隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了， 你獲得了『財神爺爺』贈送現金3447個美元。 楚简辨析－楚竹书的阴阳八卦观 　　易界有先天八卦和后天八卦之说，很是困扰人的。都是源自于‘十翼’。因＜说卦．第三章＞的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，搞出个先天八卦。 　　　　兑　　乾　　巽　 　　　　离　　　　　坎 　　　　震　　坤　　艮 又因＜说卦．第五章＞的“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。……”搞出了后天八卦。 　　　　巽　　离　　坤　　 　　　　震　　　　　兑　　 　　　　艮　　坎　　乾 造成了一对八卦双胞胎。 还有＜系辞下传．第四章＞的“阳卦多阴，阴卦多阳。”因而搞出了震坎艮是阳卦，巽离兑是阴卦。按此推理，乾卦应为阴卦，坤卦应为阳卦，或许是实在说不过去，只好避开不用，是故得出： 　　阳卦：乾坎艮震；　阴卦：坤离巽兑。 离卦跑到阴卦区去了，这合理吗？是伏羲文王的原意吗？难说。 　　 从上博楚竹书周易的首尾符研究中发现，楚人对八卦阴阳之分类有不同的见解。将楚竹书各卦首尾符是红方块和红框黑小方块的归为一组，黑方块和黑框红小方块归为另一组，即可分类为： 阳卦：乾离艮震；　阴卦：坤坎巽兑。 反映在先天八卦和后天八卦图上就是： 　　　　兑　　乾+　巽　 　　　　离+　　　　坎 　　　　震+　坤　　艮+ 和 　　　　巽　　离+　坤　　 　　　　震+　　　　兑　　 　　　　艮+　坎　　乾+　 　 对比从易传系辞得出的分类： 兑　　乾+　巽　 　　　　离　　　　　坎+ 　　　　震+　坤　　艮+ 和 　　　　巽　　离　　坤　　 　　　　震+　　　　兑　　 　　　　艮+　坎+　 乾+　 楚简的阴阳分类在先后天图的方位上似是要协调些。从象义上看也是要合理些。是值得留意的。 　　还有一点不要忽视，就是楚竹书将六十四卦中综卦的首尾符标成图案相同颜色亦一样，而将六爻阴阳相反的错卦则标成图案相同但颜色红黑相反。这表明古人记符号的目的之一是要强调易卦中的阴阳和“错综”关系，用心良苦的。后人在运用时应注意紧记，不可或忘，不要偏废。

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了， 你獲得了『富神爺爺』贈送現金4444個美元。 破解上博楚竹书周易之符号密码（简报） 　　上海博物馆馆藏之＜楚竹书周易＞于05年春面世，这是易学界额手称庆的大喜事。竹简共58枚，34卦。完整的10卦，其余多有残缺。数量不算少，难得的是时代久远。经测定其入土年代应是公元前320年至前190年之间，属于战国时期之楚国竹简。是迄今世人能看到的最早的易经版本。学术价值非比寻常。 　　楚竹书中最引人注目的是各卦之首尾标有红黑色的符号，这是过往版本所未见的。这些符号代表着些甚么？是卦的阴阳分类还是古籍的分页标志？专家意见莫衷一是众说纷纭。而这些符号古人是按甚么规则进行标记的？派甚么用场的？这更是无从谈起。 　　上博楚竹书周易是一个难得的宝藏，它将有助于我们探索周易的‘庐山真面目’。很需要找到能打开宝盒子的钥匙。竹书中，有效的首尾符共有48个，只占全部六十四卦128个符号之37.5%，其中还有一些问题符号，要按此推知六十四卦全貌的难度是可想而知的，须要借助考古以外的手段。使用我在04年研发的易学工具“易经六十四卦序列方阵”，终于破解了这一难题。 　　破解后的易卦方阵已全部补齐所有首尾符。进而还原出它的编排规则。从中可以看出： １） 上博楚竹书周易之首尾符不是古代书页的标志，是古人用作易卦分类的标志。 ２） 互为综卦的具有相同的图形和颜色。卦爻阴阳相反的错卦在首尾符中所表现出的是红黑颜色的互换。 ３） 符号编排时十分注意十二辟卦的存在（不知道为甚么会是这样）。 ４） 从不同颜色反映出的八经卦分类与易传系辞的阴阳二宫分类并不相同。易传系辞是：乾坎艮震?坤离巽兑；而楚竹书是：乾离艮震?坤坎巽兑。一卦之差大有乾坤。 ５） 另外还有一些编排时的优先级亦是别开生面，很耐人寻味。 更多的细节有待分析中。

周易可以预测并且应验准确，这是其具有强大生命力的原因和千百年实践所证实了的事实。但其依据的原理是什么，世人一直含糊不清。笔者认为其依据的是万事万物的相似性，关联性和全息性原理。这三个原理是被现代科学所证实并且人人都能理解的。 周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个规律最通俗最本质地说就是生老病死的规律，再简单一点就是从生到死的规律。万事万物都有生有死，没有永恒的生。亦没有永恒的死。生生死死是轮回的，循环的，无穷的。人有生有死，没有不死的人，动物有生有死，没有不死的动物，植物有生有死，没有不死的植物，国家，人类，地球亦有生有死，没有永恒的国家，永恒的人类，永恒的地球。周易用两种方式揭示和描述了这种规律，一种是以图的形式即太极图标示的，参照本书封面的太极图，白的为阳，黑的为阴，阳死阴生，阴死阳生，阳盛阴衰，阴盛阳衰，物极必反，循环不失。另一种以文字即命理十二宫所描述的，万物由长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，再到长生而循环不已，这种生老病死的规律，万物都是相似的，之所以说是相似，因为还有寿命的长短和过程的曲折不同。