网友互助！！ 互助内容见－－－＞压缩文档－－研易测彩阶段性总结大集合－－资料首页

[box=#FFFFFF][font=標楷體]有个易学的初级问题,困挠了我太长的时间,特别渴望有人能给解释一下. 按照太极生八卦,是太极先生阴阳(一爻组成),阴阳再生四象(二爻组成),四象最后生八卦(三爻组成).而六爻卦则是由八卦两两相重而得,或按加一倍法形成.每爻都是或阴或阳两种情况.文王六十四卦即是如此. 但是在蓍法中,每卦也是由六部分组成,每一部分却是四象中的一种情况,现在的摇卦也是用这种形式.如果以加一倍法为准,把由蓍法形成的卦换成阴阳爻的形式,则就成了十二爻.这是怎么回事,他们之间有什么联系,怎么换算,这个问题困挠了我太长时间,渴望有空余时间的老师能给解释一下,不胜感激.[/font][/box]

隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了， 你獲得了『財神爺爺』贈送現金3197個美元。 楚书辨析──莫忘十二辟卦 　　易学中“十二辟卦”之说渊源很远，据悉在干宝注＜周礼＞所引＜归藏＞文字中，即有十二辟卦之说。也就是说，它与周易应属“同龄人”。而真正形成一套理论，是通过汉人之笔留传下来的，亦称为“十二消息卦”。简单的介绍是： 　　在一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称为“消”；阴爻去而阳爻来称为“息”。“十二消息卦”即被视为由“干”、“坤”二卦各爻的“消”“息”变化而来的。“辟”是君主的意思，这里取其主宰之义。用十二个卦配十二个月，每一卦为一月之主，是谓“十二辟卦”即十二月卦。这十二卦是：复、临、泰、大壮、夬、干、姤、遯、否、观、剥、坤。配以地支排序之月份，就是： 复主十一（子）月，临主十二（丑）月，泰主正（寅）月，大壮主二（卯）月，夬主三（辰）月，干主四（巳）月，姤主五（午）月，遯主六（未）月，否主七（申）月，观主八（酉）月，剥主九（戌）月，坤主十（亥）月。 　　此十二卦中，阳爻递生的六个卦，即从子月复卦到已月干卦，阳爻从初爻的位置逐次上升：复卦初爻为阳爻，临卦是初、二爻为阳爻，泰卦是初、二、三爻为阳爻，大壮卦是初、二、三、四爻皆阳爻，夬卦是初、二、三、四、五爻皆阳爻，而干卦则全为阳爻，在此六个卦象中阳爻逐次增长，故称为“息卦”，“息”即为生长之意。反之从午月姤卦到亥月坤卦，阴爻逐序上升，阳爻依序递减，从干卦到到姤卦，初爻为阴爻所取代，从姤卦、遯卦、否卦、观卦、剥卦、以至坤卦，此六个卦象中阳爻逐步消失，以至全无，故称为“消卦”。在十二辟卦中，子月（中气冬至）为复卦，为一阳来复之像（初爻为阳爻），表示冬至过后阳气初生，而午月（中气夏至）为夏至过后，阳气盛极而转衰、阴气初生（初爻为阴爻），寅月阴阳调和（三阳爻、三阴爻）故初春为“三阳开泰”，其义即源于十二辟卦。 　　如果我们留意一下就可发现，“十二辟卦”既是全部都集中在“干”“坤”为上下卦的“乾坤区”内，也是全部集中在八宫中的“干”“坤”二宫之中。它们处在乾坤二宫的第一到第六卦，也就是“干”“坤”二宫除去“游魂卦”（晋、需）和“归魂卦”（大有、比）以外的全部的卦。 　　在干宫的辟卦是：干（巳）、姤（午）、遯（未）、否（申）、观（酉）、剥（戌）。它们具有相同的六亲属性：兄弟金、子孙水、妻财木、官鬼火、父母土。 　　在坤宫的辟卦是：坤（亥）、复（子）、临（丑）、泰（寅）、大壮（卯）、夬（辰）。它们相同的六亲属性是：兄弟土、子孙金、妻财水、官鬼木、父母火。 　　这些十二辟卦的特性，在纳甲法中是早已标明了的。只是通常都是把它与其它卦混在一起来讨论，没有注意它的特殊性，更没有留意它们与地支（子、丑、寅、卯……）的对应关系，是一个不小的疏漏。 　　楚竹书周易各卦的首尾符提醒我们不要忽略这一点。 　　十二辟卦都是位于乾坤为上下卦的乾坤区，份属阐述“天道”的上经。这一区的其它卦首尾符都是用红?黑方块标示的，唯独十二辟卦不同，改标以带框的小红?黑方块。其目的无非是要警示读者，在运用时留意辟卦的特殊性。这应是易经始创者传授与后人的独门“秘籍”，可惜到通行本时代就已失传了。 　　二千多年来，后人在缺失“秘籍”的状态下摸索，前赴后继，能人辈出，阐述易经的著作更是汗牛充栋，但却鲜有提及十二辟卦的，偶尔有的亦多是泛泛之言，未提至应有的高度。至于辟卦与地支的对应，如此重要的断卦“武功”，更是长久地竟被埋没遗忘，是很令人痛心的。 　　楚竹书的首尾符所揭示的周易真谛，是值得后人用心揣摩学习的。

