[align=center]四、阴阳刨太极图的创作人是一位医者[/align] 那么，是什么人创作了阴阳胚的太极图呢？ 与易学渊源较深的有三类人，他们分别是易学 界的前辈，道教界人士和医学界的人士。那么又是他们中的那一类人发明了阴阳胖胚的太极图呢？ 根据一般的常识，人们一定会认为：是易学界的某位前辈发明了阴阳胚的太极图。因为，他们本身就是吃的这碗饭。而事实是这种可能性很小。据我所知，自汉、晋至唐、宋，易经领域的研究者们都是一些在儒学领域大大小小有些影响的人物，有些人更是所谓古金有名的人物，像二陈、朱熹之类的人物，就很有些令人肃然起敬了。他们对于自己的研究成果是特别在意的，只要有一点体会或是心得之类的东西，是绝不会让它埋没了的。两千年来汗牛充栋似的易学文集，绝大部分都是他们的著作。因此，如果是他们中的某一位发明了阴阳胚的太极图，他们是决不会让它束之高阁，而放弃那个能使自己成名的机会的。周敦颐，来知德们的表现就是很典型的了。现今所存的文献中，最早的一张阴阳胚太极图出现在南宋的张行成所著的《翼玄》中，可著作者并没有将其归功于自己，而是说，得之于蜀中。自阴阳胚太极图问世以来，并没有见到易学界人士来争这份荣誉，这应该很能说明问题了。此去一。 其二，发明这幅阴阳胚太极图绝对必须有深厚的胚胎学知识。而在2000多年的中国封建社会里，儒学家们是很瞧不起郎中的，他们将郎中和算命先生是同等看待的。因此，他们是绝对不会去涉猎那些被他们自认为是低等的有关医药学的学问个知识的 。这，也就决定了，这幅图不可能是易学家们所创立的了。 那么，是不是某位道家的人物发明了这幅阴阳胚的太极图呢？ 《宋史 朱震传》写道：“陈抟以先天听图传钟放，放传穆修，穆修传李元才，元才传邵雍。”有一种观点认为，所谓先天图就是“阴阳鱼太极图”。由此看来，似乎应该是陈抟创立了先天图。 这是一个似是而非的结论。 首先，这里写的是“陈抟以先天图传种放”，这句话的意思应该是说：陈抟把先天图传给了种放，而并不是说，是陈抟创立了先天图。这张图可能是陈抟创立的，也可能不是他创立而只是被他得到了而又传给了种放而已。 其次，这里所说的“先天图”，是不是就是所谓的“阴阳鱼太极图”呢？邵雍是先天图的第三代传人，他确实曾经留下了一张先天图 ，不过，那张图的名字叫做“先天八卦方位图”，却并没有留下什么“阴阳鱼太极图”。因此，我认为，这里所说的由陈抟传出来的先天图应该就是那张先天八卦方位图。 第三，从史料所记载的有关陈抟的资料来看，他很爱好易学，更醉心修道，却没有丝毫有关他学习医术的记载。在当时的社会里，一个没有医学知识的人是不可能具有胚胎学知识的。那么，他就更不可能去创立一幅用阴阳胚图案组成的太极图了。 第四，宋代以前的一些著名的道教人士，其中有很多同时也是医学界的名人，比如汉代的葛洪，童代的孙思邈、李淳风等。他们都是亦道亦医的。进入宋代以后，这种情况就很少有了。如果说，是他们中的某一位创立了阴阳鱼太极图，那倒是有可能。不过，如果是他们中的某位创立了太极图，那么，在他们的著作中是一定会反映出来的。由他们编著的著作一直在世间流传，其中却半没有阴阳鱼太极图的影子，因此，也不能把这著作权硬塞给他们。 排除了上述的两种人，那么最可能创作这幅图的人士就是医学界的人士了。这是因为： 一、既然这张太极图中的图案是一阴一阳的两个胚胎，那么，其发明人至少应该是一个熟知胚胎学知识的人，常识告诉我们，熟知这种胚胎学知识的人应该是属于医学界的人士。 二、在中国几千年的历史中，与易学界渊源最近，关系最密切的就是医学界了。我们都知道，那个时候的医学家和巫者有着密不可分的联系的，所谓“医易同源”，“医源于巫”正是这种状况的真实写照。唐时的孙思邈更是提出“不知易，无以为太医”。古时的医者，上至御医，，下到走方郎中，无论其身份贵贱，首先都必须懂得易学和易理，懂得《易经》。这是一条不成文的规矩。因为，我们的传统的中医学说是在阴阳五行的理论基础上来解读人体以及人体与自然界之间的关系的，而《易经》则是一本以阴阳五行的理论来阐述天地间万事万物的产生和发展变化的规律的哲学巨著，中医学中的基础理论和具体的治疗原则往往就直接来源于《易经》。当然了，由于职业上的原因，他们的易学功底整体说来是赶不上那些易学界的前辈的，但是，却不能排除他们中间有很多有深厚易学底蕴的人士存在。这，就为其创作阴阳胚太极图提供了易学的理论基础。

三 ‘阴阳胚胎“的“太极图”是对“太极生两仪”的最佳解读 “易有太极，是生两仪”，这八个字是“太极图”得以创立的理论依据，“太极图”则是这八个字的一种形象的图形化的表述，这种表述应该是完全忠实于“太极生两仪”的本来意义的。根据本人的理解，这里的“太极”既不是“无极’：它不是空，也不是无；又不是‘两仪”：它还没有形成真正的阴阳，而是处于一种从“无极”到“两仪”之间的过渡状态，更确切一点，是处于一种“欲生”两仪，却还没有真正“生”出来的那种状态。此时的“两仪”，正相当于人体在母腹中的胚胎，那是一种正处于孕育之中而没有形成完整人型的胚胎。当然，这里怀的可是一对龙凤胎——代表乾道的阳胎和代表坤道的阴胎。此时的“太极”就相当于母亲腹内的子宫——孕育有一阴一阳两个胚胎的子宫。因此，用一个代表阴的黑色的胚胎图案和一个代表阳的白色的胚胎图案相互拥抱，互相追逐的图案组成的“太极图”，可以说是真正地把握住了“易有太极，是生两仪”这八个字的内涵和精髓：它不是无极：“太极图”中已经孕育了一阴一阳的两个胚胎，不是空，也不是无；它又不是两仪：“太极图’中的阴阳胚胎还只是个阴和阳的胚胎，它们还没有形成真正意义上的阴和阳，（既我们所说的两仪），它们还必须继续吸收母体的精华，长成胎儿，然后才能降“生”，形成真正的两仪（既阴阳）。因此，“阴阳胚”的“太极图”是对“太极生两仪“的最佳的解读和最形象化的表述。 我为“太极图”的创作者的伟大智慧深深折服，他无疑是个伟大的天才。他不仅仅是一位伟大的思想家，高深的哲学家，更是一位学识沿渊博的胚胎学家，一位天才的发明家。正是凭借着自己的渊博的胚胎学知识，再加上他那深厚的易学底蕴，发明家的天才思路，才使得他能够把《易经》中的“易有太极，是生两仪”这八个字的深刻的哲理，用一幅相互拥抱，相互追逐的一阴一阳的人类阴阳胚胎的“太极图”现象化的、一览无余地展示在大家面前，并且长久流传。时间越长，越发显示出它的生命力的旺盛，愈加焕发出它耀眼的光辉。 [ 本帖最後由 易名老叟 於 2012-10-23 08:26 PM 編輯 ]

[font=新細明體]「天邊客」創制的「易經」預測快捷工具。前所未有，靈驗非常。 [/font][font=新細明體]制作法：將圖片用[/font]A3[font=PMingLiU][font=PMingLiU]厚卡紙打印出來，裁剪、用沙紙磨邊而成。[/font][/font] [font=PMingLiU]使用法：手按此副「易經」預測牌，集中注意力想像你的疑問和目標。很多事情是一個過程，所以多數可以連抽兩支預測牌，第一支看現狀，第二支看未來。[/font] [font=PMingLiU]版权所有，自用無妨。[/font] [font=PMingLiU]貼心提示：當第一張卡紙正反面都打印出來後，要在燈光下看一看是否圖案對齊？。。。。。。[/font] [font=新細明體][/font] [ 本帖最後由 天邊客 於 2012-10-23 02:02 PM 編輯 ]

