:f50: 伏　羲 古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都于陳（今河南開封東）。《周易．系辭下》︰“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。

关于易学如何回归的思考[原创] 当前易学研究的现状是理不直气不壮。气为什么短，是自戕，中国人自己把自己的文化拦腰砍去大半截，文化主脉一断，没有了根基哪儿来底气？易作为夏、商、周三代思想文化的代表，与华夏文明同生共长，时至今日，易学几近绝学，研究竟然还有争取合法性和正当性之说，这既是天大的笑话又是不争的事实。 学易、用易、传播易的底气从哪儿来？隐性的和被遮蔽了的易学传统，不显现，就不可能恢复底气。不为往圣继绝学，又岂能为万世开太平？学易不能没有这样的志气与抱负。易学研究要别开生面，就不能停留在《周易》经传、卦气说等岔道口，而是要把学术视野尽可能地前移，去探索易学的本原，回归原生态的语境，你就会理解易的本性本相，明了源于自然，发于自觉，基于自信，本于自新，敢于自强的易学活力何在。 人生识字糊涂始，书不尽言，言不尽意。沿着先哲指点的思路，区分为学和为道，我们就能发现当代易学的出路。当今人把自己的象形文字与西方记录语音的拼音文字划等号，向外来的轴心说看齐，认同的只能是有“字”记载的字明史，一切从老子孔子说起，对以原始文化符号表象原道的文明史，即对夏商周三代乃至更早的文明史就会视而不见。“字”霸道地遮蔽了字前少说三四千年，多则五六千年的文明史。遗憾的是，在完成了夏商周断代工程后的今天，依然有不少人数典忘祖，拒不认同诸子百家出自一家，回避“道术为天下裂”这本应属于常识的历史事实，一味地宣扬新儒家或提倡新道家，化大力气干得其实是目无夏、商、周，腰斩几千年华夏文化的傻事。指点皇帝的新装，本无恶意，是真心希望学界的视野尽可能向前延伸，延伸到非文字的文化符号，还中华思想、哲学、美学、逻辑学一个全史，少干一些打着文化复兴旗号行文化遮蔽的蠢事，别太在乎西学，别太不尊重本土的文化和智慧。 易学本是中国人表象世界观和时空观的最高学问，它渗透在中国文化的方方面面，六七千年来，易学思想已经化为潜意识、集体无意识，左右着中国人的言行举止和日常生活，因此易学本是百姓日用而不知的学问。应该看到，易学之所以成为中华文化的精神支柱，并不仅仅是它曾经是帝王之学，而是由于它基于人类思想的本质，是把握世界的规矩准绳，正是在这个意义上，本人强调易学的文化价值是属于全人类的，因为它是人类超越自我的产物，其超越性体现的是人类思的本质。易学方法是人类把握世界最原始最根本的方法，从源头来看，这种以感性来把握理性的方法，并非东方人独有，回到古希腊乃至更早，东西方人的文化差异相对就小得多。同样道理，中国思想史越往前推，儒道两家的对立就越不明显。 在东方文明中，正因为坚持和保留了这套原始的根本大法，因此不管是在人文学科还是在自然科学和技术上，中国人千百年里一直遥遥领先于世界，易学的价值其实早已得到了历史的证明。毫无疑问，实证科学的客观精神和分析演绎方法基于西方文明，是在近代发展起来的把握世界的方法，这是现代科学和现代人不可或缺的部份，近代科学的历史二百多年，其价值也已经得到了历史的证明。两者并不存在孰优孰劣的问题，两者各有千秋，各有长短。 若用历史的眼光、用阴阳互补的思想（即以易学思想）来看待易学和近代科学、思路就会更全面更清晰一些，我们不仅会承认近代科学昌明，同时更珍惜易学的神明，对传统文化的偏见和歧视就会少一些，不会有以《易经》的陈旧解释来抗衡近代科学思想的愚昧之举，同样也不会用近二百多年的科学去否定和抹杀虽不以“科学”命名、而兼行科学之实的“易学”。会通古老的易学和近代科学，我们就会拥有一个真正意义上的现代科学。易学要回归，首先应该向今人展现其可以令人信服的科学的方法和科学思想。易学要跻身现代主流文化，易学应该完成自身的基础理论研究，能对易学的本原做出如其所是的描述，实际上就已经在人类的思想本质和大文化、大科学意义上揭示和阐释了传统易学的科学底蕴。 西方文化已经发生了系列转型，哲学就不用多讲了，系统论、耗散结构等高度综合性学科、量子力学、弦论、混沌学、分形理论等的兴起，标志着非线性思维已经成为现代科学思维的基本特征，随着知识经济和网络经济的出现，东西方文化会通的黄金时代正在到来。易学固然凝聚和蕴藏着大量未被现代人所认识和发掘的精华，对于建设现代文明，对于世界的未来，易学智慧不可或缺。但是易学不能指望西方文化转到东方形态上来，因为西方文化的转型要解决的是西方文化所面临的危机，正是人类文化在回归源头寻求新突破的进程中，由于东方文化保留了更多人类源头的东西，历史在为东西方文化会通提供了新的契机同时，也给人造成了西方文化在向东方文化靠拢的错觉。 中国文化则有自己要解决的问题，弘扬中国优秀的传统文化，必须完成传统易学的现代转化。易学研究者头脑必须清楚，易学回归的前提是自觉地熔旧铸新，先解决易学自身的合法性和正当性问题，然后才是主动地创造与西方文化会通的平台，发挥易学潜在的优势，在知识经济时代和当代科技创新中重新确立易学的特殊指导地位，以保证中华文化在世界文化多元局中成为主流文化。 东方易学得以系统地保存和发展，给陷于困境的自然科学的突破和发展带来了希望。深谙易学的精髓，你对当代的最前沿科学就不会特别陌生，潜心科学易研究者必然会有这种感觉。西方一些大科学家也坦然承认他们的理论突破受到了东方传统文化的启迪。这一文化现象的个中缘由说不清道不白。二十一世纪说易，如果泥于百年不改、千年不变的旧说，陈词滥调自然不能取信长于怀疑的现代人。自己都知其然而不知其所以然，必然是理不直、气不壮，也怪不得他人不服和小瞧。 东方易文化乃是非线性思维的源头活水，而易文化智慧最长于把握复杂性，其具备广泛的有效性和卓越的前瞻性也是不言而喻的事实。当前易学研究应该实实在地去揭示易学的非近代科学、而是现代科学、大科学意义上的科学底蕴，发掘其作为天地人之根本大法的方法论的价值，这就是要强调以易学自身的逻辑力量去征服人，研究易学要少一些无病呻吟的陈词滥调、少一些低层次的重复研究，少一些不着边际的比附，更不必卷入泥于易学表相的意气之争。 要理直气壮地学易、用易、传播易，底气来自对易学智慧和科学底蕴的真切把握。奢谈文化认同和文化复兴，往往只能是空谈，甚至会好心干出一些劳民伤财、贻笑大方的事。不知易文化、经典文化的精粹何在，弘扬易学、传播经典，就可能倒行逆施，这绝非危言耸听。例如，现在以弘扬易学的名义传授远非精到的命理相术的情况屡见不鲜。更典型的例子是，当前有人到处推行死记硬背古代经典，美其名曰弘扬传统文化，实际上是给不堪重负的学子变相加压，中国学生学本族语言已经比人家多耗几年工夫，现在至少还要再学上一门外语，这样的好心热心之举忽略了国情，忽略了中国学生短缺创新思维的现实。以《周易》而言，舍弃洁净精微的思维方式，而让人去背诵难有几位易学专家能讲得明白的经文，这实在是与哲人创造生生之易的初衷背道而驰。 学易是学习把握变动不居的世界，因此今人学易似乎可以先不去啃《周易》文本，而是直接从原始文化符号构成的小语言去师法造化，从而掌握中国人把握世界的独特方法，学易从文本走向前文本，回归方内，可以直接切入易学本体，体悟天人合一的大智慧。中国现有的思想史、哲学史教科书中保留了海量的古代信息和知识，但是筛掉了太多古代专说不可说的文化智慧，通常哲学书也几乎不涉及智慧的形状。求助于祖先世代相传的原始文化符号，先从八卦六十四卦、十天干十二地支、五行等九十九个符号上手，把象数符号当作独特的小语言来解读，就可以独辟蹊径而说不可说，从而回归易学本体的语境。三易共有的卦爻是解构六合之方的象数符号，以卦爻为核心的中华文化符号表象的是不可言说的易道，这实际上构成了一个隐性的、需要重新去发现和揭示的中国哲学的形式化传统，这个传统源远流长，中国人的哲学、美学、逻辑学思想尽在其中。 中国人历来法天法地法自然，域大化于规矩方圆之中。民间则有八仙桌做井盖，以方就圆的说法。学易首先要破圆而为方，进而毁方而为圆，六爻组合之方有凝聚性原则和创造性原则，阴阳六合象数符号结构是一体互动的变化。《易传》有“卦之德，方以知”“君子以慎辨物居方”“君子以立不易方” “方以类聚，物以群分。”“先王以省方”等说。《韩非子》云，“学道立方。” 此类论方的文字典籍中甚多，易智慧形状跃然纸上，明白者，自能心领神会。解读传统易学我有四个字，叫求知和絜矩。 求百姓日用而不知之知， 絜从心所欲不逾矩之矩。 知通智，易不是神学，而是常人生存智慧的结晶。