[font=新細明體]預測O9年中國的宏觀經濟大趨勢.[/font] [font=新細明體]「天邊客」少年時,最喜歡的對聯是:四面雲山來眼底,萬家憂樂上心頭.以此為人生最大的抱負.可惜,大半生人都壯志未酬.而今,能夠關心萬家憂樂的,就只剩下「玄學」預測一途了.(註:「玄學」預測泛指抽簽卜卦等的做法和活動.)[/font] [font=新細明體]或有人問:「玄學」預測可靠嗎?「天邊客」以為:若說到可靠,則科學預測一樣不可靠!科學預測若可靠,美國的穿梭機不應在高空爆炸.美國的金融風暴不應該令各國政府措手不及....所以,公正客觀地說:科學預測的特色和長處在于以數據為基礎和以數據為依歸,因此來得較精确精細.然而,如果數據有誤,或人為地加水份,那麼,這種科學預測就誤人不淺了;相反,「玄學」預測的特色和長處在于全方位的模擬統合.[/font] [font=新細明體]科學預測依賴過去和現在的相關資訊來推斷;「玄學」預測則直接感應提取翻釋和評價未來資訊的吉凶....[/font] [font=新細明體]言歸正題:[/font] [font=新細明體]O9年即將來臨,政府為了化解來自美國的金融風暴,正運籌帷幄,百般努力.那麼,明年的國內經濟,能否因此而柳暗花明呢?[/font] [font=新細明體]「天邊客」遂以玄學的預測方法一測,[/font] [font=新細明體]得【易經】:「雷澤歸妹」變卦「巽」.發覺自農歷3月開始,經濟一路明顯下滑,秋季最為嚴唆,堪稱谷底.[/font] [font=新細明體]以【黃大仙簽】預測同題目,抽得第52簽:中平.「盤古開辟天地」.這意味著在翻天覆地的演變中,一個全新的經濟環境和體系,也在遂漸形成.[/font] [font=新細明體]以【歸宗太極預測牌】預測同題目,則抽得第16簽:十年幸苦磨一劍,終有名氣傳江湖.顯見:這次經濟環境的大演變,過程相當漫長.不是一兩年可以完成的,但未來肯定是光明的![/font] [font=新細明體]經濟乏善可陳,那麼,股票市場于O9年的大趨勢又如何呢?[/font] [font=新細明體]本「天邊客」抽得【易經】:「山澤損」變卦「火天大有」,(12月15日)太歲持世爻為兄弟,兩兄同動,財亦無源,劫財當道,分明無財可求.[/font] [font=新細明體]以【歸宗太極預測牌】預測同題目,則抽得第4簽:萬物生機盡雪藏.看來,O9年的股票市場真是一潭死水!然而,這與上面對[/font][font=新細明體]經濟的預測結果,信息卻是一致的.[/font] [font=新細明體]走筆至此,不得不問一個更深刻更重大然而也是很抽象的問題:[/font] [font=新細明體]O9年中國的國運如何?[/font] [font=新細明體]本「天邊客」抽得【易經】:「震」變卦「雷地豫」,(12月16日)[/font] [font=新細明體]以【黃大仙簽】預測同題目,抽得第93簽:[/font] [font=新細明體]下下 「孔子聞衡樂」(12月17日)[/font] [font=新細明體]以【歸宗太極預測牌】預測同題目,則抽得第17簽:江河日下漸損失,秋霜枯葉滿地愁.(12月18日)(註:又是指秋季.)[/font] [font=新細明體]總括而言:從三種預測體系共九支簽文中所顯示的總體信息來看:[/font] [font=新細明體]O9年將是相當令人失望和擔憂的一年.不單止經濟上和股票市場上,秋季才到谷底,由于「震」卦有震惊百里,防不胜防之意,則無論是大地震大天災或恐怖活動所產生的破壞,都是雪上加霜的事.