五行河洛八卦解 摘要：只要画一条表示阴阳度大小的数轴，最小值为-10，最大值为10 。规定五行中土的阴阳度为0，河图数零点的阴阳度为-5，洛书数零点的阴阳度为-10，就可以把五行方位说、河图、洛书、八卦纳入一个逻辑系统。把二维的五个五行方位都分别分出里外“有合”的两个方位，便可画出三维的河图；根椐河图三维方向的相互作用，便可画出八卦卦象；《说卦》记录了八卦之间相互运动、相互转化的洛书逆式、先天八卦、后天八卦、神也者、洛书顺式、乾坤六子六种规律，其中洛书逆式、先天八卦、后天八卦为逆数，神也者、洛书顺式、乾坤六子为顺数。 关键词：阴阳度、太虚、洛书变换式、先天八卦变换式 作者简介：谷洪(1964——)，男，黑龙江省牡丹江市 ，无业。地址：邮政路37号523箱，邮编：157000，电话：04538930845。Email:qjklw77@hotmail.com 五行、河图、洛书、八卦都是《易》学的基本概念，是《周易》的重要组成部分。它们即可独立成学，相互之间又存在着紧密的联系。先民通过这几个逻辑结构，形象地记录了《周易》中的用二维与三维(《易》学语言应为二营与三营)观念划分天地万物时的标准，以及用这个标准划分出的天地万物之间的相互作用、相互运动、相互转化的规律。但是，千古以来，这几个概念却都被神化了，很少有学者能领悟到这个标准，并进一步领悟到这几个概念之间的逻辑联系，掌握这几个概念的真正的基本含义。 下面，我简要论证一下这个标准，以及这些逻辑结构之间的相互关系。 当我们试图把我们所要研究的对象分成五类子对象，并进一步研究这五类子对象之间的相互关系时，就进入了古老的五行学说，那么，以什么样的标准来区别、划分这五类子对象呢？先民通过用金、木、土、水、火这五种常见物质的聚散程度的不同，来区别、划分这五类子对象。而河图、洛书则以数字的形式，更直接地向我们揭示：在《易》学中，要根椐我们所要研究的所有对象的阴阳度的不同这一标准，为这些对象分类，如图1(以∞为10个单位) 金 木 土 水 火 八 九 十 一 二 三 四 五 六 七 ±10 -9 -8 -7 -6 -5 -4 -3 -2 -1 0 +1 +2 +3 +4 +5 +6 +7 +8 +9 ±10 一´ 二´ 三´ 四´ 五´ 六´ 七´ 八´ 九´ ? ? ? ? ? ? ? ? 图 1 在图1中，-10至10表示研究对象阴阳度的大小，正数为阳，负数为阴，这个数轴实际上应是一个封闭的曲轴，±10为一点，是相通的，在这里为作图方便，才将其画为直轴。一至十表示河图黑白点的多少，一´至九´表示洛书黑白点的多少。数轴表示总对象，五行、河图数、洛书数、八卦表示子对象，其阴阳度的大小与它们在数轴上所对应的点的阴阳度的大小相同。 下面，以土为例，先介绍一下我对阴阳度的大小的太极、太虚、太一的三种理解、表达方式。 太极方式：太，意为多、丰，太极即极太，极多、极丰。土是由阴阳度的大小表现为数轴上的-2与2之间的各点所表示的大小的所有研究对象组成的，大于0的为阳土，小于0的为阴土。用线段-2 2表示。 太虚方式：太极的平均大小为太虚，所以太虚的大小就是表示太极的线段的中点所表示的大小。用0表示土的太虚方式。 太一方式：如果某一研究对象的大小在-2与2之间不断循环往复地变化，那么，这个对象就是土的太一表现方式，用-2 2表示。 太极与太一是有无关系，有中含无，无中生有。太一与太极、太虚之间是运动与静止的关系，动中有静，静中有动。为节省篇幅，本文应用的是太虚表达方式，希望读者能进一步用太极、太一的思想解读本文，这样，不仅能使读者对本文的内容有更新、更深入的理解，对领悟整个易学也大有益处。 五行方位说是五行学说的重要内容，在五行方位说中，木、火、土、金、水分别表示东、南、中、西、北五个方位，如图2。图2是五行的仰观天文图，上南下北、左西右东，数字表示这五方位的太虚大小。五行方位为二维空间方位。 使这五个方位分别无重复地与两个河图数相对应，并且使这五 个方位的阴阳度大小等于所对应的两个河图数的阴阳度的大小 之和.《系辞•上》把这种关系称为“有合”。显然，一•-3与 六•7“有合”而为北水•4(-3+7=4)，二•-1与七•9“有合” 而为南火•8(-1+9=8)，三•1与八•-9“有合”而为西金•-8 (1- 9=-8),四•3与九•-7“有合”而为东木•-4(3-7=-4)，五•5 与十•-5“有合”而为中土•0(5-5=0)。通过这种“有合”变换， 五行所表示的五个方位又分别分出里、外两个方位，令一至五表示里方位，六至十表示外方位，这样，五行所表示的五个方位就变换成了河图数所表示的里北•一•-3、外北•六•7、里南•二•-1、外南•七•9、里西•三•1、外西•八•-9、里东•四•3、外东•九•-7、里中•五•5、外中•十•-5这十个方位，如图3(1)。 按河图数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点， 我们便可由图3(1)画出河图，如图3(2)。河图方位 为三维空间方位，可以看出，以往对河图的五行方 位的理解是错误的，正好把东方木与西方金给解释 反了。河图也是一个仰观天文图，头南脚北、左西 右东、面里(天)背外(地)。 把河图的里外、南北、东西、三维方向分别分出阴 阳，便画出三爻的八卦卦形来，分别阴阳的标准就 是《系辞》中的“天地之数”中的天“”与“地”。 “天地之数”就是河图数，奇数为“天”，偶数为“地”。令奇数“天”为阳(用一表示)，偶数“地”为阴(用－－表示)，根椐图3(1)，以里外维的“天”五为阳，“地”十为阴，画第一爻；以南北维的“天”一“天”七为阳“地”二“地”六为阴，画第二爻；以东西维的“天”三“天”九为阳，“地”四“地”八为阴，画第三爻，便可画出坤（?）、艮（?）、坎（?）、巽（?）、乾（?）、兑（?）、离（?）、震（?）八个卦形来，分别表示外西北、外东 北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南八个方位，参看图4（上南下北、 左西右东、绿里红外)。 那么，如何求得这八卦的阴阳度呢？ 从图3(1)中可以看出，一与二相连接，可以产生阴阳度为-2的里南北方向维，六与七相连接 可以产生阴阳度为八的外南北方向维，三与四相连接可以产生阴阳度为2的里东西方向维，八 与九相连接可以产生阴阳度为-8的外东西方向维。《系辞传》把这种关系称为“相得”，“得” 即德，相亲相邻之意。 如果我们把图3（1）中的五与十也理解成通过“相得”作用而产生的方向维，那么，七´•4与八´•6“相得”为五•5，二´•-6与三´•-4“相得”为十•-5。使图3（1）中的一•-3、二•-1分别与相得为五•5的七´•4、八´•6重合，六•7、七•9分别与“相得”为十•-5的二´•-6、三´•-4重合，图3（1）就变成了图5的形式。这样，我们便可以求得外西北坤（?）三爻的阴阳度之和〔（-6）+7+（-9）＝（-8）〕为（-8）相当于洛书数一´的阴阳度；外东北艮（?）三爻的阴阳度之和〔（-6）+7+（-7）＝（-6）〕为-6，相当于洛书数二´ 的阴阳度；外西南坎（?）三爻的阴阳度之和〔（-4）+9+（-9）＝（-4）〕为-4，相当于洛书数三´的阴阳度；外东南巽（?）三爻的阴阳度之和〔（-4）+9+（-7）＝（-2）〕为-2，相当于洛书数四´的阴阳度；里西北乾（?）三爻的阴阳度之和〔4+（-3）+1＝2〕为2，相当于洛书数六´的阴阳度；里东北兑（?）三爻的阴阳度之和〔4+（-3）+3＝4〕为4，相当于洛书数七´的阴阳度；里西南离（?）三爻的阴阳度之和〔6+（-1）+1＝6〕为6，相当于洛书数八´的阴阳度；里东南震（?）三爻的阴阳度之和〔6+（-1）+3＝8〕为8，相不于洛书数九´的阴阳度，参看图4。洛书数一´、二´、三´、四´、六´、七´、八´、九´与八卦一样，都是表示外西北、外东北、外西南、外东南、里西北、里东北、里西南、里东南这八个方位。八卦重点揭示的是组成这八个方位的三个方向维之间的相互作用，而洛书数重点揭示的是通过这种作用而产生的这八个方位的阴阳度大小。在《周易》中，这八个方位之间相互运动、相互转化，并且在其运动变化的过程中，使这八个方位由仰观天文的三维空间的八个立体方位变换成图6所示的俯察地理的二维空间的八个平面方位，其运动转化的规律主要记录在洛 书及 《说卦传》中。 假设有一质点不断地在图4所示的八卦（八个洛书数）之间运动，运动到哪一卦，这个质点的阴阳度就等于哪一卦的阴阳度。首先，我们假设这一质点对于方位观察者来说，自?•二´开始，向上作顺时针南旋运动。自外东北?•二´经过里东北?•七´、里西北?•六´ 、外西北?•一´、向上南旋至外东南?•四´的位置，然后，这个质点受到洛书数五´的作用，越过外东南?•四´、里东南?•九´的位置，继续顺时针上旋，经里西南?•八´、外西南?•三´、外东南?•四´，最后旋至里东南?•九´的位置，从而完成这一质点在这八卦之间的旋转运动。令这一质点做上述旋转运动的轨迹及其阴阳度变化的顺序相当于我们俯察地理时一质点自西南方位开始沿图6所示的八个方位顺时针旋转一周的轨迹及其阴阳度变化的顺序，图四所示的八卦就由三维空间的八个立体方位变换成图7(1)所示的二维空间的八个平面方位。 按照洛书数的多少画点，奇数画白点，偶数画黑点，我们便可由图7(1)画出洛书图7(2)。我们可以把这种通过想象一质点旋转而使表示三维空间的八卦变换成二维空间的八卦的过程称为洛书变换式。根椐《说卦传》所下的“数往者顺，知来者逆”的定义，对于方位观察者来说,逆时针旋转代表过去之事（方位），可称为洛书顺变换式；顺时针旋转代表未来之事（方位），可称为洛书逆变换式。上述使我们最后画出洛书图7(2)的旋转变换就是洛书逆变换式。 假如原来那个头南脚北左西右东面天背地观察河图方位的方位观察者现在头地脚天左南右北面东背西地倒立起来，观察外西北?•一´、外东北?•二´、外西南?•三´、外东南?•四´、里西北?•六´、里东北?•七´、里西南?•八´、里东南?•九´这八个方位，这名方位观察者将会以另一阴阳度标准画出另外一套八卦?¹、?¹、?¹、?¹、?¹、?¹、?¹、?¹，得出另外一套阴阳度标准的八个洛书数四¹、九¹、三¹、八¹、二¹、七¹、一¹、六¹与这八个方位一一对应，见 图8(1)。当这名观察者以西南?¹•二¹、西?¹•七¹、西北?¹•六¹、北?¹•一¹、东北?¹•八¹、东?¹•三¹、东南?¹•四¹、南?¹•九¹为顺序，按上述洛书逆变换式仿图7(1)画洛书方位图时〔 见图8(2)〕，实际上也就是画出了与其一一对应的八卦?、?、?、?、?、?、?、?在这一洛书逆变换式中所形成的方位转化顺序 〔见图8(3)〕，也就是《说卦传》中“天（?）地（?）定位，山（?）泽（?）通气，雷（?）风（?）相薄，水（?）火（?）不相射”，“知来者逆，是故易逆数也”这四段文字所隐含的八卦之间相互运动、相互转化的顺序。 在《周易》中，八卦的基本变换方式除上术洛书变换式外，还有一种先天八卦变换式，先天八卦变换式按照洛书数的大小为顺序，从小数向大数运动为先天八卦顺变换式，从大数向小数运动为先天八卦逆变换式。 图9为先天八卦图，质点自东北?•九´开始顺时针旋转，经?•八´、?•七´、?•六´，然后质点受到洛书数五´的作用，继续经?•四´、?•三´、?•二´ 至?•一´，洛书数自最大数九´逐渐减少到最小数一´，为逆数洛书数，也就是说卦传中“雷（?）以动之，风（?）以散之，雨（?）以润之，日（?）以恒之，艮（?）以止之，兑（?）以说之，乾（?）以君之，坤（?）以藏之”，“知来者逆，是故易逆数也”这两段文字所隐含的八卦相互运动、相互转化的顺序。 从图4中可以领悟到，先天八卦逆变换式为一质点在图4中的八卦之间作?形运动形成的，质点自震（?）开始，向西运动到离（?），再向下向东运动到兑（?），再向西运动到乾（?），本应再向外向东运动到艮（?），但由于洛书数五´的作用，越过艮（?）与坤（?），直接运动到巽（?），再向西运动到坎（?），再向下向东运动到艮（?），最后向西运动到坤（?），从而完成这一质点在这八卦为间的运动，使这八卦由三维空间的八个立体方位变换成图9所示的二维空间的八个平面方位。我们可以按下列形式进一步推广先天八卦变换式的定义：质点在图4中八卦所代表的八个三维方位之间作?形运动，从而变换成图6所示的八个二维方位，为先天八卦顺变换式；反之，作?形运动为先天八卦逆变换式。 在图1中，?、?、?、?四卦的阴阳度都是负数，为阴卦；?、?、?、?四卦的阴阳度都是正数，为阳卦。在《周易》中，除了这种给八卦分阴阳的方式外，常用的还有一种乾坤六子的说法：?、?、?、?四卦为阴卦，?、?、?、?四卦为阳卦。所以《系辞下传》说：“阳卦多阴，阴卦多阳……阳卦奇，阴卦偶……阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也”。为了使?、?、?、?四卦为阳，?、?、?、?四卦为阴，就要使图4中的?、?、?、?四卦逆时针旋转90度，这也就是“八卦相错”（《说卦传》），图4就变成了 图10的形式。四阳卦?、?、?、?与平面ABGH相交，与平面ABGH相交的卦为阳卦；四阴卦?、?、?、?与平面CDEF相交，与平面CDEF相交的卦为阴卦。 令图10中八卦所表示的八个三维方位变换成图6所示的八个二维方位的逆变换式为：四个阳卦自? 开始经过?、?至?，进行洛书逆变换式，然后，受到洛书数五´的作用，四个阴卦变换成自?开始，经过?、?至?的先天八卦逆变换式，从而完成八卦所表示的八个三维方位到八个二维方位的变换，通过这种方式变换出的八卦之间相互运动相互转化的顺序为后天八卦顺序，见 图11，也就是《说卦传》“帝出乎震（?），齐乎巽（?），相见乎离（?），致役乎坤（?），说言乎兑（?），战乎乾（?），劳乎坎（?），成言乎艮（?）。万物出乎震（?），震（?），东方也；齐乎巽（?），巽（?），东南也，齐也者，言万物之洁齐也；离（?）也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此者也；坤（?）也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤（?）；兑（?），正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑（?）；战乎乾（?），乾（?），西北之卦也，言阴阳相薄也；坎（?）者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎（?）；艮（?），东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮（?）。”这段文字所说的八卦之间相互运动、相互转化的顺序。 令图中八卦所表示的八个三维方位变换成图5所示的八个二维方位的顺变换式为：四个阴卦自?开始经过?、?至?，进行洛书顺变换式，然后受到洛书数五´的作用，四个阳卦变换成自?开始，经过?、?至?的先天八卦顺变换式，从而完成八卦所表示的八个三维方位到八个二维方位的变换，见 图12（规定震表示东方）。我们可以把通过这种方式变换出的八卦之间相互运动、相互转化的顺序称为乾坤六子的顺序。所以，《说卦传》说：“乾（?），天也，故称乎父；坤（?），地也，故称乎母；震（?）一索而得男，故谓之长男；巽（?）一索而得女，故谓之长女；坎（?）再索而得男，故谓之中男；离（?）再索而得女，故谓之中女；艮（?）三索而得男，故谓之少男，兑（?）三索而得女，故谓之少女。” 图10中的?、?、?、?、?、?、?、?分别与图4中的?、?、?、?、?、?、?、?一一对应，，代表外西北、里西北、里东南、外东南、里西南、里东北、外西南、外东北这八个三维立体方位。所以，如果图4中的八卦也按上述变出乾坤六子顺序的变换式进行变换，八卦之间相互运动、相互转化的顺序将如 图13所示（规定?为东）。我们可以把这种顺序称为神也者顺序。所以《说卦传》说：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷（?）；挠万物者，莫疾乎风（?）；燥万物者，莫 乎火（?）；说万物者，莫说乎泽（?）；润万物者莫润乎水（?）；终万物始万物者，莫盛乎艮（?）……”，联系到洛书顺变换式，“故水（?）火（?）相逮，雷（?）风（?）不相悖，山（?）泽（ ）通气……然后能变化，即成万物也。” 综上所述，五行、河图、洛书、八卦这几个概念之间存在着紧密的逻辑联系。根椐五行方位说便可画出河图，根椐河图便可画出八卦，求出洛书数。《说卦传》记录了六种八卦之间的相互运动、相互转化的规律，其中洛书逆式、先天八卦、后天八卦为逆数，神也者、洛书顺式、乾坤六子为顺数。 本文中的有些规定似乎很随意，例如，画洛图时，以里为里中方位，十为外中方位，而求洛书数时却把五拆成七、八两部分，把十拆成二、三两部分，而别的河图数却不拆开；再例如，在后天八卦 及乾坤六子的变换中，要把河图里面的四卦逆旋90度，而在别的变换中却不用旋转。这些看似随意的规定，实际上都包含着另外的易学原理，这些方面的内容，我计划找机会另写文章讨论。在《周易》中，用二维的观点就可画出五行方位，用三维的观点就可出河图及三爻的八卦，用四维的观点考察世界时，就会画出《周易》六十四卦 ，这种“四营而成易”（《系辞上传》）方法，请参看拙作《筮法易数解》。

