無的放矢?（一） 「從洛書數說起」 千百年來，邵子六十四卦圓圖，一直被奉作神巫地供奉及膜拜。 甚至如雷貫耳之朱熹大學問家。 他也一直在膜拜中,而他說出卲子四正乾午坤子坎酉離卯。 與圖不符，難以收拾殘局了! 在歷史上未曾出現過那位學者，對邵雍圆圖作出質疑，及提出合理有據的論證，子午卯酉位對不上四正卦之谬處。 #而同時又可舉出邵子朱熹夢寐以求中圓圖! 恕小弟孤陋寡闻，如有請舉到此位智者，讓我向他致敬萬分，不被權威所蒙敝。 更不用說文抄公的易學家，或祇有唯唯诺诺，支支吾吾部份的術家了。 （老實說，餬口一家而已，銳山，何必這麽認真!這也是事實^^） 雖然學識有限，然我有不同看法，就讓我先從洛書數說起來 『河出圖，洛出書，聖人则之。』 是易之根本。 易包函宇宙萬事萬物之法则。 從余發現洛書中9416順時计旋轉。2783逆時針旋轉，無窮無限地雙螺旋向外膨脹。 從中可參悟萬物法则。 簡單來說兩组力量，九四一六金水與二七八三火木，在互相較勁，與此同時又發揮平衡及互取生息作用。 透過中介五土。 把兩组較勁力量，互相轉化為彼此能量。 斯然使宇宙萬物，生生不息無窮無限發展。 然中介五土。在長期博奕中，始终有一天受不了兩组勢力中博奕的壓力。 然後就在宇宙中發生爆作。 在這一刻，您應為一切從此灰飛煙滅? 原來宇宙是生生不息，事物又重新開始。 爆炸後之微塵化作混沌， 由太易渡過太始、進化太素，再至太極。 成形五行金水土木火。 重新之兩组勢力再博奕較勁。 無窮無盡地重覆輪迴...又輪迴.. 待續 掌派 劉銳山 辛丑十月中旬

無的放矢（九） 《抬頭》 华山老道陳搏之《龍圖說》據朱熹論，淵源至東漢魏伯陽之學。 魏伯陽之学《月體纳甲》。「三日出為爽，震受庚方西，八日兑受丁，上弦平如绳...與京房仙師乾纳甲坤纳乙艮纳丙兑纳丁震纳庚巽纳辛坎纳戊離纳己」所創立纳甲說無異。 再者 陳搏註解其師麻衣道人《正易心法》書中照本抄自京房八宫卦。 見《千年之水落石出》一篇，圖文並茂。 陳希夷之學，先天圖河圖洛書傳至邵康節。 邵康節著有皇極经世書十二卷。 其著作觀物外篇描述邵康節圆圖《冬至子中陰極，春分之卯中陽之中，夏至之午陽之極，秋分之酉中陰之中，凡三百六十，中分之，则一百八十，此二至二分相去之數。》 而朱熹說『乾坤定上下之位，離坎列左右之門』 乾坤坎離四正子午卯酉也。 與事實不符。 見《掌派圓圖與邵子圓圖之別》。 術家張心言在《地理辨證疏》，刊载在邵康節圆圖。表示風水上使用依據。 而後世玄空大卦，即玄空六十四卦，也卲康節圆圖為使用介面。 歷史確實荒謬，京房仙師的學問被 盜竊千年，竟然無一人伸張正義! 先是東漢魏伯陽納甲 繼後麻布衣正易心法 再來陳希夷注解 或得來不正學問，弄至邵康節圆圖四正卦也不正了。 若然不是掌派歷史性發現 「京房八宫卦可顯現洛書順逆旋轉」 「京房八宫卦中纳支，是月相變化中運行時辰軌道。指明可指出伏羲八卦 。」 「八宫卦（掌派圆圖）乾坤坎離子午卯酉四正位」 相信真相永遠石沈海底。 遑論其它所谓風水理法淵源 待續 掌派劉銳山 壬寅歲二月初二

