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亥子七术系列之一：又名：命术 卷一： 龙头理论：不论国名，地名，企业名，人名，物名。其第一个字是为龙头。龙头所代表是其名字的主流五行力量。以其名字第一个字的实际笔画数对照先天八卦数来确定五行旺气。例：中华人民共和国，“中”为龙头，中字4画，震木旺，也就是说：中华人民共和国是个震木旺的国度。美国是个乾金旺的国度。俄国是个乾金旺的国度。北京，木旺之城。上海，火旺之城。香港，金旺之城。中南海，木旺之地。天安门，木旺之地。一个家族一个姓，五行旺气相同。另外，手机号码电话号码QQ号码等以其头位数直接取卦。也就是说阿拉伯数字几就是几，不用论实际笔画数。中国的手机号码头位数目前都是1, 1为乾金，这是让一部分人先富起来的政治导向。故建议乾金为仇神忌神的朋友遇上大事尽可能的别用手机。 因为名字龙头而得出的五行旺气自成一体，与其他风水旺气是不同体系的，大家不要混谈。龙头旺气与其他各派的有效术数并不冲突，大家各管其事。就像主席管主席的，省长管省长的，乡长管乡长的，大家互不冲突。画龙多好全赖点睛一笔。龙头旺气的灵力不是小小的你可以抵挡的。 易学术数，成千上万派，但都有其测算之范围，天下永远不存在通行全天下皆100%准确的术数。理论上说：术数的准确率为60%（用神20%+原神20%+卫神20%=60%，忌神+仇神这40%是看不准的）。调整吉祥空间之后，术数的准确率可达80%，再定吉祥时间之后，术数的准确率可达100%，但是这100%的准确率是有时空条件的。离开时空条件，术数的准确率就只有60%了。很多易友拜了很多师傅，却学无所成。并不是师傅没教你，而是命运决定：你并不在师傅的时空光环的覆盖之下，你只能去自立一派。李涵辰说邵伟华是骗子，也有很多人说李涵辰是骗子。都没必要。人家的时空光环的覆盖不到你，你跟他生气有用吗？你只要自己去自立一派就行了！ 我们把最强最得力的那一个独特五行用神称之为喜神。喜神是能给自己带来最大喜悦，最大吉祥，最大成功的那一个五行。只要我们能找出自己的喜神，并使喜神强旺起来，我们就能顺心如意，我们就能发达成功。喜神主导着我们的主流命运。作为一个做大事的人，我们没有必要去强求这也好那也好，只要我们所最在意的主流命运好起来，其他的都是小事。再说了，主流命运好了，其他的能差吗？！问题是喜神不是人人都有的。人群之中只要40%-60%的人存在着喜神。各派八字术所判定出来的八字用神都不一定就是喜神。大家不要自作聪明。运气好可以给你蒙对，运气不好怎么蒙都不会对。因为有至少40%的人是没有喜神的。命书中用神的定义是：制忌神者为用神。而亥子对喜神的定义是：使命局八字趋于百无禁忌状态的五行称之为喜神。用神是针对性的（针对忌神，或者针对日干的旺衰平衡，针对寒暖燥湿等等之类的）。而喜神是覆盖性的（覆盖整个八字全局）。喜神是个超越四维时空的灵体存在（可以理解为五行气与神煞的综合体，就像物理中所说的波粒二象性）。喜神是个天命神。凡是喜神得正用的人都可以看作是带着天命降世的人物。也就是说：喜神是带着天命的用神，而用神是没有天命的喜神。一点天命的区别就是仙骨与凡根的区别。 喜神的判定很复杂。对于精通八字术的人来说，是可能从八字中直接判定出喜神的。由于要达到精通八字术的地步有些难，“精通”二字不是谁都行的。对于大多数人来说，要从八字中直接判定出喜神太难了。我在这里提供一个傻瓜喜神判定法：凡最喜欢赚钱的以财星为喜神；凡最喜欢当官的以官星为喜神；凡最喜欢歌舞艺术的以食伤为喜神；凡最喜欢文学易学的以印星为喜神；凡最喜欢打架或混黑社会的以比劫为喜神。傻瓜喜神判定法只能用于意识清晰稳定，行为清纯明确的成年人身上（未成年人的喜好不一定就成形，用之误差率太高）。如果你对自己的喜神不是很肯定。