渐：女归吉，利贞。
【白话】《渐卦》象征循序渐进：如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。
《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
【白话】《象辞》说：《渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进；君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。
初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
【白话】初六，鸿雁飞起来逐渐前进到水涯旁边，落伍离群，显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤，如果能够循序渐进，就不会受害。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
【白话】《象辞》说：“年幼无知的孩子有危难”，不会发生什么危险的。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
【白话】六二，鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上，饮食和乐，吉祥。
《象》曰：“饮食衎衎，不素饱也。
【白话】《象辞》说：“饮食和乐”，说明决不是尸位素餐不干事情的。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
【白话】九三，鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶，好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育，这当然是凶险的事；但却能以刚烈御强寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也。
【白话】《象辞》说：“好比丈夫远去出征而不复还”，离开自己的同类是值得忧虑的；“他的妻子非夫而孕难以生育”，因为违反了妇道；“但却能以刚烈御强寇”说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
【白话】六四，鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息，这样就没有愆尤。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
【白话】《象辞》说：“或许能寻找到较平的枝杈得以栖息”，说明六四柔顺和服从。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。
【白话】九五，鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上，好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕；但邪毕竟不能胜正，因此最终得到吉祥。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
【白话】《象辞》说：“邪终久不能胜正，因此就得到吉祥”，实现了夫妇聚首的愿望。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
【白话】上九，鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
【白话】《象辞》说：“洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥”，说明洁美高尚的志向不能相乱的。
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丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
【白话】《丰卦》象征盛大丰满：亨通，君王能够使天下达到盛大丰满；就不用忧愁，好比太阳位居中天，光芒万丈。
《象》曰：“雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
【白话】《象辞》说：《丰卦》的卦象是离（火）下（震）雷上，离又代表闪电，震为雷，为雷电同时到来之表象，象征着盛大丰满；君子应该像雷电那样，审案用刑正大光明。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
【白话】初九，遇见地位彼此相当的伙伴，虽然合作十天也不致受害，前往会受到尊敬重视。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
【白话】《象辞》说：“虽然合作十天也不致受害”，但是过了十天就可能会有灾祸。
六二，丰其蔀，日见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。