無的放矣（十六） 《揭盅》 對一般數術使用者而言，能通曉得一種術，已兢兢業業，而且已難能可贵了。 然有見自居易學專家，在大谈「互卦」仿似只有他懂， 態度囂張， 未曾見者而被迷惑，知者蚩之以鼻 ! 京房仙師二干年早有論述『會於中以四為用，一卦傋四卦』仙師稱＂約象＂或通稱"互体＂ 至宋易才被沿襲。 遑論證據確鑿溯源，對以上者，简直打破他们贫乏之固有思维。 “贫窮限制思維" 這“贫窮＂並不是财富、知識、和知慧! 是＂格局＂ 而在本篇课题，千百年來從未有易學家及術家敢膽公開質疑! 劉銳山 12/2/2022

無的放矢(二十） 《京房八宫卦》 京房仙師把伏羲八卦乾兑離震巽坎艮坤八位三爻卦，重叠為大成卦，為八八六十四卦，阐述宇宙一切事物變化。 稱八宫卦或稱八純卦。 歴史是把八宫卦排序為乾震坎艮坤巽離兑。 這只是顯示陰陽，不能彰顯宇宙真谛! 八宫 初爻變稱為一世卦，亦可稱為元士 二爻變為二世卦，大夫 三爻變為三世卦，三公 四爻變為四世卦，诸侯 五爻變為五世卦，天子 上爻不變為本宫卦，宗廟 六變入四爻變為游魂卦 七變下卦變回本宫卦為歸魂卦 例坤宫 初復二臨三泰四大壯五夬游魂需歸魂比 其馀七宮類同。 《京氏易傳》＂定吉凶取一爻之象。＂ 例初爻變變即為一世為主，稱持世或臨世，又以所變之主爻，相隔二爻為應爻。 即初爻與四爻，二與五爻，三與六爻。四與一爻相應，简單來說持世為主應爻為客! 《京房易積算法》 『一世二世為地易 三世四世為人易 五世本宫為天易 游魂歸魂為鬼易』 使用洛書演示，會發現『绻缩層』!奇妙! 在歷史六爻占卜中，即金錢卦或火珠林，均使用八宫卦體系。 然亦有不少之無知的人，易名周易占卜。 然固有因循守舊思维，就侷限在此占卜上。 只認為八宫卦纯粹爻變而成。除了占卜的價值外，就没有可以發揮了! 八宫卦就被代代 僵硬 的儒士蒙上了一層厚厚泥土。 糟蹋了寶贵文化! 正如小小蝴蝶故事一樣，知恩共榮才可共知! 余在22年前的一夜， 突然靈 臺紫光乍現。 閃出八宫卦原是洛書數顺逆之無限旋轉所構成，形如 穹蒼 宇宙，無窮無盡地膨脹的演示。 . 震撼!! 從此打開了歷史的易學懸案! 京房宗廟 掌門劉銳山 16/3/2022

無的放矢（二十一） 《道教練丹不能缺少的“納甲＂》 读呂祖《太乙金华宗旨》十三篇 第十三篇『吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌，世尊亦為大因缘...』 文中 詞匯確實反影出呂祖 慈悲和憐憫，尤教衆生忠诚孝義，確是使人欽佩尊敬 。 然其上溯其同道或下見其弟子數典忘宗行徑，真使人侧目，也確實使人摇頭嘆息!! 東漢魏伯陽《周易参同契》史稱為萬古丹經王，是修練外丹鼻祖之術。 《參同契》所载之納甲说＂初三震受庚，上弦兑受丁，十五乾體受，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙＂ 源自京房易:乾纳甲壬、坤纳乙癸、庚纳震、巽纳辛、坎納戊、離納己、艮纳丙、兑纳丁 《参同契》又記載 “屯以子申，蒙以寅戌＂ 見京房易「水雷屯」 下卦震宫初爻纳＂子＂ 上卦坎宫四爻＂申＂ 山水蒙 下卦坎宫初爻纳＂寅＂ 上卦艮宫四爻納“戌＂ 從這兩點而舉證，均是來自京房易，已是鐵一般證據! 京房仙師建構八宮卦。 更進一步，把天干地支纳根據＂月相、日相"入八宫卦每爻内。 西漢《京氏易傳》＂分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兑之象配丙丁，八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節。＂ 乾宫 上卦纳壬下卦纳甲 初爻子二爻寅三爻辰四爻午五爻申上爻戌。 震宫 上卦下卦庚 初爻子二爻寅三爻辰四爻午五爻申上爻戌。 其餘六宫請見表... 十天干以甲為首纳入乾宮，故稱為「纳甲」。 十二地支以子為首纳入乾宫，也可稱纳子＂。 以陽支纳入四陽卦顺行。 例乾宮六爻初起纳子寅辰午申戌 以隂支纳入四隂卦逆行 例坤宫六爻初起納未巳卯丑亥酉 這裡有趣的事，乾震兩宫纳支竟然相同，歷史上有人說錯誤的 乾宫 初爻纳子 二爻纳寅 三爻纳辰 四爻纳午 五爻纳申 上爻纳戌 震宫為例 初爻子二爻寅三爻辰 四爻午五爻申六爻戌 弟子有幸得仙師点破，早刊载書了!。 不厭其烦，待下章重新用＂一言兩语＂说明.... 待續 京房宗廟 劉銳山 21/3/2022