相传画八卦的伏羲手执的是矩，儒家有絜矩之道，孔子说，“七十而从心所欲不逾矩”。矩在易学中的重要作用再强调都不会过分。中国人法天法地法自然之法是方法，一个“矩” ，一个“方”可以引出我们对人类把握世界根本大法的思考。今天我们重点讲讲“方”。对“方”的理解，不可囿于浑天说。从词源学角度看，方法、方式、方针、方略、方策、方向，足以证明“方”之重要。古代医、卜、星、相等术数皆自方出，统称方术。今人谁知中医与方的渊源，谁又能解释引导有方、管理有方之方。道术修养深厚精湛者称大方之家，简称方家。成语有贻笑大方一说。历来方术、方士不乏研究，而方道、方家自古鲜有涉猎。 方，犹道也。有一点可以确信，方家不是圆通无碍的神仙，而是体道、悟道的有方之人，是能解读六合之方的阴阳变化，善于以方编码解码的、精通天时地利人和的睿智之人。历史上确有其物的“方明”作为神明之象，足以推断远古圣人根据天象则八卦之说不妄，直观地证明易何以道阴阳。一块“方明”尽显医、卜、星、相等方术的本相，“方”是易学的方法论基础，卦爻之“方”建构的是天人同构的非线性模型，拈出已经淡出历史的方道方家，实际上已经找到了解读传统易学的突破口。 东方易学之方，是入乎其内之方，内核是前后左右上下六个指向，此即六爻的起源，也是天人合一世界观的原型。八卦六十四卦，就其本相而言，是基于公理而由六爻演绎的、时空合一的象数模型，与西学出乎其外的几何学的点线面体之方不同，东方阴阳六合之方，乃是对动态之方的建构（立卦）和解构（生爻），是变有方为无方，化有形为无形。“方，犹道也。”欲领略“神无方、易无体”之境界，必先还卦爻东“方”的本相，由六合入手，辨方正位、以动制静，化实为虚。卦爻亦道亦器，游刃于形上形下之间，与道相比不那么形上与抽象，更多感性的品格；与器相比不那么实在，它发端于几何空间，但时空不分而成大化流行，它占有物理空间，但直通精神空间。由“方”入手解读卦爻，关键在于不入西式思维陷阱，要一以贯之地坚持阴阳思维方式。 把握东“方”与西“方”之文化差异，请注意文化差异这个说法，文化差异是由文化视点决定的。西方之方，立足优势视点而看，以预设确定性为前提，东方之方，散点周游而观，以预设不确定性为前提，方的死与活，其差异左右了两种文化的不同走势，形成了各自思维定势。这在一定程度上也可以说是易学与一般意义上的近代科学之间的差异。 谈论东西方之异，切不可忽略东西方之同，古人云，“求同者智而求异者愚”。敢于求同，就能发现动态的六十四卦的一爻变化的卦与静态之方的点、二爻变化的卦与线（一维）、三爻变化的卦与面（二维）、六爻与体（三维）的对应，四个层次，六十四卦，大往小来，大而化小，由体到面，小而化微，由面到线，再简约分析到最简单的点，这个活的方可以从任何一点进入，点与点都能连接，是“穷上反下”“往来不穷” 的多层次多维甚至分维的网络结构，易卦的综合和演绎，整体和分析在逻辑上达到了完美的统一，毫不夸张的说，综合和演绎是中国人的看家本领，读不懂卦爻之方，自然领略不到其中高妙。因为西方的科学和东方的易学同样是从“方”演绎而来，东西方思想文化和科学技术的会通，可以追溯到同一个“方”上。 从“方”入手找到的是易学的逻辑起点和初始条件，六合之方是具有唯一性、不可替代性的终极建构，因此中国人敢于提出“六合之外存而不论”。研究中国古代文化的学者或许知道八卦、六十四卦、五行、天干地支有用，但对自家的原始文化符号却缺乏知根知底的了解，绝大多数人对易学的认知仅限于惊叹方士方术卜筮之神秘，而未谙方家大德以卦爻解构 “方”之高明。孔子提出的不贼之易本质是不难之易，掌握不难之易的诀窍就是： 掌指指掌握阴阳六合， 方圆圆方法天人几何。 易学研究回归方内，就可以正本清源，消解神性，让易学正位、归位于本来就是光明磊落、坚如磐石的科学基础之上。易方法论渗透在华夏文化的方方面面，但在医、卜、星、相等等各种方术、术数之中表现的更为系统全面，从发掘方术、术数中积淀的方道智慧和体现的方法论入手，可以更清楚直观地发现中国人如何以易简的方法去把握变动不居的巨系统，需要强调的是，研究凝聚了方道方法的术数或数术，与宣扬巫术命理完全是两码事。发掘传统文化的现代价值，离不开理性分析和科学把握，否则就难以剥离和扬弃外在于易学内核的封建迷信、歪理邪说。易学只有经过自觉的净化和升华，在解决人类的重大现实和理论问题中重铸辉煌，那时学易者会学得心服口服，用易者、传播易者能真正理直气壮。 “玄玄网易论坛”http://www.zyyuce.net/bbs/index.asp

[ 這篇文章最後由hcying在 2005/09/13 01:49pm 第 1 次編輯 ] 当代中国易学研究反思录 王先胜 ○本文首次分析和反思当代中国易学研究存在五大弊端：1：公理婆理，是非难分；2、不近考古,自断生路；3、思维僵化，不讲学理；4、关门研学，自我陶醉；5、主观臆断，妄说盛行。本文涉及当代120余位易学家、考古学家及中国文化研究者的研究成果或观点，全文计六万余字。 ○本文首次披露中国周易学会会长刘大钧重复十余年前连劭名先生所做的工作。 ○本文首次集中披露三处新石器时代数字卦：1、崧泽文化数字卦（江苏海安青墩遗址，5500年前）；2、龙山文化数字卦（山西襄汾陶寺墓地，4500年前）；3、马家窑文化马厂类型数字卦（青海乐都柳湾墓地，4200年前）。 ○本文首次披露一组新石器时代六爻爻画卦：仰韶文化大河村类型白衣彩陶钵肩部饰一周三组六个六爻白彩坤卦符号（郑州大河村遗址第三期彩陶钵AI式F1：26，5000年前）。 ○本文首次提出：易学研究要与考古学结合，考古研究要与易学结合，二者互相需要、互相促进，目标合一。 易学研究，从《易经》产生至今，已有三千余年，从孔子、儒家述易作《易传》，至今也有两千多年，就是“从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，《周易》被列为《五经》之首，人们对它的研究，成了一种专门的学问，即易学”（朱伯昆著《易学哲学史》前言，北京大学出版社1986年11月版），至今也是在两千年左右。两千多年来，不知有多少中国人绞尽脑汁，试图从《易经》（或《周易》）中挖掘那不尽的宝藏和秘密，也不知有多少中国知识分子穷经皓首，将毕生的时间、精力、青春和生命献给《易经》，试图入其堂奥，揭秘于天下。可以说，一部仅六十四个符号、数千余字的《易经》消耗了中国两千年来知识分子相当大的一部分才智和精力，也消耗了中国人过多的热情和能量。但是直至今天，说《易经》没有科学吗，谁能肯定？说《易经》不是迷信吗，又怎样服人？说《易经》八卦算命准，还是不准，谁能说清？ 说它不是好东西吧，可是从古至今，中国哪一位哲人不是靠它起家？哪一个文化人，不是和它有着脐带般的血脉相连？翻翻现在的哲学、文化、易学书籍，哪一本书不说《易经》伟大？说它是好东西吧，可我们又常常处于“谈易色变”之中，似乎《易经》就是洪水猛兽，要毁我长城、乱我太平，所以有时候还要免谈《易经》，以免被人侧目或者被视为“神神叼叼”。《易经》就在伟大与玄虚、深奥与流俗、神圣与市井、正统与怪诞之间徘徊、生存。但是说《易经》本来就是这样不可知，或者只能是这样不可理喻、没有确解，那是不符合辩证唯物主义、历史唯物主义的，也是不符合整个人类历史发展和智力发展的基本规律以及人类认识大自然、认识自身的基本规律的，因为《易经》毕竟是三千年前中国古人的作品，是民智初开时期中国古人的作品。 如果说历史上《易经》之谜不能揭示，尚有许多主客观原因的话，那么今天，我们已经有了辩证唯物主义、历史唯物主义的科学认知方法，有了从新石器时代以来一直到夏商周、秦汉时期的巨大的考古发掘收获，有了人类学、历史学、考古学、神话学、民族学、语言学、现代自然科学等等种种学科的经验和知识，同时也卸掉了“六经”和孔教的束缚，如果我们仍然将《易经》归于神秘、玄虚之境，仍然埋头于阐释《易经》的微言大义、满足于“六经注我，我注六经”式的研究，仍然一边歌颂着《易经》的伟大，一边又严防死守害怕《易经》在民间传播为老百姓所熟知，同时无论怎样防范、查禁，《易经》算命之书不仅始终泛滥于民间，而且我们在学理上也说不出个所以然，那是说不过去的。或者说今天这种状况仍然存在并将继续存在下去的话，那我们就有必要反思，反思历史，更要反思当今的易学研究。为什么我们不能揭开《易经》之谜？为什么《易经》还是一个谜？为什么太极、八卦的起源和本原都不清楚？为什么在起源和本原都不清楚的情况下不去追根溯源？不追根溯源又怎能认识事物的本质和发展规律？ 虽然我们不期望三五两天或三五两年就能将有关《易经》的所有问题彻底搞清楚，但反思当今中国的易学研究，其不足之处或存在的问题还是很明显的。