[/font] [font=新細明體]但願「天邊客」今番的所有預測都是妖言惑眾,危言聳聽而無一真實.則一年之後,自當一把火燒了【桃花莊】這金漆招牌,從此隱姓埋名,閉門思過去也![/font] [font=新細明體][/font] [font=新細明體][/font] [font=新細明體](未知何因，無法上載圖片?或可往Http://hk.myblog.yahoo.com/yipchichiu參考.)[/font] [font=新細明體]http://hk.myblog.yahoo.com/yipchichiu/article?mid=663[/font] [font=新細明體][/font] [ 本帖最後由 天邊客 於 2009-1-26 10:36 AM 編輯 ]

刚刚开始研究，是新手，谁有64卦辞提供一下，先谢过了！！！！！！！！！！！

邵雍(公元1011-1077)是著名的北宋五子之一﹐並傳下實質上是儒道合體的聖人之學 - 先天易。而南宋朱熹(公元 1130-1200) 則是試圖把先天易納入理學使其成為理學的形上學工具。後世所謂的先天易基本上大多數是朱冠邵戴的程朱理學。時間上說邵雍的學說絕無可能從朱熹的學說而來。邵雍的學說是可以說是乾元仁體的理氣一元﹐而朱熹是理氣二元兼且分化的學說﹐彼此的功夫境界有著天淵之別。 邵雍的學說主要是就當時的儒學所講求的聖人之學以《論語》?《孟子》?《中庸》?《易傳》?《大學》所開出的主流另辟途徑。牟宗三先生評為論?孟?庸?易是縱貫系統而學?論?孟?庸附以易是橫向系統。邵雍則是以易?書?詩?春秋作其系統的跟據﹐用這些經典的原因是他認為古聖人的傳統是始于伏羲?神農?黃帝?唐堯?虞舜?夏禹?商湯?周文王?周武王?周公?孔子而止于孔子。而孔子作春秋﹐所以邵雍作《皇極經世》就如繼孔子對歷史作一道德批判﹐某程度上是視己為聖人之學的真傳。先天易是其學說的基礎亦可說為其綱領所在。無論 邵雍與朱熹的數從來都是河洛數﹐並無所謂的二進制之事。後人就二者所爭議的是九數(氣本論)或十數(理本論)誰為主而已。這個是氣本論與理本理的問題。氣本論是關于心性的而會傾向功夫境界方面的命題。理本論比較傾向于天道?天命及宇宙的探討。氣方面是較動而活潑﹐理則較靜而穩定。二進制是近代新派科學易以 朱熹誤解 邵雍的先天易(心易)而來的。那是朱冠邵戴之妄想。 古人如朱熹等不喜從氣說易﹐是因其缺乏如西方哲學邏輯這科的訓練﹐故此以氣說易是比較易亂﹐吃力不討好。而且從氣說易並不表示不遵象數。從氣說易必須有實踐方法做功夫即要建立功夫論來實證﹐這個正正是從氣說易必須有象數的研究的原因﹐故此邵雍對筮法是相當重視的。一般人以為邵雍的先天易是數理之易﹐其實先天易是心之易即內聖外王之道﹐故其說象數是為善養浩然而言﹐非純為吉凶(術數)之驗而已。其系統當中亦有對漢易(源于周易與文王八卦有關)的卦氣卦變之說作融會。近代人說易大都不喜說氣﹐以為講氣就是不客觀?不科學﹐他們都以為數是科學﹐其實那才是真迷信。從氣講易不阻對數理之明﹐說後天亦不礙先天。道自虛無生一氣﹐是本然亦因自然而顯﹐說真際之道亦不離實際動陰靜陽之氣﹐是謂離了陰陽道不成。 邵雍重視大衍筮法就是認為它是律數與卦象所欲表明的宇宙觀(德)的具體工具(器)。律數與卦象的原意並不是為對現象作抽象的描述。西方的科學就是為對現象作抽象的描述而成 ﹐那是以認識心對自然界的現象內指地說﹐當中無超越義﹐並強調客觀性。這個“內指”或內在是西方講存在所使用的動字“是”或“在”發展而來的靜態觀察態度所成的。中國人講“生”是動態的存有。講“生”便不能離具體﹐“生” 是從感受來說才有意義﹐所以講仁。