[i=s] 本帖最後由 銳山 於 2024-8-31 08:54 AM 編輯 [/i] 萬物皆數 《終極理論》 如果你们讀過「系辭」『河出圖洛出書聖人则之』的話。 而在你们所認知範围内，本圖最初始一層＂戴九履一左三右七四二為肩八六為足五居中央洛書圖並不陌生吧。＂ 自古至今都說它是易學及術數之源，相信您们與我也並無議異吧! 洛書圖自古迄今千門百法去揣摸解釋，爭論千年，本質都是解釋怎樣“易與天地准＂即是宇宙定律！然而本圖尚未顯世前，總结為＂千古之謎”^^ 對吧!? 千百年也只是在你们認知範圍内，即本圖最初始的那一層曾出現過，而外五層數字闻所未聞聽所未聽吧!當然除了有缘讀過本著作或曾演示過的朋友们! 其實本圖還有2層隐伏在第三層與第四層之間。 這二層京房仙師稱游魂歸魂，也稱鬼易，科學家為绻缩層。 到這裡，先不要理會它原來是西漢京房八宫卦數字化後的组合。 也不要理會本圖出現後，洛書數结構如同微觀中半整自旋（生成數）结構與是近代科學家發現一粒子/一半(上夸克/下夸克）相同。 也不用理會洛書中94/16/27/83的结構金水火木換作自然界四種力的強交互作用／電磁交互作用／弱交互作用／重力交互作用在相吸相斥。 也不用理會宏觀中9 4 1 6順時針旋轉／2 7 8 3逆時針旋轉，雙螺旋式的不断外向膨脹，形如穹蒼宇宙的浩翰永無止境。 你们祗须用簡單數學加數法9+ 1 ／6 + 4 ／7 + 3 ／2 + 8 = 1 0 及左右半整數（生成數） 在本圖中隨意抹去或隱去一個數字。 在加數法上或半整數组合（生成），你便可從微觀或宏觀空間维度导回抹去原来數字的位置上。 這就比喻现代科學家「量子纠缠」當一粒子運動，另一粒子必然回響。 京房八宫卦洛書數字化後原全窥探宇宙世間萬物正是環環相扣。 正正是術數之终極理論。 劉銳山 4/10/2023

