邵雍(公元1011-1077)是著名的北宋五子之一﹐並傳下其獨特的內聖外王之學。他的學說與周敦頤學說有相似之處。周子以《太極圖說》與《通書》為圖書之說而承 《易傳》之所謂"河出圖，洛出書，聖人則之"。 邵雍則以《先天圖》與《皇極經世書》而為圖書之說。所以邵雍的《先天易》系統是承《易傳》之圖書脈絡而來。 南宋朱熹(公元 1130-1200) 則是試圖把《先天易》納入理學使其成為理學的形而上學之工具。後世所謂的《先天易》基本上大多數是朱冠邵戴的程朱理學。時間上說邵雍的學說絕無可能從朱熹的學說而來。邵雍的學說是可以說是乾元仁體的理氣一元﹐而朱熹是理氣二元兼且分化的學說﹐彼此的功夫境界有着天淵之別。 邵雍的學說之所以是內聖外王原因在於他極重視經學原典《易》?《書》?《詩》?《春秋》此外王學必修之四經。這方面他極有可能是受唐代韓愈所寫的《原道》一文之影響。他與當時的儒學所講求的聖人之學以《論語》?《孟子》?《中庸》?《易傳》?《大學》所新開出的理學主流涇渭分明。 他以《易》?《書》?《詩》?《春秋》四經作其系統的跟據﹐用這些經典的原因是他認為古聖人的傳統是始于伏羲?神農?黃帝?唐堯?虞舜?夏禹?商湯?周文王?周武王?周公?孔子而止于孔子。這里涵着他承接韓愈的道統觀與外王學思想。另一方面從韓邵二子都重視經學之角度來看他們都傾向於孔子是述而不作。唯是在孔子作《春秋》之問題上﹐則邵雍作《皇極經世書》﹐某程度上是視己為聖人之學的真傳。而然《皇極經世書》是不能離開《先天圖》而說，故邵雍學說的基礎是在於《先天圖》。換句話說《先天圖》為其學之綱領所在。 他的學說另一創見是以四象代五行﹐這個代的意思不是廢除而是以古典聖人之學即其所謂的“聖人四府”(易?書?詩?春秋)而對應“昊天四府”(春生?夏長?秋收? 冬藏)為建立學說之本。這步工作是有象數理論支持的。 《朱子語類》中收錄 蔡元定(季通)一段說話﹕ 季通云：“天下之万聲，出於一闔一辟；（聲音皆出於乾坤。“坤”音_，以韻腳反之，乃見。）天下之万理，出於一動一靜；天下之万數，出於一奇一耦；天下之万象，出於一方一圓，盡只起於乾、坤二畫。”《朱子語類?易一》 這裡提供了音律?理?數?象?與卦畫間之關聯線索。邵雍建構的《先天易》系統也是如此撐開來。本文暫且不論此節﹐容日後有空再談。 他還以孔子刪詩書之序來排出他所謂的“聖人四府”即《易傳》以伏羲為起首﹐此之謂生。《尚書》以堯舜為承接﹐此之謂長。《詩經》以文王為轉化﹐此之謂收。《春秋》以魯隱公為後合﹐此之謂藏。從生長收藏而引出三皇?五帝?三王?五伯(五霸)等政治性概念而說其聖人十六修之工夫境界論。這個其實是外王之學。 在他看來《尚書》提及五行最早是在虞舜傳夏禹之時即大約為公元前2033年﹐依此看來是晚于《易傳》提及伏羲是易之始作時期﹐故他認為四象先于五行。他以聖人治歷明時是據“昊天四府”(春生?夏長?秋收?冬藏)而作易﹐這就是所謂“先天而天弗違”﹐所以這樣的易就是《先天易》。故此邵雍是想將其學術縱向地講 (歷史進路的)並以《易》學為首﹐這與當時傳統儒家經學以詩書為首的教學方法有相當的出入﹐幾乎近于不可思議。故一般雖認同他是宋代偉大的思想家但他不屬儒家。 邵雍易學的根本就是《先天圖》(八卦全體大用)而《伏羲八卦圖》(四象之說)就是其綱領所在﹐情況就如周易《說卦傳》是《系辭》上?下傳的綱領一般。事實上伏羲八卦圖的排列方式明顯是從說卦傳而來。由確立“三畫八卦是四象”這一原則性概念從而講六畫的六十四卦方圓二圖合一之“八卦全體大用”。這個“八卦全體大用” 所欲表達的是天道下降?地道上升?一氣流行亦即是乾元仁體這一理念。 此外邵雍對筮法是相當重視的。事實上《先天圖》所講的八卦全體大用在數?象?理三個範疇方面都是與筮法這個“器”緊密相連的。一般人以為邵雍的《先天易》是數理之易﹐其實《先天易》是心之易即內聖外王之道﹐故其說象數是為善養浩然而言﹐非純為吉凶(術數)之驗而已。其系統當中亦有對漢易(源于周易與文王八卦有關)的卦氣卦變之說作融會﹐亦即是說他是繼承與發展了前賢之易學思想。 《先天圖》是由方圓各六十四卦合而為一的一幅圖。圓圖的中間是方圖﹐而不是陰陽魚太極圖(即明初的天地自然河圖)﹐這就是說先天圖有方有圓﹐有規有矩﹐而不 是有圓(陰陽魚太極圖也是圓的)而無方﹐有規無矩。 邵雍是以傳統“圓出于方﹐方出于矩”這個概念定出《先天圖》方四圓三這個數據。方四圓三即所謂方圓率(4﹕3)。以四為體去一為三﹐以之為用﹐邵雍反覆申明這點就是因為他不單註重圓出于方﹐他同時註重化圓歸方﹐數能化象﹐象亦能化數﹐即其工夫必有法能還原。 圓圖代表天道故此同時兼顧了漢易“月體納甲”與“十二辟卦”即 日月的行度或傳統所謂陰陽二氣之變化。但有一點宜註意的是“十二辟卦”在圓圖並不是平均分布卻有一定比例為(16﹕8﹕4﹕2) 或(8﹕4﹕2﹕1)。圓圖專講陰陽二氣之變化。代表地道的方圖中心“震”?“巽”?“恆”?“益”四卦[註﹕方圖比例為(28﹕20﹕12﹕4)或 7﹕5﹕3﹕1] 既是一個四象也是代表人之存在其自然與及其工夫境界﹐所以他說《先天易》其實是心之易﹐可以進一步講易簡即內聖之道。 在數方面﹐圓圖其實是使用了“分大為小皆自上而下”之分數法。而方圖是“長大為小皆自下而上”之長數法。“長大為小皆自下而上﹐分大為小皆自上而下”本是指天道下降?地道上升﹐天地一氣循還往復之理。邵雍這兩個方法俱有配合其元?會?運?世系統的數據而這關系為一上下的關系而不是說內外或體用關係。他歸納數象理為上下關系也就是為說明道德關系具備這麼一種關係。這表示他創作《皇極經世》的主要目的是以之說明道德之必然性。 《先天圖》是以人道為中心﹐既然天道(以圓圖為代表)?地道(以方圖為代表)不單與人有關更是以人道為中心則“大中至正﹐建用皇極”也是在所當然了﹐故此他以《皇極經世書》之象數形式來表述歷史有其道德的必然性。這麼一來邵雍的學說就有一種辯證綜合形態。 從方四圓三而說“三畫八卦是四象”之原則﹐依此推出《先天圖》表明一氣流行而衍《皇極經世書》以說明道德的歷史觀。這就是《先天易》學說之進路。 邵雍的思想邏輯性強﹐聯想力豐富兼之系統鮮明﹐而且注重外王之學。對于腦根一板一眼的程伊川與朱晦庵來說這無異于天馬行空﹐故此程伊川與朱晦庵雖不理解他 的學說﹐時有反對與曲解《先天易》說﹐但也不能不承認他的一套。相反程明道則較有能力欣賞不至多有非議。 朱子為了要建立自己的理學系統﹐對其他學說如北宋劉牧及邵雍的圖書學說進行了改造﹐並以自己的學術態度及觀念來詮譯他人的學說﹐至使後世有許多對《河圖》、 《洛書》、《先天圖》等等的誤解，更加誤導了萬千《易》學者研究《先天易》之方向。 邵雍的思想雖不能歸納為儒學亦不能說是純粹傳統說法。但其關注生之觀念尊重原道道統之立場則與儒學是一致的而其所着重之經典也力求與原儒相合﹐甚至內聖外 王之命題也無二致。 近代新儒家牟宗三先生分判宋明儒學以“論?孟?庸?易”這四本文獻構成縱貫系統而“學?論?孟?庸附以易”則是橫向系統。無論縱向橫向都論述心?氣?性這三個觀念。這樣分判把宋明九位儒家主要學者(周?張?二程?胡?朱?陸?王?劉)包括其中並以之分為三系。牟先生認為邵雍乃北宋儒家以外一位重要的思想家﹐講 思想史的話則不能不論邵子之學。可見邵雍之思想過人之處。 其實圖書之說是宋儒的學術品味之特色，周子之《太極圖說》是其濫觴，而邵子《先天易》學說以圖書之說來詮釋內聖外王之道使這個有時枯燥乏味的命題別具魅 力。學術品味是有其重要性的，它往往有深刻的感染力與持久的影響力，所以不能以戲論而忽視之。

在下曾指出過讀《易傳》必須從上紋下理來解讀﹐這樣才會減小錯讀之機會。 如從上紋下理來看帛書“易有大恆”是較通行本“易有太極”來得真確與實在亦符合儒家之工夫論進路。 《系辭上傳》中“易有太極﹐是生兩儀﹐兩儀生四象﹐四象生八卦﹐八卦定吉凶﹐吉凶生大業。”既是具體指筮法亦是本體宇宙論的話頭。歷來解這句的都不曾理解這句語境其實是以律數為基礎並非憑空而來。 這個我們當比較帛書本“易有大恆﹐是生兩儀﹐兩儀生四馬(象)﹐四馬(象)生八卦﹐八卦生吉凶﹐吉凶生六業。”一句與《淮南子?本經訓》“秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八极，經緯六合，覆露照導，普氾無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。” 明顯地兩者表述是根本一致。兩者俱是以一?二?四?八?六這個排序亦即是依據五聲征調式(宮81?商72?角64?征108?羽96)衍生出來。另外可參考《管子?地員篇》以為佐證。儒家典籍中則以《禮記?樂記》最具參考價值。五聲征調式是從律數來講本體宇宙論。 通行本從"易有太極"到"吉凶生大業"這里太極與大業在原文中所指是甚麼是比較空洞。這便很有解釋的空間。但是帛書本"易有大恆"與"吉凶生六業"所謂的"大恆"與"六業"在原文中是有明確之介定。 "易有大恆"一則指"是故蓍之德，圓而神。卦之德，方以知。六爻之義，易以貢。"更清晰的就是接下來"是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。" "吉凶生六業"則是指"圓而神"、"方以知"、"易以貢"、"洗心退藏"、"與民同患"、"知來藏往"六者。這是"六業"之實。而"六業"之名則為"變"、"通"、"象"、"器"、"法"、"神"。 所以帛書本講"易有大恆"一點也不含糊。相反通行本之太極概念則空空洞洞。 《易傳》第一章便提出易知簡能(下稱易簡)。易簡又是指乾以易知?坤以簡能。乾坤與易簡之關系鮮明。 最後一章亦以"夫乾，天下之至建也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。"再論易簡而回應第一章。可見乾坤?易簡、德行與恆之間的密切關系。所以大恆當是合乾以易知?坤以簡能而言。換句話說“易有大恆”一節當是重申或演繹易簡之概念。這裡並不是無原無故地加插如“太極”這般新的概念。 如果講“易有大恆”則《易傳》前後呼應之系統性昭然若明。緊接著“易有大恆”而講“是生兩儀”即具體之天地與《易》中之乾坤是自然流暢的。這就涵接“一陰一陽之謂道”一章而繼善成性之說法亦變得通順自然。 再者“大恆”與太一(大一)有可通之處。這明顯有宗教性之一面，不過本文在此不論。 相反“易有太極”之問題其實是多不勝數。首先“太極”是直接量化。這無論如何都不能與古人之思想形態相應。古人量化必是從律數表示即所謂律以揆度。度量衡俱從律生。我們亦不能從“太極”分析出道德?神明或造化等之意義。 最後“太極”在通行本只出現了一次﹐而且亦從未與易簡有任何關聯之表示。這麼重要的一個概念只是提出一次， 這不是很奇怪嗎? 如果有人辯說“太極”是“宇宙生成論”之邏輯起點﹐然後再遵二進制而發展。可是我們也可以設定“乾”卦為邏輯起點來推演宇宙生成之具如邵雍之《先天易》學說。這也就表示“太極”這個概念並非必然。 所以通行本“易有太極”作為命題絕對是大有問題。文本中亦難找到支持。故“易有大恆”一節以至整章之安排當然要只細地閱讀。