根据这种规律就可以大体上对万事万物进行预测了，当一个人其身体或事业达到最旺盛的时候，就要开始走向衰败，最后死亡，这是不可抗拒的规律，所以古人有功成身退的说法。团体、社会亦如此。西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败。因此不要怕别人强大，越是强大越是接近了衰败的边缘，不要看自己弱小，正因为弱小，才有发展潜力，任何强势只能强势一时，不能永远强势。弱小一定会强大的，这是宇宙的必然规律。万事万物这种相似的规律（不仅是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易预测所依据的最重要的原理。 哲学讲，事物都是运动的，有联系的，科学讲，两个物质之间存在引力，引力的大小跟物质的质量和距离有关，没有不相互联系不存在引力的物体。牛顿的宇宙万有引力定律就是证明。万物都是运动着的有联系的即存在关联性。此物的运动必然会影响或关联着彼物的运动，其运动的规律是相似的，这是周易预测所依据的又一原理，即关联性原理。著名易学大师张延生曾经根据一个苹果落地即时预测某大学一个校长在这个时刻下台，那是在特定的地点根据看似偶然性的事件所作的即兴预测，说明万事万物存在着关联性。古老的蓍草起卦法和唐代以来的铜钱摇卦法就是人为的通过蓍草和铜钱的运动摹拟我们所要预测事物的运动，其规律即吉凶是相似的并通过卦象显现出来。奇门外应完全是根据关联性和相似性原理以此时此地此事的吉凶对应彼时彼地彼事的吉凶进行预测的。如某人要问难结的官司之事，忽见云散日出，即可断官司之事很快会了结并对自己有利，邵康节的梅花易数亦是依据这种原理来预测的。如果万事万物不存在相似性和关联性，周易预测是不成立的不可能的。 全息性是周易预测所依据的又一重要原理。科学已经证明了全息性的存在。美国科学家做过这样的实验，用一架特制的全息照相机对一颗树苗进行拍照，拍到了一颗大树的照片，后来这颗树苗长大以后正好和这颗大树的照片相吻合。考古工作者对一颗牙齿进行化验。可以得出古人的身高等许多数据。法医工作者对一根毛发进行化验，可以得出死者或者罪犯的许多特征。这说明事物的某一局部包含了其整体的信息。这就是现代科技所证实了的全息论。万事万物都具有全息性。周易的手相，面相，四柱八字预测就是根据全息性原理来进行的。手相面相可说是人体的一个局部，生辰八字可说是人出生时刻的一个时空点，其中必然包含了人整体的一生的信息。所以其预测的理论根据是科学的，几千年的实践检验已经证明了这点。可是有人硬要把周易预测说成是迷信，那是既不懂周易又不懂科学的表现 ，是很浅薄的，还有人认为周易很神秘，科学解释不通，这也是不懂科学的表现，周易本身是科学，没有必要再用科学去解释，古老的周易与现代科学是相通的，是血脉相承的，周易不但是现代科学的源头，而且是现代文明的源头。还有一种谬论认为周易不是预测书，现在的周易应用研究（即信息预测）是继承了其糟粕，去除了其精华，这更是对周易无知的表现。只要稍为读一读周易的卦辞和爻辞就不难发现，周易是一本纯纯粹粹的预测书。是作为预测书才能广泛流传而经久不衰的。其之所以能预测，是因为其揭示和描述了宇宙万事万物的运动变化发展的规律，有的学者只承认其揭示和描述的规律而否定周易预测的巨大实用价值，造成一段时期的周易易理和象数两派水火不相容，这亦是周易本身的阴阳规律之使然。实际上易理和象数是相依存的，象太极图中的阴阳鱼一样,对周易研究的正确态度应该是象《人民日报》中所说的易理和象数兼顾同步进行。

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了， 你獲得了『富神爺爺』贈送現金4879個美元。 四像的應用與價值意義 《兌易》特點之一：四像的應與價值意用義 四像在易經八卦的生成體系中是一個很重要的概念。位於八卦將成之前的關鍵部位上。通常人們只是在研究易經八卦的生成體系時才講究對四像的認識，在易經八卦的應用體系中往往就忽略掉了或者根本不知道四像在易經八卦的應用體系中還可以用，也同樣有著極其重要的價值與意義。於六爻、梅花、八字等等其他預測方法在預測時的單一線條不同，兌易在起卦上，就是一出現就有了四個卦，就有了命卦、成功卦；失敗卦、衰竭卦。它是以卦組或者卦團的方式出現的，它總是以卦團的方式出現的。命卦、成功卦；失敗卦、衰竭卦卦團。在起卦時是這樣，跟著後面排出小運後也是這樣，在排出小運後的卦團是：小運卦，小運卦的成功卦；小運卦的失敗卦，小運卦的衰竭卦。人的一生中的每一步的小運都是這樣，都是有這樣一個卦團存在。都是有這樣一個易經八卦生成過程中的生成四像過程。兌易預測，也就是按照易經八卦的生成體系原理進行預測的。不是萬物既成事實的八卦既成後的後天預測。這是先天預測與後天預測的根本分歧點。先天預測立足於八卦還沒有形成即將形成之前的四像時期；後天預測立足於八卦已經形成萬物已經形成事實已經形成之後。未成可以改變，既成不可以改變。先天可以改變，後天不可以改變。在兌易預測中，單單對於預測來講，也可以是單線條的，我們只要一路跟著小運卦講下去、跟著流年卦講下去就可以了。但這只是預測，不，只是算命。不是對命運特別是對未來命運認識、分析、把握意義上“預測”的原意義。兌易預測是真正的預測，是預測應有意義上的預測。它的每一步的四像卦團中的本卦（命卦或小運卦）、成功卦、失敗卦、衰竭卦，寫的是很清楚的。