所謂“三易之義”一般都解釋為"簡易"、"變易"與"不易"，就連南懷謹先生之見解也如是此這般。這三義之解基本上是從《易緯》所謂“易以言其德?變易以言其氣?不易以言其位”提取出來。 《易緯》所說的“易以言其德"並未表明當中所說的"易"就是"簡易"的意思。事實上"簡易"是近人強把通行本《易傳》開章明義所說的"易知簡能"即所謂"易簡"來個馮京作馬涼式的糊塗解讀變成簡易。 "易知簡能"變成了"簡單容易"意義相去何止千里之遙? “易以言其德"是通通行本《易傳》三陳九卦。所以《易緯》與《易傳》並非完全格格不入。 《易傳》所謂"易簡"是指"易知簡能"這個理念，而它是由首章一直貫穿到末章。故此"易簡"是非常重要的理念。這個是從"生"之觀念而來，所以有必要對於幾微?神感神應這些形而上之理念有所知覺才會理解"易簡"。 "易簡"絕對不是一般理解為“簡單”那麼膚淺的解釋。更加不能以為“簡單”就是認識論方面的問題。西方哲學真正能講認識論的就只有康德，他以後的都只能繞過他而講認識論。牟宗三先生認為自康德至黑格爾西哲之形上學與辯證法已趨完善，後來者偏至失誤居多。 《易傳》講易簡是指易知簡能是工夫論上的問題而不是一般人理解為 “簡易”即簡單容易之意。既然是講工夫又何來簡單容易之有呢? 如果“簡易”是認識論上的問題，我們最多只能從"約繁為簡"與"執簡御繁"來理解“簡易”之義。換上《易傳》詞彙就是"彌綸"。但這樣理解實際上是方法*論的問題而不是認識論上的問題。 可是有人會反駁說“簡易”就是說《易》之數?象?理所使用的卦、爻等等就如形式邏輯(數學上的公式之類)般是以簡潔優美之陳述為原則以便對概念之使用。“簡易”應該是這個意義，故此還是認識論之範圍。 問題是這些擁護簡易之士往往把卦象爻符之類的東西弄得高深莫測，根本一點也不簡單容易。單就"乾為天"一個概念來說，假若請得這些“簡易”知識論的先生們來解釋，恐怕也是長篇大論而不得要領的多。 以上提出這些只是希望大家反省易簡與簡易的分別並不算是嚴謹地駁斥“簡易”為認識論上之問題。事實上在下亦無時間來討論認識論。現下大陸所謂的哲學以至其涵蓋的認識論、方法*論等等都是歪曲與謬誤百出的，不過這是大勢所趨亦是當代的悲哀。 所以無人能理解“易簡”與“簡易”之別就好比“虛空”之為心靈境界與空虛之為心理感覺之差異。從中國文字之特性來說易簡是動名詞而可作主詞使 用。簡易是形容詞不能以之作主詞使用。易簡與簡易好像很相近﹐可是二者內涵與外延有著根本之別﹐所以讀《易》不小心就會出錯。 易簡而本立﹐變易而趣時,不易而貞勝﹐本立、趣時、貞勝都是《易傳》的詞彙，用在這里表述易簡、變易、不易其實純然是一氣貫穿﹐承體起用而不是今人胡亂張羅地把變易?不易?簡易無根無源的平排並舉。 理解了易簡才能進一步講“易無思也，無為也，寂然不動﹐感而遂通”這個講的就是寂感真幾。這是從易知簡能分析出來﹐是從“能”而不是從“所”來解釋“生”之觀念。 寂感真幾從顯之一方面來說就是易知簡能﹐而從其微的一面說則是無思無為。所以不要一見無為這個詞就直接以為是道家的理念。顯微無間，體用一源就是《易傳》要表達的儒家之玄思。這個玄思並不是想入菲菲而是從道德的形而上學實踐下來，如此便是儒家之玄智所在。這就經已遠遠超越了認識論而達至形上學的問題。

地藏王菩 萨断易天机初爻知事财可通神论 凡六爻无财，难通。 财为世应，易通。 财克卦中鬼，吉。 初爻知事、二爻身事、三爻家事、四爻人事、五爻官事、上爻国事 财爻神作动断、视财爻神入五行所主。 财爻纳音五行与财爻神比和、吉。 地藏王菩萨本愿经 十二神和化身： 地支 神 化身 子 海 男子 丑 江 女人 寅 河 天龙 卯 树 神鬼 辰 山 天帝 已 地 梵王 午 川 转转王 未 苗稼 居士 申 昼 国王 酉 夜 宰辅 戌 空 官属 亥 天 比丘、比丘尼

[align=left]宇宙是無極 無極生太極 [/align] [align=left]太極生兩儀 儀者南北地[/align] [align=left]兩儀生四相 四方並四季[/align] [align=left]四象生八卦 天地歸宗旨[/align]