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[font=宋体][size=12pt]千年老风俗，两步化太岁[/font][/size] [font=宋体][size=12pt] [/size][/font][font=宋体][size=12pt]每年都有部分人士犯太岁，犯太岁可能导致流年不利，诸事不顺。看一些江湖术士说什么“化太岁秘法、秘制化太岁锦囊”，很不以为然。国人化解犯太岁有千年的历史了，破四旧之前尽人皆知化太岁之法，哪来的秘法、锦囊？简单两步就可以化解了。[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] [/size][/font][font=宋体][size=12pt]一、拜太岁。可就近去太岁庙或供奉有太岁的大殿拜太岁，如果附近没有，在线财神网（网上财神庙）提供在线拜太岁与电子祈福，是免费注册、免费拜太岁的。在线拜太岁网址http://www.caishen66.cn/gfcs.aspx?id=1303。[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] [/size][/font] [font=宋体][size=12pt] 此外，也可在家拜太岁的。以阴阳太岁符为太岁牌位，准备三样水果、三杯清水，拜太岁疏文，按祭祖的方式祭拜即可。。[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] [/size][/font][font=宋体][size=12pt]二、请阴阳太岁符，化解犯太岁，这是千百年来的固定模式。现在一些术士帮人化解犯太岁也学了医院开大处方，越搞越复杂。 参阅《请阴阳太岁符化解犯太岁四大注意事项》。[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] 1[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、每年都有部分人士犯太岁，犯太岁可能导致流年不利，诸事不顺，当请阴阳太岁符化解犯太岁，如果是本命年犯太岁，还可请本命太岁护身符化解犯太岁。注意：太岁符自古分阴阳的，阴符、阳符不可混用，男士必须请阴符，女士则要请阳符。正宗阴阳太岁符可去在线财神网淘宝店奉请，或直接联系在线财神网。[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] 2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、本命年犯太岁，慎用红色。红腰带、红绳、红内衣，甚至还有专门的本命红服饰，这不是人人适用的。本命年犯太岁，太岁神不是邪神、阴鬼，用红色化解犯太岁有多大化解作用很值得怀疑。最重要的是，如果八字忌红色，使用了红绳、红色内衣等，只会适得其反的。试想一下，八字喜忌包含个人出生的年、月、日、时信息以及男女性别等信息，本命年只包括出生年信息，个人的八字喜忌显然比本命年重要得多。岂可为了本命年，而去触犯八字的忌讳？[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] 3[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、拒绝假冒伪劣。太岁神出自北斗，是道教值年神，与佛教无关的。太岁神在所有值年神煞中素有年中天子之称，总管一岁之祸福吉凶，世人不可冲犯。一些外道却假佛教之名化太岁。有的太岁符阴阳不分；有的太岁符上面写着佛教用语“唵佛敕令”；还有化太岁锦囊里面放着佛教七宝石、化太岁平安佛牌、五色豆、财神米、黑曜石等物件。[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] [/size][/font][font=宋体][size=12pt]此外还有三龟赐福、九星化煞钱、五帝明咒等，都说能化解犯太岁。用这些化太岁，我在文献典籍中都没有查到记录，当属今人的发明与创造。今人的发明创造太多了，广大网友化解本命年、化解犯太岁年需牢记：[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] [/size][/font][font=宋体][size=12pt]犯太岁者，请阴阳太岁符化解。千百年来炎黄子孙一直都是如此化解的。[/size][/font] [font=宋体][size=12pt] 4[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、补救方法。本命年犯太岁，如果没有有效化解，可能一衰衰三年。如果不小心用了红色，用了伪劣本命年符咒、饰品。可采取适当的方法补救。一是立即停止使用外道符咒、饰品，改用正规太岁符。二是请五行八卦福理顺阴阳五行气场。五行八卦福一般贴于卧室或客厅，催动五行能量流通、调节阴阳气场平衡。[/size][/font] [font=宋体][size=12pt]注意：值年太岁每年不同。阴阳太岁符不可跨年使用，年底必须焚化的。阴阳太岁符到当年的农历腊月23日或24日焚化即可。[/size][/font]

其實《中庸》論性?《易傳》明天道此二者正正是發明夫子所不可得而聞者。故二者同參則俾益必多。話雖如此讀《易》還得註意數點﹕ 一?夫子之于《周易》 《易》如果專指經的部份的確不為一家一人所獨有﹐故此說《易》并非儒家思想也不無道理。可是說《易傳》(系辭上下傳)則非儒家思想莫屬。此其一。 其二﹐孔夫子治學之宗旨是述而不作﹐故他只是繼承《周易》與其它五經。至于《連山》與《歸藏》在他來說算是存而不論。三易他就專注于《周易》而已。 六經其實都有共同關注之處即生之觀念。孔夫子之全部學問就一個“仁”字。仁兼具真?善?美與生命之意。換句話講仁就是宇宙萬物之必然純真?良善?完美的一點生幾。宇宙萬物之所以能發育就是憑這點生幾。宇宙萬物無窮無限皆因生幾是無窮無限。《周易》就是以乾元來表示生幾這實體﹐所孔夫子從實踐理性進路點出了仁而不曾規範仁。故此孟子以至宋明三系九子都可就著“仁無定用”而予以擴充。如果真正懂得“仁”則不會說“孔子生前沒有一個完整的思想体系”。孔子活生生就是一個完整的思想体系﹐認不認得乃是後人工夫境界對應不對應﹐能不能及得上的問題。 二?“三易”與易知簡能 傳統講易不外是“三易”即《易緯》所謂“易以言其德?變易以言其氣?不易以言其位”一語。 《易緯》以"易, 易也"來指點"德"。這是屬於非分說之法即是其作者並未把"德"對象化。所以從《易緯》的角度來看要知道"易"之義須從綜合"變易"與"不易"來看。 後來鄭玄順着《易傳》分說之法而說"易簡"繼而有易簡、不易與變易。其實鄭玄與程頤之理解大致相近。兩者都是從道體去理解《易傳》。他們說《易傳》是有系統而以乾坤二卦為之綱領。 所謂易簡是指易知簡能即幾微?神感神應這些形而上之理念而絕對不是一般理解為“簡單”那麼膚淺的解釋。所謂變易是指氣之變化而以數?象?理這三個屬于氣的概念性範疇來說明變化之道。交易是包含在變易之中。至於位除了是指六爻外更是指儒家獨有的人倫大統即六位(夫?婦?父?子?君?臣)。這裡說六位?六德? 六職之道德的社會觀。 《易傳》講易簡是指易知簡能而不是一般人理解為 “簡易”即簡單容易之意。從中國文字之特性來說“易簡”與“簡易”之別就好比“虛空”之為心靈境界與空虛之為心理感覺之差異。易簡是動名詞而可作主詞使用。簡易是形容詞不能以之作主詞使用。易簡與簡易好像很相近﹐可是二者內涵與外延有著根本之別﹐所以讀《易》不小心就會出錯。 易簡而本立﹐變易而趣時?不易而貞勝﹐純然是一氣貫穿﹐承體起用而不是今人胡亂張羅地把變易?不易?簡易無根無源的平排並舉。 “易無思也，無為也，寂然不動﹐感而遂通。”講的就是寂感真幾。這是從易知簡能分析出來﹐是從“能”而不是從“所”來解釋“生”之觀念。寂感真幾從顯之一方面來說就是易知簡能﹐而從其微的一面說則是無思無為。所以不要一見無為這個詞就直接以為是道家的理念。 宋儒周敦頤就是把握了寂感真幾而作《太極圖說》與及《通書》。他說這些都是充份發揮了《易傳》中儒家之玄思。周子之所以能開宋明儒家心性之學的傳統殊不簡單。 觀乎《易傳》全文“易簡”之義是為最核心者﹐故讀《易》必先弄懂“易簡”然後再看其它。 三?學庸易之連貫性 《大學》?《中庸》?《易傳》俱是可以透過身?心?意?知?物來會通。此意由王陽明于《傳習錄》已有發明。 《大學》著重從發用處講故提出修?正?誠?致?格等以顯工夫。《中庸》著眼于本源處講故明于天命?性?道?教等來討論本體。《易傳》則以辭?卦?象?占而確立聖人之道。以《大學》修工夫?《中庸》明本體?《易傳》通道理﹐此三者一氣貫穿。 王陽明特就“論性不論氣則不備?論氣不論性則不明”而發揮身?心?意?知?物之義理。故此等皆有性與氣兩面說法。 《大學》重氣之層面故就充塞處說謂之身﹐其主宰處謂之心﹐心之發動謂之意﹐意之本體處謂之知?意之涉著處謂之物。此皆就動態而為說。所以修身接下去就是齊家?齊家而治國?治國然後平天下全都是從發用上說。 《中庸》重性(理)故理之凝聚為性﹐性之主宰為心﹐心之狻動為意﹐意之明覺為知﹐意之感應為物。此皆就靜態而為說。 “意之明覺為知﹐意之感應為物”換轉為《易傳》之話語即為“乾以易知?坤以簡能”與“易(知)簡(能)之善配至德”。 《易傳》謂“生生之謂易”。生生不已即天命之不已。此即《中庸》所指之至道。而至道(天命)之凝即是至德(性)故配之易簡之善。是故《大學》之止于至善亦不外是盡性也。 《大學》發用以格物為窮理。《中庸》率性修道即是盡性。故《說卦傳》繼《易傳》即清楚表明窮理盡性以至于命。《大學》?《中庸》?《易傳》就是如此連貫起來。 四?“易有大恆”與“易有太極” 在下曾指出過讀《易傳》必須從上紋下理來解讀﹐這樣才會減小錯讀之機會。 如從上紋下理來看帛書“易有大恆”是較通行本“易有太極”來得真確。《易傳》第一章便提出易知簡能(下稱易簡)。易簡又是指乾以易知?坤以簡能。乾坤與易簡之關系鮮明。 《易傳》最後一章亦以乾德恆易而知險?坤德恆簡而知阻﹐可見乾坤?易簡及德恆之間的密切關系。所以大恆當是合乾以易知?坤以簡能而言。換句話說“易有大恆”一節當是重申或演繹易簡之概念。這裡並不是無原無故地加插如“太極”這般新的概念。 如果講“易有大恆”則《易傳》前後呼應之系統性昭然若明。緊接著“易有大恆”而講“是生兩儀”即具體之天地與《易》中之乾坤是自然流暢的。這就涵接“一陰一陽之謂道”一章而繼善成性之說法亦變得通順自然。 “大恆”與太一(大一)有可通之處。這明顯有宗教性之一面。 相反“易有太極”之問題其實是多不勝數。首先“太極”是直接量化。這無論如何都不能與古人之思想形態相應。古人量化必是從律數表示即所謂律以揆度。度量衡俱從律生。 我們亦不能從“太極”分析出道德?神明或造化等之意義。“太極”在通行本只出現了一次﹐而且亦從未與易簡有任何關聯之表示。 如果說“太極”是“宇宙生成論”之邏輯起點﹐然後再遵二進制而發展。可是我們也可以設定“乾”卦為邏輯起點來推演宇宙生成之具。這也就表示“太極”並非必然。 所以通行本“太極”一詞是大有問題。 五?《易傳》底蘊 《中庸》講誠是由《易傳》乾卦《文言》中提取並非憑空而來。乾卦九二與九三兩爻都同俱“中”之象意而兩爻在《文言》之釋意具有“誠”之工夫。 《易傳》成書于先秦時期這個當無異議。至宋 周子才把“誠”提撕出來。 今人不明《易傳》其實是儒家之工夫論進路而以自王弼以來之玄談式從本體論觀之﹐故解《中庸》與《易傳》總是格格不入﹐謬誤百出。如果說有害倒不如說王弼以老莊解易掃除象數遺害遠為深遠。 六、儒之心易 以儒說易不外乎一句話﹕“以心著性”。 此牟宗三先生之許周子--張橫渠-程明道-胡五峰-劉蕺山五人為宋明六百年來心性之學的大宗。明乎“以心著性”則《易傳》所言並不難解亦無疑難處。“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也 ”即“以心著性”之佳例。 依在下之見﹐“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也 ．．．．。”一節其實只是一個開端。更重要的話頭實則是在後面“廣大配天地﹐變通配四時﹐陰陽之義配日月﹐易簡之義配至德。” 這句話指大人之氣象(亦是聖人之內容)而言故又猶如孟子謂“唯聖人能踐形”之意。這話由絕對客觀之天地層層收攝至主觀層面之主體性“至德”(性)。觀乎《易傳》全文“易簡”之義是為最核心者﹐故讀《易》必先弄懂“易簡”然後再看其它。 