本卦部分總是表示現狀，表示你人生中的每一步是什麼狀況。命卦卦團中的成功卦明白的指明了一個人一生中摯友按照什麼卦走才是成功的人生。各小運卦卦團中的成功卦明白的指明了一個人一生中不同小運時期的成功方向。命卦卦團中的失敗卦也就明白的指明了一個人怎樣會走到失敗的路上去。小運卦卦團中的失敗卦也就分明指明了一個人在某一小運期如果按照山麼卦去做就肯定要失敗。衰竭卦的意義也就明白的指明了一個人如果按照什麼卦走就會走上一條衰竭的路。小運卦卦團中的失敗卦也就明確的指明了一個人在某一小運期如果按照什麼卦走就注定走向衰竭。 由此我們可以反過來認識、思考八卦生成體系中四像的另一些意義。 兌易預測中這種始終存在的四像卦團意義，是其它預測方法中缺少的。是其它預測方法預測出既成狀況後無法改變的情形所絕對沒有的。在兌易來講，有了現狀的同時就有四像，就有了四個方向，就寫明了四個方向上的生死成敗。古往今來苦苦折磨著人們的算命算出不利後怎麼辦怎麼化解的難題，在兌易基本起卦方法中就已經迎忍而解，就易經不存在“命運可以預測不可以改變”的命理難題。這才是“預測”的真正意義與價值。 天地生成有四像。八卦生成有四像。人生也是一次發生，在發生過程中，始終有那麼一個四像。我們講易思維，講養成易思維習慣。講這個易思維具體化一些，就可以說是四像思維。是啊，不僅命卦時節有四像，小運時節有四像，其實，有了任何一個卦，就有四像。如方位卦上有四像，地名卦上有四像，公司名稱卦上有四像，年卦、月卦、日卦有四像。一步步別離開四像思維。 這樣，立足四像，而後可以掌握八卦。

《兌易》預測方法中的卦團關係 一、什麼叫卦團 在伏羲《先天六十四卦方圓圖》的方圖上，有兩條對角線，一是由乾至坤的這一條“乾坤線”，有乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦；另有由泰至否的著一條“否泰線”，有泰、損、既濟、益、恆、未濟、鹹、否八個卦。 在乾坤線上，我們知道： 乾卦與坤卦互為失敗卦。 兌卦與艮卦互為失敗卦。 離卦與坎卦互為失敗卦。 震卦與巽卦互為失敗卦。 在否泰線上，我們知道： 泰卦與否卦互為失敗卦。 損卦與鹹卦互為失敗卦。 既濟卦與未濟卦互為失敗卦。 益卦與恆卦互為失敗卦。 乾卦的成功卦是怪卦與履卦；坤卦的成功卦是泰卦與否卦。這樣，我們就稱乾卦與它的兩個成功卦為一個卦團。坤卦與它的兩個成功卦為一個卦團。明確於下： [1]乾坤對角線上的卦團： 乾卦卦團：乾卦、怪卦、履卦。 兌卦卦團：兌卦、睽卦、革卦。 離卦卦團：離卦、豐卦、噬嗑卦。 震卦卦團：震卦、益卦、恆卦。 巽卦卦團：巽卦、井卦、渙卦。 坎卦卦團：坎卦、蒙卦、蹇掛。 艮卦卦團：艮卦、謙卦、剝卦。 坤卦卦團：坤卦、泰卦、否卦。 [2]否泰對角線上的卦團： 泰卦卦團：泰卦、大畜卦、臨卦。 損卦卦團：損卦、節卦、賁卦。 既濟卦卦團：既濟卦、家人卦、屯卦。 益卦卦團：益卦、震卦、巽卦。 恆卦卦團：恆卦、鼎卦、解卦。 未濟卦卦團：未濟卦、困卦、旅卦。 鹹卦卦團：鹹卦、遁卦、萃卦。 否卦卦團：否卦、乾卦、坤卦。 二、卦團關系 我們清楚了乾坤、否泰兩條對角線上有這麼16個卦團，卦團與卦團的關系，是按照各對角線上互為失敗卦的關系來確立的。即 在乾坤對角線上： 乾卦與坤卦互為失敗卦，乾卦卦團與坤卦卦團也互為失敗卦卦團。 兌卦與艮卦互為失敗卦，兌卦卦團與艮卦卦團也互為失敗卦卦團。 離卦與坎卦互為失敗卦，離卦卦團與坎卦卦團也互為失敗卦卦團。 震卦與巽卦互為失敗卦，震卦卦團與巽卦卦團也互為失敗卦卦團。 在否泰對角線上： 泰卦與否卦互為失敗卦，泰卦卦團與否卦卦團也互為失敗卦卦團。 損卦與鹹卦互為失敗卦，損卦卦團與鹹卦卦團也互為失敗卦卦團。 既濟卦與未濟卦互為失敗卦，既濟卦卦團與未濟卦卦團也互為失敗卦卦團。 益卦與恆卦互為失敗卦，益卦卦團與恆卦卦團也互為失敗卦卦團。 “卦團”這一概念的提出，是易學歷史上《兌易》方法中僅有的。類似於今天人們對“集團”、“團隊”概念的運用。也類似於戰爭年代的軍事對立方面。它有利於一方“集團”、“團隊”的組建、團結、形成力量，也容易形成“集團”、“團隊”之間的競爭、對立與對抗。 在應用《兌易》預測方法實踐中，在一些情況下，我們就要注意到是不是牽涉到了卦團關系。 比如一個人，他的命卦是恆卦，這個恆卦在否泰對角線上，我們就要注意到這個命卦是恆卦的人，是應該處在一個卦團關系上的人，就要看這個人的卦團關系是否已經形成，如果這個人身邊已經形成了恆卦、鼎卦、解卦卦團團隊，這個人的事業就已經成功了，如果這個人身邊沒有形成這個恆卦卦團團隊，他的事業就絕對還沒有起來。另一方面，即便這個人的事業已經起來了，他的事業發展中，也是脫離不了這種卦團團隊的區分的。他這邊的團隊存在，他的對立面的團隊，也必定存在。是說，一個人的命卦、一個人的命處在團隊中，這個人在一生的事業上，要想有所成就，就應該主動的去做這種“集團”、“團隊”的組建與對抗的事情。 認清你自己需要組建的、加入的卦團、團隊。同時運用以上《兌易》方法，很清楚的可以分辨什麼是與你的卦團、團隊對立的卦團和團隊。比如這個恆卦的人，他自己的卦團中，有恆卦、鼎卦、解卦三種力量，這三個卦的力量，要團結起來、組建起來、構成合力、形成勢力。他的對立卦團，是上面所講到的恆卦卦團的失敗卦團益卦卦團，益卦卦團也存在三個卦的力量，即益卦、震卦、巽卦。