方利中国”文字。
这里的“五星”，是先秦所谓的太白、岁星、辰星、荧惑和镇星。在秦汉以后，由于五行说的普及，它们又被称为金星、木星、水星、火星和土星。
所谓“中国”，是星占学分野概念里的“中国”，泛指黄河流域的中原地区。而“中国”之外，就是“西方”、“夷狄”或者“外国”。
“五星出东方利中国”是古代星占学上很常见的占辞。《史记·天官书》上说：“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用兵者利。”在《汉书》、《晋书》、《隋书》、《新唐书》天文志以及《开元占经》里都能见到类似的记载。
“五星积于东方”和“五星出东方”是指五大行星在某段时期内，在日出前同时出现在东方。这种天象非常罕见，所以引起古人格外的好奇与重视，把这种天象附会上某种“天意”。比如《文献通考》上就有“周将伐殷，五星聚房”之说。
五星聚合一般要几十年乃至上百年才能出现一次。中国上一次出现聚合（间距<30°）的时间是公元1921年。下一次出现五星聚合的时间则是公元2040年了。
因为这件彩锦护膊出土时正是中国政治、经济、文化腾飞壮大的时期，而新中国的国旗又是五星红旗，所以人们在不具备相应古代文化知识情况下，从这件护膊上读出的是直白的现代字面意义。这件护膊被定为一级甲等并受到格外的珍视当然也就很好理解。
在上古时代，人们把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝。在上古文献里，天和帝常常成为同义词。古人又认为各种自然现象都有它的主持者，人们把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师谓之飞廉，雨师谓之荓翳（屏翳。葬，读ping；翳，读yi），云师谓之丰隆，13御谓之羲（xi）和，月御谓之望舒（这里是举例性质，见《广雅·释天》），等等，就是这种观念的反映。这些带有神话色彩的名字，为古代作家所沿用，成了古典诗歌辞赋中的辞藻，这是一方面。另一方面，我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤，这就促进了古代天文知识的发展。根据现有可信的史料来看，殷商时代的甲骨刻辞早就有了某些星名和13食、月食的记载，《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》等书有许多关于星宿的叙述和丰富的天象记录，《史记》有《天官书》，《汉书》有《天文志》。我们可以说远在汉代我国的天文知识就已经相当丰富了。
古人的天文知识也相当普及。明末清初的学者顾炎武说：
三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也。“三星在户”，妇人之语也。“月离于毕”，戍卒之作也。“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。（见《日知录》卷三十“天文”条。“七月流火”见《诗经·豳风·七月》，“三星在户”见《诗经·唐风·绸缪》，“月离于毕”见《诗经·小雅·渐渐之石》，“龙尾伏辰”见《左传·僖公五年》。）
我们现在学习古代汉语当然不是系统学习我国古代的天文学，但是了解古书中一些常见的天文基本概念，对于提高阅读古书能力无疑是有帮助的。现在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分别加以叙述。
古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜（yao）。金木水火土五星是古人实际观测到的五个行星，它们又合起来称为五纬。
金星古曰明星，又名太白，因为它光色银白，亮度特强。《诗经》“子兴视夜，明星有烂”（见《诗经·郑风·女曰鸡鸣》），“昏以为期，明星煌煌”（见《诗经·陈风·东门之杨》），都是指金星说的。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以《诗经》说“东有启明，西有长庚”（见《诗经·小雅·大东》）。木星古名岁星，迳（jing）称为岁。古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年（下文谈到十二次和纪年法时还要回到这一点上来）。水星一名辰星，火星古名荧惑，土星古名镇星或填星。值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室，即室宿，主要是飞马座的α、β两星），《左传·庄公二十九年》：“水昏正而栽”，就是一个例子。所说的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火（即心宿，特指心宿二，即天蝎座的α星。《史记·天官书》所说的火，才是指火星（荧惑）），《诗经》“七月流火”，就是一个例子。
古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。经过长期的观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为“坐标”，称为二十八宿。黄道是古人想像的太阳周年运行的轨道。地球沿着自己的轨道围绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球上的投影的位置也不相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年视运动的轨迹就是黄道。这里所说的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。星宿这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。古人把比较靠近的若干个星假想地联系起来，给以一个特殊的名称如毕参箕斗等等，后世又名星官。二十八宿指的是：
东方苍龙七宿 角亢氐房心尾箕
北方玄武七宿 斗牛女虚危室壁
西方白虎七宿 奎娄胃昴（mao）毕觜（zi）参
南方朱雀七宿 井鬼柳星张翼轸（zhen）
东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想象成的四种动物形象，叫做四象。
以东方苍龙为例，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。再以南方朱雀为例，从井宿到轸宿看成为一只鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉（su），翼为羽翮（he）。这和外国古代把某些星座想象成为某些动物的形象（如大熊、狮子、天蝎等）很相类似。
上文说过，古人以恒星为背景来观测日月五星的运行，而二十八宿都是恒星。了解到这一点，那么古书上所说的“月离于毕”、“荧惑守心”、“太白食昴”这一类关于天象的话就不难懂了。（其中《尚书·洪范》伪孔传：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。”“荧惑守心”见《论衡·变虚》篇；“太白食昴”见邹阳《狱中上梁王书》。）“月离于毕”意思是月亮附丽于毕宿（离，丽也）；“荧惑守心”是说火星居于心宿；“太白食昴”是说金星遮蔽住昴宿。如此而已。苏轼在《前赤壁赋》里写道：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”也是用的二十八宿坐标法。
二十八宿不仅是观测日月五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象。例如在上古时代，人们认为初昏时参宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月，等等。这是就当时的天象说的。《夏小正》：“正月初昏参中，五月初昏大火中。”
古人对于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典诗歌描述的对象。《诗经》“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹（yi）酒浆”（见《诗经·小雅·大东》），这是指箕宿和斗宿说的。箕斗二宿同出现于南方天空时，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星联系起来想象成为簸箕形，斗宿六星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。《诗经》“三星在天”、“三星在隅”、“三星在户”，则是指参宿而言（此从毛传），因为参宿有耀目的三星连成一线。至于乐府诗里所说的“青龙对道隅”（见《陇西行》），道指黄道，青龙则指整个苍龙七宿了。有的星宿，伴随着动人的神话故事，成为后世作家沿用的典故。脍炙人口的牛郎织女故事不必叙述。（但是织女不是指北方玄武的女宿，而是指天琴座的α星；牛郎也不是指北方玄武的牛宿，而是指天鹰座的仅星，牛郎所牵的牛才是牛宿。）二十八宿中的参心二宿的传说也是常被后人当作典故引用的。《左传·昭公元年》说：