楚书辨析──从楚书首尾符窥探周易的“天道人伦” 　　＜郭店竹简周易．语丛一＞：“易，所以会天道人道者也。” 　　＜系辞下传．第十章＞：“易之为书也，广大备悉，有天道焉，有人道焉，有地道焉。” 　　周易上经由天道开始，下经由人伦开始，后人很多都是这样说的，但在经文中并无交代。即使上面这两段也只不过是最早的研易者对天道人伦的注释，不足以作为根据。 　　现今我们读到的周易通行本上下经是经历数百年流传及传授过程以后而定形的，因散乱重新编排引致错简应在所难免。但这亦只能算是推理和猜测，一直是苦无证据的。楚竹书周易首尾符的出现有助我们破解这一千古悬案。 　　周易从成形到后人补撰十翼，经历了数百年的时代变迁。在一代又一代的传承过程中，竹简的编纬绝断是必然会发生的事。孔夫子都曾说过纬编三绝，那在他以前的曾经散过多少次就更是无法统计的了。每一次散断古人都一定会细心修复，尽量保持原貌。即使散乱较严重亦会按记忆和推理予以重排。今人见到的通行本的卦序就是这一经历的结果。直到造纸术发明后这种现象才最终消失，这应是事实。 　　周易通行本的序列是蕴含着易经的精髓的，因为它不是将旧序列推倒重来自行创新，而是尽量“修旧如旧”。主要表现在：它保持综卦的成对出现，这是易经对立统一思想的重要一环；它以乾坤为始既济未济为终，完全符合各卦九六爻变易的原义；它（自觉或不自觉地）基本保留着上经为“天道”下经为“人伦”的主体轮廓，只是由于不可避免的散乱而模糊了后人的思路。 　　楚竹书上首尾符的出现使问题得以澄清。 　　经归纳整理发现，楚竹书上首尾符号的特点是： １） 综卦同符──互为综卦的卦对有着相同图形和颜色的首尾符； ２） 错卦颜色相反──全体六爻阴阳相反的卦对图形相同但红黑颜色互换； ３） 纯黑方块和纯红方块的卦除了中心四卦（随蛊颐大过）外全部都在乾坤区，即上卦或下卦是干或坤的卦所组成的区域； 　　特点三是很有意思的。将以干或坤为上卦或下卦的所有二十八个卦列出来，我们可以发现：除了十二辟卦外，其余十六卦是互为综卦的八个卦对，全部都是被标以方块图形的。中心四卦亦是方块图形。这就是组成纯方块图形的全部二十卦。加上乾坤区其余的十二辟卦，全体三十二卦就是： 十二辟卦：干－坤、泰－否、剥－复、临－观、遯－大壮、夬－姤； 黑方块符卦：需－讼、师－比、小畜－履、萃－升、颐－大过； 红方块符卦：同人－大有、晋－明夷、谦－豫、无妄－大畜、随蛊。 　　它们中绝大多数（除了四个中心区卦以外）都是由干或坤这两个进出易经的门户构成的。（正如＜系辞下传．第六章＞所说的：“乾坤其易之门邪”那样。）而这些卦，就正是直接阐述阴阳“天道”的卦体群。 　　拿这些卦与现今通行本的上经相对照，惊人吻合。可见，以上卦或下卦为干或坤的卦的组合来阐述“天道”，这正是易经始创者的原意！ 　　不同的只是： １） 通行本上经中的“屯－蒙”出现错乱，它应与下经的“遯－大壮、晋－明夷”互换； ２） 通行本上经中的“噬嗑－贲”亦应与下经的“夬－姤、萃－升”互换； ３） 上经的“坎－离”退后返回下经。 　　这样，上下经各三十二卦，上经阐述“天道”，下经就是阐述“人伦”了。原始的经文应是这样的。楚竹书出土时本身并无上下经之分，但它的首尾符就已告诉了我们这一点。从义理上看，“屯－蒙”与“ 晋－明夷”的错位是十分明显的。屯卦讲的是婚媾，蒙卦讲的是启蒙，都是人伦的事，而晋和明夷的日升日落，则是典型的天道运行，不容置疑的。至于“噬嗑－贲”和“ 萃－升”情况亦类同，当没有竹书符号左证时，不便轻率下断语，有竹书符号指明，就确定无疑了。 　　至于上下经中各自内部的卦序，尚待推敲验证。这里仅明确周易上经天道下经人伦的原意，是有意义的。 2006.3.3