仅以个人之见，列举一些主要现象和问题，供国人反思或作抛砖引玉之期。 反思之一：公理婆理，是非难分 有人统计自先秦两汉以来，有关《易经》或易学的著述不下三千种，其中仅历代注释就达一千多家。二十世纪九十年代，山东省图书馆对易籍总量进行了调查，结果是：据历代书目统计，见于著录的民国以前的易籍总数约为6000种；1990年以前出版或成书的现存易籍为2810种（实际存世量还应高于此数）。几乎所有有关《周易》或易学的基本概念、范畴、命题甚至具体到一卦一爻之系辞、字句，都有纷繁复杂、莫衷一是的说法，历史上是这样，在现当代仍然是这样。以下略举数例，以说明易学研究中的这种复杂状况。 1、关于太极 《易传》是儒家对《易经》的解说和发挥，“太极”是易学中最基本的一个概念，但两千年来，学者对《易传》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”一句话的理解也是众说纷纭、莫辨雌雄。张岱年先生列举了历史上关于“易有太极”章四种不同的解释：“第一，天地起源说，以郑玄、虞翻为代表。第二，画卦说，以朱熹为代表。第三，揲蓍说，以胡渭、李塨为代表。第四，大中说，以焦循为代表。”他认为“关于《系辞上》‘易有太极’四句，历代注家的解说中，仍以郑玄、虞翻的解说比较正确，最为可取。太极即天地未分的原始统一体。《系辞上》以太极为天地的根源，这是一种朴素的唯物论观点”（张岱年《论易大传的著作年代与哲学思想》，黄寿祺、张善文编《周易研究论文集》第一辑，北京师范大学出版社1987年9月版）。朱伯昆先生在《易学哲学史》中则说：“太极这一范畴，在《易传》中是作为解释筮法的易学范畴而出现的，从汉朝开始，演变为解释世界的始基和本体的哲学范畴，但对其理解始终存在着唯物论和唯心论的对立”（第一卷前言，华夏出版社1995年1月版）。乌恩溥先生又说：“所谓‘太极’，《系辞传》有时又称为‘—’，它是超现实的，无形无象的，先验的本体，是宇宙万物的本原。《系辞传》认为由太极派生出两仪，即阴阳；由阴阳派生出四象，即老阴、老阳、少阴、少阳；由四象派生出八卦，即乾、坎、艮、震、坤、离、巽、兑；人们依据八卦判定吉凶休吝，决定行止，然后成就万事万物”（《周易——古代中国的世界图式》156页，吉林文史出版社1988年5月版）。 也有将两种互不相洽的说法糅合在一起的。如：高怀民先生认为“太极一方面与二仪、四象、八卦一道作为筮法的一个基本范畴，用来指称大衍之数或奇偶未分状态，并作为六十四卦的最初根源。从这一方面看，它不具有哲学意义。另一方面，太极又包含着宇宙生成论和宇宙本体论的内涵，揭示了一种宇宙生成的基本模式，这又使它具有了哲学的内涵，成为一个哲学范畴。之所以这样讲，是因为《易传》认为《易经》是一部可以预测未来、决断吉凶的筮书，而《易经》之所以能预测未来、决断吉凶，是因为《易经》是整个宇宙、整个世界的缩影，整个宇宙和世界生存发展变化的奥妙全在其中”（高怀民《易学的哲思——人类理性的引导》，《周易研究》1998年第2期）。王树森先生则说：“《系辞》作者巧妙地运用了语意双关的方法，既简要表述了天地起源的观点，也透露了八卦产生的过程。所谓‘太极’指宇宙的本原，然联系下文‘八卦’也兼指行筮过程中未分之竹策，亦即如四川彝族占法中的一束细竹杆。所谓‘两仪’，既指天地，也兼指行筮中分而为二之后左右两手各握之竹策。这是初筮的结果。所谓‘两仪生四象’，如《礼记、礼运篇》所说的‘礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时’，具有宇宙生成论的意义。‘四象’亦可理解为再筮结果的四种情况……按占必三次的通则，进行三筮，则可能出现八种情况……以符号记录下来则是???????????????????????? ，这就是‘四象生八卦’。所谓伏羲八卦，卦有三爻，实为筮必三次所得各种结果的记录”（王树林著《周易与中华文化》11页，工人出版社1993年6月版）。 具体到“太极”一语的含义和定义，无论历史上或在当代，其说更是五花八门、纷陈杂乱。在当代，“太极”被学者们释为“混沌”、“原始宇宙”、“混沌之气”、“道”、“—”、“天一”、“太虚”、“太阳”、“北斗”、“北极”、“北周天”、“极木”（立杆、表木、?）、“年周期”等等。 2、关于阴阳 “阴阳”也是中国传统文化和易学中最基本、最核心的一个概念和范畴，但学者对“阴阳”的认识特别是在“阴阳”观念产生的年代问题上，差异之大足以让人感到吃惊。按理，古人早已说过，“《易》以道阴阳”（《庄子·天下篇》、“日月为易，象阴阳也”（许慎《说文解字》）、“《易》，只消阴阳二字括尽”（朱熹《朱子语类》卷第六十五），八卦符号本来就是由阴爻“——”、阳爻“——”两画组成，郑玄注《礼记·礼运》也将《归藏》易视为“殷阴阳之书”。但今之学者考证《易经》不谈“阴阳”非只个别，今举例说明之。 钱穆说：“《周易》之上下经，本不言阴阳，十传始言阴阳”（《与小戴中之宇宙论》）。李镜池说：“易以道阴阳，当是在阴阳说流行之时即战国中晚期之间为易学家所采用的……春秋时的易筮，还没有以阴阳来说解的”（《周易探源·易传思想的历史发展》）。庞朴先生说：“若说八卦的原始，它与阴阳本是无涉的”、“大概从西周未年以后，阴阳开始被想象为‘气’，与风雨晦明一起，被认为是天之六气；一切自然现象正常与否，常从阴阳中去探寻解释”、阴阳思想“不仅为《易经》本文所没有，也为以《易》通神的周人文化所阙如，甚至还是《易传》之外的一切儒家经典所罕言。因此，我们只好说，《易传》的阴阳思想，是外加于《易》的”（《阴阳五行探源》）。汪宁生先生认为“阴阳”概念出现较晚，他以《国语·周语》载“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”论说“阴阳”在西周晚期才开始出现，而卦爻符号——、——“最早这两种符号也并不称为‘阴阳’，而是仅有符号没有名称的”、“即以《周易》一书本身来说，其中较早的卦辞、爻辞中也还不见‘阴阳’两字”（汪宁生《八卦起源》，《考古》1976年第4期）。谢松龄先生认为：《易》本无阴阳观念，‘易以道阴阳’是战国时思想，是说《易》者通过以阴阳观念解《易》之方法，将阴阳观念赋予了《周易》，从而把《易》纳入了阴阳体系（谢松龄著《天人象：阴阳五行学说史导论》26页，山东文艺出版社1989年1月版）。余敦康先生认为“卦画的两个基本符号——、——，不具有哲学中的阴阳范畴的意义。在卦爻辞中，我们找不到阴阳对举的字样，甚至连一个阳字也找不到，只在《中孚》卦九二爻辞中找到一个阴字（‘鸣鹤在阴，其子和之’）。这个‘阴’字和——这个符号并无意义上的关联”（余敦康著《易学今昔》17页，新华出版社1993年12月第1版）。李申先生说：“阴阳概念是《易经》所没有的，是《易经》给发挥出来的”、“春秋末年，中医对阴阳的运用已经比较深入和熟练……在扁鹊熟练地运用阴阳学说的时候，《易传》还没有形成呢”（李申著《周易之河说解》130页，知识出版社1992年1月版）。回溯历史，关于《易经》不谈“阴阳”的观点早在梁启操那里就有了。梁启操《阴阳五行说之来历》说：“最奇者，《易经》一书，庄子所谓‘易以道阴阳’者，卦辞、爻辞中仅有此‘中孚九二’之一条单举一阴字，《彖》、《象》两传中，刚柔、内外、上下、大小等对待名词，几于无卦不有；独阴阳二字，仅于此两卦各一见（指乾、坤两卦象辞——王先胜注），可谓大奇”（《古史辨》第五册）。 当然，相反的考证和研究也为数不少。 张政烺、张亚初、刘雨、管燮初等人对商周数字卦的研究表明，数字卦爻不仅分阴阳，而且也分老阴、老阳、少阴、少阳，它重视的是“阴阳”，而“那些具体数目并不重要”（张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》，《考古学报》1980年第4期；张亚初、刘雨《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》，《考古》1981年第2期；管燮初《数字易卦探讨两则》，《考古》1991年第2期）。周山先生在谈到商周数字卦时说：“我们可以看到当时的先人对于数字卦中的各个数字所代表的具体数目，并不在意，但是对它们是奇数还是偶数却十分重视。由此可见，奇、偶和阴、阳观念，这时候已经在先人们的思维实践中占有极其重要的位置”（周山著《周易文化论》8页，上海社会科学出版社1994年6月版）。