【白话】六二，光明遭到云的蒙蔽，好比明亮的白天却看到了夜晚的北斗星，前往行事会被猜疑；如果能以自己的至诚之心去启迪，那么最后是能获得吉祥的。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
【白话】《象辞》说：“能以自己的至诚之心去启迪”，是有信以展拓其盛大之志。
九三，丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。
【白话】九三，光明被云遮掩，明亮的白天看见了小星星；好比右臂被折断而难以有所作为，但终究不会受害。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右胘”，终不可用也。
【白话】《象辞》说：“光明被云遮掩”，不可成就胜任大事；“右臂折断而无为慎守”，最终得不到重用或不可能有所作用了。
九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。
【白话】九四，光明遭到云的蒙蔽，亮的白天却看到了夜晚的北斗星；但若遇到明主赏识还是会吉祥的。
《象》是：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
【白话】《象辞》说：“光明遭到云的蒙蔽”，是说九四爻所居的爻位不当；“明亮的白天却看到了夜晚的北斗星”，说明由于蒙蔽而出现昏暗；“但若遇到明主赏识”，行动还是会获得吉祥的。
六五，来章，有庆誉，吉。
【白话】六五，有美德的贤能之士来辅佐，会有喜庆和美誉，吉祥。
《象》曰：“六五之吉，有庆也。
【白话】《象辞》说：《丰卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定会有喜庆。
上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
【白话】上六，房屋高大，蒙蔽居室，窥视窗户，寂静而无人，三年之久仍不见人，自蔽孤立，定有凶险。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“闚其户，阒其无人”，自藏也。
【白话】《象辞》说：“高大的房屋”，居内自蔽，孤立于人，好似在天际飞翔；“窥视窗户，寂静而无人”，深深隐藏踪迹。
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旅：小亨，旅贞吉。
【白话】《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
【白话】《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
【白话】初六，旅行之始猥琐不堪，这是自己招来的灾祸。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
【白话】《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
【白话】六二，旅客住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾，能坚守正道。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
【白话】《象辞》说：“有童仆照顾，能坚守正道”，故不会有过失。
九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。
【白话】九三，旅途中施舍失火，从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道，会出现危险。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
【白话】九四，身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。
【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。
六五，射雉，一矢亡；终以誉命。
【白话】六五，射野鸡，丧失一枝箭；但最终获得荣誉和爵命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷；丧牛于易，凶。
【白话】上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。
《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。
【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。
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一《鼎卦》
鼎：元吉，亨。
【白话】《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