二 “太极图”的图案是一对一阴一阳的阴阳胚胎 我以为，原创的太极图中那羽毛样的眼睛，正是创作者的“画龙点睛”，着重点明自己的创作意图的神来之笔。那么，创作者的真实意图到底是什么呢？ 我们如果仔细端详那羽毛状的眼睛，倒是很象我们人类的眼睛。那么，这是不是创作者在在提示我们：这幅太极图的图案与我们人类有什么关系呢？我们不妨在再来观察一幅人类的胚胎图。图 是一幅4—5周的人类胚胎图的侧面图片。这个时期的胚胎，基本上是一个近似球形的头部连接一段弯如弓形的、逐步缩小的管状体，下面则是一段细小的尾巴。此时，眼睛也已经分化出来，排列在球形头部的两侧。我们再仔细地揣摩揣摩，这个胚胎图是不是跟“太极图”中的那半个图案颇为相似？如果我们把这个胚胎图稍为作点加工，把头部画得稍为圆点，岂不恰恰正是图 那个“太极图”中的那半个图案？胚胎学知识告诉我们：8周以前的胚胎被称之为“胚胎”，8周以后的则被称之为胎儿了。胚胎学还告诉我们：胚胎在等7周时，内部生殖系统已经完成分化。就是说：这个时候的胚胎已经区分为男和女了。乾道成男，坤道成女。男性胚胎为乾，属阳。女性胚胎为坤，属阴。把一阴一阳的两个胚胎分别用白色和黑色来充填，再把这白色和黑色的两个胚胎首尾连接、相互拥抱的组合在一起，不恰恰是一幅完整的“太极图”吗？其实，不仅仅是人类的早期胚胎是我们所见到的这个模样，很多动物的早期胚胎也跟人类的情况大体相似。太极图的始创者为了着重表明他所画的图案是胚胎图形，以使人们不会把它误认为是两条鱼，（因为这个图案实在也是很象两条鱼），于是，便在一白一黑的两个胚胎图形的眼睛部位特意画上了一个黑的和一个白的、人类特有的、羽毛状的眼睛图案，其用意是显而易见的了。而后人偏偏还是完全忽视了始创者的刻意点化，硬是要按照自己的主观臆断把那个羽毛型的眼睛给改成了圆形的。于是，本来是一阴一阳的两个胚胎组成的太极图便顺理成章的被改成了阴阳鱼的太极图，这实在是一种悲哀。 综上所述，我认为，“太极图”中的图案是一阴一阳的一对阴阳胚胎。如果要用更简洁、更形象一点的说法，我们可以把“太极图”称作“太极阴阳胚”图，或者叫做“阴阳胚太极图”。我以为，这才是“太极图”的创作者的原始创做意图所在。 实在抱歉，因为不知道如何把图片传到帖子上来，几幅关健的图片竟然无法与大家见面，对不起各位了。并向能者请教上传图片的方法，请各位老师指教。 （待续）

从古至今，曾经有多种版本的“太极图”流传，但真正成活下来的只是当今大家都熟悉的那幅“先天太极图”，也就是那幅被大家今天所熟知的、被称之为“阴阳鱼”的“太极图”。我们这里所说的也正是这幅“太极图”。 一、组成“太极图”的图案并不是阴阳鱼 长期以来，人们已经习惯于把“太极图”称之为“阴阳鱼太极图”，或者叫做“太极阴阳鱼”。这种说法的确很形象：“太极图”中那两个互相拥抱、相互追逐的图案的确象两条黑白小鱼。因此，阴阳鱼的说法自然也就得以广泛流行。然而，如果从严格的意义上来说，“阴阳鱼”的说法并不符合’太极图“创作者的原始意图，也不符合”太极“的本来意义。 为什么这么说呢？ 我们先从“太极”一词说起。”太极“一词来源于《易经》中的“系词”，原文是：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这里的“两仪”，指的就是阴阳，这一点是被古往今来的学者们普遍认同的。那么，这“易有太极，是生两仪”的八个字，就明确地阐明了“太极”和“两仪”之间的相互关系，换句话说，也就是阐明了“太极”和“阴阳”之间的关系：“太极”是母，“阴阳”是子。既然如此，那么，作为一个对“太极”含义进行解说的“太极图”中，怎么出现的却是一阴一阳（既表示两仪）的图案呢？这就如同一幅标题为“母亲”的图画，画面上却出现着一男一女的两个儿童一样了。如果硬要把“太极图”叫做“太极阴阳鱼”，那么，《易经》中的那几个字就应该是：“太极含两仪”了。因此，从严格的意义上老说，这种说法是不太恰当的，它背离了“太极”与“两仪”之间的本来意义和关系。 [align=left] 其次，从阴阳鱼太极图的历史渊源老看，中国历史上有据可查的第一幅“阴阳鱼太极图”的图案，出现在南宋张行成所著的《翼玄》中，那幅图的图案并不是像我们今天所看到的样子，图 就是该书中所画的图案。请大家注意：这里的所谓的“阴阳鱼”的头部并不是占据半个图形的半圆，而且，这里的所谓的鱼的眼睛也不是圆形的，而是一个狭长的有如羽毛样的图案。这一点，我想提请大家特别加以注意。我们知道，大家熟知的鱼类的眼睛都是圆形的 。这里的眼睛显然不是表示鱼类的眼睛！任何一幅描绘动物的图案，其精髓就是它的眼睛，所谓“画龙点睛”，把画眼睛的重要性表达得很充分了。既然这样，我们就不能把它认同为是鱼的图案了。“太极图”的创作者特意画了这么只眼睛，本意就是要提醒人们：这里画的不是鱼。足见其用心之良苦了。可惜，后人却我行我素，恰恰在这一点上曲解了创作者的本意。[/align]

讀古人書是要看上紋下理，宜整體地看，不宜分解太過。如朱子般分章句讀法往往容易出偏。 《系辭傳》其實是首尾呼應，故首章與末章都言易簡。乾坤易簡是貫穿《系辭傳》之脈絡是以欲明《系辭傳》必先明易簡這個理念。 “夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻” 此節言乾坤俱從實體處看，故謂"德行"而"恆"兼中、久、常、大諸意。儒家認為有實體者才有德而有德者所以能行乃在"生"而能"化"。中者幾微以指點"性"。是以"德行恆"三字實在是指點乾坤生化之幾。 然則乾至健無息，何以見生化? 從實體處看乃謂恆易。此處"易"字乃指"易有大恆，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六業。"故此"易"字乃上應前文"易有大恆(太極)"之相關紋理。 "易有大恆"一段文字本來自五聲征調式，原是律數與化象之論。它既是古人公認之宇宙觀亦是易之大衍筮法這個器。易之道器乃見於此。聖人明禮樂亦在於此。 律數以五聲征調式來言四時不忒這個道理。四時不忒故而能生化有時。過其時則不能生化，而天之官失其職矣。官失其職即坎陷故險。故我說"健而易則其過莫大乎險"。 《易》所以多言時，中不中，過不過皆就生化之幾而言。 讀《系辭傳》必要知其節節貫通，一氣呵成。如單單逐字訓詁，說了等如沒說，於學有何益哉? 其它穿鑿更不足論矣。

一、說"畫" 要理解邵雍之《先天易》系統首先要里清畫、爻、象、卦等基本概念。 所謂畫是指一條橫向之連貫直線。它代表奇數"一"。把這條橫向之連貫直線從中截斷則得到二條長度相同之直線。這兩條較短之直線就是代表偶數"二"。故畫只是以奇偶來稱謂即奇畫與偶畫。 在邵雍奇畫分而為偶畫是數之自然而屬於勢而不屬於質。這不是說奇畫"生"偶畫或奇數"生"偶數。講到"生"這個觀念即意味着質變。這表明畫是在數理層面講自然之勢故具邏輯性而不具任何神秘性。這個絕對不同於朱子混淆數之層面與象之層面而直接稱奇畫為陽爻與偶畫為陰爻。 一旦講陰陽屬性(象之層面)就是從質範疇而言。從質變講生成如無中生有，再由有復歸於無，這就具神秘性。所以朱子講無中生有，陽爻生陰爻之類，越講越興奮，越講越出位，完全攪不清畫與爻究竟有何分別與及數與象之關系若何? 數與象熟先熟後，熟重熟輕，這些在朱子之系統里被其泛陰陽論完全蓋過。 聖人劃卦是從畫開始。"劃"是動詞而"畫"是名詞與動名詞。這表明有行為。而然劃卦這行為相對於占筮是靜態。所以劃卦其實包含着卦序這個靜態的問題。占筮是動態的故不存在着卦序問題。劃卦是動中之靜而占筮是動中之動。 占筮求得的是爻而其實際代表的是策數而不同於畫所代表的奇數"一"或偶數"二"。策數比奇偶數是更為具體。 無論聖人是劃卦抑或占筮都離不開數亦不能繞過數而直接言象。數象相即不相離並不等如數象相混。這就是邵雍之學最為核心之處亦邵朱二人之重要區別。 [ 本帖最後由 紅塵織?於 2012-8-8 07:03 PM 編輯 ]