胡自逢先生分析《周易》古经，认为它存在“以大小代称阴阳”的情况，他说：“后人以十翼昌言阴阳，经文则无，竟谓阴阳之思想晚出（在战国以后），不知古不名阴阳，直呼为大小耳，其思想远古固已有之，英国史学家汤因比，谓中国阴阳文化之根较世界其他文化早熟两万多年，确有所见”（胡自逢《周易经文研究》，刘大钧主编《大易集述》，巴蜀书社1998年10月第1版）。黎子耀先生在《阴阳五行思想与〈周易〉》（《杭州大学学报》1987年5月，第1—2期）中认为殷代已有阴阳五行思想。甲骨文中殷人所祭之先公即为阴阳五行，亦即日月五星。他说：《史记·殷本记》所载先公契至振为日月五星亦即地支，地支中包含五行相生说（火、土、金、水、木）；微至主癸为天文五官，又为天干，天干中包含五行相胜说。这一切都可以在甲骨卜辞中得到证实。所以系统的阴阳五行思想包含在干支二十二个字里。他在《马王堆汉墓帛书易经卦序释义》中又说：帛书《易经》的发现，表明“《易经》的八卦包含阴阳五行思想，这一点至此可以成为定论。这就打破了那种认为八卦只讲阴阳，不讲五行的看法”、“就学术思想的源流来说，阴阳五行自始就是以一个完整的系统而出现的，帛书本的上、下卦序明确地说明了这一点。这就打破了那种认为阴阳五行来自两个不同流派的看法”、“在阴阳五行思想发生的年代问题上，帛书本明确表达了八卦和阴阳五行的密切关系。这就打破了过去在古史辨论中认为阴阳五行的思想始于战国时期的看法”（黄寿祺、张善文主编《周易研究论文集》第一辑）。江国梁先生认为“阴阳观念，最早是出于对太阳升落的观察而建立起来的，是明与暗，是伏羲氏以前的事。后来人们的观察视野从太阳转到月亮，并能对月相进行科学的辨认，才建立有明确的昼夜和东西二方的阴阳观念，这是‘伏羲——女娲’时代的事”，而“伏羲——女娲时代”，按江国梁先生所指是旧石器时代或新、旧石器过渡时期（江国梁著《周易原理与古代科技》92页、273页，鹭江出版社1990年2月版），因此它应该是在距今一万年以远。 3、关于占筮 易卦占筮是商周时候古人习以为常的事，甚至被用于国家决策。在现代人看来，易卦占筮没有科学道理，是古人的迷信大概是没有什么问题的。况且，易占是可以进行实验、检测的，它到底有没有科学性、能否预测准确，想来应该是不难判明的。但一进入研究领域，事情就又不那么简单了。 朱伯昆先生说：“用《周易》算卦科学不科学呢？我认为是不科学的，它毫无科学根据”（珊泉、陈建军著《中华周易》（中央电视台大型电视系列片《中华周易》解说辞）104页，北京师范大学出版社1993年8月版）。这大约代表了当代易学研究专家和知识分子的主要看法和意见，但是不同的看法和认识也并不鲜见。唐明邦先生就说：“周易到底有无预测功能？我想，还是有的。这从两个方面来看，一方面《周易》有丰富的朴素辩证法思想，它可以根据宇宙变化的规律进行预测；另一方面，象数学家们利用《周易》建立了一整套预测体系，关于这套预测体系，古代一些思想家还是基本肯定的，比如朱熹就肯定这一条，王船山也肯定它……卜为什么能决疑，一时说不清楚，应该允许一些学者对其研究”（珊泉陈建军著《中华周易》104页）。 乔力主编《中国文化经典要义全书》（光明日报出版社1996年10版）还说：“《周易》之中，的确具有预测学的科学成分，但是，它和算命迷信是性质根本不同的两码事。古代《易》筮占断阴阳吉凶，并非纯是胡说迷信。《周易》六十四卦由八卦两两相叠而成，象征了六十四种基本事物或范畴，用以概括世界万物的运动变化。《系辞传》说：‘吉凶悔吝者，生乎动者也。’用现代科学术语来表达，天地乾坤、高低定位，具有物理力学之势能，世界万物，包括人在内，因其地位不同而各自具有一定的潜在能量，只是因其处于静止状态而相对稳定，巨大潜能包裹其中而常被人所忽视。而事物一旦改变了所处地位，打破了平衡静止状态，于是冲突运动，神明变化，则化势能为动能，从而产生了对应事物的关系变化，各种力量相互碰撞和转化，因而运动之中就有吉凶悔吝的产生”（《周易要义·前言》）。 比较而言，成中英先生的看法可能注意到了古人和今人不同的思维、处境和视角。他说：“易卜或易筮就是一种创造解释机会以及解释资料和解释根据的方法……占卜乃是在不确定的处境下所作的基于解释的自由抉择，要做此一占卜，自然仍以具备一般对世界的认识为佳。易象即提出此一世界景观。故易卜与易筮即为相对此一世界景观的、亦可以看作易象的宇宙图象所作的决策方法。从这一角度看，卜筮并非迷信，而是理性思维的产物。其成为迷信，乃是科学发展后，相对科学和经验已有的成效和方法而言”（成中英《〈周易〉象、数、义、理》，张其成主编《易经应用大百科》，东南大学出版社1994年4月版）。 4、关于六十四卦符号、卦爻辞、《易传》 被誉为“国学大师”的南怀瑾先生在台湾岛上说：“《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为‘群经之首’，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬”（南怀瑾、徐芹庭译注《白话易经》叙言，岳麓书社1988年2月第1版）。这是我左手边的书。右手边的书是北京大学朱伯昆先生主编的《周易知识通览》。这本书“邀集了北京高等学府和高级研究部门的一批学者”，专门“为世人理解《周易》的原本意义”、拨开“萦绕在《周易》外围的神秘云雾”而作。这本书的作者除了北大、清华、北师大的几位教授外，主要是中国社会科学院的专家，因此在中国大陆，他们是“正统派学者”无疑。但是《周易知识通览》不仅在《前言》里说“《周易》原本占筮典籍”、“编纂此书的目的是便于算命时检查，作为判断吉凶的依据”，而且在正文中也重申“《易经》本是占筮用的一部迷信之书，可是后来随着对它的解释，学术界视之为讲哲理的书”、“春秋战国时代，孔子删定六经，为经学的开辟时代；春秋时的易说和战国时期形成的《易传》则为易学奠定了基础”，而易学则“以易学哲学体系的博大精深而独树一帜，并为其他经学提供了理论基础。中国古代哲学，就其赖以出发的思想资料和理论思维形式说，在很大程度上是通过易学的形成和发展而发展起来的”（齐鲁书社1993年12月第1版265——267页）。 中国社会科学院的易学专家、中国周易学会副会长余敦康先生说：“《周易》的那一套由六十四卦、三百八十四爻所组成的符号体系，反映了这个时期（指新石器时代晚期——王注）受原始思维支配的巫术文化的特色。如果说这套符号体系蕴含着某种智慧，至多也只能肯定其中蕴含着一种神人交感的观念，表现了人类试图掌握客观事物因果联系的努力，除此以外，不会再有什么更高深的意义，因为处于蒙昧状态的原始人是不可能产生高深的哲学思想和科学思想的……拿《易经》来与原始的筮占相比，最显著的差别就是《易经》除了那套并无高深意义的抽象的卦爻符号以外，又增加了一套由卦辞和爻辞所组成的文字表意系统，其卦爻符号是继承了原始的筮占而来的，其文字表意系统则是一个创造性的发展”（余敦康著《易学今昔》3页）。朱伯昆教授在四卷本《易学哲学史》中也说：“《周易》最初是占筮用的一部迷信的书，可是后来随着对它的解释，演变为一部讲哲理的书”、“《周易》的素材，虽然来于占筮的卦象和筮辞，但其内容和结构是经过加工而编纂成的。编纂的目的是企图将卦象和筮辞系统化，作为占筮的依据。但是，就《周易》全书的情况看，大部分内容仍属于筮辞的堆砌，多数卦的卦爻辞之间缺乏甚至没有逻辑的联系。所以《周易》还不是《诗经》一类的文学作品，也不是哲学著作，而是一部占筮用的迷信典籍”（《易学哲学史》上册9页）。 中国当代的正统派学者一般认为八卦符号没有什么意思、卦爻辞也没有什么意思，他们推崇孔子和儒家所作的《易传》。南怀瑾先生所言似乎被无情的现实当场否定。但是也不尽然。 金景芳先生是当代较早用马克思主义研究《周易》的著名史学家、易学家，也该是“正统派学者”。金景芳认为，“古往今来说《易》之书，总有二蔽。一蔽于单纯地视《周易》为卜筮之书,而不承认《周易》里边有深邃的哲学思想。二蔽于只斤斤于一词一句的诠释，而无视《周易》六十四卦的结构中存在着完整的思想体系”、“《周易》既有卜筮的形式，又有哲学的内容。卜筮不过是它死的躯壳，哲学才是它的本质”、“《周易》64卦结构是有完整的思想体系”的（金景芳《周易讨论》序，吕绍纲整理，吉林大学出版社1987年10月版）。金景芳不仅认为《易经》里边“有深邃的哲学思想”，而且就是六十四卦的结构也有“完整的思想体系”。同样是用马克思主义观点研究《周易》，李景春先生也认为“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是在世界上最早的有系统的哲学著作之一”（张其成主编《易经应用大百科》·《周易》内容与性质）。