【白话】《象辞》说：《鼎卦》的卦象是巽（木）下离（火）上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎；君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子无咎。
【白话】初六，烹饪食物的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物；就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
【白话】《象辞》说：“烹饪食物的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。
九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。
【白话】九二，鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干；我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样，是吉祥的。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。
【白话】《象辞》说：“鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干”，应该谨慎行事，不要走错方向；“我的对立面嫉妒我”，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
【白话】九三，鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
【白话】《象辞》说：“鼎器的耳部发生了变化”，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。
九四，鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。
【白话】九四，鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。
《象》曰：“覆公诉”，信如何也！
【白话】《象辞》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢！
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
【白话】六五，鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。
《象》曰：“鼎黄耳”中以为实也。
【白话】《象辞》说：“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
【白话】上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
【白话】《象辞》说：“玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。
结绳阴阳万物解
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[作者简介]谷洪，男（1964——），无业。电话：0453-8930845，地址：黑龙江省牡丹江市邮政路37号5单元402室。邮编：157000。邮箱︴email]Gguzi64@163.com[/email]。主页：http://guzi64.com/bbs/index.asp。qq：250601129。
某甲手中什么也没有，问某甲手中有多少个2两重的苹果？
费话，当然是0个2两重的苹果。
某乙手中只有x个1两重的苹果，问某乙手中有多少个2两重的苹果？
好象是0个2两重的苹果吧？
答案暂时正确！
可见，除了某甲手中什么也没有的情况表示有0个2两重的苹果的意义以外，象某乙手中有任何个数的1两重的苹果的这种情况，暂时也都可以表示有0个2两重的苹果的意义，这是概念上的问题。某乙手中的任意个数的1两重的苹果，暂时不仅可以表示0个2两重的苹果，也可以表示0个除1两重的苹果以外的其它任意个体质量的苹果。所以说，现代数学中隐含的0个任意个体质量的苹果的质量都0两重的观点是错误的，犯的是概念上的错误，犯的是基本定义上的错误。
某甲手中的0个其它个体质量的苹果，是以某甲手中有0个1两重的苹果为前提的，某乙手中的0个其它个体质量的苹果，也是以某乙手中有某个个数的1两重的苹果为前提的。可见，0个其它个体质量的苹果，与个体质量为1两重的苹果的个数是密切相关的，而不是毫无联系的。其它个体质量的0个苹果，是苹果个数的感觉者把手中自有的某个数量的1两重的苹果，做为自身的组成部分，而产生的。
反之，0个1两重的苹果，也是感觉者把手中自有的某个数量的某个其它个体质量的苹果，做为自身的组成部分而产生的。
那么，感觉者如何才能把自己手中的某个数量的1两重的苹果作为自身的组成部分呢？其实这件事并不难，换个概念就妥了。所谓感觉者把手中自有的某个数量的1两重的苹果，做为自身的组成部分，产生的0个其它个体质量的苹果，也就是感觉者从某个概念的角度出发，感觉自己手中的苹果的个数是0。显然，这个概念是指我们在四则运算的减法规则中所主观规定的0个1两重苹果的相对多少，也就是x个1两重的苹果比x个1两重的苹果多0个或少0个1两重的苹果的意义，即算式