[align=center]五行精解——郝万山教授[/align] 人，为什么会得季节病？大树为什么会有年轮？一年四季，寒来暑往，和生命体之间究竟有怎样的关系？中医学采用了五行学说来解释上面提出的几个问题。 五行就是木，火，土，金，水，中医把它们和大自然，以及人体的健康联系在一起，形成了中医的特色理论，千百年来，指导着中医的理论思维和临床实践。 然而，这种五行学说为什么被一些人说成是迷信呢？在现代社会，古老的中医学说，还能不能发挥作用呢？ 那一学期刚开学，同学从外地返回北京，一个一年级的学生跟我说，我们那儿有一个中医大夫，他对五行特别了解。我到他的诊所去看了，在他的诊所里布置着五行： 在诊所的东墙上，挂着一块不知什么朝代的一个红木家具的桌子腿，说这是代表东方木。西墙上挂着不知什么朝代的一块破钟残片，说这代表西方金。在诊所的南墙边生着个火炉，说这代表南方火。靠北墙边放着个大水缸，里面盛满水，说这代表北方水。在诊所的中央，没有铺地板，露出一片黄土，说这是中央土。 我说，这个中医大夫就这么理解五行啊？学生问，那应该怎么理解啊？其实，在民间，我们有很多人对五行到底是怎么回事，真的有很多误解。 张仲景用他的五行生克理论，通过脉象和病证的关系，来判断病证的愈合，用五行生克的思想来预测疾病的发展趋势，他说：见肝之病，知肝传脾，当先实脾。你要见到肝病，你就会知道，肝病容易影响消化系统，容易影响脾胃，你要先把脾胃给它补好，肝病就不会影响脾胃了，这个病也就容易治好，这里运用的就是五行理论。 五行，就是木，火，土，金，水这五个字。在中医学里，这是指我们看得见，摸得着的五样东西呢，还是另有所指呢？ 在古代，木，火，土，金，水这五个字，本来就有两个层次的概念。一个层次叫五材，指五种具体的材料，五种具体的物质。这是我们看得见，摸得着的。《尚书大传》中说，水火者，百姓之所饮食也。金木者，百姓之所兴作也。土者，万物之所资生，是为人用。 水和火，是百姓们做饭必须的，家家要做饭，谁家不用水，谁家不用火，这里指的是具体的东西。金属和木材，是百姓盖房子做家具，下地干活，制作劳动工具所需用的具体的东西。土壤，化育万物，为人所用。我们外地的那位医生，他挂的是五材，不是五行。 千百年来，人们对五行学说，存在着很多的误读，甚至有人用它来看风水，算命，那么，中医学中的五行，究竟指的是什么呢？ 阴阳五行学说，因为它是用古代文字来表述的，离我们现在已经非常遥远。今天，我们有很多人，对这个学说有不少的误解，或者是不理解，但是，它是古代圣贤，包括张仲景在内，他们通过研究自然规律，研究生命规律而得出的结晶。在客观上，阴阳五行学说，已经渗透到中国传统文化的方方面面。当然除医学之外，像那些风水先生，星象学家，他们也在运用阴阳五行学说，然而，他们所运用的阴阳五行学说，可能和中医原本的阴阳五行学说，已经不是一回事了（评：实际是一回事，只是术数界中医界对五行的认识都有误区）。 我在这里只讲中医的阴阳五行学说（评：五行本义）。 为什么叫五行？“行”是什么意思？在东汉许慎的《说文解字》里说，行，人之步趋也。在现代汉语辞典里，“行”，仍然是迈步往前走的意思。人行道，步行街，自行车，行，就是运行，运动的意思。 在中医学里，五行，是指看不见的，摸不着的，气的五种运动方式。 在《伤寒论》里，一开始就说，天布五行，以运万类。人秉五常，以有五脏。天，指大自然，大自然抚布了气的五种不同的运动方式，才使万事万物，有生长收藏的生命节律。人秉五常，这个五常也是指五行，人体秉受了五种常规的气的运动方式，才有了以五脏为核心的五大生理系统。 在《黄帝内经》里，多次提到天有四时五行，大自然有四季，有五行，以生长收藏，才使植物有了生长收藏的生命阶段，才有了寒暑湿燥风，这样一些不同的气候变化。 可见，同是这木，火，土，金，水这五个字，五行和五材不是一回事。五行，是指自然界的气的运动规律，它支配着自然界万事万物的生长壮老已。 有一个阶段，我住在一楼，房后有一块空地。我种了一些葡萄，月季花等。那年春天，我觉得有些葡萄枝应该剪掉，我就开始剪枝。这一剪，发现从断端流出很多水，嘀嗒嘀嗒往下滴。葡萄枝里怎么滴水了呢？心想是不是缺肥？我就挖沟，施肥。这一挖沟，断了葡萄的不少根。从根的末端，也开始流出很多水。 我们学校管园林绿化的老师傅看见了，他说，郝老师，你怎么春天剪枝啊？春天的时候，营养是向树根的末梢，向枝条的末梢输送，你把枝条剪断了，那个断端就会流出大量的营养，那是葡萄的眼泪，它在哭啊！树根也是一样，你挖断了，那也是葡萄的眼泪，也在哭啊！这个时候丢失养分，太可惜了。这是20多年前的事。 听到园林师傅这么一讲，我机灵了一下：什么样的气的运动，在春季支配着动植物的生长啊？营养向四周输送，向树根末梢，向枝条末梢输送？那一定是一种展放的气，而古人就借用这个“木”字，来代表这种展放的气。 在五行中，木，代表气的展放运动。 夏天的时候，人们常常感到酷热，烦躁，食欲下降，体亏人乏，严重的会引发季节病，这是五行的什么运动引起的呢？ 我问园林师傅：夏天，葡萄藤，都快长疯了，根还长不长？他说根就不太长了。因为春季根部已基本奠定好了，夏季就长地面部分。春末夏初，自然界的动物植物特别活跃，交朋友的，搞对象的，垒窝的，成家的，大自然一派欣欣向荣，峥峥向上的景象。 这样的季节，这样的气候，动植物这样的生长状况，我想这应该是什么样的气的运动支配着大自然呢？应该是气的上升运动。在夏季，是气的上升运动为主导，支配着自然界。古人用哪一个字来代表气的上升运动呢？“火”字，因为火性延上。 在五行中，火，代表气的上升运动。 在《西游记》里，唐僧师徒一不小心被妖魔抓住。小妖对老妖说，师傅，咱们把他们全都蒸一蒸吃了吧！猪八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到笼屉的最下层。唐僧皮肉比较嫩，容易烂，把他放到笼屉的最上层。这样一锅就全熟了。 孙悟空一听，跟猪八戒说：这小子是外行，它不知道火性延上的道理。在密闭的笼屉里，上边的温度高，师傅可受不了。你看，孙悟空他学过五行。孙悟空最初的师傅是道家，道家最讲五行，孙悟空一心想跳出三界，不想在五行中。什么叫不想在五行中？五行是大自然的规律，孙悟空不想再受大自然的支配， 如来佛是怎么教育孙悟空的？孙悟空一个跟斗，觉得自己可能跳到天边了，有五根肉红的柱子，撑着一股青云。如来佛呀，如来佛，你说我跳不出你的手心，现在我已经跳到天边了。我要留下一个记号，于是拔下一根头发，变成一支笔，在柱子上写下齐天大圣到此一游几个字。不解气，又撒了一泡尿作个记号。然后，一个跟斗又翻回来了。 如来佛不动声色，伸出五个指头，孙悟空大吃一惊，齐天大圣到此一游怎么写在如来佛的中指上，闻了一闻还有他留下的标记。如来佛就把孙悟空扣在了五行山下。 中国名山大川那么多，为什么要把孙悟空扣在五行山下呢？就是要让孙悟空好好考虑这大自然的规律，你跳得再远，也跳不出五行这自然规律。考虑了多少年？五百年。所以，孙悟空懂得五行，懂得火性延上的道理。 秋季气候凉爽，树木的根须干枯了，枝条也干枯了。秋季我们看到动物的生长状况，比如秋后的兔子，它拼命地吃，吃得肥肥壮壮的，积聚营养，准备过冬。你到动物园去看秋季的狗熊，也是拼命地吃，秋天的狗熊是最胖的，它积聚脂肪，准备过冬。古代人观察到秋季的这些现象，认为秋季，自然界是一种气的内收运动。用什么字来表示气的内收运动呢？“金”字。 在五行中，金，代表气的内收运动。 当北斗七星的斗柄，指着北方的时候，俯察地理，地面是冬季，这时气候寒冷，万物深藏，种子埋在土里千万不要发芽，发芽就会被冻死。那树叶的小幼芽，藏在芽胞也千万别露头，一露头就会被冻死。冬眠的动物藏到山洞里，古代的人类也过着早睡晚出的猫冬生活。古人观察到冬天动植物的生长状况，认为这是气的下降和潜藏运动支配着自然界，支配着一切生物的生命活动，用什么字来代表气的下降运动呢？“水”字。水往低处流，人往高处走。在五材中，水是指哗哗的流水。 在五行中，水，代表气的下降运动。 随着天空的斗转星移，以及地面上季节的更替，气的展放运动和气的上升运动，气的内收运动和气的下降运动，周而复始地交替变化，最初，只有四行。 可是，当五行和阴阳结合起来的时候，因为气的展放运动和气的上升运动，是气的阳性运动。气的内收运动和气的下降运动，是气的阴性运动。气的运动由阳性转为阴性的时候，它会有一段平稳的过渡。这种平稳的过渡，发生在夏末秋初。也就是夏季的最后18天，在这个季节，在我们的大地上，阴雨连绵，暑热未退，秋风未到，气候闷热潮湿。 大家都觉得这个季节不好过，是桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火热，不像秋那么清爽，不像冬天那么凛冽。这个时候，植物已经开花，已经结果，果实正在长大。动物已经怀孕，胎儿正在孕育。自然界处在一个相当平衡的化育下一代的过程。这个时候，气的上升和下降相对均衡，气的展放和内收也相对均衡，自然界的气处于一个相对稳定的平衡状态。