“生”不能離具體﹐故有內在義﹐但它能反過來駕馭具體﹐故此有超越性。儒家所講的仁就有這種超越而內在之性﹐這性在人方面說就是心。仁在易的天道觀來說就是乾元。孔子開出仁﹐就是這個仁心使人存有者可以感通天地。所以《易傳》講君子玩易以四事辭?卦?象?占。“生”是動?感通是動?大衍筮法的占也是動﹐這完全是一致具體同步並進的。邵雍就是能了解生與掌握這個動。 如果說易有一絕對精神﹐那麼可以說是恆中生生。帛書本《易傳》作易有大恆﹐是生兩儀?兩儀生四象?四象生八卦?八卦生吉凶?吉凶生六業。這個是從“生”這個動字而來的本體宇宙論。這與老子所說的“道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物” 是非常相近。所不同的是《易傳》中是實有層的道德的本體宇宙論﹐故此可以形而上與形而下底說。而老子則是作用層與實有層混而為一的本體宇宙論。老子這個恆通儒家講的誠。論語亦有提及“人而無恆﹐不可以為巫醫”﹐一般以為這裡說的恆是心理的“恆心”。其實是不懂恆的超越義。先秦以前恆是誠明義﹐故老子說知恆曰明。因此恆中的中亦如中庸的中是指喜怒哀樂之未發﹐恆中(亦即是生兩儀之是乃一存在)這時自身之德就彰顯出來與天德相合﹐所以占是占其德(生幾)如何並不是占經驗界之事物是甚麼。可見恆中生生這個理念是何其重要。動靜吉凶由占德得到啟示﹐論易以為義理至上(其實是經驗界心理上的)而不懂象占原理(精神之超越)﹐以為占是可有可無﹐跟本就是空談﹐對易的認識只是皮毛。用俗語說是不懂心法。巫祝是客觀歷史事實﹐我們是不能委曲事實的。科學一層論者在否定道德判決的前提下主觀地定性其為迷信﹐其實是非理性的行為。對西方學術傳統及中國道統一知半解的人好容易就會對易學作出不相應的曲解。 孔子五十而知天命﹐就是經歷了十五而志于學?三十而立﹐和四十而不惑這些具體的人生階段。這就是踐仁以知天﹐具體而實在地以自身之德而感通天地之德﹐以德引德即所謂雲從龍?風從虎﹐物各從其類。所以筮占並不是尋常的行為而是人存有者之精神在天地之德切照之中得以提升﹐故此不要疏忽天火同人一卦之義理。孔子之所以說“假我數年﹐五十以學易。。。。”是絕對慎重其事﹐是貫切踐仁以知天﹐仁心與乾元打成一遍之功夫境界又豈可輕易為之。性與天道在孔子是不可得而聞誠非虛談。這裡是實踐理性確立功夫﹐道盛德至善﹐步步證出以成圓教而非從思辨理性入手比附成論﹐縱知而莫能行之。當今論易之士多只半知而又不能行﹐又有何智慧之可言﹖ 話又說回來﹐伏羲八卦圖與先天圖雖然有關但並不是同一張圖。先天圖(方圓合一的六十四卦圖)是由宋初道士 陳搏傳下至北宋 邵雍。伏羲八卦圖(八卦小圓圖)是邵雍用以闡明三畫八卦是四象之理。邵雍的學說是以四象代陰陽五行。這個代的意思不是廢除而是以古典聖人之學即其所謂的昊天四府(春生?夏長?秋收?冬藏)與聖人四府(易?書?詩?春秋)為建立其天人合一學說之本。尚書提及五行是最早在虞舜傳夏禹之時即大約為公元前2033年仍似乎較晚于易。故此邵雍是想將其學術縱向地講並以易學為首﹐這與當時傳統儒家經學的教學方法有相當的出入﹐幾乎近于不可思議。其易學的根本就是先天圖(八卦全體大用)而伏羲八卦圖(四象之說)就是其綱領所在﹐情況就如周易說卦傳是系辭上?下傳的綱領一般。事實上伏羲八卦圖的排列方式明顯是從說卦傳而來。 後來南宋 朱熹托 蔡元定入蜀而求得先天圖。雖然朱熹的師傅與師伯(二程)對邵雍推崇備至﹐但礙于門戶之見﹐雖或有師徒間的論述﹐但學術上並不傳 朱熹關于先天圖的學說。反而是朱熹想為建立自己的理學以為先天圖傾向象數可以作為理學的工具。其實先天圖講的是心學之乾元仁體﹐是形上的以數為氣之用﹐但仍是始終指向理氣一元?