x（个1两重的苹果）－x（个1两重的苹果）＝0（个1两重的苹果）
主观上所要表达的意义。所以，上面的算式中主观感觉、主观规定的x个1两重的苹果比x个1两重的苹果多0个1两重的苹果的意义是不客观的，从客观上来讲，是错误的。x个1两重的苹果虽然可以比x个1两重的苹果多0个苹果，但客观上多的必定不会是0个1两重的苹果，而是0个其它个体质量的苹果。
再结合“苹果个数的多少”这个概念的另外一个意义，我称之为“苹果个数的相对性原理”，我们就能推导出：每一个具体个数的1两重的苹果，只表示比某乙手中的这个个数的1两重的苹果，多0个某个确定的其它个体质量的苹果的意义，而不是表示多0个任意其它个体质量的苹果的意义。
苹果个数的相对性原理：以某甲感觉某乙手中的x个1两重的苹果，与某乙感觉某甲手中的0个苹果的关系为例。某甲感觉某乙手中的苹果比自己手中的0个苹果多x个1两重的苹果，那么，某乙必定会感觉某甲手中的0个苹果比自己手中的x个1两重的苹果少x个1两重的苹果。
经过进一步的推导我们可以知道，感觉者不仅可以通过把自己手中的某个数量的1两重的苹果做为自身的组成部分，而产生其它某个个体质量的0个苹果，而且可以通过把自己手中的某个数量的1两重的苹果做为自身的组成部分，产生其它个体质量的其它数量的苹果。即我们本来在减法规则中通过算式
y（个1两重的苹果）－x（个1两重的苹果）＝（y－x）（个1两重的苹果）
主观上所计划表达的某乙感觉其它数量的1两重的苹果比自己手中的x个1两重的苹果多多少个1两重的苹果的意义。式中的y表示任意一个不等于x的数字。同理，y个1两重的苹果，比x个1两重的苹果，客观上必定不会多（y－x）个1两重的苹果。
同理，如果我们假定某丙手中有y个1两重的苹果，只要y不等于0，当某丙把自己手中的y个1两重的苹果作为自身的组成部分后，客观上感觉某乙手中苹果的个体大小必定不会是1两重，某乙手中的x个1两重的苹果，客观上自然也就不会是比自己手中的y个1两重的苹果多(x－y)个1两重的苹果，某丙感觉某乙手中的苹果的个数客观上自然也就不会是x个。
如果我们把“苹果个数的多少”这个概念，替换成“物体运动速度的大小”这个概念，我们根椐上面脑筋急转弯式的概念游戏，就可以推导出除洛伦兹变换的具体形式以外的《相对论》的所有其它内容，通过这种方法推导出的《相对论》的基本理论，不用很高的学历，初中水平的人就能理解。之所以说推导不出洛伦兹变换的具体形式，并不是真的推导不出洛伦兹变换的具体形式，而是按照上述概念游戏，洛伦兹变换的具体形式，还是绝对大小思维的产物，不是最令人满意的相对大小思维的形式。而由于不论物体运动速度的大小的观测者，所在参照物的运动状态的大小如何，观测者总能在客观上感觉到，自己所在参照物的运动速度的大小为0。也就是说，观测者把自己所在参照物的运动状态的大小，作为自身的组成部分，而感觉自己所在参照物的运动速度的相对大小为0。这种感觉很实在，很直观，不似某乙把自己手中的x个1两重的苹果作为自身的组成部分后，产生的0个其它某个个体质量的苹果的相对多少那般抽象、费解，所以近代科学首先从“物体运动速度的大小”这一概念取得突破，产生了关于物体运动速度的大小这一概念、及其与这一概念的相关诸概念的相对大小的《相对论》思想。
从这个意义上我们可以说，包括爱因斯坦在内的所有《相对论》大师，在理论上，在抽象思维的方法论上，刚刚触摸到中国文化思维方法的大门（当然在这个意义上，他们比我们现在的国学大师、易学大师们要强一些，因为现在的国学大师、易学大师们，绝大多数头脑中还没有相对多少、相对大小的观念，还没有触摸到这个大门），刚刚开始向中国古老文化的回归；而用这种方法论来解读我国的先秦文化，就能够揭去我国先秦文化的很多神秘面纱，使我们对先秦文化的解读得到质的升华。所以，我把我用这个方法推导出的用现代观念阐释的《谷子易学》，称为现代科学的归宿，古老文化的升华。
上述脑筋急转弯式的概念游戏，是以“苹果个数的多少”做为总对象的，如果我们改为“水果个数的多少”做为总对象，假定某乙手中有x个苹果，当某乙把自己手中的x个苹果做为自身的组成部分后，就可以在客观上感觉到自己手中有0个桃子或0个其它某个品种的水果了，并且感觉某丙手中的y个苹果，客观上不是比自己多（y－x）个苹果，而是比自己多某个数量的桃子或其它某个品种的水果。如果我们以万物做为总对象，假定某乙手中有x个苹果，当某乙把自己手中的x个苹果做为自身的组成部分后，就可以在客观上感觉自己手中有0个钢笔或0个其它某种物品了，并且感觉某丙手中的y个苹果，客观上不是比自己多（y－x）个苹果，而是比自己多某个数量的钢笔或其它某种物品。这些结论乍看之下似乎是不可思义，但从数的本源意义上的逻辑来说，却是自然而然、顺理成章地通过论证得出的合理结论。而且这一结论，已通过有关《相对论》的诸实验，物别是有关质能转换的物理实验，得到了科学上的验证。