此後接“成性存存﹐道義之門”一節﹐上紋下理﹐一氣呵成。胡五峰謂聖人踐形乃實而有用﹐此實而用者用即“成性存存﹐道義之門”在乎易簡之謂也。 一般人對于“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”解讀出現問題是在于人們普遍從量化之角度來理解“一陰一陽之謂道”。這即是說把陰陽看成是“物”而看死了。 朱子順着程伊川之思路下來﹐故認為陰陽是氣故是形而下的﹐而所以陰陽者方才是道。這道即是理始是形而上的。牟先生認為朱子理解一陰一陽之“一”即表示道。故這個對于天道之理解是相當妙。 縱使朱子認為一陰一陽尤一闔一辟之意而非內在地指陰陽為結構性之二物﹐而然朱子這樣理解仍不免是理氣二分的路數。理氣一旦二分則天道之內在義為之薄弱而道德的天命義為之減殺。從此路進則轉趨聞見之知。問題就是在于他以太極為理(總所有理之理)即馮友蘭謂太極之理。此太極之理即量化之端﹐故而陰陽也順着物化。太極量化?陰陽物化而智用趨于聞見之知﹐工夫便無着落。所以“繼之者善也，成之者性也。”亦難說矣。 七?胡子知言 胡五峰《知言?漢文》曰﹕天下有三大：大本也，大几也，大 法也。大本一心也。大几万變也。三綱也。有大本，然后可以有天下。見大几，然后可以取天下。行 大 法，然后可以理天下。是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列圣之盛德大業自期，則天下之仁人爭輔之矣。君以保養天下為事而不以自奉養，則天下之黎民趨戴之矣。上得天心，中得圣賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。天下之變無窮也，其大几有四：一曰救弊之几，二曰用人之几，三曰應敵之几，四曰行師之几。几之來也，變動不測，莫可先圖，必寂然不動，然后能應也。其大 法有三：一曰君臣之法，二曰父子之法，三曰夫婦之法。夫婦有法，然后家道正。父子有法，然后人道久。君臣有法，然后天地泰。泰者，禮樂之所以興也。禮樂興，然后賞罰中而庶民安矣。 胡子之大本亦即易簡也?大幾即變易也?大 法即不易也。義有定體﹐易簡也。仁無定用﹐變易?不易也。明乎此則于儒學不惑矣。 胡子這段話說來是很有分寸的。這段話的來源是《易傳》。 對于大本一心的解釋胡五峰說﹕“是故君先以天下自任，則皇天上帝畀付以天下矣。君以從上列圣之盛德大業自期，則天下之仁人爭輔之矣。君以保養天下為事而不以自奉養，則天下之黎民趨戴之矣。上得天心，中得圣賢心，下得兆民心，夫是之謂一心，心一而天下一矣。” 這裡是對應﹕ 《系辭下》天地之道﹐貞觀者也。日月之道﹐貞明者也。天下之動﹐貞夫一者也。 從這一章看胡子所強調的天下是客觀存在的天下﹐故謂“君以保養天下為事而不以自奉養”。所謂“上得天心，中得圣賢心，下得兆民心”即如張橫渠所謂“為天地立心﹐為生民立命”與“為往聖繼絕學”之意。 “上得天心，中得圣賢心，下得兆民心”是有着“是故君先以天下自任”這個前題。而這前提是從《乾?象傳》﹕「天行健﹐君子以自強不息。」之體悟而來。 其次言大幾﹐它是由乾卦九三爻與豫卦六二爻所合成的一句話而來﹕ 《系辭下》子曰：“知几其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知几乎？几者，動之微，吉之先見者也。君子見几而作，不俟終日。《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，宁用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，万夫之望” 可見在客觀性方面來說幾與“天下之動﹐貞夫一者也”是有一定關系。胡子所言全是有其緊密的邏輯。可是有人會問何以大幾以救弊之幾為先﹖這線索就在 《系辭下》“易之興也﹐其當殷之末世﹐周之盛德邪﹖。。。。懼以終始﹐其要無咎﹐此之為易之道也。 《易》有濃厚的憂患意識因而註重人的工夫以救弊。胡子衍《易》正是從儒家之工夫進路來說。今人不明《易傳》其實是儒家自性與天道/天命底玄思之工夫論進路而以自王弼以來之玄談式從本體論觀之﹐故解《易傳》總是格格不入﹐謬誤百出。王弼以老莊解《易》本以掃除象數為務然以道家之玄理與玄智來解《易》不但與《易傳》之工夫進路不切而且流于玄談之遺害甚其深遠。 八、四暢 《說卦》講天地定位?山澤通氣?雷風相薄?水火不相射即是四象之具體性情。此天地兩儀之所生即所謂乾坤衍。兩儀通出去就是四象﹐四象通出去就是八卦。這樣才有發展可言。 天地兩儀不過一辟一闔﹐動而生陽﹐靜而生陰。陰陽二氣是秉一辟一闔之理而來。講氣必須同時講理(程朱)或講神(張載)不能單講氣。氣是不能從緣起性空之角度去理解為自然的﹐否則就流于空疏或狂禪。 自南宋以後﹐大部份儒生俱為朱子改造的先天易學所誤導。邵朱二者之先天易學根本不能同日而喻。邵雍是真正對漢易象數學說繼承與發展。朱熹只是以其理學思想來改造邵夫子的學說。特別是邵夫子四象代五行之說﹐朱子根本就不曾意識到四象這個命題之所在。邵夫子講三畫八卦是四象就是其系統的邏輯起點﹐這是絕對有別于朱子專講太極之理或陰陽為道。所以要小心被朱冠邵戴的先天學誤導。邵朱之學必須要分判清楚。 從洞見方面說邵雍是“以四象觀五行”固是可以。但從其系統架構來說他是只講四象而不說五行的(即四象代五行)。各位大可多讀他的《觀物篇》便會了解這點。 《樂記》云﹕ 是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也；然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長幼男女之理，皆形見於樂，故曰：“樂觀其深矣。” 此節就是典型的儒家思想中“宇宙的秩序即道德的秩序”之陳述。其中關鍵就在于“四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也”。所謂四暢就是“合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾”。這是很具體的工夫境界論。而邵雍之所以強調陰陽剛柔(四象)就是這般具體的認知。可見他其實比朱子更能與前儒之思想相契。 [ 本帖最後由 紅塵織?於 2012-2-19 03:06 AM 編輯 ]

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[font=新細明體]十二消息说来自 卦气 说， 卦气 说是两汉易学的重要内容 ， 卦气 中的 卦 是指六十四卦， 气 是指天地间阴阳二气的运行及其所形成的四季节气。 卦气 说是卦和历法相结合的产物，表现为六十四卦和一年四季、十二个月、二十四节气及七十二候的相配。十二消息说是卦气[/font] [font=新細明體]　　[/font] [font=SimSun]十二消息说来自[/font]“[font=SimSun]卦气[/font]”[font=SimSun]说，[/font]“[font=SimSun]卦气[/font]”[font=SimSun]说是两汉易学的重要[/font][font=ˎ̥][font=SimSun][size=12]内容[/font][/size][/font][font=SimSun]，[/font]“[font=SimSun]卦气[/font]”[font=SimSun]中的[/font]“[font=SimSun]卦[/font]”[font=SimSun]是指六十四卦，[/font]“[font=SimSun]气[/font]”[font=SimSun]是指天地间阴阳二气的运行及其所形成的四季节气。[/font]“[font=SimSun]卦气[/font]”[font=SimSun]说是卦和历法相结合的产物，表现为六十四卦和一年四季、十二个月、二十四节气及七十二候的相配。十二消息说是[/font]“[font=SimSun]卦气[/font]”[font=SimSun]说的重要内容，[/font][font=SimSun][size=14pt]亦称月卦、候卦、十二辟卦。[/size][/font] [font=新細明體][/font] [align=center][align=center][font=新細明體][/font][/align][/align][font=新細明體] [/font] [font=SimSun]在一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称为[/font]“[font=SimSun]消[/font]”[font=SimSun]；阴爻去而阳爻长称[/font]“[font=SimSun]息[/font]”[font=SimSun]。[/font]“[font=SimSun]十二消息卦[/font]”[font=SimSun]即被视为由[/font]“[font=SimSun]乾[/font]”[font=SimSun]、[/font]“[font=SimSun]坤[/font]”[font=SimSun]二卦各爻的[/font]“[font=SimSun]消[/font]”“[font=SimSun]息[/font]”[font=SimSun]变化而来的。用十二个卦配十二个月，每一卦为一月之主，是谓十二月卦。这十二卦是：复、临、泰、大壮、夬、[/font][font=SimSun]乾[/font][font=SimSun]、姤、遯、否、观、剥、坤。配以地支排序之月份，就是：复主十一月，临主十二月，泰主正月，大壮主二月，夬主三月，干主四月，姤主五月，遯主六月，否主七月，观主八月，剥主九月，坤主十月。[/font][font=SimSun]　　此十二卦中，阳爻递生的六个卦，即从子月复卦到已月乾卦，阳爻从初爻的位置逐次上升：复卦初爻为阳爻，临卦是初、二爻为阳爻，泰卦是下卦均为阳爻，大壮卦是下卦、四爻皆阳爻，夬卦是下卦、四五爻皆阳爻，而乾卦则全为阳爻，在此六个卦象中阳爻逐次增长，故称为[/font]“[font=SimSun]息卦[/font]”“[font=SimSun]息[/font]”[font=SimSun]即为生长之意。反之从午月姤卦到亥月坤卦，阴爻逐序上升，阳爻依序递减，从乾卦到到姤卦，初爻为阴爻所取代，从姤卦、遯卦、否卦、观卦、剥卦、以至坤卦，此六个卦象中阳爻逐步消失，以至全无，故称为[/font]“[font=SimSun]消卦[/font]”[font=SimSun]。在十二[/font][font=SimSun]消息[/font][font=SimSun]卦中，子月（中气冬至）为复卦，为一阳来复之像（初爻为阳爻），表示冬至过后阳气初生，而午月（中气夏至）为夏至过后，阳气盛极而转衰、阴气初生（初爻为阴爻）。寅月阴阳调和（三阳爻、三阴爻），故初春为[/font]“[font=SimSun]三阳开泰[/font]”[font=SimSun]。[/font]“[font=SimSun]十二消息[/font][font=SimSun]卦[/font]”[font=SimSun]之说渊源很远，干宝注《周礼》所引《归藏》文字中，即有[/font][font=SimSun]十二消息[/font][font=SimSun]卦之说。也就是说，它与周易应属[/font]“[font=SimSun]同龄人[/font]”[font=SimSun]。而真正形成一套理论，是通过汉人之笔留传下来的。汉人注易，往往用[/font][font=SimSun]十二消息[/font][font=SimSun]卦而不明言，以[/font][font=SimSun]十二消息[/font][font=SimSun]卦人人皆知，不必揭出，其重要性可知。[/font] [font=SimSun]解易难在辞与象融会贯通，尤以乾坤两卦为甚。