昔高辛氏有二子，伯日阏伯，季日实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧（zang），迁阏伯于商丘，主辰（主祀大火），商人是因，故辰为商星（即心宿）；迁实沈于大夏（晋阳），主参（主祀参星），唐人是因，……故参为晋星（即参宿）。
因此后世把兄弟不和睦比喻为参辰或参商。又因为参宿居于西方，心宿居于东方，出没两不相见，所以后世把亲朋久别不能重逢也比喻为参辰或参商。杜甫《赠卫八处士》所说的“人生不相见，动如参与商”，就是这个意思。
随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念。古人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八个星宿为主体，把黄道赤道附近的一周天按照由西向东的方向分为二十八个不等份。在这个意义上说，二十八宿就意味着二十八个不等份的星空区域了。
古代对星空的分区，除二十八宿外，还有所谓三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。
古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，名日紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心尾箕斗以北的星区是天市垣，这里不一一细说。
现在说一说北斗。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的，古人把这七星联系起来想像成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座。
古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
现在说到十二次。
古人为了说明日月五星的运行和节气的变换，把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵（xiao）等十二个等份，叫做十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿作为标志，例如星纪有斗牛两宿，玄枵有女虚危三宿，余皆仿此。但是十二次是等分的，而二十八宿的广狭不一，所以十二次各次的起讫界限不能和宿与宿的分界一致，换句话说，有些宿是跨属于相邻的两个次的。下表就说明了这种情况（此表是根据《汉书·律历志》作的，各次的名称、写法和顺序都根据《汉书·律历志》）。
我国古代创立的十二次主要有两种用途：第一，用来指示一年四季太阳所在的位置，以说明节气的变换，例如说太阳在星纪中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第二，用来说明岁星每年运行所到的位置，并据以纪年，例如说某年“岁在星纪”，次年“岁在玄枵”，等等。这两点，后面谈到历法时还要讨论。
有一件事值得提一提，上述十二次的名称大都和各自所属的星宿有关。例如大火，这里是次名，但在古代同时又是所属心宿的名称。又如鹑首、鹑火、鹑尾，其所以名鹑，显然和南方朱雀的星象有关，南方朱雀七宿正分属于这三次。《左传·僖公五年》“鹑火中”，孔疏说“鹑火之次正中于南方”，又说“鹑火星者谓柳星张也”，可以为证。
下面谈谈分野。
《史记·天官书》说“天则有列宿，地则有州域”，可见古人是把天上的星宿和地上的州域联系起来看的。在春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州国，使它们互相对应，说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野；也有反过来说某地是某某星宿的分野的。例如《汉书·地理志》：“齐地，虚危之分野也。”这种看法，便是所谓分野的观念。
古人所以建立星宿的分野，主要是为了观察所谓“机（ji）祥”的天象，以占卜地上所配州国的吉凶。例如《论衡·变虚篇》讲到荧惑守心的时候说：“荧惑，天罚也；心，宋分野也。祸当君。”显而易见，这是一种迷信。但是古人对于星宿分野的具体分配既然有了一种传统的了解，那么古典作家作品在写到某个地区时连带写到和这个地区相配的星宿，就完全可以理解了。庾（yu）信《哀江南赋》说“以鹑首而赐秦，天何为而此醉”，王勃《滕王阁序》说“星分翼轸”，李白《蜀道难》说“扪（men）参历井”，就是在分野的意义上提到这些星宿的。
最后应该指出的是，古人的天文知识虽然已经相当丰富，但是由于科学水平和历史条件的限制，古代的天文学在很大程度上是和宗教迷信的占星术相联系的。古人对于某些异乎寻常的天象还不能作出科学的解释，于是在崇敬天帝的思想基础上，把天象的变化和人间的祸福联系起来，认为天象的变化预示着人事的吉凶。例如日食，被认为对最高统治者不利，所以《左传·昭公十七年》说：“日有食之，天子不举〔不杀牲盛馔（zhuan）〕，伐鼓于社。”《礼记·昏义》也说：“日蚀则天子素服而修六官之职。”这是把日食看成是上天对最高统治者的警告。又如彗星（一名孛星，欃枪）的出现，被认为是兵灾的凶象，所以史书上常有记载。甚至行星运行的情况也被认为是吉凶的预兆。例如岁星正常运行到某某星宿，则地上与之相配的州国就五谷昌盛，而荧惑运行到这一星宿，这个国家就要发生种种祸殃，等等。占星家还认为某某星主水旱，某某星主饥馑，某某星主疾疫，某某星主盗贼，注意它们的隐现出没和光色的变化而加以占验。这些就不一一叙述了。
占星无疑是迷信，占星术后来被统治阶级所利用，成了麻醉人民的工具，我们阅读古书，对此应该有所了解。
2-9《佛说盂兰盆经》、《父母恩重难报经》、《瑜伽焰口》金陵刻经处现代印本
中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，意义不在清明节之下。中元节的传统在20世纪５０年代曾一度中断，不过近年在民间又自发地得到了很大的恢复。
中元节又叫盂兰盆节。盂兰盆是梵文Ullambana的音译，这个词原意为“从苦难中拯救”，中国旧译“解倒悬”。盂兰盆节的来历和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。
这个故事就记录在《佛说盂兰盆经》里：目犍连得了六神通以后，用法力观看世界，发现自己已经去世的母亲堕入饿鬼道中。目犍连送给母亲饭食，可是饭一递到母亲手上就化成火炭。
目犍连哭着求佛陀解救。佛陀说，你母亲生前（喜欢吃鱼籽，所以杀生数量太大）罪孽深重，想要解救她，凭你一人之力无法完成，凭我一人之力也无法完成。我们只有凭借佛、法、僧这“三宝”的力量，才能解救她。佛陀告诉目犍连，每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。
这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。最初的佛教是小乘佛教（梵文Henayana），也就是只管修行超度自己，不理世事，只能装一个人的“小车”。而盂兰盆经讲的是大乘佛教（梵文Mahayana），也就是除了自度之外，还要“度人”（超度别人）的，能装很多人的“大车”。（梵文中yana意为“车乘”，hena是小，maha是大，henayana就是“小乘”，mahayana就是“大乘”。）实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。为了超度自己故去的亲人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教就发展成为需要结合佛法僧三宝力量的大乘佛教。（在中亚发源、北传到中国的佛教到唐代以前还小乘、大乘并存。唐代中国流行的就基本上全是大乘佛教了。当然，小乘佛教向大乘佛教转化的真正原因和过程远比目连救母这个故事本身复杂得多。限于篇幅这里不介绍。）
在每年阴历七月十五，也就民间俗称的“鬼节”，中国人都会给家里去世的亲人烧纸钱。佛教寺庙里也会举办法事活动，超度亡灵，给饿鬼施食，同时祝年长者健康长寿。这种法会活动，就叫做“放焰口”。
“放焰口”原本是佛教密宗的仪轨，现在却广为北传大乘佛教寺庙采用。按照《瑜珈焰口》的说法，饿鬼颈如细针，不能进食。做法事的法师结合佛、法、僧三宝的力量，用密咒使饿鬼喉咙变粗。法师们向空中撒米，使得饿鬼能吃上一顿饱饭。这里的“焰口”，就是颈如细针、面上喷火的饿鬼的名字。讲放焰口起源的故事的佛经是《救拨焰口恶鬼陀罗尼经》，故事内容与《佛说盂兰盆经》有相似性。
4-２中国黄河流域近3500年来年平均气温变化曲线图（据王铮、王会昌）