心物一元﹐並不如 朱熹的理本學往往要分開理與氣來言說。朱熹就是拆開了伏羲八卦圖﹐把它由圓圖變成直圖來看﹐因此而招致後人以二進制附會的情況出現﹐甚至有所謂神農易的笑話。 那麼伏羲八卦究竟是說甚麼﹖ 解釋先天卦三爻之序基本上有兩種方法。一種是廣為人熟知的朱熹作的黑白方格小橫圖。而另一種是邵雍的卦變方法﹐以一個乾卦變出八卦(一貞八悔)。朱熹的方法似為簡單易明﹐其實漏洞甚多。質疑朱熹對先天易理解及其方法的人很多﹐但礙于他們對邵雍的方法所知不足﹐所以他們批評還批評﹐朱熹之法仍很多時都混得過去。 從前人就觀念與概念之間的關系未能分得清楚﹐故易所謂象?卦?畫?劃?爻未能分得仔細。邵雍透過先天圖的象數使這些概念清楚起來。 所謂陰陽是專就卦與象而言。剛柔是就畫?劃與爻而言。象是三畫八卦是四象﹐卦是六畫而成卦﹐所以傳統所謂八卦相蕩圖(即文王八卦圖)其實亦是四象圖﹐其所蕩的數及方位是與九數河圖一致﹐六十四卦(六畫)才是真的八卦。古人(大概是漢代)講的四象與 邵雍講的四象即有時被稱為八卦相摩圖的略有不同。 古人講四象是就候氣時歲這些較為抽象之時間觀念而講﹔邵雍講四象則是就陰陽剛柔即日?月?星?辰?水?火?土?石較具體的物象觀念而講。 自然數始于一?二即所謂一奇?二偶。一奇比如幾何學上的點。所謂劃是一奇之點的無限延續或二點之間以線連起來。把任意長度的一長劃(即一奇)分開為兩等份之兩短劃即為二偶。一奇可以成線﹐二偶可以成面﹐所以數可化象。故此說“數無奇不行﹐象無偶不立”。 把兩種劃重疊三次即是所謂的三畫而成象或重疊六次(六畫)而成卦。劃是靜態的描述﹐畫是動態的描述。從象來說就是當三畫都是一奇時﹐即有三劃的是乾﹐而三畫都是二偶即共六劃的是坤。三畫中有兩個一奇一個二偶共四劃的是兌?離?巽﹐而一個奇兩個偶共五劃的是震?坎?艮。有三劃?五劃的組合屬陽而必以一奇為宗。有六劃?四劃的組合屬陰亦必以二偶為主。所以乾三連?坤六斷?離中虛?坎中滿?震仰盂?艮覆碗?兌上缺?巽下斷﹐這古傳口訣所反影的不單就是象的陰陽變化﹐更是以奇偶來劃分屬性。三畫八卦是四象實際上是對八經卦作動態的描述。四種劃的組合是對應著爻即策數之七(單)?八(拆)?九(重)?六(交)。因此帶有策數的爻畫其實是動態的﹐所以說爻者交也。邵雍是相當重視三?四?五?六這些靜態的劃數在大衍之數中的地位﹐但他更重視交這個概念﹐故此他說物必交而後有體就是對著動態的爻而講的。 爻?畫專指剛柔即量範疇﹐故有所謂斷。卦?象專指陰陽即質範疇﹐故不能謂之斷。所以爻?劃?畫之來源其實是數﹐是基于科學與邏輯的概念而不只是基于所謂分陰分陽﹐迭用剛柔等的籠統道德觀念。雖然二者關系密切但概念與觀念宜清楚﹐學理上不能混淆。 伏羲八卦以乾卦為理氣一元﹐在人方面來說代表感性的心﹐在天道方面來講即是性﹐亦即其良知良能。乾元仁體﹐道生一也。乾卦三連﹐上爻一分為兌上缺。如此上爻一分而有乾?兌兩個卦﹐即第一變之一生二。乾中爻分得離卦中虛?兌中爻分得震仰盂。乾?兌中爻分﹐即第二變之二變四﹐乾兌離震即天之四象(太陽?太陰?少陽?少陰)﹐二生三之謂也。乾兌離震初爻分即全變得巽坎艮坤﹐此四變八。巽坎艮坤仍地之四象(太柔?太剛?少柔?少剛)。天地四象之交而後物有體矣﹐即所謂三生萬物 ﹐三畫八卦是四象﹐八卦而小成也。自上而下是天道?天命層層下降之意。這個操作是一卦生八卦成﹐即一貞八悔﹐重點是生﹐是動態的量與質同步變易﹐比如生物細胞。這個規律如以坤卦來操作仍合法度。如從純理概念著眼的一爻自分成兩爻然後層層疊疊的往外去變成卦那不是變生而是變化。如此便無所收攝﹐不能還元。