作為恆卦的人以及恆卦集團中的人，終身事業，就要以壓制益卦卦團（益卦卦團中的益卦本卦以及其它兩卦，都應設法壓制）為基本目的之一。合力與對抗，是人類社會的歷史，也是現實中的現狀。是人生成敗的方法之一。一個人身上如果不存在失敗力量，那麼他就只有成功。一個人能夠時時、處處處於不敗之地，也就意味著成功。 除直接打壓失敗卦卦團的方法外，發揮、應用失敗卦卦團緊鄰的卦團的力量，是另一策略性的方法。比如恆卦卦團的人，在對抗、壓制益卦卦團的同時，特別是在對抗、壓制失敗卦卦團無力時，就應該直接采取這一策略，就是發揮否泰對角線上益卦卦團後面的既濟卦卦團的力量。由於恆卦卦團緊挨著益卦卦團，益卦卦團前面，就是恆卦卦團本身，因此，無法截其進路。對於既濟卦、未濟卦卦團來講，不僅要發揮其後面的卦團的力量，還可以采取發揮其前面的卦團的力量的辦法。 在預測實踐中，當遇到乾坤、否泰兩條對角線上16個主卦的兩翼卦時，即每個主卦的兩個成功卦時，是說在單獨遇到這些兩翼卦時，也一定要把這些卦納入到各自的卦團中去分析和處理。這一點，是原來未向《兌易》學員講解清楚的部分，因此要注意，要互相轉知一下。 比如一個命卦是節卦的人，單單講，節卦不在乾坤對角線上，也不在否泰對角線上。依然要做節卦的成功卦是困卦、失敗卦是旅卦、衰竭卦是賁卦的正常分析。要注意的是，在有卦團關系時，由於節卦是損卦卦團中的一個卦，也要同時進一步把這個節卦放還到損卦的卦團中去做出分析。 當把這個節卦的人，放到損卦卦團中去以後，由於損卦卦團的對立卦團是鹹卦卦團，在這兩個對立的卦團陣營中，每一個卦團中的任何一個卦，都是對立卦團的任何一個卦的敵方、對立方。 這就出現了在沒有損卦的情況下，節卦與賁卦是互為衰竭卦，在有損卦的情況下，節卦與賁卦又是同一個卦團，是說有了損卦，這個損卦才可以協調節卦與賁卦。有如這個損卦是元帥，節卦與賁卦，是損卦手下的兩員大將。損卦不在，這兩員大將見面就打起來，衝克起來。損卦在的時候，兩員大將都為了共同的主人，力量是一致的、共同的。由此也就可以懂得社會上、歷史上常有的“敵中有我，我中有敵”的社會現像。 我們在《兌易風水地理》中講到的對立宮位中有真穴，有利宮位中有死穴，也是這個道理。我們在講方圖八宮豎排的關系時，也講到過這個道理。 這樣，作為這個節卦的人，他的狹義上的失敗卦是旅卦，他的廣義上的失敗卦按照損卦卦團的對立卦團是鹹卦卦團來定，就有了遁卦也是對立卦，鹹卦也是對立卦，萃卦也是對立卦。 是說一個節卦的人，不宜走鹹卦的桃花運，不宜求遁卦這個財神的財，不宜修學、敬奉萃卦這個佛教中的菩薩。這是要明確的。佛教是很講佛緣的一門宗教，即一個人是與哪尊佛、哪位菩薩有著緣分。無緣，他不回呵護你、保護你。惡緣，會越燒香越走厄運的。與佛、菩薩認緣的方法，漢傳佛教中，已經完全沒有了。藏傳佛教中還保留了一些形式，也早已經失真。這也是要明確的。

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了， 你獲得了『富神爺爺』贈送現金3075個美元。 先、后天八卦图结构规律浅探先、后天八卦图结构规律浅探 药师 　　古往今来，先、后天八卦图的结构问题一直是易学研究的重要课题之一，其中先天八卦 结构因自“加一倍法”而出，自然排布，数列井然，自乾至坤无论从数学上还是阴阳理论方面均可找到明显的规律，而后天八卦图的结构排列则颇多争议。近年来，笔者通过对先、后天八卦结构的研究，认为先、后天八卦不仅都具有极其对称的规律性，而且还具有同源性，可以相互演化。现将笔者对先、后天八卦图结构规律的探讨就正于方家， 希望能有助于中华易学的发展。 一、先、后天八卦图的千古之争 　　宋朝以前，并无所谓先、后天之说，先天八卦图为宋人邵庸所传，旨在解说《说卦传》 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆”诸 语，并明其中所含的八卦方位。邵庸在其《皇极经世》之《先天象数第二》中云：“天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦者，明交相错，而成六十四卦也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。故曰：知来也。夫《易》之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。” 《周易本义》卷首云：“邵子曰：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”此图方位，宋人以为创自伏羲，所以又称为“伏羲先天八卦方位”。但是，由于《易传》没有明文阐述此类方位，汉学家多不信。 　　后天八卦方位之说始于邵子对《说卦传》中八卦方位的解释。邵子《后天象数第五》中云：“起震终艮一节，明文王八卦也。至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母。坎离得位，而兑艮为偶，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣。” 汉学家采用此图，但不取“后天”、“文王”之名，称为“帝出乎震图”。图中震、兑、离、坎分别表示正东、正西、正南、正北，又称“四正卦”，余四卦称“四隅卦”。