古希腊历史学家波希多尼（Posidonius，约公元前135-约公元前50年）最早提出了气候对于人的性格有重大影响的理论。这种“人种的地理”概念为现代人类学所继承。大量人类学者认为，气候对于每个民族所特有的民族性的形成有决定性作用，气候是社会发展的决定性因素。
近3500年来中国历史上曾经历过三个气候温暖湿润时期和三次大规模的变冷。中国史学界对于这些宏观气候变化一直比较缺乏概念，直到20世纪30年代，才有蒙文通指出先秦时期黄河流域的气候远比现在温暖。但这个粗略的论断也仅局限于为史学专家中的极少数人所知。
大量自然科学、考古学、历史文献证据表明，公元前3000年到公元前1000年（即武王克商，商周政权交替时期），中国处在“仰韶暖期”，与当时全球性的“大西洋气候期”的相对应。黄河流域当时的年平均气温比现在高大约3℃。那时的夏天冬天温差小，雨水丰沛，草木茂盛，和现在长江流域的亚热带气候相当。而当时长江流域气候则与现在珠江流域气候相当，为热带雨林所覆盖。
在气候温暖的时候，中国北方的游牧政权与中原农耕世界和平共处。一旦气候变冷，游牧民族的放牧业出现障碍，为了不被饿死就必须南迁，与中原政权争夺南方的草场，战乱也由此而来。每次气候变冷，北方游牧民族政权南部疆域的版图都必须扩大。如果不能扩大，这些游牧民族政权就会灭亡。
中国历史上第一次大规模变冷发生在西周。《竹书纪年》中有公元前903年长江、汉江结冰的记载。冷到长江、汉江会在冬天结冰，在今天是人们难以想象的。西周青铜器铭文中随处可见“中国”（详见《天文》一章关于“五星出东方利中国”彩锦护膊的注释）与夷狄戎（róng）羌（qiāng）■（yán）狁（yǔn）交战的纪录。这些“侵略者”大多是北方游牧民族。
第二个寒冷期对应的是中国历史上的魏晋南北朝，当时的年平均气温比现在低2℃?4℃。这个时代出现的是“五胡乱华”之后的十六国割据局面。
第三个冷期发生在宋元之间。经历长时段的气候变冷、草木凋零、粮食减产和连年瘟疫与战争，中国的政权达到了一个新的临界点。在公元1234年这个临界点，和宋代赵家王朝征战百年的游牧民族大金国瞬间崩溃，被新兴壮大的蒙古人政权消灭；而南宋的赵家王朝，也不过是在王朝覆灭前苟延残喘。蒙古人建立的牧者王朝，随后为中国建立了有史以来最大的疆域版图。
由此很多看上去奇怪的事情我们也就好理解了。周代《诗经》里不断歌诵黄河流域各诸候国的水稻和桑田，而《禹贡》又说，“断发纹身”的越人（扬州人）“岛夷卉服”。稻子需要种在水田里，虽然今天黄河流域没多少水田，更适合干地种麦子，但西周情况则不然；因为当时的长江流域实在太热，越人才光着膀子穿得那么少。（卉服，指用长满树叶的树枝做的“衣服”。今天斯里兰卡的Wedda土著人迎接客人时仍然穿着“卉服”。）同样，中国的“隋唐晚期”对应于欧洲的“中世纪暖期”。那时的气候温暖，才有了惊人的农业丰收、经济繁荣和政治稳定，出现了中国历史上罕有的太平盛世。
黄河流域是中国文明的发源地之一。黄河流域中国文明起源的仰韶、龙山文化遗址现在往往是生态环境极为恶劣的不毛之地。这给现代人常带来不可思议的荒谬感。其实，一直到唐代以前，现今的河西走廊戈壁滩都还有茂密的原始森林。植被的大规模破坏、生态的恶化，一部分是因为历代中国人过度的砍伐开垦，另一部分原因就是三千多年来经历的三次大规模气候变冷，导致了地表植被消亡的土地荒漠化。
近世全球气候变暖，但这个变暖的升温幅度同中国3500年来的三次大规模变冷降温幅度相比，根本是小巫见大巫。从另一个角度说，人的命运虽然同这个星球紧密绑在一起，要灭亡却也没那么容易。
７-1清代刊本《百家姓》
姓和氏都是宗族血亲关系的代号。姓和氏的概念及来源本身的问题也非常深奥复杂。从古代文献结合甲骨文、金文的情况来看，姓，原本是指母亲一系的血缘关系；氏，原本指的是父系的血缘。我们今天概念的“姓”，实际上是先秦时代的氏，是父系血缘宗族符号。而先秦时代原本的“姓”的概念，在战国时逐渐淡薄，到了西汉已经消失得非常彻底，以致于司马迁写《史记》的时候，有时竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所谓“同姓不婚”的原则，原来也是指母方同血统者不能结婚。
非常有趣的一点是，汉代以后“姓”发展成父系血缘的代号，而“氏”除了指父系血缘之外（比如“山东丁氏旺族”“江西刘氏宗族”）居然常被用来指母系血缘。比如刘姓人家的女儿嫁到陈家（旧时女子大多没有学名），就被称做刘氏或者陈刘氏。“姓”和“氏”的涵意和指代关系的这种交换至今未见到任何合格的学术解释（这个问题也极少为人所知）。姓氏问题本身也被有的学者认为是母系氏族社会向父系氏族社会转化的证据，但是这种立论未必严谨。弗洛伊德写的《摩西与一神教》和《图腾与禁忌》两书所阐述的问题与此相类似，或许能提供有益的启发。
7-3b台湾戏曲学院京剧团2007年演出昆曲《孟姜女》的宣传广告
孟姜女庙原建于宋代。现存的孟姜女庙据说是“明万历年间的建筑”，但旅游局对孟姜女庙的修整附会鄙俗不堪，让观者惊恐错愕。
孟姜女庙前有一副非常有名的对联：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。这副对联的句读（dòu）有十多种，最常见的断句读法是：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落（朝，读zhāo，意思是早晨）；浮云涨，常常涨，常涨常消。
孟姜女姓姜而不是姓孟。孟姜女，意思是姜家大女儿。先秦青铜器铭文中体现出来的姜姓，在周代是势力非常大的贵族。《太平御览》里甚至说，战败给黄帝的蚩尤，也是姜姓。“孟姜女哭倒长城八百里”传说中的孟姜女，并不是清代话本中底层平民万喜良的贫贱妻子，而是《春秋左传》里齐国大将杞梁的贵族妻子。这个故事原始面貌只是贵族姜姓家一个女人的丈夫战死，小寡妇出来向齐王要求提高追悼会的规格。故事流传到唐代才定型成孟姜女哭倒秦长城。
孟姜女故事的原始发生地点在今山东省。孟姜女庙在今河北省的最北端，而遥远的台湾也在2007年新排出昆曲《孟姜女》。姜姓贵族的力量，以一种奇怪的方式溶进了中国人的集体无意识，成为中国“哭功”、“哭戏”的代表性符号。在今天的山东淄博，白事活动中仍然可以见到中老年妇女用平时唱孟姜女的传统曲调来哭丧，令外地人惊愕不已。
8-1a酉（yǒu）瓶 新石器时代（仰韶文化半坡类型） 距今约6000年 高46厘米
1958年陕西宝鸡北首岭出土这种瓶子过去学界通常定名为“小口尖底彩陶瓶”，用作汲水器（日常生活中取水用的瓶子）。学界认为瓶子之所以做成这个怪形状，是空瓶置入井中后它会自动平倒下，瓶口落到水面，方便井水灌注进瓶里；等瓶中的水灌满，瓶子则会自动恢复成竖直状态，利于从井中提出。瓶子的尖底还有利于它的放置：尖底可以很方便地插在松软的土中。
问题在于，新石器时代的人基本上还不会打“井”，他们主要是从河里汲水，而这种瓶子从河里汲水几乎没有任何优越性；当时日常住所的泥土地面在生活中被往返地踩来踩去，会导致“地面固化”。尖底瓶在固化的地面上竖直放置稳当的困难程度显而易见：泥土“松软”到可以插得住这种瓶子的可能性几乎不存在。学界将它解释为日常生活取水的汲水器并不合理。
这种小口尖底瓶在仰韶文化遗址出土看上去很多，但绝大多数都是残碎的，能选出典型完整的标本很少。小口尖底瓶的出土数量和分布等性质以及器物本身的形状、结构特性说明它们并不是大量使用的日常生活用器，而更像是一种和宗教或祭祀有关的器物。苏秉琦认为，小口尖底瓶具有“神器”的性质，为神职人员所专用。
其实这个瓶子应该被定名为“酉瓶”。“酉”在甲骨文中写为“■”或“■”，它象征一种小口尖底的酒器的形状，引申有“酒”的意思。《说文》也说：“酉，就也。八月黍成，可为酎酒。”酎（zhòu），《说文》上说：“酎，三重醇酒也。”酎是用糖度高而酒精度低的醴（lǐ）代替水，加到米和酒曲中制成的重酿酒。重酿酒的酒精浓度最高能达到10%。《说文》对于“酉”字的解释是说：酉就是八月成熟的黄黍做成的重酿酒。酉是“酒”和“尊”的本字。后来“酉”被借用去表示天干地支，为了区别，人们在“酉”字旁边加上“水”的偏旁，这就是“酒”，而表示盛酒器则是在“酉”旁边加上了一双捧着酒的手“■”，这就是“尊”。商周青铜礼器里非常重要的一类就是作为盛酒器的尊。
仰韶文化的酉瓶是被专门用来装酒的“神器”。
9-1湖南湘潭韶山毛氏宗祠
毛氏宗祠是韶山毛氏家族的总祠堂。毛泽东即出于韶山毛氏。祠堂始建于公元1758年。1968年人民政府对毛氏宗祠进行过全面大修，并在该年年底对外开放。
宗法，即祖宗之法，是以血缘和家庭为纽带建起来的等级制度。在1949年以前的三千年中，宗法制度的力量一直都是非常强大的。中国人在谁是自己祖宗的问题上从来都很严肃。人们使用“不肖子孙”这个词时的心态，要么是高度的内疚，要么是最刻毒的指责。
中国现代化的进程漫长而艰险，如同船过三峡。这个进程已经持续了一百五十多年，到今天仍然没有结束。假如我们把现代化进程中的种种危机和灾难比作从天而落的巨石，那么国家的各层力量就是一层层用来托挡巨石的网，使得巨石下的人不会全被砸死。而这些网中最靠下面同时也是最有力量的一层，就是宗法。