故此 邵雍講的是生易﹐而 朱熹講的是變易。 是以我們對邵雍之加一倍法作以下圖的闡述﹕ ----- ----- 乾(道生一) ----- ----- -- -- 乾上爻變生兌(一生二) ----- ----- ----- ----- ----- -- -- ----- -- -- ----- ----- -- -- -- -- 乾兌中爻變生離震(二生三) ----- ----- ----- ----- ----- -- -- ----- -- -- ----- -- -- ----- -- -- ----- ----- -- -- -- -- ----- ----- -- -- -- -- ----- ----- ----- ----- -- -- -- -- -- -- -- -- 乾兌離震初爻俱變生巽坎艮坤(三生萬物) 道自虛無生一氣﹐恆道也。易道恆中而恆中生生。故此先天圖的方圖核心是雷?風?恆?益四卦。 邵夫子說伏羲八卦卦序乾一至坤八只適用于方圖。方圖順數﹐先見父母(乾坤)﹐後見子女(六卦)。方圖象地主靜﹐故一般以為以朱熹其理學創新之分陰分陽的“加一倍法”解之即可﹐其實那是不合古人之意。如用此八數配圓圖則乾一震四是逆時針而繼由巽五至坤八是順時針即呈“S” 形而不是“O”形﹐即朱子所謂“拗”開成圓。其實圓圖象天主動是講氣之消長﹐故震一?離兌二?乾三?巽四?坎艮五?坤六。六十甲子﹐六之則三百六十﹐一元(圓)矣。這是順時針走一圈﹐亦即逆天道而行(天道左旋-逆時針)﹐並非“拗”開成圓。圓圖逆數是先見子女(震巽)後見父母(乾坤)﹐故謂之逆。所以方圖順數﹐是一貞八悔。而圓圖逆數﹐故乾坤縱而六子橫。先天易的全體大用是方圓合一((各六十四卦﹐四千零九十六變)﹐氣有消長分合﹐數有順逆﹐而有奇偶之象應之﹐筮法以合之﹐所以君子玩易必以辭?卦?象?佔﹐動靜兼備﹐缺一不可。 現在許多人都喜用經驗科學的角度去講易﹐以為科學就能解釋一切或保證易學是實用“科學”。 其實這是因為缺乏認識論的研究以至不了解知解理性與實踐理性之分別。易學是一種智慧﹐一種精神。易這實踐理性的表現就是潔淨精微。經驗科學主要是使用歸納法﹐易學的宇宙觀是與之有矛盾的地方。當下中國學者崇尚“新存在論”所以對“太和”(張載?王船山之流)這種理念(不同于概念)特別認同。可是“太和”這一理念並不可能從歸納法求得或印證的。經驗科學是相對的﹐它從不講絕對或必然。經驗科學根本就不能歸納出“太和”這個理念。易之宇宙觀是可以從形上學(特別是康德的)的方法講。其實牟宗三先生建構的道德的形上學用來解釋易是最穩當亦最相應。在象數方面則可以邵雍的先天易來橫講。說易以牟子之學縱貫地說而以邵子之學橫說。愚意以為這樣說易是最精彩不過。 明白了邵子伏羲八卦的原理與朱子之不同﹐那麼我們可近一步借用它來圖示牟先生的“良知坎陷”說。道德之性之自由?自動?自然比如乾(先天八卦全體大用的代表)亦如乾之三爻。于是乾卦上爻一分而生出兌(上斷即乾之坎陷)﹐乾元仁體﹐自我一執而有一存在(即是生兩儀)。如依康德﹐這個乾元(先天八卦全體大用的代表)乃一雜多(SYNOPSIS)。乾兌兩儀一生則現象與物自身兩層存有已成。本體論?宇宙論亦因此而出﹐這個只是就哲學方法講﹐方便西方人仕易于吸收。當然《易傳》有的是道德的本體宇宙論這就不離工夫經界之建立﹐即須從實踐理上實證方可。邵子所以掌握到這個超越而內在的仁﹐而朱子則要作本體論?宇宙論二分說﹐只存有不活動。可見邵子須不是義理型的儒者﹐可是他是最能表現宋儒之美感。當其美與牟子之善與真相融﹐新儒學即備天地之美﹐如日月之相輝﹐至哉﹗