自此而后，易学人士围绕先、后天八卦展开了长达千年的争论，今人郭至成、郭涛在《走进伏羲——破解易学千古之谜》中指出：先天易学诞生后，一方面受到易学界的普遍重视，“打破了由王弼横扫象数给中国易学带来得七百多年得沉寂，为中国易学注入了崭新的活力。”另一方面，“高举义理派大旗的学者，一直没有停止对先天易学的批判。”义理派的学者认为：“先天易学只不过是宋人陈抟、邵庸等人把道教炼丹术中的东西用来说易，那只是他们自己的易学，而与周易无涉。”近代以来，先、后天之争犹未停顿，先天易以其科学性排列被更多“科学易”学者尊崇，而重视占卜和《周易》本经的学者则强调后天易学，或者强调二者的结合使用。同时，一些严肃的易学者虽然试图在考古上获得先天易的确凿证据，却无功而返，从而使先、后天之争得以延续。笔者以为，历史上先、后天之争皆起源于图，如果对先、后天图的方位排列有科学可靠的解释，则二者之争尽可休矣，如将精力集中于二者的运用上来，则中华易学还将获得新的发展。为了更好的了解先、后天之争的轨迹，在解释先、后天八卦图结构规律之前，笔者想先对古今先、后天八卦图研究中一些具有代表性的研究成果进行简要回顾： （一）邵庸先生的研究。邵庸区分出先、后天八卦方位，将先、后天八卦融会贯通，最先以先天数配后天图，自成先天为体、后天为用的一家之说。《本义》卷首云：“邵子云：此文王八卦，乃入用之位，后天之学也。”（《本义》）邵子在其著述《皇极经世》中对先、后天八卦方位还多有解释，关于先天方位，邵子云：“乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阖辟，****月之所出入。是以春夏秋冬、晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。”关于后天方位图，邵子云：“易者，一阴一阳之谓也，震始交者也，故当朝夕之位。坎离交之极者也，故当子午之位。巽艮虽不交，而阴阳尤杂也，故当用中之偏。乾坤纯阴纯阳也，故当不用之位也。”又云：“兑、离、巽，得阳之多者也。艮、坎、震，得阴之多者也。是以为天地之用。乾极阳，坤极阴，是以不用也。乾坤纵而六子横，《易》之本也。震兑横而六卦纵，《易》之用也。 （二）尚秉和先生的研究。尚秉和先生在其《周易尚氏学》中对先后天八卦也有自己的见解。尚先生云：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象。”又云此方位“在两汉皆未失传，至魏管辂，谓乾必宜在南生，以乾位西北不合，而疑圣人矣，则以先天位已失传，辂但见其尾，不见其首也。历魏晋迄唐，无有知者。至宋邵子揭出，《易》本始大明。而黄梨洲、毛西河等，以邵子所传，本于道士，肆力掊击。”并引据《左传》所载《易》占，指出：“艮与乾同位西北，巽与坤同位西南，坎兑同位西，震离同位东，左氏已备言之。故荀爽、郑玄资以注经。他若《乾凿度》，言先天意尤多也。”（《周易尚氏学》）尚先生认为“后天方位”是由“先天方位”变来，指出：“八卦园布四方，各有其位，而先后不同，盖《易》之道一动一静，互为其根。”“静而无为，惟阴阳相对必相交。坤南交乾，则南方成离；乾北交坤，则北方成坎；先天方位，遂变为后天，由静而动矣。《周易》所用者是也。然《周易》虽用后天，后天实由先天禅代而来，不能相离。故《说卦》首以‘天地定位，山泽通气’演先天卦位之义，再明指后天。”（《周易尚氏学》） （三）《易纬乾凿度》的研究。《易纬乾凿度》只对后天八卦的排列作出了解释。书中云：“天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。”又云：“乾者，天也，终而为万物始，北方万物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月。巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。四维正纪，经纬仲序，度毕矣。”又云：“孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。”“阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。”“君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。” （四）今人的部分研究成果。今人韩勇在其著述《太易论》中认为：“先天八卦反映了太阳相对于地球周期运转得循环规律，其运动方向与月亮相对于地球的运转方向恰恰相反，前者是顺时针，后者是逆时针，所以太阳运动的卦序方向是震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤。”并针对后天八卦方位图指出：“帝指的是太阳，太阳藏于坤，动于震，丽于离。……健于乾、入于巽、陷于坎，是说太阳在南方乾卦位天气最干，太阳最炎，而至巽卦位，太阳就开始下落入地，到西方坎卦位太阳就已陷入地下，即日落西山。至于‘说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮’，是说人们的社会活动是随着日出日落而变化的。”但是，韩勇先生并没有对后天八卦方位的规律进行揭示，他对后天八卦表示不甚明了，认为后天八卦“不是从事物本质的变化出发，而是从半路起首，也就是说，不是依从于阴阳变化的规律，而是直接从乾坤两卦开头，所以造成了八卦方位的大变迁，因此它是唯心主义的产物。