可以参考一些其他喜神判定法：假如你从小到大只喜欢穿黑衣黑裤，说明你的喜神是水（假如你喜欢穿的衣服颜色有几种，则此条判定法失效）。假如你从小到大女人缘都很好，美女们普遍喜欢跟你说话，美女们愿意主动帮助你，说明你的喜神是财星（假如喜欢跟你说话是丑女，而不是美女，则此条判定法待定）。假如你领悟出了别人所不能领悟的超常道理，而且你认为你所领悟出的道理一定会造福你，那么你的喜神是印星。其他喜神判定法类推。总之：大家要尽可能的反复思悟摸索，推敲验证，以求得出正确的喜神。经验：凡是善于思悟摸索推敲验证的人都是具有喜神的人，凡是不喜欢思悟摸索推敲验证的人基本上都是没有喜神的人。 假如你的喜神为甲木，你又姓毛（例：毛泽东，毛4画为震木旺），那么你就具有了60%发达的可能性。假如你的喜神为壬水，你又姓朱（例：朱元璋，朱6画为坎水旺），那么你就具有了60%发达的可能性。假如你的喜神为辰土，你又姓李（例：李世民，李7画为艮土旺），那么你同样具备了60%发达的可能性。发达的标准为：成为其地区百里挑一以上人物。大发达的标准为：成为同行业中万里挑一以上人物。 卷二： 我们学习易学术数不是为了做算命先生，我们学习易学术数是为彻底改变命运。大家要明白：我命由我不由天！命学大师们都认为命运可以改变。但是问题在于命运到底能够改变多少？这里，亥子提供一个金字塔理论给大家参考：有1个人的命运可以改变100%，有100个人的命运可以改变80%，有1万个人的命运可以改变60%，有100万人的命运可以改变40%，有1亿人的命运可以改变20%，这种金字塔理论太过僵硬，但其中蕴含的道理仅供大家自己去领悟。李涵辰先生说要让他的弟子都成为百万富翁。亥子易法的目标是：为中华的彻底复兴造就一批各行各业顶尖的大发达人物（比如说：运筹帷幄的将军，不战而屈人之兵的政客，第四代武器的发明者等等等等。）。 假如说生辰八字定下的是命运的大象格局，那么，改变命运的就是时间（内），符号（中），空间（外）三要素。时间（大运流年），符号（名字符号），空间（风水住宅）。三要素中，时间的可控性最差。空间次之。符号的可控性最高。符号的学问才是命运金字塔的上层学问。摒弃符号之道者，难以进入上九流社会。符号系统很繁杂（比如官印的印就属于符号的范畴）。本文中只论名字改运之易法。几乎所有的易学家都不否认名字对命运的影响力。问题在于名字对命运的影响力到底有多大？众说纷纭。关于名字对命运的影响力到底有多大，我还是引入金字塔理论供大家领悟：你想做那100个人中的一个，还是愿意做那1亿个人中的一个，这只能看大家各自的悟性了。一般说来：你有多大的志向就能有多大的悟性。你有多大的恒心毅力就能有多大的悟性。 宗教中有符咒印场之说。名字其实就是一种符咒印场。而且是百万符咒印场的中心。其他的信息符号皆以名字（名字龙头）为中心运转。名字的龙头就像梅花易数中所说的体卦。是为外界力量作用的中心。名字的龙头是为阴阳太极点之所在。名字的龙头是为时空光环的发射点。名字（龙头）为金，外界的金信息一律放大十倍，其他信息一律虚弱十倍。名字（龙头）为木，外界的木信息一律放大十倍，其他信息一律虚弱十倍。总之：上层的改运旺命之道一律以名字的龙头为中心。改好风水住宅能使你的运气变好些，但那只是量变。以名字的龙头为中心的改运旺命之道才可能产生质变。量变者，成为社会下层人士中的出众者。质变者，成为社会的上层人士（传说中的贵族）。 名字中每个字都具有特定的五行气。每个字的特定五行气就像大运一样可以作用于名字龙头而产生吉凶。名字中各字的五行气（一般）以康熙字典为准。自己去对照康熙字典查看字的五行。例如：毛（水）泽（水）东（木）。各字的五行气为大运（前面的为前运，中间的为中运，后面的为后运）。大运先作用于姓名体卦（名字龙头）而得出大象吉凶，然后才能进入八字内部。