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了， 你獲得了『富神爺爺』贈送現金4986個美元。 楚简辨析－楚竹书周易首尾符之编排方法 ?下｜ 上?｜　　干　　兑　　离　　震　　巽　　坎　　艮　　坤　　 　干｜　　干　　履　　同人　无妄　姤　　讼　　遯　　否　　 　　｜　　　　　ＡＡ　ＢＢ　ＢＢ　ＣＣ　ＡＡ　ＤＤ　　　　 　巽｜　　小畜　中孚　家人　益　　巽　　涣　　渐　　观　　 　　｜　　ＡＡ　ＣＣ　ＤＤ　ＣＣ　ＣＣ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ　　 　离｜　　大有　睽　　离　　噬嗑　鼎　　未济　旅　　晋　　 　　｜　　ＢＢ　ＤＤ　　　　ＤＤ　ＤＤ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ　　　 　艮｜　　大畜　损　　贲　　颐　　蛊　　蒙　　艮　　剥　　 　　｜　　ＢＢ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ　ＢＢ　ＣＣ　ＤＤ　ＤＤ　　　 　兑｜　　夬　　兑　　革　　随　　大过　困　　咸　　萃　　 　　｜　　ＣＣ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ　ＡＡ　ＣＣ　ＤＤ　ＡＡ 　坎｜　　需　　节　　既济　屯　　井　　坎　　蹇　　比　　 　　｜　　ＡＡ　ＣＣ　ＣＣ　ＣＣ　ＣＣ　　　　ＣＣ　ＡＡ 　震｜　　大壮　归妹　丰　　震　　恒　　解　　小过　豫　　 　　｜　　ＤＤ　ＤＤ　ＤＤ　ＤＤ　ＤＤ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ 　坤｜　　泰　　临　　明夷　复　　升　　师　　谦　　坤　 　　｜　　　　　ＣＣ　ＢＢ　ＤＤ　ＡＡ　ＡＡ　ＢＢ 　　上面是标有楚竹书首尾符的经补充的周易方阵。A表示红块；B表示黑块；C表示红匚套小黑块；D表示黑匚套小红块； 　　从方阵中可以看出： １） 上博楚竹书周易之首尾符是古人用作易卦分类用的。不是古代书页的标志。 ２） 纯方形的ＡＡ?ＢＢ符都是落在中心四卦及乾坤区中，其它区域没有出现。可见在首尾符中图形所对应的是上下八经卦的分布。 ３） 卦爻阴阳相反的卦在首尾符中所表现出的是红黑颜色的不同。 　　古人是按甚么规则来决定它们的图形和颜色的呢？可再用方阵破译之。答案如下： 　　首先将六十四卦分成两区，以便决定图形所属： １） 在上卦为乾坤和下卦为乾坤的外环乾坤区，十二辟卦是ＣＣ?ＤＤ带框卦，其它卦是ＡＡ?ＢＢ方块形卦，中心区的四卦亦是。 ２） 除此以外的内环区的卦都是ＣＣ?ＤＤ带框卦。 　　 　　然后就是区分颜色。它是按下列优先次序逐一填上的（先到先定，后来者不得推翻）。 １） 上卦坎、下卦坎──红色ＡＡ?红框黑芯ＣＣ； ２） 上卦离、下卦离──黑色ＢＢ?黑框红芯ＤＤ； ３） 上卦震、下卦艮──黑色ＢＢ?黑框红芯ＤＤ； ４） 上卦巽、下卦兑──红色ＡＡ?红框黑芯ＣＣ； ５） 上卦艮、下卦震──黑色ＢＢ?黑框红芯ＤＤ； ６） 上卦兑、（下卦巽）──红色ＡＡ?红框黑芯ＣＣ； ７） 上卦坤、下卦坤──（红色ＡＡ?）红框黑芯ＣＣ； ８） 上卦干、（下卦干）──（黑色ＢＢ?）黑框红芯ＤＤ； 　　规律的本质就是：坎、巽、兑卦为红色Ａ?Ｃ；离、震、艮卦为黑色Ｂ?Ｄ。坤卦红色，干卦黑色。按上述优先次序填入方阵，即可得到全盘吻合的符号排列。此密码之破译即告完成。按此规则，还能最终补满剩余之六卦：干ＤＤ、坤ＣＣ、泰ＣＣ、否ＣＣ、离ＤＤ、坎ＣＣ。不过，这一推论的准确性可能会比其它卦逊色一些，因为目前仍属“孤证”，未足以成立的，在没有其它证据前，姑且用之。 　　 　　方阵中的首尾符关系可从六十四卦互卦链的对称中得到左证。（图略） 　　从楚竹书符号的编排，可以看出早期古人对易经认识的角度，亦可看出八经卦在古人心目中的“排位”次序，很耐人寻味的。