五 阴阳胚太极图是藏汉文化交流的结晶 有人也许会提出疑问：中国的传统医学理论中，并没有系统的有关胚胎学知识的理论，阴阳胚太极图的发明者即便就是一位医者，他又怎么能获得这种胚胎学的知识呢？ 这个问题提得好。解决了这个问题，阴阳胚太极图的一系列的问题也就迎刃而解了。 由于受到“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也”的传统儒家学说观念的长期禁锢，我们的传统中医学说中并没有建立起系统的符合实际的胚胎学的学科，这是事实。但是，这并不等于说，我们的先辈们就不了解胚胎学的有关知识。有幸研究过或者学习过藏医学的人士都知道：作为祖国传统医学重要分支的藏医学，其对胚胎发言的观察和研究是很早的，其中的胚胎学的知识成就在世界生命科学中是非常突出的。早在公元8世纪的一本名为《洛班嘎汤》的书中，就曾明确地提出了胚胎发言的三期学说，提出：胚胎的发言要经过“鱼期”“龟期”“猪期”三个阶段的著名的科学论断。这个论断与近代的胚胎学的成果惊人的相似。而且，藏医学中对婴儿胚胎成长的描述，也是采用以周为单位，这一点，与近代的胚胎学的观点是同样的。其后的藏医学家更是用“曼唐”的形式将胚胎发育的过程用采图的方式表现了出来。中原地区与青藏高原之间的经济、文化交流早在2000多年前就开始了。而汉藏之间大规模的交往则应该是在公元7世纪中叶之后。当时，强盛的大唐和西藏高原上第一个统一了的吐蕃政权几乎是同时兴起，其存续的时间也大体相当。当时 的西藏，雄才大略的松赞干布在西藏历史上第一个 完成了对西藏高原的统一，建立了大一统的吐蕃政权；而强盛的大唐也刚好迈入“贞观之治”的鼎盛时期。众所周知的文成公主入藏拉开了藏汉两族人民大规模友好交往的序幕，紧随其后的又有金城公主和亲和公元9世纪的长庆会盟。尽管在唐朝和吐蕃的长期关系中也常出现一些不和谐的噪音，但是，占据着主流的仍然是友好的乐章。栓赞干布令人创立了藏族的文字，推行了新历法，极大的推动了吐蕃当时的社会生产力的发展和经济、文化的进步。同时，他和他的后继者们还专门派人到长安和内地学习和进修。这其中就有藏医学的鼻祖——宇妥、云丹贡布。正是这个人，在公元8世纪时，编著了西藏的第一部大型医学巨著：《四部医典》。也正是在这本书中，明确的记载了人类胚胎发言的三期学说的观点。藏医学中有关胚胎学的精华论述，也正是通过这种藏汉两族人民的友好交往被传人了内。这种传入的途径可那有两种。第一种方式，很可能是通过藏医学的鼻祖宇妥、云丹贡布在内地的行医和讲学而传入。这里，有必要介绍一下这位藏医学的鼻祖——宇妥、云丹贡布先生。据《宇妥、云丹贡布传》介绍：他出生于公元708年，，成长在一个藏医世家，自幼习医，十岁就成了当时吐蕃王子的御医。25 岁以后，为了进一步提高自己的知识水平，开始出外留学。足迹遍及 吐蕃各地、印度、尼泊尔。并且多次到过内地，去过长安、五台山等地。他刻苦地学习各个民族的医学知识，兼收并蓄，极大的丰富了自己，提高了自己的医学水平。45岁时，（753年）他编著了《四部医典》。《四部医典》对于藏医学的贡献就如同《黄帝内经》对于中医学的贡献一样。因此，也奠定了他在藏医学发展史上的鼻祖的地位。60岁时，他又再次进入内地讲学和行医，并且给当时的皇帝治好了中风顽疾。本人以为，可能正是在这一段时间，藏医学中有关胚胎学的精华论断因之传入了内地。我们的天才发明家很可能就是在他的讲学中或者是与老先生的接触中掌握了藏医学中的胚胎学知识。 另外一种可能的途径，则是因为唐朝经过“安史之乱”后，国力大为衰落，吐蕃超机占据了陇右及河西地区的广大地盘。唐朝和吐蕃两个政权在此进行了长期的你进我退的争斗。在两个政权的相互接壤部位的很大一片地区，藏、汉以及其他各个民族的人民，各自之间相互渗透、相互学习。当时的诗文曾经很形象的描述了这种状况：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”“去年中国养子孙，今著毡裘学胡语”。就是在这种情况下，藏医学中的有关胚胎学的精辟知识也传入了汉族人中间。我们的这位太极图的天才创造者，在某种偶然的情况下，接触到了藏医学，也因此掌握了藏医学中的胚胎学的内容。 我们的这位天才的发明家，本人绝对是一位有深厚易学功底，精通《易经》理论的人。就是在这种胚胎学和《易经》理论的交会和碰撞中，一个天才的发明的火花就在他的脑海里擦亮了，于是，一幅一阴一阳的胚胎互相拥抱、互相追逐的太极图就此诞生了！