古人就用“土”字，来代表这种气的运动方式。在五材中，土是指化育万物的广博的土壤。 在五行中，土，代表气的相对稳定运动。 五行是指不同季节气的不同的运动方式，五行之间的关系，包括了相生和相克。有人曾错误地理解生与克的关系，说水命的女人，不能与火命的男人结婚，因为水克火，这个女人会克夫。这样理解五行的生克对吗？五行生克究竟是怎么一回事呢？ 这就要引入五行生克的概念。春季过后是夏季，春季气的展放运动，为夏季气的上升运动提供了前提创造了条件，这就叫木生火。这木生火并不是像我们普通所理解的，用木头来取火。 如果今年春季气温比较低，植物的根长得不好，枝条也长得不好，就会影响夏季植物地面部分的生长。这叫木气虚，就不能生火。 那么，秋季气的内收，种子成熟了，主干的营养贮存得多，它就有利于植物的过冬。秋季气的内收运动，为冬季气的潜藏运动提供了前提创造了条件，这叫金生水。 以前有人解释，什么叫金生水？就是把金属放到炼铁炉里，化成了铁水。我们的中医是要走出国门的啊。那外国人就接着问了：什么叫水生木啊？你说水浇树，树木就活了，这就叫水生木。那么，再请问，金属化成的铁水浇树，树木还能活吗？结果那老师卡壳了。他怎么卡壳了？他说铁水浇树木，树木当然不能活了，然后他接着就说，这个东西（五行）是会被淘汰的一种理论，你知道就行了，临床上没有什么用。——这很糟糕！把中医真正的精华给丢掉了！ 什么叫金生水？金气的内收运动，使植物的种子饱满，使植物的主干的木质化程度高，就为冬季过冬冬季的潜藏提供了前提创造了条件。如果种子没有成熟，营养储备的少，很嫩，它不就会冻死吗？ 冬季水气的潜降，为种子为植物储备了能量，就为第二年春季的展放，植物更好的生根发芽，提供了前提创造了条件。这就是水生木的过程。 五行的相生，是按照季节的次序相生的，生得过头行不行？不行！这就要引进五行的相克。夏季上升的气运动太过头了，也不行。有一年夏季雨水多，我种的葡萄长得又肥又大，葡萄枝都长疯了，园林师傅说，这样下去可不行啊，会影响秋天结葡萄的。怎么办？你得把它的脑袋剪了，用下降的气来制约它，使它的上升运动控制在一定水平上，这就叫水克火。水克火，不是用一盆水，把火浇灭，那是从五材的角度来讲五行相克。 五行有相生，不至于导致某种气的运动不足。五行有相克，也不至于导致某种气的运动太过。这种生克制化，保证了五行之气，平衡，稳定，协调的年复一年的交替运动，经过几十亿年的氤氲演化，就化育了万紫千红千姿百态的生命世界。所以，世界上所有的生命都被打上五行的烙印。 五行的烙印，随处可见。我们的家俱，很多都是木材做的，木材有木纹，木纹就是树木的年轮，年轮是什么？那就是五行打上的烙印。 春季是气的展放运动，所以春季生长的细胞逐渐变大，夏季气上升，树的细胞变得最大，秋季气内收，细胞变小，冬季气潜降，细胞变得更小，甚至不长了。细胞大的时候颜色浅，细胞小的时候，颜色深，这样就留下了一圈年轮。 岂止树木有年轮，马牛羊的牙齿上也有年轮，你到市场上去买马，你去问主人，这马几岁了？人家一看就知道你是外行。你只要掰开马的嘴，看一看它的牙齿，那上面有年轮。大鱼的鳞片上有年轮，乌龟的贝壳上有年轮。 有一次，我去台湾，在一个饭店里吃饭，门口摆了一个特别大的海龟。过来一个小姐告诉我说，先生，这只乌龟有一千多岁啦。天哪，这是一只宋朝的乌龟！可我定睛一看，乌龟壳上年轮，我数了数，没超过一百条。我跟小姐说，这只乌龟的年纪顶多比我大一点，不到一百岁，也就是80来岁。先生，您是怎么知道的？我说这叫岁月留痕啊！ 在新加坡，很多人家养乌龟，我到那儿看，我说，你们家的乌龟两岁半了，我说你们家的乌龟两岁零三个月了，他们的主人说，郝老师，你怎么知道它们的年龄的？我说都写在贝壳上呢。乌龟的背上不仅有年轮，还有季轮，四个季节叠加起来，就是年轮。 我们吃过黄花鱼，黄花鱼脑袋上有两块硬硬的骨头，有这个特征的鱼叫石首鱼，有人研究石首鱼这两块坚硬的骨头，把它剖成薄薄的片以后，用电子显微镜来看，发现不仅有年轮，有季轮，有月轮，还有日轮。用电子显微镜看，如果这个鱼这一天它的环境是风平浪静，食物丰富，伙伴又多，玩儿的又高兴，吃的又饱，它这个日轮就宽宽的亮亮的。如果哪一天遇到狂风恶浪，没有食物，它又飘落到一个孤苦伶仃的地方，它又紧张，又害怕，又饿肚子，又焦虑，结果这一天的日轮就是黑黑的一条线，根据这条鱼的电子显微镜下的日轮就可以把这个鱼的一生的日记写下来，由此就可以知道这个海域它过去的气象状况，这真叫岁月留痕啊！ 所以各位朋友，我们来到这个世界上很不容易，所以不管我们每个人遇到什么样的事情，都要保持良好的心态，愉悦的情绪，不要在我们生命的进程中留下黑黑的一条线，而应当留下亮亮的一个痕迹。 五行学说是揭示大自然气的运动方式，及其变化规律的学说。五行学说是构通人类和万物与天地之间关系的纽带，也可以看成是大自然这一生命的摇篮，所赋予人类和万物的一个“遗传密码”。 汉代医学家张仲景说，天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。大自然抚布了春季气的展放，夏季气的上升，长夏气的平稳，秋季气的内收，冬季气的潜降，大自然抚布了气的这五种运动方式，才使万事万物有了生长化收藏的生命节律，才使人有了五脏系统。 （注：过于相信央视的水平了。这个图竟有两处错误！不仅“金-胃-大肠-皮毛”应该是“金-肺-大肠-皮毛”，而且“木-肝-胆-经”应该是“木-肝-胆-筋”。请参考以下五行归类表：） 大自然有木，火，土，金，水，在人体内有肝，心，脾，肺，肾五脏，五脏又配胆，小肠，胃，大肠，膀胱五腑，五脏还配筋，脉，肉，皮毛，骨五体。在这个配属过程中，肾是配着骨，肾和骨骼有什么关系？中医认为，肾是藏金的，金是生髓的，髓是养骨的，所以，先天性肾病的孩子，大多有骨骼先天发育不良。 有一个航天部的老同志，给我打电话说他脚骨折了，打上小夹板以后，固定了40多天，到医院一透视，骨折原封没动，一点没长。我说你吃一点补肾的药，我给你开点中药，吃了两个星期，再去医院一透视，长住了。中药用补肾的药，它就可以使骨折提前愈合。这里运用的就是五行的理论。 有一次我遇到一个冠心病，心绞痛的病人，他的心绞痛，干活累了不发作，只有生气以后，它就发作。医院做心电图，确实有心肌供血不足，但是做冠状动脉造影，没有明显的冠状动脉狭窄，按照一般的治疗冠心病的方法，效果都不好。 这时候，我就想到，这是木不生火，因此，在治疗上，我就用了疏肝的养肝阴，养肝血，疏肝解瘀的方式，然后调畅心气，很快，他的心绞痛症状缓解了，心电图也有所改善。 人和自然是统一的，是协调的，人体的各个器官也是统一的，协调的。所以，五行学说，不仅把人和自然联系了起来，也把脏腑，形体，官壳，情感联系了起来。人体的各系统气的运动特征，也和五行相顺应。 张仲景和古代的中医圣贤们，所采取的仰观天文，俯察地理，中知人事的研究方法，属于综合性的，整体性的研究方法。这个研究方法，将会对世界未来的科学研究，提供更多的思路和借鉴。中医学中的许多观点，会为未来生命科学的研究提供更多的课题。所以，张仲景和中医学，在未来人类科技发展史上将会产生巨大的影响。 这一点，我们当代人，恐怕不一定能完全估计得到。