[box=#990099] 作者：于树彬 转贴自：武林网 [/box] [box=#009900]　中华太极图，悠悠千古昭著于世，象朝日那样辉煌宏丽，又象明月那样清亮壮美。它是我们华夏先祖的智慧结晶，它是中国传统文化的骄傲象征，它更是中华民族献给人类文明的无价之宝。今天，在全国开展爱国主义教育的热潮中研究它、弘扬它，无疑有着特殊的现实意义与深远的历史意义。 本文试就太极图的义蕴、来源及S曲线等三方面，谈谈个人学习的心得体会。实因笔者孤寡闻，才疏学浅，难免漏洞百出，敬望大家予以批评斧正。 　　一 太极图的博大精蕴 ??“太极”是易学研究的一个重要概念，它具有两重含义。一是“太极”的字词含义，如“顶点”、“穷尽”、“最大限度”等；二是“太极”的范畴含义，有“本质”、“根源”、“全息”的意思。两者在太极图中统一起来，完整地表达了“太极”的深邃内涵。“太极者，天地万物之始也”，“因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，深然太极之理，无所不在”。 ??太极图乃是宇宙万物运化的全息稳态模式。它极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了宇宙万物的结构及其运动规律。这就是太极图博大精蕴之所在。 ??太极图是形象的真理，更是真理的形象。真理总是极其简单明了，又极其普通、极其自然的。中华太极图非常圆满地揭示出宇宙的深刻哲理与奥妙“天机”。大干世界，从宏观天体到微观粒子，无不是一分为二又合二而一的，并且都处在不断地运动变化之中。圆圆的太极图，一条白眼阴鱼，一条黑睛阳鱼。鱼头鱼尾互相环抱，它们相互依存、相互制约、亲亲和和交游互回，共处于一个有机整体“太极”里。“一阴一阳之谓道”（《易传》），“阴阳者，天地之大理”（《管子·四时》）阴阳之分比比皆是。诸如有与无，动与静，男与女，雄与雌，天与地，昼与夜，夏与冬，南与北，左与右，正与负，合与分，进与退，盛与衰，生与死，等等等等。“万物皆有太极”，太极图普遍存在于宇宙万物之中。拿地球表面来说，最大阳仪为陆地，最大阴仪为海洋，陆地上的江河湖海则是“阳中之阴”，海洋里的大小岛屿则是“阴中之阳”。太极图不仅存在于自然界，也存在于人体中。人体本身就是一个小太极。例如人的大脑两半就象太极图，有人研究人眼底视觉结构也酷似太极图。《素问》说得好：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 ??显而易见，太极图就是宇宙结构的全息模型，它形象地反映阴阳八卦等天地的普遍规律，“包含着极其深刻的中国古代自然哲学的世界观和方法论原理。蓄义神奇玄妙，蕴理博大清深。大哉易也，斯其至也”（《太极图说》）这是其一。 ??其二，负阴抱阳的太极图大是宇富万物圆运动的象征，它极为形象鲜明地揭示出阴阳在时空中发展变化的普遍规律。这种太极运动，以全息性为特征，阴阳相互消长，互抱互回。在时空上，表现为阴阳交错分合，上下起伏波动，互生互化，你消我长，互相补充。由量变到质变，物极必反，循环不己，在否定之否定的全息运动过程中，保持着太极整体和谐地发展。 ??太极最初是一片原始的混沌之气，通过动而生阳，静而生阴，化生为两仪，形成了阴阳环抱、首尾相接的阴阳太极图。阴阳继续分化则为两仪生四象，再由四象生八卦，阴阳运动衍生万物，无穷无尽，循环往复，井然有序，生生不息，新新不已。太极图先天八卦的方位排列是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。太极图始于乾阳，终于坤阴，反映了太极系统阳盛则息，阴盛则消的全息变化规律。《参同契》解释说：“图以八分，据其各自属性，分则配以八卦，揭示丹家进退行持的火候。震始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛，阳盛极于南；巽始消阳而阴生，自巽到艮再到刊而阴盛极，，阴盛极于北。其中八分，震东北，白一黑二，一奇二偶；兑东南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶三奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶：离正东，取西之白中黑点，为二奇一偶；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。”清胡渭《易图明辨》认为，此图“即其阴阳盛衰之数，以推晦朔弦望之气而知其理有合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南，震离兑乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也；阴气生于西南而盛于正北，巽坎坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。阴极于北而阳直起薄之。阴避阳，故回入中宫，而黑中复有一点之白，阳极于南阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中的白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魂。”这席话，比较翔实地道出阴阳相互消长的太极运动之理。 ??其三，更有趣的是，太极图乃宇宙公式：O＝（十1）十（一1）即一条阳鱼加一条阴鱼，合而为O。王锡玉先生《古太极八卦图的天机何在》说得好：“古太极八卦图，是宇宙数理论、宇宙物理论、宇宙生理论的最高结晶，是人类祖先留给后代建立自然科学完整理论体系的奠基石。”“古太极图的图形由两部分构成。一是中心的阴阳相交，归工于太极，揭示了宇宙场的物理图，二是其外围的奇偶数（数）相交，归于太极，揭示了宇宙数的数理成因。宇宙场和宇宙数统一，就是太极图的全部含义。”它的主要“天机神数”在于：太极图中心的阴阳鱼各代表数5，阴5加阳5，含而为O。这就是阳承阴合，阴承阳合，共居其中的真义。外围八卦，其中阳面四卦，乾卦演数为l，巽卦演数为3，高卦演数为9，艮卦演数为7。这些数的逆时针方向是3的演数：1一3一9一7—l……形成一个逆时针无限循环。阳面这些数的顺时针方向，则是7的演数：1一7—9—3—l……形成一个顺时针无限循环。一个是3的演数，另一个是7的演数。（3＋7＝O）象征正反奇数的演数之和等于零。而太极图阴面四卦，坤卦演数为2震卦演数为4，坎卦演数为8，兑卦演数为6。阴面这些数的逆时针方向的演数：2一数：2-6-8-4-2……形成一个顺时针无限循环。一个是2的演数，另一个是8的演数。（2＋8=0）象征着正反偶数的演数之和也等于零。因此，八卦不仅构成了阴阳（奇偶）的完全对称，也构成了阴阳（奇偶）场数的正负转换。“宇宙中的一切能场，大自宇观天体、宏观生物和人体、小至微观基本粒子，无不是按此图的方位进行素（数）交变和场素（数）转换的。是数（素）则生，增数（素）而长，减数（素）则衰。尽数（素）而亡。宇宙之大小决定于场，宇宙之兴衰决定于数（素）。”（1989年第4期《飞蝶杂志》） ??无怪乎太极图倍受古今中外哲人圣贤们的喜爱和青睐。著名数学家莱布尼茨赞道：“易图是流传于宇宙间科学之最古老的纪念物。伏羲是古代的君中王，世界知名的哲学家。并且是中华帝国和东洋科学的创造者。”正是中华太极图，启示他发明了二进制，使他成为现代计算机科学的先驱。大物理学家波尔则利用太极图来表述他的量子力学的互补原理，解决了微观世界中的波粒佯谬。世界上第一个登上航天飞机的华人王赣骏博士，就是戴着象征地球人类文明的太极图臂章飞向太空的。现在的韩国国旗旗徽、第二十四届奥运会会徽，也都采用太极图的图形。由此可见。中华古老的太极图具有何等巨大的科学生命力。 　　二 太极图的深远渊源 ??关于古太极图的渊源，历来有不同认识。从历史上看，朱熹是太极图的第一个发现者和第一个准确的破译者。据史料记载，一说得之于蜀之隐者，或武夷君。宋未元初袁梅说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。”（《谢仲直易之图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载飞阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图，……世传蔡之定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”二说源于《周易参同契》。朱熹曾说；“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”朱熹把太极图破译为一张描述道家内丹修炼的图式，真乃先见之明，石破天惊。 ??而今人则多结合现代科技理论来探讨太极图的起源及内涵。如有人认为，太极图图形是对波粒二象性的准确概括，太极图图形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一。也有人认为，太极图为宇宙天体在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形曲线是日、月、五大行星等天体周运轨迹在水平面内投影的图示。田合禄先生认为，太极图是远古时代吉人立竿测日影以辨四方，冷热的产物，是一种原始的天文图。大圆圈表示太阳黄道视运动轨迹（实质是地球绕太阳公转的轨迹）。黄赤交角即阴阳鱼尾（23度26′21″），由此造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现四时季节，以生万物，所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄道极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。（1992年第五期《晋阳学刊》） ??特别值得称赞的是，苏州大学中文系束景南副教授的研究成果。据施宣圆《访谈录》介绍，束先生花了大量时间，钻研量子理论以及气功学，中医学，用最先进仪器测试气功功能态下的人脑电图，活生生竟然就是一张太极图。古代太极图原来就是气功内景感受记录的脑电图。经过多年的悉心研究，束先生破译了中华太极图，它就是世界上最早的一张脑电图。太极图的原始起源这个神秘的千古之迹，终于在现代科学的实证基础上被揭开了，在国内外引起强烈反响。束先生的学术论文《太极图——人类文化之谜的破译》在国际朱子学术研讨会上宣读，得到世界许多同仁的充分肯定。（详见1993年第3期《新华文摘》）束氏之说恰好印证了朱子的高见。 　　三 S曲线的丰富奥义 ??关于太极图中的S曲线历来也有种种不同认识。有人认为，这条曲线在图的本义中毫无意义，它不过是在表示阴阳相合或阴阳气运意义时留下的边沿和界限。笔者实在不敢苟同此说。 ??我认为，这条S曲线决不是毫无意义的摆设，而是有着极其丰富奥义的图示。“万物皆有太极”。可以这样赞述，太极曲线是世界最美的生命线，它是宇宙万物进行太极运动留下的永恒轨迹。S曲线恰如其分而形象地表示宇宙万物阴阳互生互化的普遍规律。 ??上文已作说明，S曲线表示“粒子波动性”，“天体圆运动轨迹在水平面内的投影”以及“太阳回归年的阴阳周期节律。”除此之外，还有人认为，“S曲线既反映了人体阴阳的自振荡节律，又代表人居于天地之间，靠天地之精气以生存的自然现象，天地阴阳消长变化，时刻左右着人体的生命曲线”。就拿人的大脑来说，左半球管右侧身体，右半球管左侧身体，神经系统交叉分布，仿佛S形走向。再看头颅、颈椎与脊椎骨也呈S形造型。（请注意：许多动物不也是如此吗？） ??推而广之，我们人类生息的地球表面竟有千千万万的S曲线。请看，浩荡地球南北的大西洋就是个巨阔的S形，它的底部中脊海岭也呈S形。纵观美洲大陆不也是S形吗？诸如喜马拉雅巨大的孤开山系，阿尔卑斯褶皱的山系，绵长的安第斯山脉，亚欧大陆的东部岛弧，马来群岛的整体排列，还有不少大陆的海岸线（如越南与中国东部海岸、非洲和南美洲西侧海岸）等等，不都是S形变化吗？再看江河流向也都有S形状，诸如尼罗河、长江、黄河、密西西比河、勒拿河、多瑙河等，也呈现S形态。就；连包围地球的大气环流系统、气旋和反气旋气流，以及大气温度的冷热变化等，也都具有S形状。 ??总而言之，大至旋涡状的天体系统，如俯看银河系，围绕银民伸展四条旋臂，两两互交恰好构成两个粗大的S曲线。小到生物的遗传基因，三条螺旋传密码链条也是S曲线。宏观微观，大自然的造化竟是如何神奇，如此巧妙，构绘了许许多多的S曲线！太极运动生生不息，太极曲线层出不穷。 ??太极曲线就是宇宙中最美的永恒生命线！ ??综上所述不难看出，太极图本是我们中华民族的骄傲。它所蕴含的哲学意义和科学价值早已举世公认，不仅成为中华文化的象征，而且也成为东方文化的象征，更成为人类文化与地球文明的标志。太极图是形象的真理，也是真理的形象。它是我们祖先奉献给全人类的无价之宝。中华太极图就昌人类文明史上一颗灿烂无比的明珠，不仅有辉煌的过去，也一定有更加辉煌的未来！ [/box]