这就是中国先民的思维方式，是与先民结绳记事的方法，一脉相承的。过去的文人，总以为“结绳记事”这个词，说得是先民刚有数字的观念，会数数了，会通过在绳上系结的方法，记录一些数量上的意义，其实这种观点理解的是结绳记数的文字意义，而不是结绳记事的文字意义。如果要通过在绳子上系某个数量的结，来记录某件事情，通过绳子上不同数量的结，来记录不同的事情而不造成混乱，就得有本文前面所述的比较全面的相对大小的数字观念，而不能是现代数学的片面的绝对大小的数字观念。
过去我们学习先秦古文，先秦诸子的天马行空、诗情画意，虽然让我们感到陶醉，但细究起来，却总有不甚了了、无迹可循的感觉。以至闹出了自以为读通了《老子》的大师，会说出老子五千言，一个“心”字足矣，其余都是费话；自以为读懂了《易经》的大师，会说出得意忘象、得象忘言，周易六十四卦及卦爻辞也都成了费物，需要忘掉的笑话。现在我们有了这种思维方式，再来读《老子》、《易经》，就能读出经文中的实实在在的内容了，例如再来读《老子》中的“无名天地，之始；有名万物，之母”这句话，就会感觉到有迹可寻，而不用再奇怪老子的“无”，为什么不是现代观念的用数字0所表示的某个对象的没有、不存在，而是天地的意义？老子的“有”，为什么不是现代观念的用其它数字所表示的某个对象的除0以外的其它多少，而是万物的意义。当然，由于本文只是对这种思维方法浮光略影式的简单介绍，所以，仅看本文，只能恍惚地感觉到老子这句话有迹可寻，有实在的内容可解，但还无法用这种思维方法来完全了解无为什么能名天地、有为什么能名万物的深层因果。掌握这种思维方式，还需要参看拙作《苹果相对论大纲》、《运动相对论大纲》以及《有无玄机录》。
受这种思维方式的影响，所以古人写文章，喜欢张口闭口地谈天地万物。虽然秦汉以后的文人们还仍然喜欢谈天地万物，不过在他们的大脑中，相对多少与相对大小的观念却基本上没有了，只剩下了用绝对多少与绝对大小观念，对天地万物模糊的类比方式。在用《易》理占卜算卦时，只好靠所谓的天人感应，灵光一现。但这种失去了因果关系基础的类比感应却不是那么可靠，时灵时不灵，自己也分不清什么时候是真灵，什么时候不灵，只好对自己充满盲目的自信，假定自己的天人感应永远灵光。哪里想得到，先民对天地万物进行类比感应的方法，另有因果关系在其中，是以结绳记事的相对大小观念为基础，进行正确的类比感应的，而不是后世文人所理解的绝对大小观念下的单纯地对相似事件进行相似解释，没有因果原理的简单模糊的类比感应，所以在占卜算卦时，才能占无不验。
先民的这种通过某一类比对象的大小多少的意义，来类象感应天地万物的方法，按照流传下来的解释来看，不是本文这样通过苹果的个数的不同，来确定天地万事万物的意义的方法。而是通过研究日光的向背、寒暑的交替规律来类象感应天地万物的，也就是中国古文化中最常见的阴阳这个概念的意义。这种方法，寓阴阳变化、阴阳消长等规律于其中，比单纯用苹果个数的不同，更复杂，更全面，更能抓住天地万物之间的相生相克等关系，所以老子说：“圣人抱一为天下式”，圣人把阴阳规律性的现象，作为天下万事万物普遍规律的式样，来对天地万物进行解说；孔子说得更明白：“（如何才能）范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”呢？“通乎昼夜之道而知。”了解了昼夜阴阳的变化规律，就知道如何“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的方法了。
在如何看待自己的先民祖宗这个问题上，现在的中国人好走两个极端，或者把自己的祖宗看成无所不能的如何了不起的外星人，随便留下点文明就让子孙万代受用不尽了；或者把自己的祖宗看成民智初开的愚民，传下的再精妙的理论都是朴素的、直观的。其实我们的祖宗既没有那么伟大，但自结蝇记事后，也不是那么愚昧。只不过自结蝇记事起，他们的数字观念，就比我们现代人的观念更全面、更直朴，经过几千甚至上万年在社会上层代代相传，代代推演，代代深化。这种思维方法，估计在孔子所传六艺之“数”艺中，还有保留，可惜孔子的学生弟子们，把这个六艺之末艺，视为“虽小道，亦有可观者也，致远恐泥，是以君子不为也”的小道，不感兴趣，不重视，都奔官场大道而去，以至这种思维方式随“七十子没而大义乖”，逐渐失传。孔子所传的“数”艺，在绝对多少、绝对大小的观念方面，肯定没有现代高等数学这般精细、深化，肯定不会把精力放在把圆周率推到小数点后面多少位上，但其相对多少、相对大小的原始观念，则也肯定非现代数学之所及了。
从‘势如破竹’谈股市破阵法
成语‘势如破竹’，意思自不用多说。竹子是坚硬的，但若找对纵贯方向，破开它不是太难，反之若想从横向砍伐，所费力气会是十倍百倍。竹子如此，世间事物皆然。毛泽东说的“牵牛要牵牛鼻子”就是此道理，很是对的。
有些大事情不知是不是巧合，好像总存在有一定的规律性。例如近数百年中国历史中的战争，从南向北的打的多是事倍功半，诸如太平天国、孙中山北伐，虽是轰轰烈烈，但多不获全功。（辛亥革命名义上推翻帝制，实质并未控制大局。）而从东北南下打的却多是事半功倍：从满清入关，到日本九一八事变，以至共产党抢占东北继而挥军南下，真是势如破竹。