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夫妻双方虚岁相加再加受孕月份（农历）的总和除3，看余数双单，定生男生女。 :pig6: :pig6: :pig6:

摇卦得泽火革之九三： [font=宋体][size=9pt]革：水火相息，二女同居，其志不相得。[/size][/font] [font=宋体][size=9pt][b][font=宋体][size=9pt]断：[/size][/font] [font=宋体][size=9pt]革卦上兑为金，下离为火，其组合就是炮弹之象。[/size][/font] [font=宋体][size=9pt]九三变则离变为震，震为雷，为鸣，为飞。[/size][/font] [font=宋体][size=9pt]主卦与变卦的组合就是炮弹呼啸，战火纷飞。[/size][/font] [/b][/size][/font]

請教各位，文王卦和六爻占卦是不是兩種不同的預測學來的？:f59:

[size=13px]我这里有一本《牙牌神数》手抄本，其中正文牌谱的众星拱月图、福禄寿三星图等均与楼主提供的不一致，圆心一张牌的只有天中佳节图和九九消寒图，其余均为圆心两张牌。请问是哪一个抄写错了？ [/size]

[font=新細明體]卜卦及解卦的７個迷霧區[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]學卦難啊！難在對易學知見太淺，又無名師指點，很多理論都要靠自己去驗證。更難的是無從入手，因為驗證一支卦需要抓住一個確定的基點入手，也就是要確定卦象是否百份百準確，或者不準確！否則斷了也是白斷。但是百份百準確的卦只是偶爾得見，還有百分之七十準，五十準和三十．．．等等，令解卦者斷對這一條，那一條卻不應，搞得無所適從。另一個基點是斷卦法門，如果目前已有百份百準確的斷卦法門，那就可以肯定卦的準確程度，可就我所見聞，似乎還沒有一個公認的斷卦法門出現。是故，在下淺見認為，斷卦而能常中者，必有其去蕪補缺的方法。望諸位前輩高人，有緣得見此文，指點後學迷津。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]以在下所聞，一般學卦者最容易墮入７個迷霧區而煩惱迷惘：[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]第一，[/font][font=新細明體]心存多家五行理論造成亂碼。[/font] [font=新細明體]地支五行互動關係，於不同的門派、師父，有不同的看法，譬如，有一家說法是子午卯酉自刑，另一家是傳統的午酉辰亥才對，有一家說辰戌丑未土皆生金，另一家說，未戌土克制金行．．．等等。卜卦者在卜卦時，必須肯定自己的取向，否則有關卦象就會出現亂碼情況。所以學卦最好先一門深入，再不斷研究新的知識和理論，應該較為保險。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]第二，交叉對斷的迷霧。[/font] [font=新細明體]斷卦者與卜卦者必須有相同的五行觀念，才能交叉對斷。如卜卦者不懂五行，且與斷卦者在獨立的時空裡面接觸，一般受斷卦者影響而不會有亂碼的情形出現。但如卜卦者身邊另有不同見解的高手，則亂碼的情況還是有可能出現的。所謂以氣御卦，卜卦者的五行見地會影響卦的形成，如此，其他解卦者就算是高手大師，也必錯斷。此情需在不同時空進行才成立，如同一時空，卜卦者與一群不同見地的大師互相競斷，解卦者、卜卦者皆錯斷，或偶中，或真中，變成以氣亂卦矣！