…由于这种定位方法搅乱了阴阳原有的顺序变化，因此无法完成周而复始的周期循环，故不免有自相矛盾的地方。尽管后天八卦被后人广泛应用，但实际上是不科学的。” 　　今人苗孝元、姜在生在《易之道》一书中指出，先天卦和后天卦中必然存在一阴一阳之道，后天八卦中的阴四卦巽、离、坤、兑和阳四卦乾、艮、坎、震就是《周易》中的一阴一阳。并据此认为，先天八卦方位表示一阴一阳相结合的状态，后天八卦方位表示一阴一阳相分离的状态。 　　今人郭至成、郭涛在《走进伏羲》中通过对先、后天之争的回顾，强调要换个角度论先天，提出“伏羲时代的易究竟是什么样子的”追问。经过他们对京房易卦序的分析，从立体易的角度认为伏羲时代的易学应当为立体易，其卦序应当为“天风山火，地雷泽水”的观点，认为这一卦序比邵子的所谓先天卦序更有意义，在思路上有新的突破。 　　上述对先、后天八卦图研究观点的鸟瞰，虽不甚全面，但基本上反映了千年来对于先、后天八卦之争的概貌。这些观点均不无可取之处，但是由于没有从先、后天图的形成根源和结构分布的逻辑性上解决问题，因而未能真正彻底地清算这一千古之争。 二、后天八卦图具有巧妙的对称规律 　　如前所述，先天八卦方位图因按照一阴一阳规律依次挨排所得，具有很强的对称性，体现了易简的精神，因而在卦画排列结构上容易为人了解，为人接受。而后天八卦图则不然，其卦画结构至今无人破译，虽然人们发现了其中蕴涵的五行运行规律以及“乾统三男居北，坤统三女处南”的排列规律，并在实践中广泛应用，但是因为没有发现其排列卦画的高度对称性规律，因而使人不能不怀疑文王演卦的科学性。由此看来，先、后天八卦图之争的关键在于找到后天卦的对称规律。那么，后天八卦图的对称规律是什么呢？笔者在一个偶然的机会中发现了其井然巧妙的卦画排列规律。如图所示（见图一） 巽 离 坤 震 兑 艮 坎 乾 （图一） 将乾、坎、艮、震分别与其斜对角的巽、离、坤、兑比较，可以发现： 乾卦的下两爻与巽卦的上两爻相同，为太阳；而乾卦上爻为阳，巽卦下爻为阴，正好相反。 坎卦的下两爻与离卦的上两爻相同，为少阴；而坎卦上爻为阴，离卦下爻为阳，正好相反。 艮卦的下两爻与坤卦的上两爻相同，为太阴；而艮卦上爻为阳，坤卦下爻为阴，正好相反。 震卦的下两爻与兑卦的上两爻相同，为少阳；而震卦上爻为阴，兑卦下爻为阳，正好相反。 　　如此看来，后天八卦图的方位对称排列昭然已揭。后天图不仅具有一阴一阳的规律，而且还含有四象流转的规律，四象在后天八卦中从乾卦开始，依照太阳——少阳——太阴——少阳的规律自下而上周流运行，充分体现了后天八卦与先天八卦自震至乾，自乾至坤阴阳流转规律的相承性。先天八卦图不过是对阴阳流转顺序的细致描述，而后天图则将阴阳、四象、五行浓缩于一处，凝聚而成一幅新图。了解这一规律后，人们一直不理解的后天图为何不按照大小顺序排列为乾震坎艮，坤巽离兑的原因也会豁然而解。了解这一规律后，我们不能不佩服先圣的智慧。 三、先、后天八卦图根源索解——河图数序 　　那么，我们的先圣为什么要将乾卦置于西北，而不置于南呢？先、后天八卦图之间到底又什么渊源呢？笔者在进一步的思考中，借助五行八卦的匹配和对河图的推演，终于使这一千古大迷进一步得到了揭示。 　　我们知道，按照易学界的普遍认知，八卦和五行之间的匹配是：乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，离属火，坎属水。同时，五行和河图数序之间的配合是1、6属水居北，2、7属火居南，3、8属木居东，4、9属金居西，5、10属土居中。可以发现，河图数位与后天八卦图之间的契合之处在于八卦图的四正位和河图四正位取得了五行的一致性。唯有中央土没有着落。那么怎样找到中央土在后天八卦图中的位置呢？笔者认为，河图中央土的位置在后天八卦图中反映在东北、西南的坤艮两卦，也就是说，东北、西南属于中央土。实际上，在先天八卦图上，我们也可以发现，震、巽木按照横图而言本来属于中央的两卦，但是展方为园后，则分居东北、西南。所以假设后天八卦在排列上和先天卦具有类似的规律，那么将后天图展园为方，则中间为坤、艮，继而为兑、震，继而为乾、巽，最后为坎、离。以土为界，左边为木、火，右边为金、水，阴阳判然。 根据上述分析，河图数序与后天八卦图取得了高度一致性。下面，我们就可以通过河图数序推出先天八卦图的五行排列来，并由此悟出先、后天八卦图之间的演化过程。由于我们已知先天八卦的五行排列以震、巽木（3、8）为中心，所以，将河图数序整体加3，只保留尾数，得到以下排列，如下图（见图二）所示： 5、10 6、1 8、3 7、2 4、9 (图二) 　　从河图数序的这一变体来看，我们发现，3、8木居于中央，可将其置于东北、西南方向；1、6水居东；2、7火居西；4、9金居于北方；而5、10土居于南方。这样，我们可以清楚地看到河图变体的数序、五行分布和先天八卦有何等的相似之处，唯一不同的是图形正好相反，如果逆向而看，则一幅以木为中心的“先天五形图”已经摆在了大家的面前。若将“先天五行图”配以八卦，将4、5稍加旋转，则可以画成逆式的先天八卦园图（乾北坤南）。而所以先天八卦逆式而成，与地画八卦（地北高南低）有关，但是无论正、逆都符合天尊地卑之理。同时，通过上述分析，以木（数字3、8）为中心和以土（数字5、10）为中心的象数变化可能意味着《易传》所言 “参伍以变，错综其数”的实际内涵之一。 　　