为何会如此？道理可以有百千条，都很“科学”，但又感觉到不尽科学。有人用奇门之休、生、伤、杜、景、死、惊、开去诠释国共内战，说毛泽东熟谙易术，所以致胜。我对奇门所知甚少，只是三国演义中破阵时‘生门杀入休门杀出，再从开门杀入’之类皮毛东西，无从置评。其实毛泽东战略上亦是有败笔的，例如令西路军西征欲打通河西走廊以接通苏联，结果全军覆没。或许，东北是开生门而西北是死伤门，看来毛泽东并没看出来。不过有一着他是很英明的，就是在金日成捅了大漏子致令美军直逼鸭绿江边，斯大林临阵畏缩不予援兵之际，毛泽东权衡利弊，“挡得一拳开，免得百拳来”，毅然出兵抗美援朝，把美军赶回三八线，令以后半个世纪美国在东亚行事都不得不看看中国的脸色。不知道毛泽东是否已悟出奇门术中防止被敌人“势如破竹”的道理。其实，当时开国之初，百废待兴，立足未稳，抗美援朝绝非易事，但是朝鲜比邻东北，不挡这一拳，日后就难免不被人“势如破竹”了。一于接招！这是大战略家的手笔。还有六十年代的“两弹一星”，奠定了中国的大国地位，功不可没的。都是半世纪前的旧事，扯远了。
很想学到此类行兵破阵的一招半式。常言道，商场如战场，股市如战场，能来两手势如破竹实是大乐事。可惜，并不易为。
记起初学易时读过南怀瑾大师有关天圆地方图的一段话，印象殊深：
“这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了八卦，就能未卜先知，做事遇到困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时候，就用这个方图来算卦，找到最有利的方位，安全地冲出重围。像这一类的故事，历史上很多，只是大家不肯讲出理由在哪里来。例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利。每个地方，都有一个太极，乃至一个录音机、一本书，都有一个太极。如这本书，从什么时候、什么部位坏起，都可以知道。这只是依据一个数字，一种现象的道理，加上时间与空间的因素，就可求出答案来。因此中国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只是一种非常精密的计算方法，但是如要算得正确，还是要靠人的。
这个方图的数字，则是这样一纵一横，慢慢向上走的，构成如此错综复杂的关系。可是亦同时告诉我们，宇宙间的万事万物，看来是非常复杂，但懂了《易经》以后，从《易经》的观点，任何乱七八糟的事物，都有它的法则。换句话说，懂了《易经》原理以后，去待人，去做事，遇到最复杂的问题，也不会看成复杂了，而是能找得到它的关键，在关键上轻轻一点，问题就解决了。不懂这个原理，越做就越糊涂，就像这方圆圈一样，觉得很乱。”
看着方图，突发奇想。股市也是一个战阵，内中亦是有着休、生、伤、杜、景、死、惊、开各门。选择好的股和合适的时间入市，就是从生门、开门杀入，如若错打死门、伤门，全军尽墨是怨不得别人的。根据奇门遁甲的原理，不同的时辰在八卦中（亦即在方图的各方向上）有着不同的八门分布，因而所在的卦就显示着不同的讯息，而不同的卦代表着股市的不同板块，摸清楚它们的对应关系就像战场中看清楚对方的阵势一样，生门开门入，休门景门出之类，或应能凑‘势如破竹’之功。南大师所讲的“像这一类的故事，历史上很多，只是大家不肯讲出理由在哪里来。”或许就是这一类东西，但得要靠我们自己去探索了。
学做练习题那样将原始盘八门排列如下，可供一笑。至于各门各卦如何对应板块，可按各日大升大跌或涨跌板之股类中归纳寻找。
休门──坤 坎 小过 蹇 比 解 豫 师 谦
生门──震 复 升 屯 井 恒
伤门──既济 明夷 归妹 泰 临 大壮 丰 需 节
杜门──兑 夬 大畜 革 损 贲
景门──乾 离 睽 家人 大有 中孚 小畜 同人 履
死门──巽 姤 噬嗑 无妄 鼎 益
惊门──未济 讼 遯 否 涣 渐 观 旅 晋
开门──艮 蒙 困 咸 剥 萃
中门──颐 蛊 大过 随
:f30: 自清以來，一直都有不少的研易人士把近現代科學與易學相結合來研究，有的甚至取名曰科學易。這一提法，愚認為不恰當。因為易學就是易學，不是科學。這正如數學不是科學一樣。我們現在多數人所學習及研究的，是易學中的術數部份。而術數的核心則是象與數。以前愚曾多次說過，象與數是不可分的，有其象必有其數，相反，有其數則必有其象。從近代許多易學人士的論文中，大家可以看到，他們總是把現代科學所發現和發明的東西硬是往易學上套。好像現代科學的東西都是多得我們中華民族的老祖宗。這種夜郎自大，非這樣不能表現出中華民族的偉大及中華文化的優秀及先進，這種研易方法是不可取的。我們不能因為我們的易學中有著現代科學的預見性或者叫做前瞻性就把外國人發現和發明的東西歸功於易學。是人家的東西，是別人的成就，那就要學習，就要讚揚。當然，如果思想上存有民族虛無主義，甚麼都是外國人好，外國人高明，中華民族及中華文化就是無法與人相比，把易學看成是封建迷信的東西，這種想法是極其有害的，是否定自己民族及文化的洋奴哲學及思想。
隨著時代的前進，現代科技的日新月異，我們研易的人也應當及必須做到與時俱進。用現代科學的發現及發明去驗證易學的前瞻性，更應該用易學的前瞻性去指導及啟發現代科學的研究方法及方向。術數方面的各種方式，因為還沒有一套真正的理論作為基礎，因而形成了各門各派的爭論甚至互相攻擊，也難以得到多數人的認同。愚認為現代的科技理論已提供了為建立術數各種方法的理論很多數據及方法，波能理論、拓撲學、模糊數學、模糊邏輯都給研究易學提供了許多寶貴的數據及方式，只要具有現代科學知識的易友們不懈努力，愚認為對真正解開易學之謎的時日不會很遠了。