在宗法制度的时代，人民是“高度自治的”。常见的民事纠纷（包括小的经济纠纷和刑事案件）都是请“三老”（同族的三位长者）裁断。三老不能解决，才会开祠堂。闹到要开祠堂，通常都是非常大的事了。祠堂里族长和长辈甚至有权决定当事人的生死。经过宗族力量过滤后仍需要上升到官府手里的案子，是不多的。宗法制度和“三百文官治天下”的国家机器，在功能上协同互补。
由此我们也可以理解，抗日战争沦陷区的中国民众，在彻底没有政府真正管理的十年中（国民党跑了，日本人又管不过来）如何得以生活尚有一定秩序。
宗法制度在1949年以后訇然中塌，被摧毁得几乎不留痕迹。这让我们既欣喜又惋惜。宗法制的解体带来了社会某些方面的进步，但宗法体系所具有的维护国计民生的力量，也永远地消散了。
9-3《南山桥杨氏族谱》 1919年垂裕堂木活字本 无锡市图书馆藏
丧服制度出自《仪礼》。表面上看，丧服制度是在说什么样的亲戚死了应该穿相应的什么孝服的无聊事，而实际上，丧服制度的核心仍是宗法思想。丧服涵盖范围之外，即“出了五服”（“五服”之外），就算远亲。民间有说法“远亲不如近邻”，意思是说出了宗族五服之外的亲戚不如邻居。但五服之内的近亲，再怎么不堪，也比近邻来得有用。宗法力量之强大，由此可见一斑。
丧服制度中，还有很多怪现象，比如“姨”服重于“舅”服（即妈妈的姐妹的地位居然比妈妈的兄弟高一级），“叔嫂无服”。（我们说“长嫂如母”，如果父母去世早，大嫂就相当于母亲，负责把小叔拉扯大，小叔也要把大嫂当母亲看待。但是即便如此，小叔子和嫂子之间却没有丧服关系。）这些现象的真实原因可以一直追溯到史前文明。
又比如，《仪礼》中“姑”、“舅”都是多意称谓。“姑”可以用来指丈夫的姐妹，同时又可以指丈夫的妈妈（即女子的婆婆）；“舅”可以用来指母亲的兄弟，同时又可以指丈夫的爸爸（即女子的公公）。这背后的原因，绝不是庸俗地套用“亲亲尊尊”言论所能解释的。虽然有人认为这是原始社会向奴隶社会转化的证据，或者母系氏族向父系氏族转化的证据，但这些观点都论证粗疏，难以凭信。
记录宗法制度最重要的载体就是“家谱”。“自家不打自家人”、“家丑不可外扬”都局限于家族、宗族内部。家谱被焚毁，宗法制度也很容易就灰飞烟灭。经历近世二十载的劫火，幸存到今天的族谱，比之一个世纪之前的状况，已经是寥若晨星了。
12-2猪面鸟首彩陶壶摹本
猪面鸟首彩陶壶高20.8厘米，1981年出土于甘肃秦安王家阴洼。陶壶制作使用的时代是新石器时代，属于半坡晚期文化类型。
摹本为同一彩陶壶的正面主视图以及左视图。主视图中的墨线非常形象地表现了猪的脸。而且图中的猪没有獠牙，说明这是已经驯化的家猪而不是野猪。左视图中圆圈和圆圈中的点表示从圆锥顶点向下俯视看到的圆锥投影，它表现的是鸟的嘴。
古代常用猪代表财富和生育，代表女性；鸟则代表权力，代表男性。
在游牧民族的畜牧经济中，猪是难养的动物（猪不像牛、羊、狗那样适合游牧迁徙）。从这一点讲，很多讲肉食的字，从“牛”或从“羊”而极少从“豕”是很好理解的。
中原方国在距今八千年前完成了游牧狩猎经济向（定居的）种植农业经济的转化，但是和肉食有关的字还保留了较多游牧狩猎生活的特征，即牛、羊做偏旁居多。随着种植业的发展和猪的驯化，很多和猪有关的字产生出来，比如“家”（房子底下有猪。豕，读shǐ，意思就是猪）、“圂”（圂，读hùn，意思是厕所，即厕所通猪圈。现代中国南方和北方农村仍然能见到人的厕所就是猪圈、猪养在人的厕所里的实例。）。
另外，我们常说的“腥”、“臊”二字也和猪有关。《周礼?天官冢宰》上说腥、臊不能食。《说文》上解释说，所谓“腥”，并不是肉闻上去的味道，而是“肉中的星星”，指猪肉中有像米粒的星星点点的肉息（长有寄生虫猪肉绦虫的“米星猪”）；所谓“臊”，是猪身上油脂发臭。对于屠宰前检疫和食品安全的问题，周代的人只怕比现在还控制得好一些。
14-1司母戊鼎 商代晚期高133厘米、长110厘米、宽79厘米1939年河南安阳武官村出土
司母戊鼎重约875公斤，1939年盗掘出土于河南安阳武官村，挖掘者是当地农民吴培文。当时河南已处于日寇占领之下，村民想将鼎卖掉，并且不希望鼎落入日本人之手。吴培文等人原本计划将鼎肢解锯开，但只成功锯下两个鼎耳。日寇搜剿这个出土大鼎，于是吴将鼎再次埋入地下，直到1946年抗战胜利后才重新掘出。
司母戊鼎后被运往南京，作为给蒋介石六十大寿的礼物。蒋1948年还摄有一张站在没有耳朵的司母戊鼎前的照片。解放前夕，蒋介石计划将司母戊鼎用飞机运往台湾，由于鼎过大过重没有成功。1949年，人民解放军在南京机场发现了被弃置在那里的司母戊方鼎。
司母戊鼎解放后由南京博物院保存。当时司母戊鼎的一只鼎腿上有武官村村民锯鼎未果而留下的锯痕，被锯下的鼎耳经过多年战乱，也只找回一只。南京博物院委派潘承琳将司母戊鼎腿上的锯痕填满，又根据残存的鼎耳仿造了一个假耳朵，将丢失的耳朵修复“还原”。1959年，配好了假耳朵的司母戊鼎被调拨到中国历史博物馆。
撇开假耳朵的遗憾不谈，司母戊鼎是迄今为止发现的最大、最重的中国古代青铜器，是鼎中之王，是传国重器。
司母戊鼎四个柱足是中空的。整个鼎的鼎耳事先铸好后嵌入鼎范（“鼎范”就是用来铸鼎的模子），再一次浇铸制成鼎身鼎腿。司母戊鼎在商代晚期制造难度是惊人的。大鼎腹内壁铸有铭文“司母戊”三个字。1976年安阳殷墟商代妇好墓后出有“司母辛”铭文铜鼎，可以与“司母戊”铭文相印证。
14-4宫乐图 晚唐绢本纵48.7厘米、横69.5厘米 台北故宫博物院藏
图中宫女的发式、服装和开脸留三白（额头、鼻子、下颌留白不施胭脂）是典型的晚唐时尚。画面正中的桌子与今天的桌子高度接近，但是当时的桌子主要还是用来置物的。桌子和凳子相配、人坐在桌子旁写字是到北宋才流行起来的。
唐代以前没有今天意义上的桌子。唐以前的人坐在席或者矮床上，写字是左手执卷成筒状的纸（或者竹简、木片等等），右手执笔。因为这种和今日迥异的写字姿态，唐和唐以前毛笔写字的笔法也与今日迥异。这就是在后世让大多数人悬隔不知的“转笔”，也就是字的每个笔划在书写时都需要不断捻转笔杆。
传说王羲之十二岁的时候，他看到了前代的写字笔法论集。而这个论集居然是他从自己父亲的枕头里偷偷翻出来的。到了他晚年的时候，他又写了“笔势篇”给儿子王献之，并且叮嘱他“勿播于外，缄之密之，不可示之诸友”。如此月黑风高杀人放火般的揶着藏着，说的其实都是写字时毛笔的笔杆旋转。这种笔法到宋代已经大体失传，只在某些书坛高手家族之中秘密流传。
又比如，唐代欧阳询的字方正险绝，笔划转折之处如斧砍刀削般刚硬挺刮。今人临摹，每每以写到这种位置为苦。其实，这种方硬的转折都是必须捻转笔杆才能写出的。清代法书之首刘墉，在人前写字时大拇指和食指弯成圆圈状握笔（所谓“龙睛之法”），显示自己写字纯用腕力；但是刘墉家的佣人说，当他关起门来写字的时候，手指不断来回搓捻转动笔杆，“笔如舞滚龙”，有时候转笔太厉害甚至毛笔会脱手掉到地上。今人不察，小学老师教学生写毛笔字，只知道讲王羲之妄图从儿子手中抽走毛笔未果，从而表扬孩子握笔好这个故事。实际上，这是个非常白痴也绝对错误的故事。
旧时人写字非常注意所谓“开蒙”，也就是老师如何教小孩写第一个字。画家罗工柳晚年以写狂草闻名。沈鹏见到他说：“没听说过你写字，怎么忽然一下子你的字写得这么好？”罗开玩笑说：“给你开蒙的是一个秀才，给我开蒙的是一个举人。咱们两人写字你就差在开蒙的第一步上了。”这虽是玩笑，但是也说明开蒙的重要性。开蒙给后学提供的，除了抓笔、运笔、字的间架结构，还有这非常神奇的笔法。回头我们来看今日孩子写不好字，与其说是孩子不用功不认真没天分，还不如说是大多数老师无能，根本没有能力给孩子提供真正意义的“开蒙”。
14.19元時預測拓邦電子未來兩周的趨勢。
我其實是想回報從事卦學的無私網友，但因個人學識不足心力有限，只能就生活應用的一些小經驗提煉私人對於易學的看法，若有來者問起所言師承何處，恐怕理論雖平常，師承卻是一個沒有，網友問起要害我不知所措，因此先聲明是私人經驗而來。
[font=細明體]繫辭上傳說：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。」關於這段[/font]揲蓍之法[font=細明體]歸奇於扐以象閏，是分次夾在左右小指，在那個樸素的手工藝時代，相類似的手法，應該可以發現與繩結和編織有重疊的可能。結繩記事的生活智慧，所用的繩不是由簡陋的草葉根莖而來麼！很多女孩子有用手鉤針打毛線的經驗，也懂得在計量所需的毛線球數量之外多買一兩球備用，這個『大衍之數五十，其用四十有九』中多備一球毛線而不用的原因不難理解，至於將毛線掛手指上的扐法就更明顯了，實驗的結果是不纏在手指上根本無法控制平整度。[/font]