持同样观点的还有中国周易研究会会长唐明邦先生等人。唐明邦先生说：“六十四卦有一定的先后次序，卦序中包含有深刻哲理，其中否泰、剥复、损益、鼎革、既济未济等卦，从卦名即可看出有着对立统一关系。每卦六爻，又组成一个独立的系统结构，内部存在着贞悔、三才、比应、承乘、互体、旁通等关系（唐明邦主编《周易评注》3页，中华书局1995年8月第1版）。 上海社会科学院的周山先生也该属“正统派学者”，但周山认为卦爻符号才是《周易》的根本。他说：“《周易》由卦爻符号与卦辞、爻辞两部分组成。两者虽然构成了一个整体，但是它们的文化历史价值有着明显的区别……卦爻符号是《周易》的主体……卦、爻辞是《周易》的附件，它是为了说明卦爻符号而衍生出来的，其内容依卦爻符号而定。一旦离开了卦、爻符号，卦爻辞也就失去了丰富的内涵而变得十分干瘪。”周山先生还指出儒家所作《易传》产生的弊端，他认为“《易传》的主要失误有二：一是将《周易》的朴素辩证思想误认为忧患意识，以致后人以误传误，认为《周易》是一部忧患之作”。他对卦、爻辞吉凶辞例进行系统分析后说：“言吉之辞多于言凶之辞达二倍以上，其中由凶转吉的尤多。由此可看，《周易》不是一部忧患之作，而是一面激励人们奋发向上的重槌战鼓。”他认为《易传》的第二个失误是“对占筮的过分渲染。《易传》产生的前后一段时期，占筮风气已渐渐淡化，前有孔子的‘敬鬼神而远之’，后有荀子的‘善为易者不占’，“对《周易》的研究，本可以与占筮分道扬镳。然而，由于《易传》对占筮的过分渲染，使得后世的占筮之风又炽，还在此基础上衍生出相当完整的占筮与命理、风水相结合的多种演算系统，使得中国的神秘文化成为一个规模和影响都很大的文化怪圈，这在一定程度上影响了易学研究的深入开展和古代科学思想方法的健康发展”（周山著《周易文化论》序言）。 史学大师顾颉则以卦、爻辞为“《周易》的中心”，他在《〈周易〉卦爻辞中的故事》里说：“一部《周易》的关键全在卦辞和爻辞上；没有它们就是有了圣王画卦和重卦也生不出多大的意义，没有它们就是生了素王也做不成《易传》。所以卦爻辞是《周易》的中心，而古往今来聚讼不决的也莫过于卦爻辞”（黄寿祺、张善文编《周易研究论文集》）。 启示：《周易》研究状况之复杂，学者对《周易》的认识之纷乱，可以说古今中外，绝无仅有。易学研究不是“百家说易”，而是“千家说易”、“万家说易”，而且就是哪个时代、哪种圈子、哪种人持哪种说法、倾向于哪种认识，也不是象其他学科和领域那样，可以进行概括和归类。也许有人把这当作中国人的骄傲，中国三千多年前出了这么一部让人搞不懂的书，还可以不断挖掘出数不清的“宝贝”，多么了不起！但我们不这样看，因为易学研究浪费了中国人过多的才智和精力，而且它始终处于神秘、玄虚状态，于国民科学文化素质的提高和理性精神的培养不利。再说，“高深”只是祖先的成就和骄傲，而搞不懂只能证明我们愧对祖先！ 易学研究的现状表明，如果我们不满足于郭沫若先生“《周易》是一座神秘的殿堂”、冯友兰先生“《周易》是一部宇宙代数学”这种笼统的说法，那我们就必须追根溯源。不搞清楚太极、八卦的起源和本原，《周易》研究就只能是“百家说易”甚至臆断妄说纷起，公有公说，婆有婆说，公理婆理，阎王难断。[DISABLELBCODE]

LBSALE[100]LBSALE人的生命发展过程及寿命方程初探 摘要：本文阐述了人的生命过程中“成、住、坏、空”四个阶段的特征及对人寿命的关系。在探讨人的寿命方程时，对反映人生命过程的泊松旋回进行了分析，提出人生命过程中人的生命活力有加速上升、一般上升、一般下降、加速下降四个发展阶段。初步建立了人生命发展全过程的生命方程表达式，重点分析了生命发展全过程曲线右支的三种曲线形态及其表达式。对人的寿命关系最密切的幂函数曲线和对数曲线进行了解释，最后应用泊松旋回预测了一例人寿。关键词：成、住、坏、空 生命方程 衰老速度 泊松旋回 一、引 言 天文学和生命科学对宇宙和生命的最新研究，开拓了人们对宇宙和生命的认识视野，宇宙无限，生命无限，激发着人们探索其奥秘。当然，每个每种具体的生命体都不是永恒的。自然界万事万物都具有“成、住、坏、空”的发展过程，即一切都具有寿命，包括整个人类、地球、太阳系、银河系等等。它们都有自己的寿命，只是长短不一，短到无数分之一秒，长到无数亿万斯年。具体的生命形式的存在寿命是与其能量的大小成正比，宇宙各个天体有无数能量层次，即无数段——无数种长度的寿命。每个具体人的能量层次也有差异，他 们的寿命也是长短不一。宇宙已形成100?150亿年，地球形成50?60亿年，人类也有30万年，而每个具体人的躯体寿命虽长短不一，但不同时代不同国家的人平均年寿是30?70岁，长寿者有120?150岁，短者有的在胎儿期或幼儿期就夭折。娑婆世界风姿多彩，人们对自身寿命祈求青春常在，寿命长延。因此，寿命问题是人们最关心的问题。 二、人的生命发展过程 人生命过程的普遍规律是“成、住、坏、空”。即人的生命发展经历形成、成长、衰老、死亡四个阶段。 形成阶段：父母精卵（单细胞）在母体内相遇后，分裂成桑椹胚（多细胞），经历了从低级生命到高级生命，直到胎儿期发育过程。其序秩如下：㈠、原生期 1、 受精卵（单细胞） 2、 桑椹胚（受精30小时后，分裂成具有16个细胞的多细胞体） 3、 胚泡（有分化，包括内细胞群、胚泡腔、滋养层） 4、 二胚层胚胎（原肠胚）（结构有羊膜腔、卵黄囊的出现，营养来于母体） 5、 三胚层胚胎 ㈡、胎儿期（雏形人的生命体） 1、 脊索、鳃裂、背神经管的出现 2、 原始的心血管出现，下颔出现 3、 肺的出现、五肢型四肢、五个尾髓、脊椎和相当长的尾的出现 4、 后肾出现、十二对脑神经的出现 5、 大脑进一步发达、5?6月密毛、有尾 6、 密毛消失、长尾消失 因此，一个完整生命人体是胎儿期初始时形成，而不是从母胎分离后。故一些国家法律将胎儿生命作为保护对象。 成长阶段：从胎儿离开母体至中年期这一阶段是人的生命过程中最重要时期。体质、智力、生物功能迅速增长、生命活力最旺盛，是人生的黄金时期。人的生命价值、生命活力（包括寿命的延长）都取决于这一时期人的自我修持和拼搏。中国有句俗语“少壮不努力，老大徒伤悲”，形象地说出了这一时期对人生的作用。 衰老阶段：人的生命由兴至衰是生命发展的必然规律，人的生命衰老是两种过程的结果，一是与时间相关的生理性改变，属正常衰老范畴。二是疾病或应激可致的病理性改变，属非正常衰老范畴。人的生命过程中，衰老的时间和衰老的速度因人而异。1982年我国将45?59岁定为初老期（或老年前期），60?89岁老年期，90岁以上为长寿期。但随着人民健康水平的提高，我国老人概念已作了修改。目前对老年人的划分已延至60岁以上，60?69岁为初老期，70?89岁为老年期，90岁以上为长寿期。这种划分符合我国国情和实际。因此人的生命开始衰老时期一般在50?60岁之间，但衰老速度缓慢；65?70岁时，衰老速度逐渐变大；71?89岁是衰老最明显、但下降速度又转为缓慢，人的生命将进入消亡阶段，多数人的寿终正寝也多在此阶段内。死亡：是人的生命旅程的最终点。死亡是指人的躯体的死亡，旧的生命消亡，新的生命诞生，生生死死组成了人的生命无限流转。 三、寿命方程的表达形式 随着时代的推进，生活环境的改善，医学科学、社会科学的发展，特别是中国传统文化的再兴起，人的寿命逐渐延长。解放前我国人民的平均寿命只有30余岁，而80年代资料显示，我国人民平均寿命是：男性66.95岁，女性69.55岁。1990年已达到70.88岁。100岁以上的长寿老人也不乏其人（1953年第一次全国人口普查统计，百岁以上老人3384人，最高年龄155岁；1982年第二次全国人口普查统计，百岁以上老人3765人，最高寿者135岁）。研究表明，人的正常寿命可达150?180岁。由此观之，开发人的生命资源，延长人的寿命是前途光明。人们对自己寿命期望有个答案，并希望延年益寿。下面我们对这一难题进行初步探讨：在预测论中，将事物发展的兴起或盛衰过程称为生命旋回（Life Cycle）。对生命总量不限的体系，在兴起阶段，形象为正态旋回（Normal Cycle）；对生命总量有限的体系，其盛衰的全过程，形象为泊松旋回（Poisson Cycle）；对于有极限的体系，在邻近极限的阶段，形象为逻辑斯谛旋回（Logistic Cycle）。矿产资源、人的生命资源等都属于有限体系。因此，泊松旋回可以反映人的生命过程。如果将人的生命活力(Q)列为竖轴，人的年龄（t）列为横轴，人生命的兴衰全过程可用OABCDE曲线表示(如图1)。 