.[table][tr][td]易數之基本是天地自然之數﹐即天一至地十。這表示易學所討論的數並非純粹抽象而是不離具體。故此才有所謂吉凶之判別。如果數從抽象來說就只是符號根本就沒有吉不吉或凶不凶。數符與數象是兩回事。 天地自然之數既然是講具體，那麼它所謂具體是指甚麼呢? 明顯地它是指天地。故人認為天地是一氣之變化，所以具體的天地背後其實就是氣。基於此才有氣為數之體，數為氣之用這種說法。 說到這里要注意一點，中國傳統所謂氣並不等同於西方所謂物質。故用物質或能量等概念來解釋氣根本就完全不通。 從中國思想來說，氣是屬於一個專有名詞即它有特別的涵義而且不為其它文化或語言所能直接解釋。它是意指一切現象(形質)之源。一般借用源於西方哲學中"物質"(MATTER)這個概念來解釋氣，是一種方便而然其實不妥。特別到了近代以愛因斯坦所論證的物質與能量對換這一概念來解說氣是指某種能量(或物質)只能說一種借用的解釋而不能說是確實的解釋。這點必須先弄清楚。 中國傳統講宇宙觀是從太易、太初、太始、太素四個層次來說。未見"氣"之謂太易。已見"氣"之謂太初、形之見之謂太始、質之見之謂太素。所謂未見、已見、之見即表明是觀念性。是故"氣"乃形質所以然底形而上之超越根據。換句話說氣指的是形質背後之形上實體。由此可見氣不能被量化或抽象來說而只能是具體地被感知。這個是涉及現象之源而不是現象本身，亦即是觸及"存在"這個核心問題。 西哲詞彙只有先驗與經驗並無所謂後驗亦無所謂先天後天。先驗就是先於經驗而有，不從經驗而來，故謂先驗。這是從經驗層面即感觸官能所能及之範圍退一步而說，不是以邏輯上所謂之先與後相對而言。這就意味一種方法或方向性。 是以一切底經驗層面總起來講就是經驗雜多，這處還是屬於具體。把經驗雜多中感觸官能之元素撇除使之由具體轉而為抽象，透過此處理方法經驗雜多即成為純粹雜多。這個純粹雜多並無時間之序，亦無空間之隔，蓋它只是極其抽象。要透過感性表象及知性判斷之而成現象。故此西哲講現象必然是抽象地講而不是具體地講。 中國人喜歡講具體所以講先天後天而不喜抽象地講先驗經驗。此中西學之不同。 經驗雜多實際上是"在"之問題，從中抽象出來的現象是"思"之問題。所以西哲所講的"在"與"思"乃不同層次之命題，而兩者之間存着一定距離。如何保證兩者之真實性，這就是西哲一直以來所面對與探討之問題。 如果要從中西思想彙通之角度來討論問題，那便必須清楚理解並準確使用雙方之詞彙。否則只會給人無所適從之感。 氣只能在形上實體之角度上才能作先驗之考慮。如果寬鬆點會通中西，把氣從先驗層面講則它是具有客觀普遍性但在經驗層面講則有一定的主觀性。氣不能直接被基於感觸直覺的經驗科學所驗證的原因在此。可是不能因感觸直覺與知解理性所不能及就直接否定氣之存在。這比如盲眼人不足以否定有顏色存在一樣。 氣既然是具體其本身根本不能被言說，故此在西方意義之形上學角度來說無疑是困難的。但中國人講氣是實踐理性進路，故此《易傳》實際上是工夫境界進路實證。可是人之思維總是言辯的，要滿足這需要就不能不抽象一下，因而就有數為氣之用﹐從用上指點其體。 從用上講氣有三個範疇即數、象、理，而數為氣之用，以數言象﹐依象言理。數象理三個範疇並非同質同層，否則不能真正地講辯證。 有天地之氣故此有天地之數。天地之氣的變化就可由易之數?象?理三個範疇作一解釋即所謂變易來生成之道。氣如何量化即所謂"在天成象，在地成形"之易學根本性問題。 古人從觀則之手段來驗證氣之量化。觀則是觀念上驗證與判斷以成文而不是作測量實驗，這點要弄清楚。所以觀則天氣主要是陰陽即日月之度數﹐所用之器是圭表﹐所以成卦象。觀則地氣以定月令即律數﹐所用之器是律管﹐所以成五行。數象之間的關系乃成理。數之變化是奇偶﹐故此有所謂“象無偶不立﹐數無奇不行。” 亦因而《易傳》才會有聖人仰觀俯察之說。 五行是律數(傳統)與二進制(近代)無關﹐而且陰陽與五行其實是可分開的系統﹐即陰陽五行同時講的話乃是一綜合系統而不是分析﹐但分開說它們各自系統卻是分析的。而律數以“生”為基本觀念而主要概念是隔八生律﹐主要方法則為三分損益法﹐亦即是利用四則運算中之乘除法則以象氣之消長(即其理念)並非加減法則之象氣之分合。律數本身是類似黃金分割般的無量網一類數是無一定實物背景﹐所以原則上可以加諸任何物類。二進制之數是現代所謂科學易的範疇與古易無關。 天地自然之數根本就無“零”這個概念，所以硬要用“零”與"一"對立起來來講易數並以之解釋數化象之原理根本就是不對題。正統的易數從來沒有所謂二進制之數。易象可以一個乾卦之變化來衍易而不必以二進制來解釋。 易數之根本是律數。它是講生成而與六十甲子?九宮圖?五行有緊密關系。這根本無必要講二進制。 律數講生成，具體操作如何，《管子?地員篇》有論: 《管子?地員篇》凡聽徵如負豬豕，覺而駭。凡聽羽如鳴馬在野，凡聽宮如牛鳴窌中，凡聽商如離群羊，凡聽角如雉登木以鳴，音疾以清。凡將起五音，凡首，先主一而三之。四開以合九九，以是生黃鐘小素之首以成宮，三分而益之以一，為百有八，為徵，不無有三分而去其乘，適足，以是生商，有三分而復於其所，以是成羽，有三分去其乘，適足，以是成角。 以上一段話換成現代數式: 1) 先主一而三之 1X3﹐(即折矩) 2) 四開以合九九﹐以是生黃鐘小素之首以成宮， 3X3X3X3=81﹐(即合矩成環) 3) 三分而益之以一，為百有八，為徵，(81X4/3=108) 4) 不無有三分而去其乘，適足，以是生商，(108X2/3=72) 5) 有三分而復於其所，以是成羽，(72X4/3=96) 6) 有三分去其乘，適足，以是成角。(96X2/3=64) 7) 得 81?108?72?96?64 (此為五音征調式) 8) 最後重排序即得 81(土)?72(金)?64(木)?108(火)?96 (水) (即九數河圖之四隅左旋) 《尚書?虞書?大禹謨》禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿坏。” 以上一節之水、火、金、木、土、亦是九數河圖之四隅左旋。可見九數河圖(九宮圖)其實是五行而五行配數所配的就是律數。矩出于九九八十一是指由宮調九九八十一所生之十二律呂作為十二個小方格看待﹐排列成四乘三之矩形﹐然後再折矩成句三股四奇五。合四矩然後可為方圓﹐河圖洛書之說亦由此而起。 宋儒在研究性與天道之問題上有一奇怪現象就是喜歡各式各樣的《易》圖並以之解說問題。這種喜好一直保持極大之影響力以至明清及當代儒家及非儒家之思想家仍履有致力於此者。 "圖書"之說所以能成為一種學術氣氛以至一種研究體系實是多得周敦頤的《太極圖說》與《通書》這兩部作品。 周子學說是一個頗為獨特的系統即以《太極圖說》與《通書》展開性與天道之問題探討。這個"圖書"系統架構不難理解是跟據《易傳》"河出圖，洛出書，聖人則之"一語而來。《太極圖說》是一種本體宇宙論而《通書》則是工夫境界論。這就涵着天人合一之命題。周子尊崇《易》學其幾如此。 及後北宋劉牧以戴九履一?左三右七?二四為肩?六八為足?五居其中的《九宮圖》作黑白點之九數《河圖》。另外以東三八木?南二七火?西四九金?北一六水?中五五土之文字拼成圖形而稱之為洛書(亦為九數)。劉牧的洛書是本氣而言非朱子之本理學作十數河圖而代劉牧之洛書。值得註意的是劉牧只有九數的洛書(即朱熹以黑白點代替文字而稱之為十數河圖)正正就是大衍五十之數。所謂河以通乾出天苞﹐洛以流坤吐地符﹐換言之河洛好比天地之氣﹐其數都是一至九﹐是就氣而言﹐非兩者各是十﹐更非如朱子所謂《河圖》十數以言理而《洛書》九數以言氣﹐即是說《河圖》、《洛書》原本就是同氣連枝﹐而不是兩個個別不同體系。在劉牧《洛書》是對《河圖》之釋義。他的圖書之說主要是在於明天道即對天道的一種解釋。 北宋五子之一的邵雍其學術根本就是《先天圖》(八卦全體大用)而《伏羲八卦圖》四象之說)就是其綱領所在﹐情況就如《說卦傳》是《系辭》上?下傳的綱領一般。事實上《伏羲八卦圖》的排列方式明顯是從《說卦傳》而來。由確立“三畫八卦是四象”這一原則性概念從而講六畫的六十四卦方圓二圖合一之“八卦全體大用”。這個“八卦全體大用” 所欲表達的是天道下降?地道上升?一氣流行亦即是乾元仁體這一理念。 此外邵雍對筮法是相當重視的。事實上《先天圖》所講的八卦全體大用在數?象?理三個範疇方面都是與筮法這個“器”緊密相連的。一般人以為邵雍的先天易是數理之易﹐其實《先天易》是心之易即內聖外王之道﹐故其說象數是為善養浩然而言﹐非純為吉凶(術數)之驗而已。其系統當中亦有對源于周易與文王八卦有關的漢易卦氣卦變之說作融會﹐亦即是說他是繼承與發展了前賢之易學思想。 《先天圖》是以人道為中心﹐既然天道(以圓圖為代表)?地道(以方為代表)不單與人有關更是以人道為中心則“大中至正﹐建用皇極”也是在所當然了﹐故此他以《皇極經世書》之象數形式來表述歷史有其道德的必然性。這麼一來邵雍的學說就有一種辯證綜合形態。從方四圓三而說“三畫八卦是四象”之原則﹐依此推出《先天圖》表明一氣流行而衍《皇極經世書》以說明道德的歷史觀。他的思想邏輯性強﹐聯想力豐富而且系統鮮明﹐而且注重外王之學。