如果了解了[/font][font=SimSun]十二消息[/font][font=SimSun]卦，乾坤两卦辞倒还可阐说。试以此解之，请各位读者看看能否自圆其说。[/font] [font=SimSun]乾坤两卦从初至上, 时序性极强。[/font][font=宋体-18030]乾卦从初至上按十二辟卦时序，[/font][font=SimSun]子时复卦[/font][font=宋体-18030]顺至巳时乾卦六时节，以坤卦阳息说事，排出初爻至上六的相应变化。坤卦则反之，以乾卦阴[/font][font=SimSun]消[/font][font=宋体-18030]说事。[/font] [font=SimSun]乾卦第一[/font] [font=SimSun]乾，元亨利贞。[/font] [font=SimSun]乾，健也。[/font][font=SimSun]《子夏易传》[/font][font=Arial]:[/font][font=SimSun]“元[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]始也；亨[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]通也；利[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]和也；贞[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]正也。言[/font][font=SimSun]乾[/font][font=SimSun]禀纯阳之性[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]故能首出庶物[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]各得元始开通谐和贞固[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]不失其宜[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]是以君子法[/font][font=SimSun]乾[/font][font=SimSun]而行四德[/font][font=Arial],[/font][font=SimSun]故曰[/font][font=SimSun]乾[/font][font=Arial]:[/font][font=SimSun]元亨利贞矣。”[/font][font=SimSun]又，[/font][font=SimSun]《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也，君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，[/font][font=SimSun]故曰乾元亨利贞。故此，元亨利贞即春夏秋冬，即东南西北，即仁义礼智，往来循环，不忒不穷。合之为乾德，分之为八卦之德，故即为六十四卦之根本。周易之[/font][font=SimSun]名，即以此也。端木国瑚曰：“易遇东南方春夏之卦，则曰元亨，遇西北方秋冬之卦，则曰利贞。”如论卦德，大概如是。[/font] [font=SimSun]初九，潜龙勿用。[/font][font=SimSun]九者老阳之数，动之所占，潜，[/font][font=SimSun]《说文》涉水也[/font][font=SimSun]。阳息初复，坤为渊，一阳伏群阴之下，故曰潜。龙至阳之物，故借龙以喻阳气。按[/font][font=SimSun]十二消息[/font][font=SimSun]卦，乾始于复，随阳息，然后依次为临、泰、大壮、夬而乾。复子时当冬至，一阳初生，伏藏地下，故曰勿用。又卦位初为士，未出世之君子，德亦如是也。[/font] [font=SimSun]九二，见龙在田，利见大人。[/font] [font=SimSun]初、二于三才为地，二在地上，故称田，坤为[/font][font=SimSun]田。[/font][font=SimSun]阳息至二为临，兑为见，乾为大人，兑又为利。阳出地上，由潜而显，大人亦如此也。[/font] [font=SimSun]九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。[/font] [font=SimSun]乾为君子，为大明，故为日。终日者，[/font][font=SimSun]整[/font][font=SimSun]日也，阳息至三泰，下卦乾全，三居下卦之终。又，坤为终，故曰终日[/font][font=SimSun]、[/font][font=SimSun]曰夕。惕，[/font][font=SimSun]《说文》敬也，《玉篇》惧也，[/font][font=SimSun]乾为惕。[/font] [font=SimSun]九四，或跃在渊，无咎，[/font] [font=SimSun]坤为渊。跃，起也，震为跃。四居上卦之下[/font],[font=SimSun]在渊而起。或者，言事不一定，可则为之，慎审而行。伏巽为进退，故或。[/font] [font=SimSun]九五，飞龙在天，利见大人。[/font] [font=SimSun]飞，[/font][font=SimSun]疾速也[/font][font=SimSun]，[/font][font=SimSun]乾为健故[/font][font=SimSun]疾速，[/font][font=SimSun]乾[/font][font=SimSun]又[/font][font=SimSun]为龙为天为大人。兑为利。[/font] [font=SimSun]上九，亢龙有悔，[/font] [font=SimSun]乾盈于巳，盈则亏，满则损，乃天道之自然，亢[/font],[font=SimSun]穷而高也，上九居卦之极，故曰穷，在六爻之上，故曰高。高则易危，穷则事尽，故有悔。[/font] [font=SimSun]用九，见群龙无首，吉，[/font] [font=SimSun]此文王以筮例示人也，周易以九为用，用者动也变也，阳之数九为极多，阳极必变。用九者，言遇九则变纯阳之乾，乾六爻皆阳，不分彼此，无首矣。乾为首。[/font] [font=SimSun]坤[/font][font=SimSun]卦第二[/font] [font=SimSun]坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。[/font] [font=SimSun]坤，地也。元，始也。“彖曰：至哉坤元，万物资生也，”故坤元也为始。亨，通也，[/font][font=SimSun]没有堵塞谓之[/font][font=SimSun]通，坤虚故通故亨。按[/font][font=SimSun]十二消息[/font][font=SimSun]卦，坤阴消始于姤，然后依次为遯、否、观、剥、坤。姤卦中有[/font][font=SimSun]巽[/font][font=SimSun]，巽为利。贞，卜问也。遯卦中有[/font][font=SimSun]艮[/font][font=SimSun]，[/font][font=SimSun]艮为龟为卜问。乾为马，坤为牝。乾为君子为行。故君子有攸往，言具坤德之君子，有所行也。坤为迷。地道无成，故不可先，先则迷而失道，惟随阳之后，以阳为[/font][font=SimSun]主，则靡不利也。西南得朋，东北丧朋，以阴得阳为朋，而坤逆行，消息卦自西而南阳日增，自东而北阳递减，增则得朋，减则丧朋。坤为静，故安静贞定则吉也。[/font] [font=SimSun]初六，履霜，坚冰至。[/font][font=SimSun]阳进阴退，阳顺阴逆，故阳自七进九为老阳，阴自八退六为老阴，阴极则变，故易用六也。于卦为姤，时当夏至，一阴初生。履,《说文》[/font][font=SimSun]足所依也，古文舟象履形。伏[/font][font=SimSun]震为[/font][font=SimSun]舟，[/font][font=SimSun]初震爻故曰履，阴微故以霜为喻，乾为冰为坚，与乾相遇，故曰坚冰，言五月微阴初见。[/font] [font=SimSun]六二，直方大，不习无不利。[/font][font=SimSun]《文言》[/font][font=新細明體] “[/font][font=新細明體]直[/font][font=SimSun]，其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外[/font][font=SimSun]。[/font][font=Arial]”[/font][font=SimSun]坤万物资生，焉得不大，故曰直方大。直方大皆坤义。阴消至二遁。巽为羽为习为利，艮为止为不，坤为无，故不习无不利。[/font] [font=SimSun]六三，含章可贞，或从王事，无成，有终。[/font][font=SimSun]坤为文，故曰章，坤为闭故曰含章。阴消至三否，上乾为王，故曰从王事，三不当位故或之，与或跃在渊义同，言慎审也。巽为进退，故或。阴顺阳，故无敢成，艮为成为终，三居下卦之终，为艮体，故曰有终。[/font] [font=SimSun]六四，括囊，无咎无誉。[/font][font=SimSun]坤为囊。括关闭也，坤闭故曰括囊。坤虚故为无，巽为誉。[/font] [font=SimSun]六五，黄裳元吉。[/font][font=SimSun]坤为裳，色黄，故曰黄裳。坤为元。[/font] [font=SimSun]上六，龙战于野，其血玄黄。[/font][font=SimSun]阴至上六，坤德全矣。故万物由以出生，然孤阴不能生也，消息之位，坤在于亥，下有伏乾，阴阳相和，故曰龙战于野。坤为野，龙者乾阳。战者接也，乾坤合气戌亥，亥水为玄黑，戌土为黄色。[/font] [font=SimSun]用六，利永贞。[/font][font=SimSun]此亦明筮例也，易以六为用而变爻。利永贞，申用六之故也，六何以必变，六为老阴，阴极必返。又言曰，贞固足以干事，永贞则健而阳矣，故象曰以大终，大者阳，言阴极则变阳也。[/font][font=SimSun]永[/font], [font=SimSun]《说文》水长也，象水巠理之长。坤[/font][font=SimSun]古文巛，川也，故帛书《[/font][font=SimSun]坤[/font][font=SimSun]》[/font][font=SimSun]作[/font][font=SimSun]《川》。故[/font][font=SimSun]永。[/font] [font=SimSun]解[/font][font=SimSun]《易经》必须依象，除此皆不实。理、气、数均藏于象。所谓义理，包括彖、象、传，只是后来读经者感慨，凡辞与象不合的，便是胡说。圣人系辞，无非说明可以[/font][font=SimSun]如是观象，提供一些思维方式罢了，因此不可把经文当作教条。也不要追求上下文意的通达联贯，这没有意义。八卦之象意无限，因此所组成的六十四卦卦义爻义何[/font][font=SimSun]止千万，经文只是代表性的其中之一。有些卦爻辞难解，一是因卦象失传或我们观象不悟；二是经文中字义失传。多玩易观象当有所得。卦象不但有上下卦组合象，[/font][font=SimSun]还应当有互象、连互象、覆象、伏象、半象。此外还有爻象。我认为不存在吉卦凶卦，吉凶之说，还要凭当下理气数而定，因此卦爻辞中吉凶悔吝厉利无咎之类判辞[/font][font=SimSun]一般不释，请读者批评指正。[/font]