[box=#CC33CC] 作者：于树彬 转贴自：飞蝶杂志[/box]

中华太极图，悠悠千古昭著于世，象朝日那样辉煌宏丽，又象明月那样清亮壮美。它是我们华夏先祖的智慧结晶，它是中国传统文化的骄傲象征，它更是中华民族献给人类文明的无价之宝。今天，在全国开展爱国主义教育的热潮中研究它、弘扬它，无疑有着特殊的现实意义与深远的历史意义。 本文试就太极图的义蕴、来源及S曲线等三方面，谈谈个人学习的心得体会。实因笔者孤寡闻，才疏学浅，难免漏洞百出，敬望大家予以批评斧正。

　　一 太极图的博大精蕴

??“太极”是易学研究的一个重要概念，它具有两重含义。一是“太极”的字词含义，如“顶点”、“穷尽”、“最大限度”等；二是“太极”的范畴含义，有“本质”、“根源”、“全息”的意思。两者在太极图中统一起来，完整地表达了“太极”的深邃内涵。“太极者，天地万物之始也”，“因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，深然太极之理，无所不在”。 ??太极图乃是宇宙万物运化的全息稳态模式。它极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了宇宙万物的结构及其运动规律。这就是太极图博大精蕴之所在。

??太极图是形象的真理，更是真理的形象。真理总是极其简单明了，又极其普通、极其自然的。中华太极图非常圆满地揭示出宇宙的深刻哲理与奥妙“天机”。大干世界，从宏观天体到微观粒子，无不是一分为二又合二而一的，并且都处在不断地运动变化之中。圆圆的太极图，一条白眼阴鱼，一条黑睛阳鱼。鱼头鱼尾互相环抱，它们相互依存、相互制约、亲亲和和交游互回，共处于一个有机整体“太极”里。“一阴一阳之谓道”（《易传》），“阴阳者，天地之大理”（《管子·四时》）阴阳之分比比皆是。诸如有与无，动与静，男与女，雄与雌，天与地，昼与夜，夏与冬，南与北，左与右，正与负，合与分，进与退，盛与衰，生与死，等等等等。“万物皆有太极”，太极图普遍存在于宇宙万物之中。拿地球表面来说，最大阳仪为陆地，最大阴仪为海洋，陆地上的江河湖海则是“阳中之阴”，海洋里的大小岛屿则是“阴中之阳”。太极图不仅存在于自然界，也存在于人体中。人体本身就是一个小太极。例如人的大脑两半就象太极图，有人研究人眼底视觉结构也酷似太极图。《素问》说得好：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 ??显而易见，太极图就是宇宙结构的全息模型，它形象地反映阴阳八卦等天地的普遍规律，“包含着极其深刻的中国古代自然哲学的世界观和方法论原理。蓄义神奇玄妙，蕴理博大清深。大哉易也，斯其至也”（《太极图说》）这是其一。

??其二，负阴抱阳的太极图大是宇富万物圆运动的象征，它极为形象鲜明地揭示出阴阳在时空中发展变化的普遍规律。这种太极运动，以全息性为特征，阴阳相互消长，互抱互回。在时空上，表现为阴阳交错分合，上下起伏波动，互生互化，你消我长，互相补充。由量变到质变，物极必反，循环不己，在否定之否定的全息运动过程中，保持着太极整体和谐地发展。 ??太极最初是一片原始的混沌之气，通过动而生阳，静而生阴，化生为两仪，形成了阴阳环抱、首尾相接的阴阳太极图。阴阳继续分化则为两仪生四象，再由四象生八卦，阴阳运动衍生万物，无穷无尽，循环往复，井然有序，生生不息，新新不已。太极图先天八卦的方位排列是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。太极图始于乾阳，终于坤阴，反映了太极系统阳盛则息，阴盛则消的全息变化规律。《参同契》解释说：“图以八分，据其各自属性，分则配以八卦，揭示丹家进退行持的火候。震始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛，阳盛极于南；巽始消阳而阴生，自巽到艮再到刊而阴盛极，，阴盛极于北。其中八分，震东北，白一黑二，一奇二偶；兑东南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶三奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶：离正东，取西之白中黑点，为二奇一偶；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。”清胡渭《易图明辨》认为，此图“即其阴阳盛衰之数，以推晦朔弦望之气而知其理有合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南，震离兑乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也；阴气生于西南而盛于正北，巽坎坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。阴极于北而阳直起薄之。阴避阳，故回入中宫，而黑中复有一点之白，阳极于南阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中的白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魂。”这席话，比较翔实地道出阴阳相互消长的太极运动之理。 ??其三，更有趣的是，太极图乃宇宙公式：O＝（十1）十（一1）即一条阳鱼加一条阴鱼，合而为O。王锡玉先生《古太极八卦图的天机何在》说得好：“古太极八卦图，是宇宙数理论、宇宙物理论、宇宙生理论的最高结晶，是人类祖先留给后代建立自然科学完整理论体系的奠基石。”“古太极图的图形由两部分构成。一是中心的阴阳相交，归工于太极，揭示了宇宙场的物理图，二是其外围的奇偶数（数）相交，归于太极，揭示了宇宙数的数理成因。宇宙场和宇宙数统一，就是太极图的全部含义。”它的主要“天机神数”在于：太极图中心的阴阳鱼各代表数5，阴5加阳5，含而为O。这就是阳承阴合，阴承阳合，共居其中的真义。外围八卦，其中阳面四卦，乾卦演数为l，巽卦演数为3，高卦演数为9，艮卦演数为7。这些数的逆时针方向是3的演数：1一3一9一7—l……形成一个逆时针无限循环。阳面这些数的顺时针方向，则是7的演数：1一7—9—3—l……形成一个顺时针无限循环。一个是3的演数，另一个是7的演数。（3＋7＝O）象征正反奇数的演数之和等于零。而太极图阴面四卦，坤卦演数为2震卦演数为4，坎卦演数为8，兑卦演数为6。阴面这些数的逆时针方向的演数：2一数：2-6-8-4-2……形成一个顺时针无限循环。一个是2的演数，另一个是8的演数。（2＋8=0）象征着正反偶数的演数之和也等于零。因此，八卦不仅构成了阴阳（奇偶）的完全对称，也构成了阴阳（奇偶）场数的正负转换。“宇宙中的一切能场，大自宇观天体、宏观生物和人体、小至微观基本粒子，无不是按此图的方位进行素（数）交变和场素（数）转换的。是数（素）则生，增数（素）而长，减数（素）则衰。尽数（素）而亡。宇宙之大小决定于场，宇宙之兴衰决定于数（素）