[align=center][font=細明體]這個看法趨使我去找尋紡織的資料，可惜我找古代的繩結資料沒找到華人的相片，只有南美古文明有繩結相片，它指出對繩結的看法，這是其中一段：『[/font][font=標楷體][size=24pt]Khipu[/size][/font][font=標楷體][/font][/align][font=標楷體]印加帝國於1533年在腥風血雨中消亡，印加末代國王圖帕克·阿馬魯被斬首。印加人留下了不朽的建築和謎一般的繩結-------一直以來，科學家們就對這些繩結困惑不已———大多數文明早期都使用象形文字或圖像，然而印加人（古代秘魯土著人）留下的卻是棉線和繩結，難道印加帝國沒有任何形式的書寫方式？若是這樣，那國家大量的資料資訊將如何保存和傳遞？這些繩節僅僅是算盤一樣的計算工具還是用來記數的，或者具有比記數形式更加複雜的書寫形式———繩索的三維空間書寫方式？ [/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font][font=標楷體]科學家發現奇譜的記數方式，並成功破譯了第一個印加文字———印加的宮殿所在地。 [/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font][font=標楷體]神秘的繩結被印加人稱為奇譜，是用棉線、駱駝或羊駝毛線製成的。它是在一根主繩上串著上千根副繩組成。主繩通常直徑為0.5-0.7釐米，上面係著很多細一些的副繩，一般都超過100條，有時甚至多達2000條。每根副繩上都結有一串令人眼花繚亂的繩結，副繩上又挂著第二層或第三層更多的繩索，編織形式類似古代中國人用於防雨的蓑衣。在目前所發現的700個左右奇譜中，大多數都是西元前1400年到1500年間打的結。不過，其中還有一部分只有1000年左右的歷史。 [/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font][font=標楷體]一直以來，科學家拒絕承認奇譜是一種書面文件，而認為這些繩子是一種保存記憶的設備，即一種個人化的記憶輔助工具，頂多是一種紡織品算盤，而沒有任何統一的含義。然而，隨著研究的深入，一些研究學者越來越懷疑這個結論的正確性。 [/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font][font=標楷體]哈佛大學的考古學家格裏·烏爾頓及其同事、數學家兼編織專家凱利·布熱利透過電腦對這些繩索的各種元素進行長期的分析和研究，結果發現，奇譜代表的數位記錄方式，並成功破譯了第一個印加文字———印加的宮殿所在地：普魯楚柯城。此發現發表在《科學》雜誌上。[/font][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font][font=標楷體]奇譜是一種與眾不同的三維立體的書寫體系，記載著5500公里帝國的資訊。科學家為每一塊“奇譜”都創建了相應的資料庫，詳細記錄了它們的各種情況：繩索的大小、長度與顏色，垂挂的穗的數量，繩結數目，每股繩的旋轉方向與次數、年代等，第一次系統地對奇譜進行分解與分析。他希望透過資料分析找到某些規律。』[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=細明體]我雖愛用六爻，但在研究過程中，有一種自創的起卦法，不同的人被這種繩結打成一串，很像粽子，諸位也許可以思考一下，當一個路人問卦，兩年後，某個大發玩興的過客與當時替他解卦的卦師居然也在這個卦裡，這是不是表示我們雖不用打繩子起卦，卻逃不開命運的互相關連，因此我猜，我們都只是一顆粽子吧！相關卦例，我以不同遊戲名字，留在其他論壇，因為我對這種暗示著否定個人後天努力的起卦法非常感冒，所以雖是自創而發表過一次，但覺得太灰色了。時隔那麼久，我現在還是很討厭那種技法！[/font]
[font=細明體][/font]
[font=細明體]那種一串粽子的技法，再發展下去，並不會得到一張『人』的紡織面，別用。[/font]
[font=細明體][/font]
[font=細明體][/font]
[font=細明體]個人對於卦的流派，有點不管它三七二十一，因為中醫用五行建立理論管理治病邏輯時，並沒有提及限用易卦六爻梅花還是八字，所以我的六爻雖可恨變不成梅花，我的梅花倒隨時冒出個徐子平來，重度加強【象】的解說。那是因為我對梅易生疏的關係，同時也表示我所開拓的一些私人用法，在梅易與六爻，都可能用上去實驗一下。這是實驗之一：昨夜10點多，占過去何時去購物，益之中孚，六爻卦，而我是晚上9點20分下樓，亥時去亥時回，世持辰土，土水雖云常生同在申位，沐浴位還是有分別。[/font]
[font=細明體][/font]
[font=細明體][/font]
[font=細明體][/font]
[font=細明體][/font]
[ 本帖最後由 瑪亞呼 於 2009-2-19 11:21 AM 編輯 ]
[font=新細明體][size=18pt][font=黑體]《生死有命,抽簽問天!》[/font][/size][/font]
[font=新細明體]O9年2月3日下午2:25分.有一4O出頭的男士，于飯後突然昏倒,送入香港威爾斯醫院深切治療部後,依然不省人事.醫生檢查一番後,只道原因不明，有待觀察.[/font]
[font=新細明體]由于事出突然,公司內上上下下的同事們為之擔憂不已.慨嘆生命竟如此地“化學”![/font]
[font=新細明體]本「天邊客」于是接連抽簽問安危.得【黃大仙】第11簽:上吉 「漢文帝賞柳」[/font]
[font=新細明體]詩曰：楊柳垂堤鎖綠煙，日長三起又三眠；[/font]
[font=新細明體] 往來紫燕紛飛舞，嬝娜[/font][font=Times New Roman]([/font][font=新細明體]鳥柔[/font][font=Times New Roman])[/font][font=新細明體]迎風倩我憐。[/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體]附註：[/font]
[font=新細明體]漢文帝，在勤政親民之余，爲了提高工作效率，他採用“分段睡眠法”，每日三眠三起，醒後必欣賞綠柳垂堤，紫燕在其間飛舞的美好景色。此簽有萬事如意之象。[/font][font=新細明體] [/font][font=新細明體] [/font]
[font=新細明體]又抽得【歸宗牌】第16簽:"十年辛苦磨一劍,終有名氣傳江湖.”[/font]
[font=新細明體]于是，滿有信心地表明:此君不會死亡,但難以很快康復.且病情有反复之慮.因簽中有“十年辛苦”之句,又有“[/font][font=新細明體]三起又三眠”[/font][font=新細明體]之句.[/font]
[font=新細明體]由于翌日早上未有佳音,大家無心做事,議論紛紛.于是本「天邊客」于2月4日上午8點5O分,再以【易經】抽卦,得：「澤火革」變卦「澤雷隨」,看到卦中用神持世,五爻酉金相生,且用神于4爻發動,故大膽(實為保守)地宣布:今晚11點前一定蘇甦.[/font]
[font=新細明體]及後于下午6點正,果然傳來了好消息!大家爭相告慰.[/font]
[font=新細明體]5~7點為酉時,而今6點正蘇甦,果然如書上所言:“五爻生世爻,好事連生三級!”[/font]
[font=新細明體][/font]
[font=新細明體]出于好奇與研究的需要,按此君病發的時間組卦,(子年醜月3號申時)得:「水山蹇」變卦「水火既濟」,竟然也是兄爻申金持世,5爻戍土生之,應爻辰土生之,分明有救之象.......[/font]
[font=新細明體][/font]
[font=新細明體]「澤雷隨」卦辭日:元享利貞.無咎.[/font]
[font=新細明體]「水火既濟」卦辭日:利西南,利見大人.貞吉.(剛好威爾斯醫院在出事地點的西南方.)[/font][font=Times New Roman][font=新細明體]……[/font][font=新細明體][/font][/font]
[font=新細明體][/font]
[ 本帖最後由 天邊客 於 2009-2-6 08:29 AM 編輯 ]
袁天罡神数称骨法（附称骨歌）
卜易家袁天罡神数，用称骨分量，照年．月．日．时推算一生之荣枯，评定百年之贵贱。按农历出生时，各计是重量，而且相加，根据轻重，便知祸福吉凶。
说明：将自己的年月日时对应的重量加起来，根据个人八字（即出生年月日和时辰），分别在后面所附内容中查出出生年的重量、出生月的重量、出生日的重量以及出生时辰的重量，将四个重量相加所得即为八字重量。根据八字重量去查相关的批注诗。一般说来，八字重的比较不容易振的住，也就是说不容易被邪物侵扰，当然玩招魂招仙的游戏也不容易成功。显然不是绝对的八字越重越好，轻的也有比较好的，但从一般意义上说，八字重的普遍比轻的得到的批示要好，所谓一般意义也就是说这里的好在有的人眼中可能未必是好。
出生年数
猴猪蛇
壬申年：7钱 乙亥年(1935)：9钱 已巳年(1929、1989)：5钱