例：張作霖：張11画为离火卦。張（前运）作（中运）霖（后运）。霖属水（康熙字典查得），后运水克姓名体卦火而应凶，被日本人炸死。名字促使命运质变的原理就是：以名字龙头的五行旺气逐步覆盖八字原局，以名字中各字的五行气逐步覆盖八字大运。而这逐步覆盖的过程需要看自身的百无禁忌网的织结程度。 不吉的名字龙头会整体的淹埋命运的吉气，不吉的名字大运会针对性的引发不必要的凶灾。总之，不吉的名字必须改掉才行。但人的名字之所以不吉都是有社会根基的（有因才有果），不是说改就能改的（尤其是成年人），处理方法为：取个道名，法名，网名也算，等你有能力去改身份证的时候再去改掉身份证上的名字。周星驰是成年后改的名，刘德华是成年后改的名，成龙是成年后改的名。所以请不要因为成年人改名困难而萎缩不前。幸福需自己去争取。总原则：你有多大的志向就取多大的名。你有多大的才能就取多大的名。一般的改名就行（改名字大运），不要去改姓。虽然名字龙头都是由姓决定的，但改姓之难度可想而知，大家一定要量力而行，不要强求，我的意见是非大志大谋者不要改姓（如果大家都要改姓，你们的父母一闹，中央就得把我当作伪科学抓起来，我还不想招惹麻烦，你们别给我找事！）。特别说明：有20%的人越改名越聪明，有20%的人越改名越倒霉。大家一定要视情况而定。不要乱来。 好名字的标准：一品好名必须是自己悟的（喜神旺），二品好名为部下追随者送的（卫神旺），三品好名为长辈师傅取的（原神旺）。所以这名字还是自己去取为最好。师傅只是提供大致的意见，具体的抉择需要自己来。取名时不要去择时择日（取名的过程就是开悟的过程，切记不要去择时择日）。手机号码，电话号码，QQ号码等一般只论龙头即可。各种号码龙头的作用只是辅助，自己的名字才是中心。切记切记！另外一些细节问题：电话号码中的0为坤卦，9为乾卦。阿拉伯数字几就是几。中文数字以实际笔画为准，如六为4画。不论什么扌4画艹6画之类的，扌3画艹3画。汉字笔画以实际书写的笔画为准。即古人名字应以繁体字论，而简体字地区应以简体字笔画论。简体字代表的是社会发展的方向，对于大发达者，只有简体字笔画才能真正的代表前途。切记切记！特别说明：长期有意或无意书写的错字，别字，简化字可以产生一定范围内的效力，但不起最终决定作用（对于大发达者来说尤其如此）。 卷三： 龙身理论：不论国名，地名，企业名，人名，物名。除去第一个字之外皆为龙身。以其名字第一个字之外的所有字的实际笔画数之和对照先天八卦数来确定龙身的五行气。例：中华人民共和国，“中”为龙头，“华人民共和国”为龙身。华6人2民5共6和8国8，共35画为离火。所谓神龙见首不见尾。龙头不变，龙身会变。中华人民共和国，只要简称为：中国。龙身就变为坤土（国8画）了。同样，毛澤16東8，龙身为坤土，若改叫：毛主5席10，龙身就变为艮土了。不管龙身怎么变，可以对外做功的只是龙头。龙身的五行气只能对龙头做功，龙身不能对外做功。龙身的五行气对龙头的五行旺气起引导作用，所谓方向指南，龙头前进方向的引导者。例：中华人民共和国，木（龙头）生火（龙身），穷国命，穷国还要援助非洲。中国，木克土，前程尽在自己掌握中，有前途。中華10民5國11，木耗金，前程尽在他人掌握中，吐血。龙身理论很有味道。智者之学也。擅用者足可以成为经纬天下，指点江山的技能。 龙头为喜神，龙身方向正确，名字大运吉祥。假如你是个的确真有大志向的人，那么你已经具备了60%大发达的可能性。记住：大成就是努力奋斗出来的，大成就不是算出来的。改名只是为了给你大成功大发达的可能性。而非必然性。这必然性嘛，需要自己的努力奋斗。 取好名的同时要清洗思维方式。好名字与正确的思维方式是同步的。例如一个女孩子来问什么时候会有姻缘？首先你要找出她名字中的问题，给以解决。然后对她说：“想结婚不要问命，我命由我不由天。