對于腦根一板一眼的程伊川與朱晦庵來說這無異于天馬行空﹐故此程伊川與朱晦庵雖不理解他的學說﹐時有反對與曲解《先天易》說﹐但也不能不承認他的一套。相反程明道則較有能力欣賞不至多有非議。 故此圖書之說自宋以後能開到一個傳統就是這三人之學說首先發展出來。 《太極圖說》云﹕ “無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而水火木金土。五氣順布，四時行焉！五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極。” 顯而易見這是從氣之角度來詮釋天道。當代新儒家之牟宗三先生認為《太極圖說》是戲論可能是有點草率。如果以周子之學術系統來說則《太極圖說》論氣所以講“無極而太極，太極本無極”，而《通書》論性提撕誠明。故其學說是性氣明備。《太極圖說》單獨挑開來說是無甚意義，所以千余年來諸家謬誤就是不明周子之學是圖書合說以言性氣。朱子尤其不懂此意所以不能說他是準確繼承周敦頤的學統。事實上他是繼承程伊川《易》學之義理說《易》之理路而不是繼承周子之圖書之說系統。 朱子為了要建立自己的理學系統﹐對其他學說如北宋劉牧及邵雍的圖書學說進行了改造﹐並以自己的學術態度及觀念來詮譯他人的學說﹐至使後世有許多對《河圖》、《洛書》、《先天圖》等等的誤解，更加誤導了萬千《易》學者研究《先天易》之方向。 其實圖書之說是宋儒的學術品味之特色，而周子之《太極圖說》是其濫觴。學術品味是有其重要性的，它往往有深刻的感染力與持久的影響力，所以不能以戲論而忽視之。 數為氣之用﹐就理而言﹐數為十蓋言其全(理學本之)﹐即是說天地自然之數是由天一至地十共十個數。其總和是五十有五。問題是自然數的基本作用有兩種。其一是數序(即位)﹐其二是數量(即數)。 易數序(位)以生數表示是指天一至地四﹐同時以一至四的總和(即量)的十表達了十全之理。換句話說﹐ 四是指其體而十是指其總理﹐而律數亦由此而生﹐所以劉牧與邵雍都本這說。 成數所代表的數量即六?七?八?九就是作為蓍筮運算之用﹐即是所謂數﹐其總和是三十。而數的排序方式實際上是七?八?九?六(即象數)。 劉牧作圖是把位?數分為兩圖的﹐目的是表達推演的過程。只是其洛書是以文字的位數配上四正方位及五行作為立言的總結。 位數的總和是四十﹐是為體數﹐去十只用三十為用數﹐所以爻策數的推演是以七?八?九?六 (其積是三十)是明言其用。邵雍交代這個已是相當清楚﹐劉牧與他是一致。 事實上九數河圖(九宮圖)四正一?三?七?九﹔四維二?四?六?八都是總數四十﹐ 其實理氣已經齊備。一九是十﹐二八是十﹐三七是十?四六是十﹐而處處是十﹐處處成理﹐朱熹再硬要扭轉九數河圖為洛書以言九(氣)，並以改九數洛書為十數河圖來言十(理)就是畫蛇添足了。而且圖書同為圖式，辯證亦無從說起。 傳統易學中數之範疇的確從來沒有二進制數學這回事。只是近代好事之徒﹐不明袖裡亦懶得考證與思考便來個拿來主義希望得過且過而速成易學大師。 其實氣是須要感覺多過思量亦同時重視主觀價值。所以中醫有句明言"麻木不仁"來說精神與軀體失去聯系即沒有了感覺。可見氣並不是單一層面，所以診脈講辯證是說得通的。 《系辭上傳》中“易有太極﹐是生兩儀﹐兩儀生四象﹐四象生八卦﹐八卦定吉凶﹐吉凶生大業。” 既是具體指筮法亦是本體宇宙論的話頭。歷來解這句的都不曾理解這句語境其實是以律數為基礎並非憑空而來。 這個我們當看帛書本“易有大恆﹐是生兩儀﹐兩儀生四馬(象)﹐四馬(象)生八卦﹐八卦生吉凶﹐吉凶生六業。”一句與《淮南子?本經訓》“秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八极，經緯六合，覆露照導，普氾無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。”明顯地是根本一致﹐兩者俱是以一?二?四?八?六這個排序亦即是依據五音征調式(宮81?商72?角64?征108?羽96)衍生出來(《管子?地員篇》亦是)。儒家典籍中則以《禮記?樂記》最具參考價值。 先秦諸子大都對律數有所認識﹐只是今人*大都人云亦云地吹捧王弼所謂得意忘象﹐結果往往便胡亂靠訓詁來作解釋﹐故作高論。表面上二進制好像能簡潔地把易象表達出來。可是實際上它與律數的豐富內涵是不可同日而喻。這個絕不能靠訓詁比附成論而必須明白律數底邏輯才能作深入分析。所以在下每每聽到人家一本正經底大談甚麼無極而太極﹐太極生兩儀等等﹐總不禁啞然失笑。 易數自古以來都是律數而不是二進制數。律數與二進制數之分別是在於律數並非是為講形式邏輯而設。所謂律以揆度，它講的是生成之道，講易象以辨吉凶，本來並不是講數符變化純粹抽象與無內容之一套。相反二進制數是純粹抽象並注重形式邏輯之妥效性而言，故講篇碼與運算功能。兩者不能同日而喻。[/td][/tr][/table]

[font=新細明體][size=10pt]東方朔與楊雄[/font] . [/size] [font=新細明體][size=9pt]西漢真是易學發展最輝煌時期[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]高人輩出[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]一般人以為東方朔[/size][/font][size=9pt] ( BC154 – BC93 )[/size][font=新細明體][size=9pt]並未入流[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]只是漢武帝身邊其中一位善於辭令風趣郤又識得覆射之類玩意[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]雖有學問仍被視為滑稽而近乎[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]伶優一類[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]人謂以先生為狂[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]朔答[/size][/font][size=9pt] : “ [/size][font=新細明體][size=9pt]古之人[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]避世於深山之內[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]如朔等[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]所謂避世於朝廷之間是也[/size][/font][size=9pt] ” .