甲申年：5钱 丁亥年(1947)：1两6钱 辛巳年(1941)：6钱
丙申年(1956)：5钱 已亥年(1899,1959)：9钱 癸巳年(1953)：7钱
戊申年(1908,1968：1两4钱 辛亥年(1911,1971)：1两7钱 乙巳年(1905、1965)：7钱
庚申年(1920,1980)：8钱 癸亥年(1923,1983)：6钱 丁巳年(1917、1977)：6钱
鼠兔马
甲子年(1924,1984)：1两2钱 丁卯年（1927,1987）：7钱 庚午年（1930、1990）：9钱
丙子年(1936,1996)：1两6钱 已卯年（1939）：1两9钱 壬午年(1942)：8钱
戊子年(1948、)：1两5钱 辛卯年（1951）：1两2钱 甲午年(1954)：1两5钱
庚子年(1960,1900)：7钱 癸卯年（1903,1963）：1两2钱 丙午年(1906,1966)：1两3钱
壬子年（1912,1972）：5钱 乙卯年（1915、1975）：8钱 戊午年(1918,1978：1两9钱
鸡牛龙
癸酉年(1933,1993)：8钱 乙丑年（1985,1925）：9钱 戊辰年(1928,1988：1两2钱
乙酉年(1945）：1两5钱 丁丑年（1937、1997）：8钱 庚辰年（1940）：1两2钱
丁酉年(1957）：1两4钱 已丑年（1949）：7钱 壬辰年（1952）：1两0钱
已酉年(1909,1969)：5钱 辛丑年（1901、1961）：7钱 甲辰年（1904、1964）：8钱
辛酉年(1921,1981)：1两6钱 癸丑年（1913、1973）：7钱 丙辰年（1916、1976）：8钱
羊狗虎
辛未年(1931,1991)：8钱 甲戍年(1934,1994)：1两5钱 丙寅年（1926、1986）：6钱
癸未年(1943)：7钱 丙戍年(1946)：6钱 戊寅年（1938）：8钱
乙未年(1955)：6钱 戊戍年(1898,1958：1两4钱 庚寅年（1950）：9钱
丁未年(1907,1967)：5钱 庚戍年(1910,1970)：9钱 壬寅年（1902,1962）：9钱
已未年(1919,1979)：6钱 壬戍年(1922,1982)：1两0钱 甲寅年（1914,1974）：1两2钱
出生月数
正月：6钱 五月：5钱 九月：1两8钱
二月：7钱 六月：1两6钱 十月：8钱
三月：1两8钱 七月：9钱 十一月：9钱
四月：9钱 八月：1两5钱 十二月：5钱
出生日数
初一：5钱 十一：9钱 弍一：1两0钱
初二：1两0钱 十二：1两七钱 弍二：9钱
初三：8钱 十三：8钱 弍三：8钱
初四：1两5钱 十四：1两七钱 弍四：9钱
初五：1两6钱 十五：1两0钱 弍五：1两5钱
初六：1两5钱 十六：8钱 弍六：1两八钱
初七：8钱 十七：9钱 弍七：7钱
初八：1两6钱 十八：1两8钱 弍八：8钱
初九：8钱 十九：5钱 弍九：1两六钱
初十：1两6钱 二十：1两5钱 三十：6钱
出生时辰
子（23-1点）：1两6钱 辰（7-9点）：9钱 申（15-17点）：8钱
丑（1-3点）：6钱 已（9-11点）：1两6钱 酉（17-19点）：9钱
寅（3-5点）：7钱 午(11-13点)：1两0钱 戍（19-21点）：6钱
卯（5-7点）：1两0钱 未（13-15点）：8钱 亥（21-23点）：6钱
称骨歌：
(二两一)
短命非业谓大空，平生灾难事重重，
凶祸频临陷逆境，终世困苦事不成。
(二两二)
身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，
劳劳碌碌无度日，终年打拱过平生。
此命推来骨格轻，求谋作事事难成，
妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人。
(二两三)
先难後易出外救人之命，
此命推来骨自轻，求谋作事事难成，
妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人。
(二两四)
此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，
六亲骨肉皆无靠，流浪他乡作老翁。
(二两五)
此命推来祖业微，门庭营度似稀奇，
六亲骨肉如冰炭，一世勤劳自把持。
(二两六)
平生衣禄苦中求，独自营谋事不休，
离祖出门宜早计，晚来衣禄自无休。
(二两七)
一生作事少商量，难靠祖宗作主张，
独马单枪空做去，早年晚岁总无长。
(二两八)
一生行事似飘蓬，祖宗产业在梦中，
若不过房改名姓，也当移徒二三通。
(二两九)
初年运限未曾亨，纵有功名在后成，
须过四旬才可立，移居改姓始为良。
(三两)
劳劳碌碌苦中求，东奔西走何日休，
若使终身勤与俭，老来稍可免忧愁。
(三两一)
忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，
难得祖基家可立，中年衣食渐无忧。
(三两二)
初年运蹇事难谋，渐有财源如水流，
到得中年衣食旺，那时名利一齐收。
(三两三)
早年做事事难成，百年勤劳枉费心，
半世自如流水去，后来运到始得金。
(三两四)
此命福气果如何，僧道门中衣禄多，
离祖出家方为妙，朝晚拜佛念弥陀佛
(三两五)
生平福量不周全，祖业根基觉少传，
营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。
(三两六)
不须劳碌过平生，独自成家福不轻，
早有福星常照命，任君行去百般成。
（三两七钱〕
此命般般事不成、弟兄少力自孤行。
虽然祖业须微有，来得明时去不明。
（三两八钱）
一身骨肉最清高，早入佛门姓氏标。
待到年将三十六，蓝衫脱去换红袍。
（三两九钱〕
此命终身运不通，劳劳作事尽皆空。
苦心竭力成家计，到得那时在梦中。
（四两）
平生衣禄是绵长，件件心中自主张。
前面风霜多受过，后来必定享安康。
（四两一钱〕
此命推来自不同，为人能干异凡庸。
中年还有逍遥福：不比前时运来通。
（四两二钱〕
得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开。
若使中年命运济，那时名利一起来。
（四两三钱〕
为人心性最聪明，作事轩昂近贵人。
衣禄一生天注定，不须劳碌是丰亨。
（四两四钱）
万事由天莫苦求，须知福碌赖人修。
当年财帛难如意，晚景欣然便不优。
（四两五钱）
名利推求竟若何？前番辛苦后奔波。
命中难养男和女，骨肉扶持也不多。
（四两六钱）
东西南北尽皆通，出姓移居更觉隆。
衣禄无穷无数定，中年晚景一般同。
（四两七钱〕
此命推求旺末年，妻荣子贵自怡然。
平生原有滔滔福，可卜财源若水泉。
初年运道未曾通，几许蹉跎命亦穷。
兄弟六亲无依靠，一生事业晚来整。
（四两八钱）
官员财禄厚重之人，
幼年运道夫曾亨，若是蹉跎再不与，
兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成。
（四两九钱〕
此命推来福不轻，自成自立显门庭。
从来富贵人钦敬，使婢差奴过一生。
（五两）
为利为名终日劳，中年福禄也多遭。
老来自有财星照，不比前番目下高。
（五两一钱〕
一世荣华事事通，不须劳碌自亨通。
兄弟叔侄皆如意，家业成时福禄宏。
（五两二钱〕
一世亨通事事能，不须劳苦自然宁。
宗族有光欣喜甚，家产丰盈自称心。
（五两三钱〕
此格推来福泽宏，兴家立业在其中。
一生衣食安排定，却是人间一福翁。
此格详采福泽宏，诗书满腹看功成。
丰衣足食多安稳，正是人间有福人。
（五两四钱〕
有勇有谋威权富贵财禄之命，
此命推来厚且清，诗书满腹看功成，
丰衣足食自然稳，正是人间有福人。
（五两五钱〕
策马扬鞭争名利，少年作事费筹论。
一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲。
（五两六钱〕
此格推来礼义通，一身福禄用无穷。
甜酸苦辣皆尝过，滚滚财源盈而丰。
（五两七钱〕
福禄丰盈万事全，一身荣耀乐天年。
名扬威震人争羡，此世逍遥宛似仙。
（五两八钱〕
平生衣食自然来，名利双全富贵偕。
金榜题名登甲第，紫袍玉带走金阶。
（五两九钱〕
细推此格秀而清，必定才高学业成。
甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣。
（六钱〕
一朝金榜快题名，显祖荣宗大器成。
衣禄定然无欠缺，田园财帛更丰盈。
（六两一钱〕
不作朝中金榜客，定为世上大财翁。
聪明天付经书熟，名显高褂自是荣。
（六两二钱〕
此命生来福不穷，读书必定显亲宗。
紫衣玉带为卿相，富贵荣华孰与同。
（六两三钱〕
命主为官福禄长，得来富贵实非常。
名题雁塔传金榜，大显门庭天下扬。
（六两四钱〕
此格威权不可当，紫袍金带尘高堂。
荣华富贵谁能及？万古留名姓氏扬。
（六两五钱〕
细推此命福非轻，富贵荣华孰与争？
定国安邦人极品，威声显赫震寰瀛。
（六两六钱）
此格人间一福人，堆金积玉满堂春。