[align=center][align=center][font=新細明體]太極圖說　[/font][/align][/align][align=right][align=right][font=新細明體]周敦頤[/font][/align][/align] [font=新細明體]無極而太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰；「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！[/font] [font=新細明體]劉蕺山曰：[/font] [font=新細明體]「一陰一陽之謂道」，即太極也。天地之間，一氣而已，非有理而後有氣，乃氣立而理因之寓也。就形下之中而指其形而上者，不得不推高一層以立至尊之位，故謂之太極；而實無太極之可言，所謂「無極而太極也」也。使實有是太極之理為此氣從出之母，則亦一物而已，又何以生生不息，妙萬物而無窮乎？今曰理本無形，故謂之無極，無乃轉落註腳。太極之妙，生生不息而已矣。生陽生陰，而生水火木金土，而生萬物，皆一氣自然之變化，而合之只是一箇生意，此造化之蘊也。惟人得之以為人，則太極為靈秀之鍾，而一陽一陰分見于形神之際，由是殽之為五性，而感應之塗出，善惡之介分，人事之所以萬有不齊也。惟聖人深悟無極之理而得其所謂靜者主之，乃在中正人義之間，循理為靜是也。天地此太極，聖人此太極，彼此不相假而若合符節，故曰合德。若必捐天地之所有而畀之于物，又獨鍾畀之于人，則天地豈若是之勞也哉！自無極說到萬物上，天地之始終也。自萬事反到無極上，聖人之終而始也。始終之說，即生死之說，而開闢混沌、七尺之去留不與焉。知乎此者，可與語道矣。主靜要矣，致知亟焉。○或曰：周子既以太極之動靜生陰陽，而至于聖人立極處，偏著一靜字，何也？曰：陰陽動靜，無處無之。如理氣分看，則理屬靜，氣屬動，不待言矣。故曰，循理為靜，非動靜對待之靜。[/font]

[font=SimSun]学易杂谈[/font][font=SimSun][font=Calibri]----[/font][/font][font=SimSun]履卦，弱者取胜的策略[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 强弱相争，强者胜是常态，弱者欲取胜必须研究策略，[/font][font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun]之天泽履卦讲述的正是这一问题。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 以弱胜强的策略最典型的是司马迁[/font][font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun]中提到的田忌和齐王赛马。故事内容大概是[/font][font=SimSun][font=Calibri]: [/font][/font][font=SimSun]田忌常和齐王赛马，孙膑看到他们马匹的脚力相差并不太多。马分上、中、下三等，田忌马力皆稍次。孙膑给田忌出了个主意[/font][font=SimSun][font=Calibri]: [/font][/font][font=SimSun]要他用下等马对付齐王的上等马[/font][font=SimSun][font=Calibri]; [/font][/font][font=SimSun]而用上等马对付齐王的中等马[/font][font=SimSun][font=Calibri]; [/font][/font][font=SimSun]再用中等马对付齐王的下等马。结果，三场马赛下来，田忌二胜一负，赢得全局胜利。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 近代，在解放战争中这一策略也得到有效的运用。内战之初，国共双方强弱态势很是明显，五六百万装备精良对百来万的小米加步枪，弱者要胜殊不乐观。蒋军集中最精良的[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]上马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]张灵甫邱清泉黄维黄百韬等部布于江北徐蚌一线，以保南京上海；以[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]中马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]孙立人廖耀湘等部抢夺东北；再以[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]下马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]胡宗南部攻陕北延安。三强出击，可谓胜算在握。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 解放军的家底是抗日战争时八路军的三个师：林彪的[/font][font=SimSun][font=Calibri]115[/font][/font][font=SimSun]师、贺龙的[/font][font=SimSun][font=Calibri]120[/font][/font][font=SimSun]师和刘伯承的[/font][font=SimSun][font=Calibri]129[/font][/font][font=SimSun]师。应对的策略是：以最强的林彪[/font][font=SimSun][font=Calibri]115[/font][/font][font=SimSun]师配以全部能抽调的精兵强将，急赴东北，以求在军力基本均衡的情况下拿下东北，作为下一阶段的立足点；其次以彭德怀统领[/font][font=SimSun][font=Calibri]120[/font][/font][font=SimSun]师在陕北凭借地利与胡宗南部周旋，以求拖垮胡部并歼灭之；至于[/font][font=SimSun][font=Calibri]129[/font][/font][font=SimSun]师刘邓大军挺进中原，因兵力与蒋军无法抗衡，只能起牵制的作用，这是以[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]下马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]对[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]上马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 事实证明，解放军的布局是正确的。林彪的[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]上马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]与蒋军的[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]中马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]斗得难分难解，终于攻下东北，力斩对手[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]中马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]；彭德怀也令胡宗南这匹[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]下马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]铩羽而归；只有刘邓大军在蒋军的[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]上马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]面前，无力取胜，只能困守大别山，仅起到牵制作用。唯此时冒出一匹大[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]黑马[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]，这就是长期在鲁南苏北作敌后游击战的陈粟新四军。这本是属于散兵游勇，双方开头都未与高看。岂料在一代名将粟裕的指挥下，斩张灵甫、捉王耀武、破黄百韬，协应刘邓兵出大别山擒黄维，最终、击毙邱清泉、俘虏杜聿明，歼敌[/font][font=SimSun][font=Calibri]55[/font][/font][font=SimSun]万，取得淮海战役之完胜。至此，蒋军全盘皆输，回天乏力，天下大局定矣。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 为将之道，以强胜弱不算甚么本事，能以弱胜强才显名将本色。以弱胜强的策略，在[/font][font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun]之天泽履卦中早有详细的论述。在周易六十四卦中，履与小畜是互为综卦，后者讲的是畜势待进，后者谈的是以弱胜强。履卦原文为[/font][font=Calibri][font=SimSun]:[/font][/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 履，[/font]乾[font=SimSun]上兑下。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 履虎尾，不咥人，亨。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 初九[/font][font=SimSun][font=Calibri] [/font][/font][font=SimSun]素履，往无咎。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 九二[/font][font=SimSun][font=Calibri] [/font][/font][font=SimSun]履道坦坦，幽人贞吉。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 六三[/font][font=SimSun][font=Calibri] [/font][/font][font=SimSun]眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 九四[/font][font=SimSun][font=Calibri] [/font][/font][font=SimSun]履虎尾，愬愬终吉。