据此，笔者断定，《易传》中所言“河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也”等绝非空无凭据，河图、洛书和先、后天八卦图皆属于易学必不可少的内容，千年以来否认先天学的观点可以休矣，千年以来在河、洛之学与先、后天之学之间寻求会通的种种猜想可以有所凭据矣。 四、先、后天八卦图探索中的余思 　　笔者在探索先、后天八卦图结构规律中耗费了较大的精力，但是及至发现其规律时，才悟出“大道至简”的道理，原来很高深的问题解释起来竟如此简单，图象的分布如此自然而然，毫无近来一些学者解释的繁杂。同时，笔者发现，这种索解的思维方式会引导我们看到更加宽广的地方。 　　如果将推演先天图源自河图数序的方式继续下去，我们可以推出以火为中心，以水为中心，以金为中心的五行排列，并还可以推出不同性质的八卦图。也许八卦图本来就不止一幅，而应当有五幅，甚至更多。那么，这些八卦图和五行排列图的使用意义在那里呢？后天图以土为中心分布五行，可能意味着“物以类聚，方以群分”的物质空间分布形态；先天图以木为中心分布五行，可能意味着“本乎天者亲乎上，本乎地者亲乎下”的气运消长趋势。那么，以水、火或者金为中心的五行分布图又意味着什么呢？同时，后天八卦图为什么采取了与先天图阴阳顺布不一样的规律，虽然我们在卦象的排列上找到了一定依据，但是这样排列究竟怎样运用，四象排列的对称性意味着什么？洛书与八卦图之间如何关联？等等，笔者还不得而知。易道迥矣，希望易学界更多有识之士能够悟出其中奥妙，光大吾中华易学。

张延生周易卦象

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了， 你獲得了『富神爺爺』贈送現金1119個美元。 歸妹：征凶，無攸利。 【白話】《歸妹卦》像征婚嫁：如果行為不正，前方會有凶險，不會有利益。 《像》曰：“澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。 【白話】《像辭》說：《歸妹卦》的卦像是兌（澤）下震（雷）上，兌又代表少女，震又代表長男為嫁出少女之表像；君子應當永遠使夫婦和諧，白頭偕老，防止夫婦關系被破壞。 初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。 【白話】初九，嫁出的少女作為偏房，好像跛腳而奮力向前行走，前進可獲得吉祥。 《像》曰：“歸妹以娣”，以恆也；跛能履，吉相承也。 【白話】《像辭》說：“嫁出的少女作為偏房”，這是婚嫁中的正常情況；“好像跛腳而奮力向前行走”，說明能以偏房側室的地位輔佐和照顧丈夫，必獲吉祥。 九二，眇能視，利幽人之貞。 【白話】九二，眼睛一瞎一明仍能看到東西，說明幽居之人利於守正。 《像》曰：“利幽人之貞”，未變常也。 【白話】《像辭》說“幽居之人利於守正”，這是因為能遵守恆常的規則。 六三，歸妹以須，反歸以娣。 【白話】六三，妹妹想冒充姐姐之位嫁為正室，結果還是作為妹妹嫁做偏房。 《像》曰：“歸妹以須”，未當也。 【白話】《像辭》說：“妹妹想冒充姐姐的地位嫁為正室”，這是不正當的。 九四，歸妹愆期，遲歸有時。 【白話】九四，待嫁少女錯過出嫁的時機，延遲日期待嫁，靜等好的時機。 《像》曰：愆期之志，有待而行也。 【白話】《像辭》說：錯過出嫁的時機，是為等待更好的時機到來再嫁。 六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。 【白話】六五，帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾艷麗華美；月近十五將要圓了，吉祥。 《像》曰：“帝乙歸妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以貴行也。 【白話】《像辭》說：“帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾艷麗華美”；說明雖身居中位，十分尊貴，卻能保持勤儉謙虛的美德。 上六，女承筐，無實，士刲羊，無血。無攸利。 【白話】上六，女子的筐籃裡空空蕩蕩沒有實物，男子用刀宰羊卻不見出血。沒有利益。 《像》曰：“上六無實，承虛筐也。 【白話】《像辭》說：《歸妹卦》的第六位（上六）空虛無實，好比手持空空的籃筐。

震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。 【白话】《震卦》象征震动的雷声：可致亨通。当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故；即使雷声震惊百里之遥，主管祭祀的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。 《象》曰：“洊雷，震；君子以恐惧修省。 【白话】《象辞》说：《震卦》的卦象是震（雷）下震（雷）上，为雷相重叠之表象，好像震动的雷声；君子应悟知恐惧惊惕，修身省过。 初九，震来虩；虩，后笑言哑哑；吉。 【白话】初九，当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，君子亦应知恐惧而修省；当惊雷震动的时候，君子亦应言笑自若，结果是吉祥的。 《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。 