如若有人，不懂五行，虛心求卦，問題明確者，其卦必細緻精準。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]第三，問卦時設定問題不明確。[/font] [font=新細明體]這原是初學者常犯的錯誤，一般會出現問此答彼的卦象，但有時也不會有問題，分析能力強的斷卦者通常能看出卦主所問者為何。可也有些例子是不能含糊的。譬如[/font][font=Times New Roman]A[/font][font=新細明體]君問「下週一恒指走勢如何？」，[/font][font=Times New Roman]A[/font][font=新細明體]君在本週五已買入恒指期貨，如下週一走勢升，則[/font][font=Times New Roman]A[/font][font=新細明體]君可獲利，卦象顯示週一大升。同時，Ｂ君也用同一問題卜卦，卦象顯示大跌，結果Ａ、Ｂ皆賺，兩卦俱中，為何如此？原來Ｂ君心想週一早上沽貨，而當日裂口高開，下午走勢迅速回落，造成卦象相反，答案皆準的結果。試想旁觀者去斷，如何能斷準？當然有些高手可看出卦主何時入市，何時平倉，但如再結合第一，二個現象，卦爻未必節節俱中，那就無法分辨問題出在哪裡了。再者如卦主依賴他人斷卦，而該斷卦者沒問明來龍去脈，斷錯的機會就很大。另外，恆指常現裂口，故升跌應以前一日收市價為準還是以應卦日開市價為準，卜卦者與斷卦者都必須心裡有數，斷卦才有基礎，卦象中與不中，才有基準。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]第四，問卦者時空觀念薄弱。[/font] [font=新細明體]有些卦主會問一些問題如「匯豐股票會升嗎？」，咦？當然會升，但是也會跌，這是什麼莫名其妙的問題？如果有個百發百中的股神聽到這等問題，他能提供答案嗎？卦主不說何時買，何時沽，叫人如何作答？聖人如伏曦、文王等也只好吹鬍子瞪眼矣。第三、四點都與問題設定不具體有關，這是對問卦者最基本的要求，如處理不好，那整個過程都白搞了，因為無論準或不準，都無法從中學習，如再與第一，二點的問題結合，則連問題出在哪裡都搞不清楚了。還有些人問：「某股作中線投資能否獲利？」，老天！一個禮拜的買賣，是短線，買五年，是長線，買半年算是短、中、還是長線？對於炒即日鮮的人，炒一週已屬中線，對於買股票保障退休生活者，幾年的買賣都是短、中線。不同的人問，有不同的答案啊！[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]第五，潛意識干擾，造成問此應彼的卦象。見過一支問恆指一年走勢的卦，內容主要是講述雷曼兄弟事件，雖說一卦多斷，但是如果我是卦主，寧願卦象能夠將每月走勢描述得更仔細準確，而不是雷曼苦主能否得到賠償。到底這個現象是潛意識干擾，還是時空中運動的相關信息特別活躍，導致在同一時空通道的卦主受影響呢？恐怕無法求證，姑且說「是名」潛意識吧！在心理學上有一種叫「暗示」的催眠技巧，在日常生活上會有機會無意識地出現。人的心識受到周圍的信息影響，遇上卜卦的心意識狀態刺激，應有可能啟動潛意識作用，繼而掩蓋或配合心意識的作用，造成相關，間接相關或無關的信息出現在卦上（卦主事前是不知道的）。如此，卦象可能出現部份準確，甚至不準的情形，所以有些周卦會大象準，斷日則時準時差（當然，也有節節俱準的）。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]第六，不接受卦象的答案而濫卜。