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 九五[/font][font=SimSun][font=Calibri] [/font][/font][font=SimSun]夬履，贞厉。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 上九[/font][font=SimSun][font=Calibri] [/font][/font][font=SimSun]视履，考祥，其旋元吉。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun] 用现代汉语译析如下[/font][font=Calibri][font=SimSun]:[/font][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 跟着老虎尾巴后面慢行，不会被虎咬。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 不张扬地行进，无大碍。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 走平坦之路，隐而不露者吉利。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 视障者自我感觉看得清，跛足者自己认为能行走，跟着老虎尾巴后面走就会被咬，凶险。勇武者须听命于智者。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 诚惶诚恐地跟着老虎尾巴后面慢行者吉利。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 不考虑周详就行进，有危险。[/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 仔细看清楚再前行，小心考察环境，将能大吉凯旋。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 对履卦文字的理解，关键是不要误把[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]履[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]字简单读成[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]踩踏[/font][font=SimSun][font=Calibri]'[/font][/font][font=SimSun]。履卦之全部卦文都是对弱者行事的告诫，与孙膑赛马的策略是异曲同工的。弱者要战胜强者，必须清醒理解自身的处境，规避不利，制订恰当策略，方能以弱胜强。否则，即便聪明如诸葛亮，没看清自己弱势的处境，错误采用强势的策略，坚持六出岐山，最终结果[/font][font=SimSun][font=Calibri]"[/font][/font][font=SimSun]出师未捷身先死[/font][font=SimSun][font=Calibri]"[/font][/font][font=SimSun]是必然的。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri][/font][/font][font=SimSun] 在现代生活中，以弱胜强的策略也是要紧记的。小如股市散户的顺势而为，大如国家对美国强权的规避应对，都要常记[/font][font=SimSun][font=Calibri]"[/font][/font][font=SimSun]履虎尾[/font][font=SimSun][font=Calibri]"[/font][/font][font=SimSun]的教导，寻觅孙膑赛马式的战机，不应视之为是老生常谈，轻忽或忘的。[/font] [font=Calibri][/font] [font=SimSun][font=Calibri]2011.11.24[/font][/font] [ 本帖最後由 留指爪 於 2011-11-25 09:01 AM 編輯 ]

[font=宋体][size=3]《子健八字预测学》部分内容欣赏[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]16[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第三章[/font][font=宋体]领悟生克[/font][/size][font=宋体][size=9]生克是命学大法，有生就有克制，仅仅把克理解成[/font]“[font=宋体]克制[/font]”[font=宋体]，[/font]“[font=宋体]打击[/font]”[font=宋体]等是不全面的，仅仅把生理解成[/font]“[font=宋体]关照[/font]”[font=宋体]，[/font]“[font=宋体]爱护[/font]”[font=宋体]也是不全面的，认真领悟生克对于断准命局意义很大。[/font][/size][font=宋体][size=9]第一节[/font][font=宋体]生的理解[/font][/size][font=宋体][size=3]相生的两字，主生者的力量传给了被生者，于是被生者内含有主生者的血液。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：壬寅[/font][font=宋体]癸卯[/font][font=宋体]壬子[/font][font=宋体]壬寅[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]甲辰[/font][font=宋体]乙巳[/font][font=宋体]丙午[/font][font=宋体]丁未[/font][font=宋体]戊申[/font][/size][font=宋体][size=3]寅卯木因为被子水生助，于是寅卯木内含有子水的血液，此人具备了当官的信息。[/size][/font][font=宋体][size=9]坤：甲子[/font][font=宋体]癸酉[/font][font=宋体]辛亥[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]壬申[/font][font=宋体]辛未[/font][font=宋体]庚午[/font][font=宋体]己巳[/font][/size][font=宋体][size=3]辛金生癸水，癸水内含有了辛金，癸水与辛金溶化，酉金生癸水，因此辛金到癸水的位置时，具备了文凭技术的信息。[/size][/font][font=宋体][size=9]第二节[/font][font=宋体]克的理解[/font][/size][font=宋体][size=3]我克就是我占有，我占有了就意味主克者力量增强，而被克者失去了自我，性质发生了转变。[/size][/font][font=宋体][size=9]坤：乙未[/font][font=宋体]丙戌[/font][font=宋体]甲子[/font][font=宋体]乙亥[/font][/size][font=宋体][size=3]未土戌土连体流通，克制子水亥水，于是命主发财。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：辛亥[/font][font=宋体]丙申[/font][font=宋体]己丑[/font][font=宋体]甲戌[/font][/size][font=宋体][size=3]甲木克制了戌土，戌土是比劫，因此偷窃，也为此坐牢。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：乙巳[/font][font=宋体]庚辰[/font][font=宋体]辛卯[/font][font=宋体]丙申[/font][/size][font=宋体][size=3]丙火克制了申金，申金克制卯木，申金内含有卯木，卯木为财，因此此人因为偷窃而坐牢一年。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]17[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第三节[/font][font=宋体]天干亲疏[/font][/size][font=宋体][size=3]甲：亲己土，疏远戊土。[/size][/font][font=宋体][size=3]乙：亲庚金，疏远辛金。[/size][/font][font=宋体][size=3]丙：亲辛金，疏远庚金。[/size][/font][font=宋体][size=3]丁：亲壬水，疏远癸水。[/size][/font][font=宋体][size=3]戊：亲癸水，疏远壬水。[/size][/font][font=宋体][size=3]己：亲甲木，疏远乙木。[/size][/font][font=宋体][size=3]庚：亲乙木，疏远甲木。[/size][/font][font=宋体][size=3]辛：亲丙火，疏远丁火。[/size][/font][font=宋体][size=3]壬：亲丁火，疏远丙火。[/size][/font][font=宋体][size=3]癸：亲戊土，疏远己土。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：庚寅[/font][font=宋体]戊子[/font][font=宋体]乙丑[/font][font=宋体]丁丑[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]己丑[/font][font=宋体]庚寅[/font][font=宋体]辛卯[/font][font=宋体]壬辰[/font][font=宋体]癸巳[/font][/size][font=宋体][size=3]辛卯大运，辛金克制乙木，不吉。癸酉年，按说癸水生乙木，但由于戊土的存在，癸水生乙木已经无力了，也就是通不了辛金克制乙木的关，因此本年官灾。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]21[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第五章[/font][font=宋体]年月日时[/font][/size][font=宋体][size=3]年月日时，春夏秋冬，四柱预测就是年月日时的预测，正确理解年月日时是断准八字的关键所在。[/size][/font][font=宋体][size=9]第一节[/font][font=宋体]年干理解[/font][/size][font=宋体][size=3]年干要与日干发生作用，需要月干被冲合克制掉，也就是说：月干被冲合克制掉，命主就会有年干带来的喜事或灾祸。我们用此方法可以理解：年支与日支的关系，月支与时支的关系等。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：甲寅[/font][font=宋体]丁卯[/font][font=宋体]戊辰[/font][font=宋体]丙辰[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font] 77[font=宋体]戊辰[/font][font=宋体]己巳[/font][font=宋体]庚午[/font][font=宋体]辛未[/font][/size][font=宋体][size=3]此命壬癸水合绊冲丁火，甲木就会克制戊土。