从来富贵有天定，金榜题名更显亲。
（六两七钱〕
此命生来福自宏，田园家业最高隆。
平生衣禄盈丰足，一路荣华万事通。
（六两八钱〕
富贵由天莫苦求，万事家计不须谋。
十年不比前番事，祖业根基千古留。
（六两九钱〕
君是人间福禄星，一生富贵众人钦。
总然衣禄由天定，安享荣华过一生。
（七两）
此命推来福不轻，何须愁虑苦劳心。
荣华富贵已天定，正笏垂绅拜紫宸。
（七两一钱〕
此命生成大不同，公侯卿相在其中。
一生自有逍遥福，富贵荣华极品隆
[size=12px]明太祖一日身居内殿，食烧饼，方啖一口，内监忽报国师刘基进见，太祖以碗覆之，始召基入。礼毕，帝问曰：“先生深明数理，可知碗中是何物件？”
?? 基乃捏指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。”开视果然。
?? 帝即问以天下后世之事若何。
?? 基曰：“茫茫天数，我主万子万孙，何必问哉。”
?? 帝曰：「虽然自古兴亡原有一定，况天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，试略言之。」
?? 基曰：「泄漏天机，臣罪非轻，陛下恕臣万死，才敢冒奏。」帝即赐以免死金牌，基谢恩毕，奏曰：「我朝大明一统世界，南方终灭北方终，嫡裔太子是嫡裔，文星高拱日防西。」
?? 帝曰：「朕今都城竹坚守密，何防之有？」
?? 基曰：「臣见都城虽巩固，防守严密，似觉无虞，只恐燕子飞来。」随作歌三首曰：
?? 「此城御驾尽亲征，一院山河永乐平，
?? 秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡。
?? 北方胡虏残生命，御驾亲征得太平，
?? 失算功臣不敢谏，旧灵遮掩主惊魂。
?? 国压瑞云七载长，胡人不敢害贤良，
?? 相送金龙复故旧，灵明日月振边疆。」
?? 帝曰：「此时天下若何？」
?? 基曰：「天下大乱矣。」
?? 帝曰：「朕之天下，有谁乱者？」
?? 基曰：「天下饥寒有怪异，栋梁龙德乘婴儿，禁宫阔大任横走，长大金龙太平时，老拣金精尤壮旺，相传昆玉继龙堂，阉人任用保社稷，八千女鬼乱朝网。」
?? 帝曰：「八千女鬼乱朕天下者何？」
?? 基曰：「忠良杀害崩如山，无事水边成异潭，救得蛟龙真骨肉，可怜父子难顺当。」
?? 帝曰：「莫非父子争国乎？」
?? 基曰：「非也，树上挂曲尺，遇顺则止。至此天下未已。」
?? 帝曰：「何谓未已？」
?? 基曰：「万子万孙层叠层，祖宗山上贝衣行，公侯不复朝金阙，十八孩儿难上难。卦曰：「木下一了头，目上一刀一戊丁，天下重文不重武，英雄豪杰总无春，戊子已丑乱如麻，到处人民不在家，偶遇饥荒草寇发，平安镇守好桂花。」
?? 帝曰：「偶遇饥荒，平常小丑，天下已乎？」
?? 基曰：「西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言。，喜见子孙耻见日，衰颓气运早升天，月缺两二吉在中，奸人机发去西东，黄河涉过开金阙，奔走梅花上九重。」
?? 帝曰：「莫非梅花山作乱乎？从今命人看守何如？」
?? 基曰：「非也，迁南迁北定太平，辅佐帝王有牛星，运至六百半，梦奇有字得心惊。」
?? 帝曰：「有六百年之国祚，朕心足矣，尚望有半乎。」
?? 帝曰：「天机卿难言明，何不留下锦囊一封，藏在库内，世世相传勿遗也，急时有难，则开视之，可乎？」
?? 基曰：「臣亦有此意。」遂又歌曰：「九尺红罗三尺刀，劝君任意自游遨，阉人尊贵不修武，惟有胡人二八狄。 臣封柜内，俟后开时自验 桂花开放好英雄，拆缺长城尽孝忠，周家天下有重复，摘尽李花枉劳功。黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟，云盖中秋迷去路，胡人依旧胡人毒。反覆从来折桂枝，水浸月宫主上立，禾米一木并将去，二十三人八方居。」
?? 帝曰：「二十三人乱朕天下，八方安居否？」
?? 基曰：「臣该万死，不敢隐瞒，至此大明天下亡之久矣。」
?? 帝大惊，即问此人生长何方？若何衣冠？称何国号？治天下何如？
?? 基曰：「还是胡人二八秋，二八胡人二八忧，二八牛郎二八月，二八 娥配土牛。」
?? 帝曰：「自古胡人无百年之国运，乃此竟有二百余年之运耶？」
?? 基曰：「雨水草头真主出，赤头童子皆流血，倒置三元总才说。须是川水页台阙，十八年间水火夺。庸人不用水火臣，此中自己用汉人，卦分气数少三数，亲上加亲又配亲。」
?? 帝曰：「胡人至此，用人水夺火灭，亲上加亲，莫非驸马作乱乎？」
?? 基曰：「非也，胡人英雄，水火既济，安享太平，有位有势，时值升平，称为盛世，气数未尽，还有后继。宝剑重磨又重磨，抄家灭族可奈何，阉人社稷藏邪鬼，孝弟忠奸诛戮多。李花结子正逢春，牛鸣二八倒插丁，六十周甲多一甲，螺角倒吹也无声。点画佳人丝自分，一止当年嗣失真，泥鸡啼叫空无口，树产灵枝枝缺魂。朝臣乞来月无光，叩首各人口渺茫，一见生中相庆贺，逍遥周甲乐饥荒。」
?? 帝曰：「胡人到此败亡否？」
?? 基曰：「未也，虽然治久生乱，值此困苦，民怀异心，然气数未尽也。廿岁力士开双口，人又一心度短长，时俺寺僧八千众，火龙渡河热难当。叩首之时头小兀， 娥虽有月无光。太极殿前卦对卦，添香禳斗闹朝堂。金羊水猴饥荒岁，犬吠猪鸣汨两行。洞边去水台用水，方能复正旧朝网。火烧鼠牛犹自可，虎入泥窝无处藏。草头家上十口女，又抱孩儿作主张。二四八旗难蔽日，辽阳思念旧家乡。东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮，分南分北分东西，偶逢异人在楚归，马行万里寻安歇，残害中女四木鸡，六一人不识，山水倒相逢、黄鬼早丧赤城中，猪羊鸡犬九家空，饥荒灾害皆并至，一似风登民物同，得见金龙民心开，刀兵水火一齐来，文钱斗米无人要粜，父死无人兄弟抬，金龙绊马半乱甲，二十八星问士人，蓬头幼女蓬头嫁，揖让新君让旧君。」
?? 帝曰：「胡人至此败亡否？」
?? 基曰：「手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休，炮响火烟迷去路，迁南迁北六三秋，可怜难渡雁门关，摘尽李花灭尽胡，黄牛山下有一洞，可投拾万八十众，先到之人得安稳，后到之人半路送，难恕有罪无不罪，天下算来民尽瘁，火风鼎，两火初兴定太平，火山旅，银河织女让牛星，火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁，一个胡子大将军，按剑驰马察情形，除暴去患人多爱，永享九州金满 。」
?? 帝曰：「胡人此时尚在否？」
?? 基曰：「胡人至此，亡之久矣，四大八方有文星，品物咸亨一样形，琴瑟和谐成古道，左中兴帝右中兴，五百年间出圣君，周流天下贤良辅，气运南方出将臣，圣人能化乱渊源，八面夷人进贡临，宫女勤针望夜月，乾坤有象聚黄金，北方胡掳害生灵，更会南军诛戮行，匹马单骑安外国，众君揖让留三星，上元复转气运开，大修文武圣主栽，上下三元无倒置，衣冠文物一齐来，七元无错又三元，大开文风考对联，猴子沐盘鸡逃架，犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁，流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，创立新君修旧京，千言万语知虚实，留与苍生作证盟。」
??刘伯温《烧饼歌》详解
??刘伯温的「烧饼歌」是一首甚为准确的预言。这首预言可以在中国传统的历书『通胜』中找得到。它的名为何叫做「烧饼歌」呢？在其中也有提及，话说于公元1368年某一日的早上，明太祖在内殿里吃烧饼，只咬了一口，便听到内监会报刘基刘伯温进见。太祖心想测试刘基一下，于是便以碗盖著只咬了一口的烧饼，再召刘基入殿晋见。
??刘基入殿后，太祖便问曰：「先生心明数理，可知碗中是何物件？」基乃掏指一算，对曰：「半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。」到了这里，相信大家可刘伯温之言而估计得到答案，之后刘伯温继续说道：「依臣所见碗中为一烧饼是也。」明太祖也不得不为之赞叹。烧饼歌当然未完，明太祖眼见他拥有奇门之术，于是便继续向刘基请教明朝以后的国运。
?? 刘伯温说：「我朝大明一统世界，南北已平，国事也步入正轨。虽然皇太子是直系血亲所传承下去的，但皇上仍应该慎防以后子孙手足相残，兄弟内斗。还有也要防国土内封侯王爷各据一方，且北方势力将强大，南方之王室，将会被北方侯爷消灭。」
?? 太祖曰：「朕今都城得以坚固守密，何防之有？」
?? 刘伯温曰：「臣见都城虽属巩固，防守严密似觉无虞，只恐燕飞入京（指太祖第四子燕王篡位）。」
?? 刘伯温随即作歌三首：
?? 此城御驾尽亲征，一院山河永乐平，（燕王国号永乐）
?? 秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡。
?? 北方胡虏残生灵，御驾亲征得太平，