图1 人的生命兴衰全过程曲线图 人的生命活力Q在人生命的不同时期有相应的变化规律，从儿童期（包括胎儿期）开始，人的生命活力随着年龄的增大，是上升型式，并以不同速度上升。上升到壮年期30?40岁时，而达最高峰。过此阶段后，人的生命活力随着年龄的增大而呈下降趋势，一般在50?65岁下降速度增大，生命活力减小。当时，人的寿命就临近终结。曲线CD和DE的斜率大小对人寿命长短关系重大。 下列公式描述了图1生命发展全过程的曲线： （1） 式中：Q 表示人的生命活力t 表示时间表示体系参量参量的确定可用下列公式： （2） （3） 函数 具有下列性质： 1、 当 时 表示曲线的左支 当 时 ＝0 表示曲线的顶部切线 当 时 表示曲线的右支 ２、 当 时 ３、 ４、 从上面性质可知，人的生命活力的盛衰可分四个阶段： １、加速上升阶段 ? AB线段 ２、一般上升阶段 ? BC线段 ３、一般下降阶段 ? CD线段 ４、缓慢下降阶段 ? ∞ DE线段 公式1是反映正常生命的发展全过程。它适用成年人，特别是中老年人的寿命预测。曲线的右支部分代表了中老年人生命发展的趋势。只要人们对自己后半生身体和心理健康的变化有细致的认识，对各个时期生命活力进行定量的或半定量的假定（或计算），绘制自己生命演变过程的曲线图，就可得出你自己生命变化的趋向，确定出你最终的寿命值。同时用公式2、3求两个体系参数A、n，代入公式1中就可计算出你的寿命年岁。 中老年人的寿命方程的另一种表达形式可用图2曲线来描述： 图1中Q?ｔ曲线的右支CDEF曲线形态可归纳为三种曲线类型（图2）： 抛物线型Ⅰ、幂函数曲线型Ⅱ、对数曲线型Ⅲ。判断Q?ｔ曲线右支的类型的 Ⅰ抛物曲线 Ⅱ幂函数曲线 Ⅲ对数曲线 图2 生命发展过程衰老期三种曲线类型 方法可采用下式： （4） 当n = -1?–2时为幂函数曲线型 n = -2时为抛物线型 n < -2时为对数曲线型 人的寿命较短者，生命曲线多呈对数线型，人的寿命较长者生命曲线多呈幂函数曲线型或抛物线型。下面介绍幂函数曲线或抛物线的方程解。 Ⅰ幂函数曲线方程 或 式中： a、b为体系参数，它们可根据Q1 Q2和t1 t2的对应值求解。 将参数a、b的值代入幂函数曲线方程，可预测人的最终寿限（ ） lgQ寿=lga + b lgt寿 式中： ＝0.25Qmax Qmax是人的生命活力最旺盛时期的最大值，一般 为8?10 ，那么 ≥2.5?2.0 Ⅱ 对数曲线方程 或 式中： 为体系参数，可用下式求得 将参数 值代入对数函数曲线方程，可预测人的最终寿限（t寿） 式中： ?0.2）Qmax 四、泊松旋回预测人寿事例 案例之一： 图3 Q?t生命旋回曲线图 × ×教授，男性，生于1927年，身高1.64米，体重60?65公斤（青年?老年），大学毕业，采矿地质专业，在高校任教四十余年，青年?中年时期体质好，无任何疾病，喜爱登山，无烟酒等不良嗜好。60岁患糖尿病，住院治疗后病情控制较好，血糖稳定在7?8mmol/L，血压80?140mmHg，1993年退休，参加门球运动。69岁时突然患心肌梗塞，住院做过血管贯通，堵塞处已清除，血管弹性好，未安置支架，出院后保守疗法，已一年未曾发病。现体重59公斤，血压80?150mmHg。1990年以来坚持华藏心法修持，盘膝静坐持续2?3小时。 生命活力最旺盛时期是30?35岁，生命活力值假定为9.5 ，患糖尿病（60岁）后体质下降，生命活力约为5.5 ，退休后生命活力约为5.0 ，1997年初（69岁）患心肌梗塞，体质下降较大，生命活力4?4.5 。根据以上情况，估计其寿限应为： 1、绘制Q?t生命旋回曲线，见图3 2、判断曲线类型：根据图3及公式4计算，曲线为幂函数曲线，n = -1.47 3、按 计算出 4、预测终年岁数：初步计算出正常终年约在80?83岁 5、预测资料及数据见表一 表一 生命活力Q与年岁关系表 年 岁 30?35 36?40 41?50 51?60 61?70 71?80 81?83 假定生命活力 10?9.5 9.4?8 7.8?6 5.8?5 4.8?4 3.8?3 2.8?2.5 计算 数 年岁 35 40 50 60 70 80 85 生命活力 10 8.2 6 4.6 3.7 3 2.4 1 1

:em12: 目前，占卜是易學網站中人氣很旺的一個版。現在和各位討論一下關於占卜的話題。 占卜的范疇是很廣闊的，形式也多種多樣。但就其主要的來談，有文王卦、京房易卦及梅花易卦。文王卦則屬於《周易》，京房易卦則屬於《漢易》，而梅花易卦有人說是宋朝邵雍先賢所創，這一點經易學界及考古界論証之後，基本予以否定。至於梅花易是由什麼人所創則沒有定論，這一點還是留待考古界去求証好了。八卦起源至今仍是一個謎，但殷代之前已經存在，這一點是公認的。所謂三易，也就是連山、歸藏及周易。現今保留得較完善的當然是周易，前二易經近年考古學家的不斷發現，相信最終會還其原本面目。近期易學界有此一說，認為目前的術數是由連山、歸藏二易發展而來的，甚至中醫理論也由此而來。愚個人認為這種說法可能性很大，當然還是經過考證才可下結論。 易之源就是太極八卦，八卦最先的用途就是占卜。上古沒有文字，卦爻只是符號古人就是通過卦爻的不同排列而得出六十四卦，用來占卜以析疑決難。他們用以判斷的依據就是卦所顯示出來的象。古人根據他們不斷的實踐經驗，不斷進行總結而定出卦名以及八個卦的類象，由此而引伸出六十四卦的取向及爻位的意向等等。至周文王時，他來了一個總結並且按他本人的主觀理解，排出六十四卦序，也加上了他個人主觀的解釋。到孔夫子時，則再在原來的基礎上加上多人的意見而成《易傳》，並且把《易經》由占卜而引向人文方面，建立儒家學說。也就是把《易》分為象數及義理兩個方面。至漢代就更由董仲舒獨尊儒術罷黜百家，把《易經》拿來為統治者服務。但象數方面則孟喜、焦延壽、京房來了一個飛躍，就是今天的京房易卦。其實以上所說那麼多，很多易學界人士早已經說清楚，愚只是重複一下，目的在於說明由有卦之始，就是以象為主的，所謂卦懸象以告，卦不欺人。至於數的問題，愚以往曾說過，如果學習過分析化學的人都知道光譜分析，任何物質都有其固定的發射光譜及吸收光譜。也就是說，有其象必有其數。如果取象正確，數也就在其中了。 愚由開始學易卦至今也有四十多年了，而且走入了迷宮多年。總是墨守成規，讓先賢的方法及說法限制了自己。直到近十年來，易學界新人輩出，科學的飛躍發展，給了愚很大的啟發，把愚從迷宮中引了出來。但回想起來，真的不知浪費了多少光陰，其實是浪費了生命。愚把自己走過的彎路說出來，再加上嘮嘮叨叨，苦口婆心地反覆寫那麼多文章，目的只是希望後學的青年人不要再誤入迷途，不要再走彎路，以免浪費生命。至於卜卦的取象及斷卦的技巧問題不是本文要說的內容，而且近期很多易學界的名人也有專門的介紹，愚不再多說了！這只是愚的一隅之見，愚也從來不喜歡，也不會把自己的看法強加於人，叫人去接受。相反，愚更希望易友們多發展意見，讓愚學習！

:em12: 現代可以通過對DNA的分析，可以知道有什麼缺陷。也就是說這個人在他的生命過程中會有什麼疾病甚至殘疾。今後可能通過對DNA進行修補，就可以避免。這樣改運不是更加實際嗎！有缺陷進行修補，愚估計可以，但如果要對人的整個遺傳基因改造，愚不知道可以不可以，抑或多少年後會成為可能，這就不能下結論了。

:em12: 目前各個易學網站人氣最旺的，都是關於論命的問題。其實，這一話題真的是老生常談了。不過，隨著生物科技的日益進步，很多以前不能解釋的問題，而今變得容易回答了。愚不厭其煩，也不揣淺陋，再次提出來與各位易友討論。 每個人都很關心自己的命運究竟如何，將來會怎樣。因此，就希望通過祿命式去找尋答案。祿命式主要是八字論命、紫微斗數、鐵版神數這三大方式。當然還有一些其它方式，但大多數人都是喜歡通過這三種方式去算命的。因為鐵版神數在網上是不會給人論命的，要去找師傅算，且價錢不菲，所以很多人就希望在易學網站找人免費給自己論命。這裡有幾種人抱著不同的目的來，有的是真的想知道自己的命運的，有的則是玩玩看的，更有的是來考論命者的水平的，也有少數人是來攪事的……等等。其它的不去談了，我們就談真想知道自己命運這一點來討論吧。 以前，愚有關這一方面曾經談過不少，但意猶未盡，所以再提出自己的意見供同好參考。八字論命由古至今，經歷了千多年，歷代名人輩出，不少命理學家總結了前人的經驗，加上自己的心得及見解，給後人留下了寶貴的書籍。後人也可以藉此學習先賢的經驗及知識。但是，到目前為止，所有命理箸作仍未有一套為多數人承認的理論，加上論命的準確度不高，這就難怪有很多人對其不感興趣。