己巳大运壬申年凶，判死缓。[/size][/font][font=宋体][size=9]坤：壬辰[/font][font=宋体]戊申[/font][font=宋体]丙午[/font][font=宋体]甲午[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]丁未[/font][font=宋体]丙午[/font][font=宋体]乙巳[/font][font=宋体]甲辰[/font][font=宋体]癸卯[/font][/size][font=宋体][size=3]命局壬水虎视丙火，但戊土正在中间阻隔，一旦戊土被制，壬水就有路线克制丙火，日主的日子就不好过了。[/size][/font][font=宋体][size=3]大运甲辰流年戊寅。戊土被制，壬水就克制丙火，有官非出现，实际是与丈夫打架造成脑溢血。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：甲午[/font][font=宋体]丙寅[/font][font=宋体]癸丑[/font][font=宋体]丁巳[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]丁卯[/font][font=宋体]戊辰[/font][font=宋体]己巳[/font][font=宋体]庚午[/font][font=宋体]辛未[/font][/size][font=宋体][size=3]辛未大运辛巳流年。未土冲走丑土，寅木与巳火作用。巳火被寅木生，发财。因什么发财？未土的政绩，因官方发财。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]23[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第一节[/font][font=宋体]力量增减[/font][/size][font=宋体][size=3]作用关系首看命中的排列，实际就是看流量的增减，我受到控制就失去控制别人的能力，我力量增强了就具备了控制别人的能力。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：甲午[/font][font=宋体]丁卯[/font][font=宋体]癸酉[/font][font=宋体]壬辰[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]戊辰[/font][font=宋体]己巳[/font][font=宋体]庚午[/font][font=宋体]辛未[/font][font=宋体]壬申[/font][/size][font=宋体][size=9]本人有[/font]10[font=宋体]多亿，原因在丁火受甲木生，又得到卯木生，丁火力量很大。财增力了发财！[/font][/size][font=宋体][size=9]乾：壬子[/font][font=宋体]壬子[/font][font=宋体]戊寅[/font][font=宋体]壬子[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]癸丑[/font][font=宋体]甲寅[/font][font=宋体]乙卯[/font][font=宋体]丙辰[/font][font=宋体]丁巳[/font][/size][font=宋体][size=3]此八字寅木被子水生，子水越旺，寅木就越旺。乙卯大运己丑流年，丑土合绊住月支时支年支子水，子水不生寅木，寅木就弱了，寅木弱就是工作的好处，此年升副科。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：丙申[/font][font=宋体]庚寅[/font][font=宋体]甲辰[/font][font=宋体]戊辰[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]辛卯[/font][font=宋体]壬辰[/font][font=宋体]癸巳[/font][font=宋体]甲午[/font][font=宋体]乙未[/font][/size][font=宋体][size=3]癸巳大运庚午流年。巳火合绊申金，寅木克制辰土，午火又克制申金，本年官司。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]25[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第二节[/font][font=宋体]组合论断[/font][/size][font=宋体][size=3]组合有两种：生合与克合。生克又有内外的关系，可以认为：年为外，月为内；月为外，日为内；日为外，时为内；同柱的干为外，支为内。[/size][/font][font=宋体][size=3]组合关系还是很复杂的，官印组合，财官组合，官伤组合，财印组合等。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：丙申[/font][font=宋体]辛卯[/font][font=宋体]壬申[/font][font=宋体]辛丑[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]壬辰[/font][font=宋体]癸巳[/font][font=宋体]甲午[/font][font=宋体]乙未[/font][font=宋体]丙申[/font][/size][font=宋体][size=3]八字丙辛克制。丙旺克制辛金，辛金弱又被克，肯定不吉。壬申一柱，申金被克时壬水也一定不吉，分析八字要会分析八字结构。[/size][/font][font=宋体][size=3]癸巳大运，巳火合申金，壬水就失去了源泉，就不吉利，此大运的庚申流年，本人九死一生。乙未大运，乙木冲辛金，本运不吉，丁丑流年，丁火克制辛金，丁火合绊壬水，本年产生经济官司。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]25[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第七章[/font][font=宋体]流向流通[/font][/size][font=宋体][size=3]八字流向就是就是十神的去向问题，每个人都有自己的归宿，分析八字的流向就能分析出这个六亲与另外六亲的缘分，这个六亲流向另外一个六亲就表明这个六亲与它六亲有缘分，财官印等的流向问题是判断得失的重要法宝。[/size][/font][font=宋体][size=3]流通问题分两个：流通和流不通，例如财流通生官杀，就是失财，财流通逢生就会得财，其它道理顺推而得。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]27[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第一节[/font][font=宋体]干支流向[/font][/size][font=宋体][size=3]年生月生日生时，气聚时柱，六亲不同断事不同。[/size][/font][font=宋体][size=9]气聚官杀：不富，破耗财。[/font][/size][font=宋体][size=9]气聚財星：富命，子女富。[/font][/size][font=宋体][size=9]气聚食伤：投资，子女富。[/font][/size][font=宋体][size=9]气聚比劫：破财，比劫吉。[/font][/size][font=宋体][size=9]气聚印星：升官，掌大权。[/font][/size][font=宋体][size=9]坤：丙午[/font][font=宋体]乙未[/font][font=宋体]甲戌[/font][font=宋体]壬申[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]甲午[/font][font=宋体]癸巳[/font][font=宋体]壬辰[/font][font=宋体]辛卯[/font][font=宋体]庚寅[/font][/size][font=宋体][size=3]午火生未土，未土帮戌土，戌土生申金。气聚官杀，不富。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：丙子[/font][font=宋体]辛丑[/font][font=宋体]甲辰[/font][font=宋体]丁卯[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]壬寅[/font][font=宋体]癸卯[/font][font=宋体]甲辰[/font][font=宋体]乙巳[/font][font=宋体]丙午[/font][/size][font=宋体][size=9]邵伟华造，日主甲辰，辰土为财，丑土为财，子丑合为财，地支三重财，子丑辰财流向卯木，使得财不至于外流，于是乎积累万贯家产，卯木之功也！原书第[/font]28[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第二节[/font][font=宋体]八字流通[/font][/size][font=宋体][size=3]以某一个十神为太极点，看这个十神的三方太极，例如[/size][/font][size=9]: [font=宋体]乾：癸巳[/font][font=宋体]甲子[/font][font=宋体]丁酉[/font][font=宋体]甲辰[/font][/size][font=宋体][size=3]癸水甲木生丁火，具备了官印的信息。[/size][/font][font=宋体][size=3]癸水这个六亲，其太极三点是：年支巳火，月干甲木，时干甲木。例如月干甲木这个六亲，其太极三点是：年干癸水，月支子水，日元丁火。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：甲寅[/font][font=宋体]丁卯[/font][font=宋体]戊辰[/font][font=宋体]癸亥[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font] 77[font=宋体]戊辰[/font][font=宋体]己巳[/font][font=宋体]庚午[/font][font=宋体]辛未[/font][/size][font=宋体][size=3]甲木生丁火生戊土，一连相生，这是有官印的信息，但地支寅木卯木连体克辰土，这是官非符号。本人己巳运癸酉流年，因偷盗判刑。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：己巳[/font][font=宋体]辛未[/font][font=宋体]辛卯[/font][font=宋体]辛卯[/font][/size][font=宋体][size=3]卯木为父亲，未土是父亲的财，财未土生辛金，父亲过得很穷。