[/font] [font=新細明體]對於我見極重的卜卦者，這是常犯的毛病。引一段網上讀到的文章：「[/font][font=新細明體]佛家有言：心如工畫師，能畫諸世間。卦象即心象，心的包容力越大，則卦象越精微細緻。反之則可能只反映一個大概的輪廊，甚至什麽都沒有反映。[/font][font=新細明體]」。因此，我見重則不虛，不虛則不能包容外來信息。濫卜則不信，不信則不誠，不誠則不應。習卦者宜引以為戒。虛、信、誠是卦者心性修養的三大指標。性質如佛的體、相、用。虛為體，空的茶壺能裝水，信為相，包括自信、信師父、信易卻能不著於易相、易法、宗教、科學等等。譬如，我學了易，偉大啦！能知過去未來，跟神仙差不多，你們旁門左道算個屁！這就是著相。如此心性，就算有好的信息也聽不進去，聽進去了，卦準了，也不會接受。信師父信過了頭，也是著相。有了門派之見，否定別派斷法，也不對。信戌土煅金的常能斷準，信四土生金的高手也大有人在，所謂優劣者，視乎卦者的心，即其包容力，是也。信過了頭就是迷信，無論信佛也好，信耶穌也好，信愛恩斯坦也好，都是迷信，迷則不虛，不虛則不信，不信則不靈。有了虛、信，自然待人以誠，待師以誠，待易以誠。舉手投足，一言一行，自然精誠所至，金石為開，何況卜卦？當你覺得自己很夠虛、信、誠，高人一等時，虛、信、誠也是迷信。是故，虛、信、誠，是名虛、信、誠，即非虛、信、誠。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]第七，不接受卦不準的結果而濫斷。[/font] [font=新細明體]這是不能接受失敗的心態。不斷找藉口去證明自己的卦準。咦？世爻宜扶，財旺生世不準，那是財旺利跌，反斷就準了。不對！反斷今天準，怎麼明天又不準了，一定是斷法有缺陷，再找誰斷斷看．．．諸如此類的藉口。有人說：「[/font][font=新細明體]沒有起錯的卦，只有斷錯的卦。[/font][font=新細明體]」，這是多麼武斷的說法！既然斷法可以不準，為何卜卦就不可以？這是輸不起還是迷信就不得而知了。心裏有那麼多觀念，如何能虛心求卦，能夠準個大概已經很不錯了。如果一頭栽到斷卦技巧裏磨爛蓆，只會矛盾不休，自尋煩惱。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=新細明體]「如是我聞」，淺見認為，卜卦這個東西是以心識作用為中心，若電腦的[/font][font=Times New Roman]CPU[/font][font=新細明體]加[/font][font=Times New Roman]AI[/font][font=新細明體]，既有自我演化的能力，又有一點唯心的樣子（是心能轉物的唯心，不是西方的唯心論哦！）。斷卦法門就好像應用軟件裏的程式，用[/font][font=Times New Roman]Word[/font][font=新細明體]來翻譯自然好，用[/font][font=Times New Roman]Excel[/font][font=新細明體]來算也無不可。卜卦就是登入互聯網，只要信息來往順暢，用[/font][font=Times New Roman]IE[/font][font=新細明體]或[/font][font=Times New Roman]Netscape [/font][font=新細明體]都無所謂，故卜卦無定法，找耶穌可以，找愛恩斯坦也可以，卦主能做到虛、信、誠就好。我見是病毒，又好像太多無聊程式在背景運作，把運算拖慢，還會噹機！各位師兄師姐，「于意云何」？[/font]