( [/size][font=新細明體][size=9pt]此難度極高[/size][/font][size=9pt] ! ) [/size][font=新細明體][size=9pt]其一生獻策從未見重用[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]楊雄後朔一百年[/size][/font][size=9pt] ( BC53 – 18 ) , [/size][font=新細明體][size=9pt]天生口吃不善辭令[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]以文章成名[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]所作太玄書[/size][/font][size=9pt] ( [/size][font=新細明體][size=9pt]太玄經是後世稱謂[/size][/font][size=9pt] ) [/size][font=新細明體][size=9pt]用辭古闢難懂[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]人望而生畏[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]性情則自甘淡薄[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]好酒[/size][/font][size=9pt] ,[/size] [font=新細明體][size=9pt]身後名譽甚高[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]太玄經在四庫全書為子部術數之首[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]而東方朔的靈棋經則排近末處[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]視為簽卦類卜筮之書[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]大六壬尚且未奉為經書[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]靈棋經有唐尚書李遠作序[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]還有多位名家作注[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]其最有名氣者劉伯溫每卦[/size][/font][size=9pt]( [/size][font=新細明體][size=9pt]課[/size][/font][size=9pt] )[/size][font=新細明體][size=9pt]注釋並加詩偈一首[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]其實兩部都是曠世奇書[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]只是不流行而已[/size][/font][size=9pt] . [/size][font=新細明體][size=9pt]古人大多不善繪圖[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]靠望文生義注釋[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]畫龍未能點睛是也[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]周易只是易經其中一個流行版本而非唯一最佳版本[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]因為先天圖易經版在秦漢時大致已遺失[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]要到北宋邵雍才還原先天圖[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]近人尚秉和先生從焦氏易林找出大量證據先天易與周易並存[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]太玄經是楊雄仿易而作[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]當時的人覺得他是狗尾續貂[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]有冒犯聖賢之嫌[/size][/font][size=9pt] , [/size][font=新細明體][size=9pt]獨尊儒學之後尤甚[/size][/font][size=9pt] .[/size] [font=新細明體][size=9pt]其實太玄圖的三方九州廿七部八十一家是數學三進法摹仿二進制用卦爻表達[/size][/font][size=9pt] ; [/size] [size=9pt][/size] [font=新細明體][size=9pt]天玄[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]地玄?[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]人玄?[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]即是周易的四象[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]涵三為一四開以合九九[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]古人以約數圓周與直徑為徑一周三[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]即為太極之數[/size][/font] . [font=新細明體][size=9pt]先天圖的[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]重卦[/size][/font] 64 [font=新細明體][size=9pt]卦[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]乾?[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]夬[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? 大有? 大壯? 小畜? 需? 大畜? 泰? . . . . . . ( 大家已經很熟悉 )[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]三方[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] ( [font=新細明體][size=9pt]玄[/size][/font] ) [font=新細明體][size=9pt]重卦為九[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]即是[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]? [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]再重卦為[/size][/font] 81 [font=新細明體][size=9pt]卦[/size][/font] ; [font=新細明體][size=9pt]中[/size][/font] 1 [font=新細明體][size=9pt]? 周2 ? 礥3 ? 閑4 ?少5 ? 戾6 ? 上7 ?干8 ? 狩9 ?[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]羡10 ? 差11? 童12? 增13? 銳14?達15? 交16? 耎17?傒18?[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]從19 ? 進20? 釋21? 格22? 夷23?樂24? 爭25? 務26?事27? [/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]. . . . . . . . .