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]30[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第八章[/font][font=宋体]运年命局[/font][/size][font=宋体][size=3]运年作用关系众说纷纭，使初学者无所适从。虽然从字面上看仅仅是三个的作用关系，其实包含很多的内容，但大体就有三条。[/size][/font][font=宋体][size=9]第一节[/font][font=宋体]综合作用[/font][/size][font=宋体][size=3]子健总结的方法很简单：运年算一组，命局算一组。我们把运年看成客，把命局看成主。这样就好办了：运年作用命局而命局不能作用运年。[/size][/font][font=宋体][size=3]在运年一组中：运与年可以论生克：他们两个都是从外地来的客人，有三种情况：[/size][/font] [size=3]1[/size][font=宋体][size=3]：会出现合作；[/size][/font] [size=3]2[/size][font=宋体][size=3]：会出现冲突；[/size][/font] [size=3]3[/size][font=宋体][size=3]：也会出现单独作用命局的情况；[/size][/font][font=宋体][size=3]明白了以上内容就好断了：[/size][/font] [size=3]1[/size][font=宋体][size=3]：单独作用命局。[/size][/font] [size=3]2[/size][font=宋体][size=3]：运年作用。[/size][/font] [size=3]3[/size][font=宋体][size=3]：运年作用的结果再与命局作用。[/size][/font][font=宋体][size=9]坤：庚子[/font][font=宋体]庚辰[/font][font=宋体]乙丑[/font][font=宋体]己卯[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font]61[font=宋体]己卯[/font][font=宋体]戊寅[/font][font=宋体]丁丑[/font][font=宋体]丙子[/font][font=宋体]乙亥[/font][/size][font=宋体][size=3]丙子大运甲戌流年[/size][/font] [size=3]1[/size][font=宋体][size=3]：丙火克制庚金官杀凶。甲木合制己土破财。总结：因凶事破财，实际：丈夫开车出凶，赔款三万。[/size][/font] [size=3]2[/size][font=宋体][size=3]：甲木生丙火克制庚金，凶，力度不小。[/size][/font] [size=3]3[/size][font=宋体][size=3]：甲木生丙火，丙火是食伤，对子女有利。[/size][/font][font=宋体][size=9]注：大运流年分析的时候都以此为例，因为一个流年不止于仅仅发生一件事情。原书第[/font]32[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第二节[/font][font=宋体]大运订正[/font][/size][font=宋体][size=3]四柱大运自古以来就是男命生于阳年顺排，生于阴年逆排。女命生于阴年顺排，生于阳年逆排。子健通过大量的验证，此排列法至少有一半的大运排错，大运排错，同流年作用的结果作用命局也错，传统起大运法算八字有一半不准确。[/size][/font][font=宋体][size=3]此部分不再举例。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]40[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=3]后天六亲[/size][/font][font=宋体][size=3]子健体用法六爻有后天六亲，子健八字预测术也有后天六亲，有先天就有后天，有阴就有阳，断一个八字，八字里没有的六亲如何断出？这个天大的问题谁都在摸索，但验证下来，验之甚少，大家都知道蒋介石命造，大家都知道他是个大官，但谁能说出为何是官？林彪的八字也没有官杀，怎么也是个大官？这个问题子健找到了答案，而且是准确的答案！[/size][/font][font=宋体][size=9]坤：癸酉[/font][font=宋体]甲子[/font][font=宋体]戊辰[/font][font=宋体]乙卯[/font][/size][font=宋体][size=3]分析：八字癸水子水为父亲，子水癸水生甲木克制戊土日干，父亲克制命主本人。八字不现丙丁巳午火印星，子健的后天六亲法推得命主的后天母亲为卯木。而卯木也克制命主本人。这就意味其母也与命主无缘。[/size][/font][font=宋体][size=3]实际：命主生下后就送人。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]42[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]八字配八卦，子健研究周易[/font]20[font=宋体]年，最后得出一句话：不符合后天八卦图的任何理论都是错误的，子健把八字与八卦图有机组合，八字各个干支的旺衰一目了然，八字后天六亲乙木了然，八字配八卦，开拓了八字预测的广度深度！[/font][/size][font=宋体][size=3]刘胡兰命造[/size][/font][font=宋体][size=9]坤：壬申[/font][font=宋体]庚戌[/font][font=宋体]庚午[/font][font=宋体]丙戌[/font][/size][font=宋体][size=9]大运：己酉[/font][font=宋体]戊申[/font][font=宋体]丁未[/font][font=宋体]丙午[/font][/size][font=宋体][size=3]新派断本八字身旺，午火丙火为用神，但己酉运的丙戌流年，刘胡兰壮烈牺牲，为何呢？怎么能解释通？[/size][/font][font=宋体][size=3]子健独家理论认为：本八字日元弱，其被午火制。恰有丙火克制，故庚金没有力量了，月干庚金起不到帮助日干的作用，是其命短的原因。[/size][/font][font=宋体][size=3]新派的解释没有任何道理可言。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]35[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=9]第三节[/font][font=宋体]合冲激活[/font][/size][font=宋体][size=3]合、冲一个六亲，这个六亲就动了，就激活了。生这个六亲，这个六亲就旺，克这个六亲，这个六亲就弱，依据这个思路就能断出吉凶。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：戊戌[/font][font=宋体]乙卯[/font][font=宋体]己亥[/font][font=宋体]癸酉[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]丙辰[/font][font=宋体]丁巳[/font][font=宋体]戊午[/font][font=宋体]己未[/font][font=宋体]庚申[/font][/size][font=宋体][size=3]己未大运丙子流年，未土激活戌土，子水激活卯木。卯木克土，官灾破财。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]40[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=3]父亲牢狱[/size][/font][font=宋体][size=3]财生官杀的组合，是父亲牢狱的组合，后天财克制日干，也是父亲牢狱的组合。[/size][/font][font=宋体][size=9]乾：丙午[/font][font=宋体]戊戌[/font][font=宋体]癸卯[/font][font=宋体]丁巳[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]己亥[/font][font=宋体]庚子[/font][font=宋体]辛丑[/font][font=宋体]壬寅[/font][font=宋体]癸卯[/font][/size][font=宋体][size=3]丙火生戊土克制日干，克父的信息，也是父亲官灾的信息，己亥大运丁巳流年，亥水冲巳火，本年父亲牢狱。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]42[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=3]是自己或是兄弟姐妹？[/size][/font][font=宋体][size=3]大运或流年出现日干，这个运年的日干是自己或是兄弟姐妹？恐怕这个问题很少有人回答，子健的八字后天六亲法解决了这个问题。[/size][/font][font=宋体][size=9]坤：丙辰[/font][font=宋体]癸巳[/font][font=宋体]辛巳[/font][font=宋体]癸巳[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font][font=宋体]壬辰[/font][font=宋体]辛卯[/font][font=宋体]庚寅[/font][font=宋体]己丑[/font][font=宋体]戊子[/font][/size][font=宋体][size=3]大运辛卯，辛金出现，这个辛金下是卯木，这就意味这个辛金是兄弟姐妹而非自己。丁丑流年，丁火克制辛金，哥哥入狱。[/size][/font][font=宋体][size=9]原书第[/font]43[font=宋体]页择选[/font][/size][font=宋体][size=3]断灾的万有原则[/size][/font][font=宋体][size=9]乾[/font]:[font=宋体]甲辰[/font][font=宋体]己巳[/font][font=宋体]癸亥[/font][font=宋体]癸亥[/font][/size][font=宋体][size=9]大运[/font] 71 [font=宋体]庚午[/font][font=宋体]辛未[/font][font=宋体]壬申[/font][font=宋体]癸酉[/font][/size][font=宋体][size=9]本命有己土的存在[/font], [font=宋体]存在了为灾祸的信息[/font], [font=宋体]由于有甲木合制己土[/font], [font=宋体]具备了得官的信息[/font], [font=宋体]壬申大运戊寅流年[/font], [font=宋体]壬水帮扶了癸水[/font], [font=宋体]戊土帮扶了己土[/font],[font=宋体]本命牢狱度日。出狱后下海经商[/font], [font=宋体]为何[/font]? [font=宋体]时柱癸水比劫之故。[/font][/size][font=宋体][size=9]认真体悟以上分析步骤[/font],[font=宋体]必有所收益[/font]![/size]