究其原因，就是一個八字，有多個不同的取向，單從表面上的四柱去論人的一生，如果能論準，那是閣下碰巧取向對了。論不準的可能性更大。那麼回過頭來，一定有人會問，為什麼歷史上那麼多命理學家論命，他們的準確度又那麼高呢？我們先看一下近代的名家袁樹珊先生及韋千里先生，他兩位給人論命較準確的原因是，求算者是面對面的，他兩位不但是命理學造詣高，而且又是大六壬高手，更加是掌相學家。因為他們用多個參數來論命，準確度自然高一些。 我們先看一下決定一個人的命運的主要因素是什麼？現代生物科技已經証實了DNA的主要作用。你父母給你遺傳下來的DNA是怎樣的，你生下來的相貌、掌紋、性格、智商…等基本上已經定下來了。其中參與影響的因素當然有陰陽宅風水、閣下出生時的時空點、地域等因素。因此，相同八字不同命運的問題就很容易理解及回答了。正如我們常說的一句話，有諸內必形諸於外。所以，結合閣下的掌相、八字，甚至紫微斗數一起參考去論命，自然準確度就高很多了。明白了這一點，我們就不可以要求在網站上給人論命的論得很準了。我們知道，從八字及紫微斗數可以看六親，以前由於科技落後，很多人不但不知道父母的出生八字，就連自己的出生時也有誤。而今，大多數人都有出生記錄，因此，如果能把父母的八字及紫微斗數加入一起參考，就更加可以提高準確度。好了，就談這些了，這只是愚的一隅之見，又一次貽笑方家，敬請各位指教！

科學易與易科學 ——紀念業師黃壽祺教授逝世十五周年 江國樑 　　《黃壽祺論易學》（黃高憲教授編）于二00三年六月，由臺灣“學易齋”出版，並被列選為臺灣出版的代表性圖書（TOP1），這是當代易學史上一件引人注目的大事。它之所以深受海峽兩岸及各地讀者的好評，並被譽為二十世紀易學研究的重要成果。其中最重要的，就是黃老在“義理”與“象數”相結合研究的基礎上，提出“義理源為象數”的科學論斷，為“義理——象數——科學”的研究開闢了一條新途徑，意義深遠，影響巨大。它的出版，正值此時，讀者贊之，吾師安矣，是以為祭。 　　黃老曾師從馬振彪、高步瀛、吳承仕、尚秉和、林公鐸、楊樹達、余家鍚、孫人和、朱師轍、柯昌泗、任化遠、林義光、唐蘭、陸墨庵、陸宗達等著名學者，對經史文，易詩禮，無不獵涉，學識精湛淵博。一九二九年，黃老入北平中國大學文科預科，兩年後升入本科國學系，又四年畢業，獲得文學學士學位。大學期間著有《六庵文稿》、《閩東風俗記》問世。一九三五年執教于北平雲嵩中學，一九三八年執教于中國大學，曾協助吳承仕、尚秉和先生撰寫了一百多篇續修《四庫全書》中的《禮》、《易》類提要（其中多有他的專選），並整理了《易類提要目錄》一冊。一九四零年，黃老的大名，被日本學者橋川時雄列入《中國文化界人物總鑒》。一九四二年，黃老返閩執教于永安福建省立師範專科學校，並選有：《易學群書平議》、《六庵易話》、《六庵讀禮錄》、《喪服淺說》、《宋儒學說講稿》、《明儒學說講稿》、《歷代易家考》、《歷代易學書目考》、《尚氏易要義》、《六庵讀書劄記》、《先秦文學史》、《左傳要略》、《世說新語注引書目》、《六庵別略》、《水南讀書劄記》等。一九四六年，黃老出任址在仙游國立海疆學校為教授，選有《群經要略》。一九五四年為福建師範學院中文系教授，後任主任（至文化革命），選有《清詩選》（主編）、《福建文學史》、《中國古典文學作品選》等。一九七四年任《李贄著作注釋》總纂。一九七九年出任福建師大副校長，為碩士生導師，出版有《楚辭全譯》、《六庵詩選》、《易學群書平議》、《周易譯注》、《周易研究論文集》等。 　　從以上各時期的學術成果來看，大家只認為黃老是經學家、詩人和易學家，而在易學研究方面，也只認為是“義理派”的研究者。然而，人們忽略了最重要的，黃老的《易》研究是具有“義理兼顧象數”和“象數根本於古代科技”的嶄新創意。這從黃老的《周易評注》，可見端倪的。 　　“名物為象數所依，象數為義理而設”（吳承仕先生語） 　　“《周易》源本象數，發為義理，故當以義理、象數為主幹，其餘涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以及方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學者，皆其枝附”（黃老語） 　　“象與理的結合，正是《周易》卦形、卦爻辭‘象徵’特色的體現”，“卦形符號象徵中所包含的‘時間’，‘空間’觀念以及導致事物變化，發展的條件等特點”。（黃老語） 　　“應當結合考古界發現的有關《周易》資料，細心分析《周易》經傳的本來面目及《易》學史研究中的各方面問題。”（黃老語） 　　“應當重視多學科，多課題相互貫通的比較研究。《周易》作為一部早期的哲學著作，其所旁及的內容至為豐富。如經傳的文字價值，史學價值，美學價值，文字音韻價值，以及古代科技研究中的價值等，都有認真發掘的必要”。（黃老語） 　　這些語錄，本來可以體現黃老的易學基本思路及其科學思想。然而，可能黃老未有《易》與“科學”方面的專著出版吧。張其成教授為此曾問及黃高憲教授：“令尊在象數、占測方面對您說過些什麼？”高憲只正面地回答了一句：“沒聽他說過什麼，他是反對算命的。只是在文革期間有一次他曾經說過一句：如果真的生活不下去，就上街擺卦攤去。”從兩先生的對話，可以看出，人們對黃老的深層思路瞭解不多，也不充分。黃老既然是“象數”大師尚秉和先生的高徒，那就不可能沒有“象數”的著說，至於“占測”的事，黃老從不明說，只是強調，應注意《春秋左傳》、《國語》占筮例與易象的有機聯繫，考明其“所以然”，方能明瞭作《易》者之用心。這裏應當指出：象數，應是包括象與數。既然名物有“象”，那麼，有“象”必有“數”。而卦中體現出來的“數”，只是“九、六”和“六爻、六位”，而易傳中的“數”，也只有“大衍數”和“天地數”，即使到宋代出現的“河洛圖數”也無非是天地、陰陽、奇偶之數。在《周易》中沒有說明這些“數”的由來和真義。那麼，具有象、數、理一體的《周易》，又如何讓研究者去理解“極深研幾”的意義呢？這確實很難。為了這個“數”，我提出若干問詢和求教，黃老說：“關於大衍數。唐僧一行演過，並有《大衍曆》存；南宋朱熹屬蔡元定述成《易學啟蒙》，也都沒有說該數最基本的東西。關於天地數，五代、宋間陳摶演過‘先後天圖’，北宋邵雍傳之。該‘先後天圖’也只是以方位配卦與數，即‘先天’數配南北為一與八；‘後天’數配南北、夏冬為九與一，亦沒有說明這些“數”之由來和真義。但我認為：既然《周易》中有象和數，那必然有先民的科學活動；秦政焚書，雖有《周易》因謂以筮書而倖存。然而，農書與醫書亦存，這不但說明先民的智慧，也反映《周易》中的最基本的數——九、六的真正含義，我們不能簡單地過目而已，應當認真地考證。”黃老還說：“研究《周易》必須把握一定的方法；一，從源溯流。首須熟習經傳本文，考明《春秋內外傳》諸占筮；其次，觀漢魏古注；其次，觀六朝，隋唐諸家義疏；最後始參稽宋元以來各家之經說。不從古注入手者，是為迷不知本源。二，強幹弱枝。須知《周易》源本象數，發為義理，故當以義理、象數為主幹；其餘，涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以及方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學者，皆其附枝。不由根幹而尋枝葉者，是為渾不辨主客。另則，若是要研究《周易》的發生、發展、以及它的來龍去脈，也可以適用它。不過，其意義應理解為‘從源溯流’，要知源清流潔，原始要終，以為質也；‘強幹弱枝’，要知本盛末榮，原始反終，故知死生之說。”接著，黃老還提示幾條“傳辭”讓我記錄： 　　一陰一陽之謂道。（《繫辭上》） 　　參天兩地而倚數。（《說卦傳》） 　　數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。（《說卦傳》） 　　陰陽不測之謂神。（《繫辭上》） 　　神者也，妙萬物而為言者也。（《說卦傳》） 　　剛柔者，立本者也，變通者，趣時者也。（《繫辭下》） 　　天下之動，貞夫一者也。（《繫辭下》） 　　天地絪蘊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。（《繫辭下》） 　　生生之為易。（《繫辭上》） 　　精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。