[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]成73 ? 闕74? 失75? ;劇76? 馴77? 將78? 難79?勤80? 養81?[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]楊雄用卦合曆與劉歆的三統曆接近 , 更與孟京六日七?卦氣圖相配 , 卦名則以近義相稱 ,[/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]只是單方能量的81卦不能循環 , 而64 卦天先圖則能循環不息 , 楊雄自言太玄並非為卜筮[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]而設 , 頗有囊括天地大道之概 ! [/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]東方朔的靈棋卜法是用 十二只棋子 , 分三組 ( 用三種顏色 ) , 上中下各有四個 ,只寫一[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]面 , 屬陽 , 棋底無字 , 屬陰 , 用手將十二只棋子一齊擲出 , 得出 125 種卦( 課 )象 , [/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]每課有一卦名 , 例如 ; 第一卦 , 一上一中一下 , 大通卦 , 第二卦 , 一上一中二下 , 漸[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]泰卦 , 第三卦 , 一上一中三下 , 吉慶卦 , 第四卦 , 一上一中四下 , 富盛卦 , . . . . .[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]文義精簡淺易 , 用辭四字一句 , 四句一象 , 不用艱澀古典 , 不用五行 , 一看就明 , 更似[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]簽文而非單靠用卦爻推敲演繹 , 125 卦 比坊間一般用 64卦或100 支簽要精確得多 . 最難[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]得是用 零 的概念 , 一切卦爻包括易經從來都一開始 , 從來沒有零數的 , 第 125 卦為 ;[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]純陰鏝卦 , 十二棋皆覆 , 為陰鏝無象 , 兆狀未形 , 動而有悔 , 退而保真 . [/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]東方朔是用 四進法 演繹 , 非常有數學智慧 , 且不重花巧 , 不明注釋者為何從不多畫一卦 ？[/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]遂使朔氏於易學地位淪於未入流的狂士而已 .[/size][/font] [font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]1 , [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]大通卦 [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 2 , [font=新細明體][size=9pt]漸泰卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 3 , [font=新細明體][size=9pt]吉慶卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 4 [font=新細明體][size=9pt]富盛卦 [/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 5 , [font=新細明體][size=9pt]樂道卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 6 , [font=新細明體][size=9pt]驚怖卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 7 , [font=新細明體][size=9pt]年豐卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 8 , [font=新細明體][size=9pt]小戒卦[/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 9 , [font=新細明體][size=9pt]得志卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 10 [font=新細明體][size=9pt]事遂卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 11, [font=新細明體][size=9pt]材達卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 12 , [font=新細明體][size=9pt]恣游卦[/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , [font=新細明體][size=9pt]13 , [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]憂患卦 [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] , 14, [font=新細明體][size=9pt]慎德卦?[/size][/font] , 15, [font=新細明體][size=9pt]行令卦[/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] 16 , [font=新細明體][size=9pt]將損卦[/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]. . . . . . . . . . . . [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]第 64 , 眾凶卦 [/size][/font][font=新細明體][size=9pt]?[/size][/font] . [font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]有上中下字樣的陽卦只有 64 卦 , 其餘的 61 卦有陰卦空白的可用虛線代替 , [/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]第125 卦為完全無字樣 , 則用三條虛線表示 , 並非全部是四進法卦象 ,[/size][/font] [font=新細明體][size=9pt][/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [font=新細明體][size=9pt]體會 ; 先天易的模糊概念 , 在西漢時還未完全消失。 [/size][/font][font=新細明體][size=9pt][/size][/font] [ 本帖最後由 smithy 於 2012-5-4 12:42 AM 編輯 ]