?? 失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂。
?? 国压瑞云七载长，胡人不敢害贤良，
?? 相送金龙复故旧，云开日月照边疆。（英宗北狩得还）
?? 太祖曰：「此时天下若何？」
?? 刘伯温曰：「天下大乱矣。」
?? 太祖曰：「朕之天下有谁乱者？」
?? 刘伯温答曰：
?? 天下饥寒有怪异，栋梁龙德乘婴儿，
?? 禁宫阔大任横走，长大金龙太平时，
?? 老练金精龙壮旺，相传昆玉继龙堂，（英宗复辟）
?? 谁人任用保社稷，八千女鬼乱朝纲。（指魏忠贤）（明成祖篡夺江山时，宦官之功劳不小，后来建立了东厂，八千女鬼就是指东厂的宦官）
?? 太祖曰：「莫非父子互争国乎？」
?? 刘伯温曰：「非也！树上挂曲尺（指明朝朱姓），遇顺则止（遇顺治皇帝而明灭），至此天下未已。」
烧饼歌（下）
??太祖曰：「何为未已？」
?? 刘伯温曰：
?? 万子万孙层叠层，（万历子孙）
?? 祖宗山上贝衣行，
?? 八侯不复朝金阙，（崇祯）
?? 十八孩儿难上难。（明朝从太祖朱元璋至崇祯皇帝共经历十八位传人，包括其年号及特征，都在刘伯温之预言中。）
?? 刘伯温随即卜卦曰：
?? 木下一头了，目上一刀一戊丁。（李自成乱）
?? 天下重文不重武，英雄豪杰总无春，
?? 戊子己丑乱如麻，到处人民不在家，
?? 偶遇饥荒草寇发，平安镇守好桂花。（吴三桂）（木下一了就是「李」字，目上一刀指「自」，一戊丁指「成」字，就是说明朝末年李自成自立为闯王，与张献忠等兴兵作乱，镇守山海关的明将吴三桂，因李自成抢夺其爱妾陈圆圆，三桂大怒之下大开城门引清兵入关，终导政明朝灭亡。）
?? 太祖曰：「偶遭饥荒，平常小丑，天下已乎。」
?? 刘伯温曰：
?? 西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言，
?? 喜见子孙耻见日，衰颓气运早升天，
?? 月缺两耳吉在中，奸人机发走西东，
?? 黄河涉过闹金阙，奔走梅花上九重。（崇祯崩于梅山）
?? 太祖问曰：「莫非梅花山有人作乱？朕从今命人看守，又如何？」
?? 刘伯温曰：「非也。」
?? 刘伯温曰：
?? 迁南迁北定太平，佐王佐帝定牛星，
?? 运至六百又得半，梦花有子得心惊。
?? 太祖问曰：「大明有六年之国祚，朕心足矣，尚望有半乎，国师何不留下『锦囊一封』藏在库内，世世相传勿遗也，急时有难则开视之可乎。」
?? 刘伯温亦有些意，于是又歌曰：
?? 九尺红罗三尺刀，劝君任意自游遨，
?? 阉人尊贵不修武，惟有胡人二八秋。
?? 桂花开放好英雄，拆缺长城尽孝忠。（这里主要说吴三桂将城门打开给北方满人入关，是明亡之因）
?? 周家天下有重复，摘尽李花枉劳功，
?? 黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟，
?? 云盖中秋迷去路，胡人依旧胡人毒，
?? 反覆从来折桂枝。（历史再次出现，吴三桂再一次作乱，最后给胡人平定了）
?? 刘伯温曰：
?? 水浸月宫主上立，（清字）
?? 禾米一木并将去，二十三人八方居。（八旗军之编制）
?? 太祖曰：「二十三人乱朕天下八方安居否？」
?? 刘伯温说：「臣罪该万死，实不敢隐瞒真象，明朝共业辗转演变至此，早就灭亡许多年了。」
?? 当朱元璋一听大明江山早已灭亡久矣时，极为震惊，并且问刘伯温说：「此人（指灭明朝的人）生长何方，若何衣冠，称何国号，治理天下又如何？」
?? 刘伯温曰：
?? 还有胡人二八秋，二八胡人二八忧，
?? 二八牛郎二八月，二八嫦娥配民夫。
?? 太祖曰：「自古胡人无年之国运，乃此竟有二百余年之运耶？」
?? 刘伯温曰：
?? 雨水草头真主出，
?? 路上行人一半僧，（清朝百姓头发一半光头一半扎辫子）
?? 赤头童子皆流血，
?? 倒置三元总才说，
?? 须是川页合成出，（预言顺治皇帝）
?? 十八年间水火夺，
?? 庸人不用水火臣，（预言康熙年号）
?? 此中自己用汉人，（康熙开始学汉语及用汉人）
?? 卦分气数少三数，
?? 亲上加亲亲配亲。
?? 太祖曰：「胡人至此用人，水夺火灭，亲上加亲，莫非驸马作乱乎？」
?? 刘伯温曰：「非也。」
?? 刘伯温曰：
?? 螺头倒吹也无声，
?? 点画佳人丝自分，
?? 一止当年嗣失真。（即雍正在位十三年）
?? 泥鸡啼叫空无口，
?? 树产灵枝枝缺魂。
?? 朝臣乞来月无光，
?? 叩首各人口渺茫，
?? 一见生中相称贺，（指「乾隆」）
?? 逍遥周甲乐饥荒。（指清乾隆时国富民强，且在位六十年，再享三年后驾崩）
?? 太祖曰：「到此胡人败亡否？」
?? 刘伯温曰：「未也，虽然治久生乱，值此困苦，民怀异心，气运犹未尽也。
?? 刘伯温曰：
?? 廿岁力士双开口，
?? 人又一心度短长。（嘉庆年）
?? 时佐寺僧八千众，
?? 火龙渡河热难当，
?? 叩首之时头小兀，（道光皇帝）
?? 嫦娥虽有月无光。（在位三十年）
?? 太极殿前卦对卦。（咸丰的“丰”字）
?? 添香禳斗闹朝堂，
?? 金羊水猴饥荒岁，
?? 犬吠猪鸣泪两行，
?? 洞边去水台用水，
?? 方能复正旧朝纲。（同治）
?? 火烧鼠牛犹自可，（焚毁圆明园）
?? 虎入泥窝无处藏，（虎入泥窝，即清朝末年洋人及略强瓜分中国，英法联军等）
?? 草头加上十口女，（慈禧）
?? 又抱孩儿作主张，（慈禧已控制了光绪）
?? 二四八旗难蔽日，
?? 思念辽阳旧家乡。（指八国联军攻陷北京，光绪逃往热河，思念故京）
?? 东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮，（各国的代号）
?? 分南分北分东西。（各国在华建立势力范围）
?? 偶逢异人在楚归，
?? 马行万里寻安歇，
?? 残害中女，四木鸡，六三人，（外国在华残害百姓）
?? 不识山水倒相逢。
?? 黄龙早丧赤城中，（指光绪之瀛台泣血）
?? 猪羊鸡太九家空，
?? 饥荒灾害皆并至，
?? 一似风登民物同。
?? 得见金龙民心开，（指国父孙中山）
?? 刀兵水火一齐来，
?? 文钱斗米无人籴，
?? 父死无人兄弟抬，（指辛亥革命后中国军阀割据，兵灾连连）
?? 金龙绊马半乱申。（指孙中山于中国尚未统一就在北京病亡）
?? 二十八星问土人，
?? 蓬头女子遇蓬头，
?? 揖让新君让旧君。（袁世凯违反协议，先破坏临时约法，后称帝）
?? 太祖问曰：「胡人至此败亡否？」
?? 刘伯温曰：
?? 手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休，
?? 炮响火烟迷去路，迁南迁北六三秋。（中华民国成立后，先有袁世凯称帝，再有张勋复辟，南北分裂，中国经过了多年的内战，到民国十八年才统一，正是六三一十八之数）
?? 可怜难渡雁门关，摘尽李花尽灭胡。
?? 黄牛山上有一洞，可藏一万八千众，（指台湾约一千八百万同胞）
?? 先到之人得安稳，后到之人半路送，
?? 难恕有罪无不罪，天下算来民尽瘁。
?? 火风鼎，两火初兴定太平，
?? 火山旅，银河织女让牛星，
?? 火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁，
?? 一个胡子大将军，按剑驰马察情形，
?? 除暴去患人多爱，永享九州金满□。（指中国未来统一前，两岸将持续对峙一段时间，在一段时日后，将会出现一万民永戴的领袖，来弭平动乱，统一神州。）
?? 刘伯温随后就说出对西元2000年后中华民族之预言，各位且仔细看刘先生为中国日后命运所下之注解：
?? 胡人至此亡久矣，四大八方有文星，
?? 品物咸亨一样形，琴瑟和谐成古道，
?? 早晚皇帝又中兴，五百年间出圣君，
?? 圣君尚问真人出，周流天下贤良辅，
?? 气运南方出将臣，圣人能化乱渊源，
?? 八面夷人进贡临，宫女勤耕望夜月，
?? 乾坤有象重黄金，北方胡虏害生灵，
?? 更令南军诛灭形，匠马单骑安外国，
?? 众将揖让留三星，三元复转气运开，
?? 大修文武圣主裁，上下三元无倒置，
?? 衣冠文物一齐来，七元无错又三元，
?? 大开文风考对联，猴子满盒鸡逃架，
?? 犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁，
?? 流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，
?? 创立新君修旧京，千言万语知虚实，
?? 留与苍生作证盟。
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清人何汝柽/岳庆山樵老人.''[font=宋体]天地阴阳之理随物而寓[/font][font=Times New Roman].[/font][font=宋体]吉凶悔吝之机触绪皆通''.所作的那章序言原始真迹是甚么样的,有谁可以帮忙告诉我呀,[size=2]岳庆山樵老人是清朝的甚么人物呀,在当朝作过大官么,他的历史背景有谁知道呀,望那位德高望重的人帮忙指点一二.[/font][/size]