【白话】《象辞》说：“当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧”，表明恐惧之后从而谨慎从事，能够致福；“而君子却能安之若素，言笑如故”，说明君子懂得做人的法则。 六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 【白话】六二，惊雷震动，有危难；丢失大量金钱，应当攀登到高高的九陵上边去躲避，不去追寻它，待到七天自会失而复得。 《象》曰：“震来厉”，乘刚也。 【白话】《象辞》说：“惊雷震动，有危难”，六二爻凌驾于初九爻阳刚的上面，故可能出现危险。 六三，震苏苏，震行无眚。 【白话】六三，雷震动时虽恐惧不安，但是因为震惧而能谨慎行事，因此不会有灾异。 《象》曰：“震苏苏“，位不当也。 【白话】《象辞》说：“雷震动恐惧不安“，说明六三爻所处的位置，不中不正，不适当。 九四，震遂泥。 【白话】九四，由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔。 《象》曰：“震遂泥”，未光也。 【白话】《象辞》说：“由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔”，说明其志气不能发扬光大。 六五，震往来，厉；亿无丧，有事。 【白话】六五，雷上下震动均有危难；以恐惧之心谨守中道就会万无一失，宗庙社稷也可以长盛不衰。 《象》曰：“震往来厉”，危行也；其事在中，大无丧也。 【白话】《象辞》说：“雷上下震动均有危难”，但能知恐惧而谨慎行动；处事恪守中道，就不会有什么大的损失。 上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。 【白话】上六，由于雷震动恐惧而畏缩不前，两眼旁视而不安，如果行动就会有凶险；不过，当雷震还没有到达自己身上时，就早作戎备谨慎行事，则不致受害；涉及婚配之事则将会产生言语纷争。 《象》曰：“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戎也。 【白话】《象辞》说：“由于雷震动恐惧而畏缩不前”，因为上六爻其位不正；虽然有凶险却不致受害，这是因为能够看见近邻的危险及时戎备，因而能防患于未然。

隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了， 你獲得了『財神爺爺』贈送現金3848個美元。 艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。 【白话】《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。 《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 【白话】《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。 初六，艮其趾，无咎，利永贞。 【白话】初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。 《象》曰：“艮其趾”未失正也。 【白话】《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明没有失去正道。 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。 【白话】六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。 《象》曰：“不拯其随”，未退听也。 【白话】《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。 九三，艮其限，列其夤，厉薰心。 【白话】九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。 《象》曰：“艮其限”，危薰心也。 【白话】《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。 六四，艮其身，无咎。 【白话】六四，抑止身体上部不动，就不会受害。 《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。 【白话】《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。 六五，艮其辅，言有序，悔亡。 【白话】六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。 《象》曰：“艮其辅”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。 上九，敦艮，吉。 【白话】上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。 《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。 【白话】《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。