   无怪乎太极图倍受古今中外哲人圣贤们的喜爱和青睐。著名数学家莱布尼茨赞道：“易图是流传于宇宙间科学之最古老的纪念物。伏羲是古代的君中王，世界知名的哲学家。并且是中华帝国和东洋科学的创造者。”正是中华太极图，启示他发明了二进制，使他成为现代计算机科学的先驱。大物理学家波尔则利用太极图来表述他的量子力学的互补原理，解决了微观世界中的波粒佯谬。世界上第一个登上航天飞机的华人王赣骏博士，就是戴着象征地球人类文明的太极图臂章飞向太空的。现在的韩国国旗旗徽、第二十四届奥运会会徽，也都采用太极图的图形。由此可见。中华古老的太极图具有何等巨大的科学生命力。 二 太极图的深远渊源

??关于古太极图的渊源，历来有不同认识。从历史上看，朱熹是太极图的第一个发现者和第一个准确的破译者。据史料记载，一说得之于蜀之隐者，或武夷君。宋未元初袁梅说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。”（《谢仲直易之图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载飞阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图，……世传蔡之定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”二说源于《周易参同契》。朱熹曾说；“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”朱熹把太极图破译为一张描述道家内丹修炼的图式，真乃先见之明，石破天惊。 ??而今人则多结合现代科技理论来探讨太极图的起源及内涵。如有人认为，太极图图形是对波粒二象性的准确概括，太极图图形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一。也有人认为，太极图为宇宙天体在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形曲线是日、月、五大行星等天体周运轨迹在水平面内投影的图示。田合禄先生认为，太极图是远古时代吉人立竿测日影以辨四方，冷热的产物，是一种原始的天文图。大圆圈表示太阳黄道视运动轨迹（实质是地球绕太阳公转的轨迹）。黄赤交角即阴阳鱼尾（23度26′21″），由此造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现四时季节，以生万物，所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳毓槟甑囊跹艚诼芍芷凇Ｌ??贾行牡阄?被频兰?悖?跹粲阊墼虮硎颈背嗉?恪＃?992年第五期《晋阳学刊》）

??特别值得称赞的是，苏州大学中文系束景南副教授的研究成果。据施宣圆《访谈录》介绍，束先生花了大量时间，钻研量子理论以及气功学，中医学，用最先进仪器测试气功功能态下的人脑电图，活生生竟然就是一张太极图。古代太极图原来就是气功内景感受记录的脑电图。经过多年的悉心研究，束先生破译了中华太极图，它就是世界上最早的一张脑电图。太极图的原始起源这个神秘的千古之迹，终于在现代科学的实证基础上被揭开了，在国内外引起强烈反响。束先生的学术论文《太极图——人类文化之谜的破译》在国际朱子学术研讨会上宣读，得到世界许多同仁的充分肯定。（详见1993年第3期《新华文摘》）束氏之说恰好印证了朱子的高见。

　　三 S曲线的丰富奥义

??关于太极图中的S曲线历来也有种种不同认识。有人认为，这条曲线在图的本义中毫无意义，它不过是在表示阴阳相合或阴阳气运意义时留下的边沿和界限。笔者实在不敢苟同此说。

??我认为，这条S曲线决不是毫无意义的摆设，而是有着极其丰富奥义的图示。“万物皆有太极”。可以这样赞述，太极曲线是世界最美的生命线，它是宇宙万物进行太极运动留下的永恒轨迹。S曲线恰如其分而形象地表示宇宙万物阴阳互生互化的普遍规律。

??上文已作说明，S曲线表示“粒子波动性”，“天体圆运动轨迹在水平面内的投影”以及“太阳回归年的阴阳周期节律。”除此之外，还有人认为，“S曲线既反映了人体阴阳的自振荡节律，又代表人居于天地之间，靠天地之精气以生存的自然现象，天地阴阳消长变化，时刻左右着人体的生命曲线”。就拿人的大脑来说，左半球管右侧身体，右半球管左侧身体，神经系统交叉分布，仿佛S形走向。再看头颅、颈椎与脊椎骨也呈S形造型。（请注意：许多动物不也是如此吗？）

??推而广之，我们人类生息的地球表面竟有千千万万的S曲线。请看，浩荡地球南北的大西洋就是个巨阔的S形，它的底部中脊海岭也呈S形。纵观美洲大陆不也是S形吗？诸如喜马拉雅巨大的孤开山系，阿尔卑斯褶皱的山系，绵长的安第斯山脉，亚欧大陆的东部岛弧，马来群岛的整体排列，还有不少大陆的海岸线（如越南与中国东部海岸、非洲和南美洲西侧海岸）等等，不都是S形变化吗？再看江河流向也都有S形状，诸如尼罗河、长江、黄河、密西西比河、勒拿河、多瑙河等，也呈现S形态。就；连包围地球的大气环流系统、气旋和反气旋气流，以及大气温度的冷热变化等，也都具有S形状。

??总而言之，大至旋涡状的天体系统，如俯看银河系，围绕银民伸展四条旋臂，两两互交恰好构成两个粗大的S曲线。小到生物的遗传基因，三条螺旋传密码链条也是S曲线。宏观微观，大自然的造化竟是如何神奇，如此巧妙，构绘了许许多多的S曲线！太极运动生生不息，太极曲线层出不穷。

??太极曲线就是宇宙中最美的永恒生命线！

??综上所述不难看出，太极图本是我们中华民族的骄傲。它所蕴含的哲学意义和科学价值早已举世公认，不仅成为中华文化的象征，而且也成为东方文化的象征，更成为人类文化与地球文明的标志。太极图是形象的真理，也是真理的形象。它是我们祖先奉献给全人类的无价之宝。中华太极图就昌人类文明史上一颗灿烂无比的明珠，不仅有辉煌的过去，也一定有更加辉煌的未来！

隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了， 你獲得了『喜神大帝』贈送現金192個美元。 楚简辨析－恢复楚竹书周易特殊符号之全貌 　　上博楚竹书周易之面世给易学界带来惊喜和震撼。特别是各卦首符和尾符的分布，给后人进一步认识易经结构带来契机。 　　学者将上博楚竹书周易之首尾符分布整理如下表：(录自网上文章“上博易特殊符号的意义与标识原则”── 陈仁仁，没有符号的卦从略。)　 　蒙　　※　 Ａ　需　　Ａ　 Ａ　讼　　Ａ Ａ　师　　※ Ａ　比　　Ａ 　　大有　Ｂ Ｂ　谦　　Ｂ Ｂ　豫　　Ｂ Ｂ　随　　Ｂ Ｂ　蛊　　　 ○　无妄　Ｂ　 Ｂ　大畜　匚 Ｃ　颐　　Ｂ 匚　咸　　Ｄ Ｄ　恒　　Ｄ Ｄ　遯　　Ｄ Ｄ　睽　　Ｄ Ｃ　蹇　　Ｃ Ｃ　解　　 　　夬　　Ｃ Ｃ　姤　　Ｃ Ｃ　萃　　 　　困　　Ｃ Ｃ　井　　Ｃ Ｄ　革　　 Ｄ　艮　　Ｄ　 Ｄ　渐　　 　　丰　　Ｄ Ｄ　旅　　 Ｅ　涣　　Ｅ　 　　小过　Ｄ 　　既济　Ｅ 说明：原上博易“首符”标在卦名之下，“尾符”标在上爻辞末，表中则将“首符”改排在卦名之上，“尾符”排在卦名之下。图中A表示红块；B表示黑块；C表示红匚套小黑块；D表示黑匚套小红块；E表示大红块内叠小黑匚；“匚”表示匚符本身；※表示颜色全褪；○表示该处未见任何符号。 竹书中，有效的首尾符共有48个，只占全部六十四卦128个符号之37.5%，其中还有一些问题符号，要按此推知六十四卦全貌的难度是可想而知的，须要借助考古以外的手段。下面就是试用笔者2004年研发的易学工具“易经六十四卦本义序列方阵”去破解这一难题。 　　 首先将楚竹书上的符号依之填入六十四卦本义序列方阵。（符号“匚”用Ｆ代替。） ?下｜ 上?｜　　干　　兑　　离　　震　　巽　　坎　　艮　　坤　　 　干｜　　干　　履　　同人　无妄　姤　　讼　　遯　　否　　 　　｜　　　　　　　　　　　　Ｂ　ＣＣ　ＡＡ　ＤＤ　　　　 　巽｜　　小畜　中孚　家人　益　　巽　　涣　　渐　　观　　 　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　ＥＥ　Ｄ　　　　　　 　离｜　　大有　睽　　离　　噬嗑　鼎　　未济　旅　　晋　　 　　｜　　　Ｂ　ＤＤ　　　　　　　　　　　　　Ｄ　　　　　 　艮｜　　大畜　损　　贲　　颐　　蛊　　蒙　　艮　　剥　　 　　｜　　ＢＦ　　　　　　　ＣＢ　Ｂ　　　　　ＤＤ　　　　　 　兑｜　　夬　　兑　　革　　随　　大过　困　　咸　　萃　　 　　｜　　　Ｃ　　　　　Ｄ　ＢＢ　　　　　Ｃ　Ｆ　　Ｃ 　坎｜　　需　　节　　既济　屯　　井　　坎　　蹇　　比　　 　　｜　　ＡＡ　　　　　Ｅ　　　　ＣＣ　　　　ＣＣ　ＡＡ 　震｜　　大壮　归妹　丰　　震　　恒　　解　　小过　豫　　 　　｜　　　　　　　　　Ｄ　　　　ＤＤ　Ｃ　　　Ｄ　ＢＢ 　坤｜　　泰　　临　　明夷　复　　升　　师　　谦　　坤　 　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　Ａ　　ＢＢ 从方阵中可看出，竹书符号的编制是按下面三项规则进行的： １） 同卦同符：除个别卦外，各卦之首符和尾符一致。如恒卦ＤＤ，谦卦ＢＢ…… ２） 综卦同符：互为综卦者符号的图形及颜色皆相同。即方阵中以左上右下对角线为对称轴，各左右对称之卦符号相同。如豫－谦均为ＢＢ，讼－需均为ＡＡ。 ３） 错卦（六爻相反者）符号图形相同颜色相反：方阵中以中心点（颐蛊随大过交界点）作点对称的卦六爻阴阳相反，它们的符号颜色将对调，即红黑互换，但图形相同，就是Ａ－Ｂ、Ｃ－Ｄ互换。如睽ＤＤ－蹇ＣＣ、比ＡＡ－大有ＢＢ。 这三大特征正是体现易经对立统一、“非覆即变”的精华之所在。迄今为止，所有研究学者都忽视了上述原则中的第三点，他们没有运用“本义方阵”，因而未能鸟瞰全局。按照上述三原则，运用“本义方阵”作举一反三，上表中的许多空缺就不难逐一补上。 需要作调整的有： １） 大畜卦尾符：取消Ｆ，改为Ｂ，以使同卦首尾同符； ２） 颐卦首符：Ｃ改为Ｂ，以使同卦首尾同符； ３） 咸卦首符：取消Ｆ，改为Ｄ，以使同卦首尾同符； ４） 萃卦首符：将Ｃ改为Ａ，使与大畜卦符头相配；（这一改动最具争议，但萃卦与大畜卦六爻皆反，两个首符不配，必有一错，改之。） ５） 符号Ｅ仅出现三处：两处在涣卦，一处是次未济卦尾符。鉴于与涣卦相错的旅卦是ＤＤ，故取消涣卦之ＥＥ，改为ＣＣ；同样，未济卦尾符亦改为Ｃ。 ?下｜ 上?｜　　干　　兑　　离　　震　　巽　　坎　　艮　　坤　　 　干｜　　干　　履　　同人　无妄　姤　　讼　　遯　　否　　 　　｜　　　　　ＡＡ　ＢＢ　ＢＢ　ＣＣ　ＡＡ　ＤＤ　　　　 　巽｜　　小畜　中孚　家人　益　　巽　　涣　　渐　　观　　 　　｜　　ＡＡ　ＣＣ　ＤＤ　ＣＣ　ＣＣ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ　　 　离｜　　大有　睽　　离　　噬嗑　鼎　　未济　旅　　晋　　 　　｜　　ＢＢ　ＤＤ　　　　ＤＤ　ＤＤ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ　　　 　艮｜　　大畜　损　　贲　　颐　　蛊　　蒙　　艮　　剥　　 　　｜　　ＢＢ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ　ＢＢ　ＣＣ　ＤＤ　ＤＤ　　　 　兑｜　　夬　　兑　　革　　随　　大过　困　　咸　　萃　　 　　｜　　ＣＣ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ　ＡＡ　ＣＣ　ＤＤ　ＡＡ 　坎｜　　需　　节　　既济　屯　　井　　坎　　蹇　　比　　 　　｜　　ＡＡ　ＣＣ　ＣＣ　ＣＣ　ＣＣ　　　　ＣＣ　ＡＡ 　震｜　　大壮　归妹　丰　　震　　恒　　解　　小过　豫　　 　　｜　　ＤＤ　ＤＤ　ＤＤ　ＤＤ　ＤＤ　ＣＣ　ＤＤ　ＢＢ 　坤｜　　泰　　临　　明夷　复　　升　　师　　谦　　坤　 　　｜　　　　　ＣＣ　ＢＢ　ＤＤ　ＡＡ　ＡＡ　ＢＢ 最后剩下干、坤、泰、否、离、坎六卦因缺乏参考点未能填上，但有一点可以肯定：乾坤泰否四卦只可能是在ＣＣ和ＤＤ中作选择，不可能是ＡＡ或ＢＢ。因为这四卦都属十二辟卦，十二辟卦中的其余八卦全是ＣＣ或ＤＤ，而在方阵最外环乾坤卦区（上卦或下卦为乾坤者）中，除了十二辟卦以外的其余各卦──明夷、需、大畜、大有、小畜、履、同人、无妄、讼、晋、萃、比、豫、谦、师，全部都是ＡＡ或ＢＢ。另外的四个ＡＡ、ＢＢ则是在中心区（颐蛊随大过），这绝对不应是巧合的。 六十四卦首尾符汇总如下： ＡＡ（红块）：小畜－履、需－讼、萃－升、师－比、大过。９个； ＢＢ（黑块）：大有－同人、大畜－无妄、晋－明夷、豫－谦、随－蛊、颐。１１个； ＣＣ（红匚套小黑块）夬－姤、临－观、损－益、兑－巽、涣－节、解－蹇、蒙－屯、困－井、既济－未济、中孚。１９个； ＤＤ（黑匚套小红块）：遯－大壮、剥－复、家人－睽、渐－归妹、旅－丰、震－艮、恒－咸、噬嗑－贲、鼎－革、小过；１９个。 未定：离－坎、干－坤、泰－否。６个。 （说明：由于计算机繁体字与简体字的转换不当，上面易卦中的“乾”都变成“干”了，请读时留意。）

隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了， 你獲得了『財神爺爺』贈送現金2518個美元。 学易杂谈－五行说是描述对立统一律的最佳算法 　　五行体系有木火土金水，它们虽然有各自的物质含义，但只不过是代号的一个举例，使用时只能顾名思义，而不应简单地以义定物的。例如名木森者我们不能把他看成是树木森木那般。 　　象中学时学的三角函数sin、cos是用来描述三角关系一样，从本质上来说，阴阳五行是用来描述宇宙对立统一律的一种算法。不同的只是，前者是用来解决数学中三角的问题，而后者是用来解决宇宙的对立统一问题。 　　为甚么要用五个元素（五行）而不是一二三四元呢？ 　　一元──只有统一，没有对立，不是世界； 　　二元──只有对立，没有统一，不成世界； 　　三元──二对一，不稳定； 　　四元──稳定，没有变化，不符合易理； 　　五元──对立又统一，稳定又变化，能很好地描述宇宙万物存在的规律，是描述宇宙变化的最佳选择。 　　五行间的相生相克，正能慎密地描述世界的既相互矛盾又相互依存的千变万化的复杂关系。类似于简单的二进制却能通过计算机解决诸多复杂问题那样。迄今为止，世界上还没有發現第二种算法能比五行说更简单明了地描述对立统一的问题。这是我们祖先的一项伟大的发明创造，功效不亚于指南针、造纸、火药的，只是后人没有重视归纳成算法，反而把它列为封建迷信而埋没了，简直是冤假错案，是很可惜的。 　　五个元素，既相生又相克，既相助又相泄，算符齐备，是阐释对立统一关系的最好算法。中国的数学家们有责任把它编制成一套程序算法语言，用以帮助解决复杂多变的对立统一问题，免除使用者要时时紧记生克刑合之苦，让五行算法发扬光大，而不是盲目地斥之为‘伪科学’‘反科学’。后者只会暴露他们自己对宇宙规律的无知和对中华文化的愚昧，是很不光彩的。