（《繫辭上》） 　　…… 　　在黃老的指導和鼓勵下，我下決心加倍努力，遵循業師的指導方向，調整自我的思路：從遠古到周，研究該時期的社會和科技發展情況，說明《周易》的哲理建立，有其牢固的基礎；研究《連山》，《歸藏》到《周易》的哲學體系（或言玄理學）的形成和建構；研究秦漢到明清時期的易學與科技的發展；研究近代易學發展與西方科學的相關連；研究《周易》在現代社會科學領域及自然科學領域的功用，以求理論創新。經過多年的努力，《周易原理與古代科技》初稿由黃老親自審閱，一九八四年，為了完善該書的理論，則由黃老推薦下，我專程赴滬，得到華東師範大學潘雨廷教授面授和指導下，幾經修訂，於一九八七年定稿，黃老親書題箋，並交付出版社。於一九九零年二月由鷺江出版社出版。一部以《周易》原理來研究自然，並建立了“宇宙總體理論”（或言“宇宙統一自然場”），終於面世了。三月黃老出訪美國回來見到拙作出版，眼閃淚花，直說：“不簡單啊！不簡單啊！下次去美國，我一定帶你去，向海外推薦，《周易》在古代科技應用上的成果，要走向世界。”誰曉得，老天無眼，于同年七月二十八日，敬愛的業師黃老便歸西去了。 　　轉眼一十五年，我時常緬懷繞夢，無限思念。黃老指導我從科學易到易科學的系統研究，我才剛剛邁出步伐。《易學研究基礎與方法》的先後印行，便是努力實踐黃老囑咐的初步。於是，我從中思考和感悟黃老的《易》研究的業績和貢獻： 　　一， 關於“科學易與易科學”。 　　何謂“科學易”？《易》的思想和理論的形成決不是憑空而就的，而它的基礎，就是先民在長期勞動實踐中的體悟和創造。也就是說，它包括了先民的社會活動，科學實踐和自然感悟而可認識的全過程；以及有感應，還無法認定的准認識，或有感觀的現象存在，還不認識的全過程。若把其中科學實踐和可認知的部分，就指一般意義的“象與數”，用西方的語言，就算為“科學”。若把象與數加以歸納昇華，就是《易》中的“象數”，這樣的“象數”已具哲學數的意義，可稱“科學易”。 　　何謂“易科學”。就是在“科學易”的基礎上歸納為用陰陽符號，八卦和六十四卦的象數與時位的“象徵”，並用文辭來表達卦和爻，以及卦與卦、爻與爻、卦與爻的普遍道理。這就是常言已具“象徵義理”的《易》。如果我們把《易》所蘊含的事物發展的普遍規律，或稱原理，再加還原，“極深研幾”，找出物質存在的總體和各科類的規律而加以應用。正如《易?繫辭上》曰：“是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。”這就是我們所提到的“易科學”。 　　應當指出，當今社會上普遍流傳的“科學易”，其實是“科學易”與“易科學”的合二而一。若使把它簡化成一個符號，即“爻”。 　　二， 進德修業，厚德載物。 　　有人說：“黃老是儒家”。這也有一定道理。因為黃老講《易》，主講經傳，認為以《傳》解《經》是合理的；也因為《傳》中有許多“子曰”，是與《論語》相近，孔子又是春秋末期偉大的思想家、政治家、儒家學派的創始人，也是我國教育史上第一個偉大的教育家，更因為他有論述“孔子的教育思想”的可能。不過，黃老作為一個教育家，談孔子教育思想的精華，也是很正常的。記得，黃老在講《乾》的“元、亨、利、貞”四德時，就刻意提到《乾?文言》“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’何謂也？子曰：‘君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣’”。君子進德者仁也，善也，簡言之謂品德的修養；修業者，立誠也，畜業也，簡言之謂業務進修。故《繫辭上》曰：“子曰：‘《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也’”。在講《坤》四德時，黃老還刻意提到坤《象辭》：“君子以厚德載物”。也就是說，若無“厚德”，則不能和順，寬容；則不能容載萬物。並舉《謙?初六?象》曰：“謙謙君子，卑以自牧也。”《坤?文言》曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”以告誡我們要做君子，不做小人；要胸懷坦白；寬容待人；要積德行善，惟此，方可廣業也。 　　三， 自強不息，日新其德。 　　做人難，知人更難。黃老經常告訴我們：作為學人，應懂得尊師，以後才能成為人師。只有立身敬德，修業立誠，才能為人師表。又說，君子道長，小人辭游，唯君子謙謙，方成大業。黃老的道德言行在三千桃李中曾傳有許多佳話。記得，有一次，黃老和我談《易》時，說：“學《易》難，用《易》更難。”而後還風趣地說：你是我的門生，徒弟，要尊重門派，但不能有門派之見，要博採群言，要有自己的新見，才是好的研究者。說著，他撫摸一下肩膀說，可以從我這裏上去。黃老，不但是一位可敬的師長，而且還有甘為人梯的風範，實是難得。在當今社會，可能有人還視此為“儒者”、“傻人”，或者視為是自己撈取資本的獵物。這些人極為可笑，他們為什麼不想一想魯迅先生的名言：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛“呢。當然，各人可以有各人的看法，不過，面對這些問題，也應該尊重一個基本道德吧。《坤?文言》曰：“坤道其順乎；承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是故上善若水，厚德載物，不善者休矣。 　　研究《周易》，本來不是一件容易的事，而在“義理”與“象數”分道揚鑣，研究“象數”又被扣上大逆不道，旁門左道的情況下，確實是難上加難，更何況是要逾越“象數”到“科學易”這兩座大山呢？不過，我經常想到黃老的親切關懷和鼓勵，想到他的一片苦心，更堅定了闖“科學易”關的決心。偶然與悟性，往往是成功的契機。記得我在整理《周易》有關“象數”，特別是“數”的問題時，正值黃老給我講解“日月為易”的來龍去脈。我心裏高興極了，就問黃老說：“老師，‘日月為易’不是與光有密切關係嗎？我想從‘光’入手，探個究竟。”黃老說：“《山海經》雖是一部神話傳說，然而，其中應該有許多史實，應多考正；《周髀算經》是古代算書中一部最早的天文算書，其中有許多數學和天文知識，不仿可以研究一下。這方面，我研究不多，還是你有這個條件，可以試一試。”此後，我則進一步對《周易參同契》、《山海經》、《周髀算經》等有關著作進行研究挖掘，從而邁進了古今天文學的研究，並做了許多演算，還導出了《周易》中一組重要資料：即“九”與“六”的科學與哲學的意義，這就是我闖“三才之道”，即天道、地道、人道的首關，它也是研究“科學易“的第一道大門。黃老說的《乾?象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《繫辭上》曰：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”是其意也。 　　黃老離開了易學界已經十五春秋了，我們在十五年間的努力，櫛風沐雨，悉心研究，以期獲取更多成果，以報先生在天之靈。這是我的真摯的心意，以表深切的緬懷。 作者： 《易學研究叢書》主編　 二00五年，五月四日　

自漢代尊《周易》為經書後，中國歷代經學家都十分重視對它的研究。進入本世紀以來，隨著社會政體的遞嬗，政治經濟結構的變革,以及人們思想觀念的變化，不少人開始用新的方法，從新的角度研究《周易》。這種研究，既有對已往研究的繼承，又有對已往研究的批判，還有在批判繼承基礎上的綜合創新。這構成了中國本世紀易學研究的基本發展線索。但由於近百年來中國社會的變化十分劇烈,使易學的發展表現出複雜性特徵，也為我們今天總結這一段學術思想史增加了難度。為了堅持易學史研究中的嚴格的歷史性，本文擬將本世紀中國易學的發展以一九四九年為限，分為兩大階段。四九年以前為第一大階段，四九年以後為第二大階段。在第二大階段中，又分為大陸和台灣兩個部分。茲分別論述如下： 　　　　　　　　qnd

[ 這篇文章最後由天邊客在 2005/08/21 08:00pm 第 1 次編輯 ] [ 這篇文章最後由天邊客在 2005/08/21 03:31pm 第 1 次編輯 ] “我們只能要求自己做到與時俱進，這樣才可以使易學繼續向前發展，不斷發揮其生命力。 現代科技的發展歷程就充份說明了這個問題，.....” 在下十分贊同 老平兄這個苦口婆心的看法，有一點想補充的是：現代科技往往是理論與工貝相互相成、互相促進、互相印証、互相啟發，....。反感我們易學界，大都偏向于文字理論，而相應的工具方面就“穿舊鞋走新路”的居多。 本人以紙牌為載體的各類預測工具，本是如嬰兒那樣很幼稚的一小步，但是有些易友，就連這一小步也不肯嘗試，......夫復何言？ 補漏：很多算命卜卦軟件，是個很好的開端......