女孩子去征婚，网上征婚，据说女孩子平均每天能收到几十封来信。按10%的好人率，再按10%的满意率，也就是说100封来信中 会有一个是你的真命天子。只要你去掉名字中的那个坏字，你的判断力就一般不会差，你会选出你的真命天子的。谢谢！掌声！中国的女人少 男人多，女孩子想结婚太容易了，记住：我命由我不由天。” 只要是名字对，判断力就不会误差，也就一定能选出满意的好人。再例：一个女孩子老是忧郁自己以后的婚姻会不幸福，首先你要找出她名字中的问题，给以解决。然后对她说：“婚姻幸福与否 看夫妻双方眼里是不是只有对方的优点。如果夫妻双方眼里只有对方的缺点，要想幸福实在太难了。干嘛不刮胡子？干嘛还不起床？干嘛还不去洗碗？干嘛天天对着电脑，你跟电脑过日子去吧！ 这些都是小事。但是 如果夫妻在一起时，一半以上时间你都是在说这些话， 你们能幸福才怪！记住：婚姻幸福与否是看夫妻双方眼里是不是只有对方的优点！”婚姻的裂痕来源于小事，积小成大，最终爆发。如果你只能看到大事，而看不见那些你天天罗嗦的那些小事，你的这种思维方式决定了你永远也不可能得到婚姻的幸福。思维方式决定着命运的走向。命运的改变必然同时伴随着思维方式的改变，正确名字的改变也必然会伴随着思维方式的正确改变。假如你的思维方式丝毫没变，估计你取的名字就很难是正确的喜神名字了。取了正确的喜神名字后一般都会有文思泉涌的感觉。灵感灵能灵气如泉涌而至。 正确的思维方式是为将大发达可能性转化为必然性的保证。那么怎样才算是拥有正确的思维方式呢？如果要细说，那肯定是几十页也写不完。亥子提供一个覆盖法给大家参考。覆盖法是以超常视角来覆盖寻常问题的思维方法。当问题出现时（左），我们不一定非得用右去对付问题（左），我们可以跳出左右之外来看左右。我们为什么一定要成为左或者右呢？我们可以站在一个非左非右而又集左右于一身却能覆盖左右的理想境界来观察事物。比如中国的军事力量应该强化什么？左说：制造航空母舰，制造大型核潜艇。右说：发展外太空，部署外太空核武器。作为一个智者，我们不要去追随左，也不要去追随右。我们应该跳出左右之外来分析问题。假如说：第一代武器是冷兵器，第二代武器是热兵器，第三代武器是核武器，那么这未知的第四代武器是什么呢？热兵器对付冷兵器是覆盖性的。核武器对付热兵器也是覆盖性的。想来那未知的第四代武器对付核武器也会是覆盖性的。中国不去发展这未知的第四代武器怎么可能真正地复兴呢。记住：只有覆盖性的东西才能改变世界。只有覆盖性的思维才能彻底改变命运。 “非左非右而又集左右于一身却能覆盖左右的理想境界”到底是个什么境界？说不清楚，只能意会，其却能产出出最佳之效果。用老子的话讲就是，集玄与妙于一身，大玄之中出大妙。换句话说：“非左非右而又集左右于一身却能覆盖左右的理想境界”就是“道”的境界。只有站在“道”的境界以“道”的思维去推导万事万物之理，你才可能创造出自己人生正确喜神方向上空前绝后的最大成就。“道”的境界离我们并不遥远。你天天看见它，只是以前的你抓不住它。希望以后的你不再是无用无能的你！ 推导：一个好的命术师必然是个最优秀的心理辅导师。一个好的命术师必然是个最优秀的策师。一个好的命术师必然是个最优秀的战略家。一个好的命术师必然是个最优秀的道家。 卷四： 格物（古人划分万物种类以求探索发现），帝作历法以格天之物，天文历法是为覆盖天下的最大格物信息体。生辰八字来源于天文历法。生辰八字所代表的是人在天下的格信息。何谓格信息？形象一点就是：一格一格的，看你处在哪一格。如果你是个常人，你无法摆脱“格”对你的框架。那么你的命运就会受生辰八字的左右。如果你窃得了天地灵气的造化，你就有能力逐步摆脱“格”对你的框架。那么你的命运受生辰八字的左右的程度就会越来越少。作历法者不过是圣而已。圣就真的不能超越吗？就算圣不能超越，我们尽力接近圣的境界总可以吧！只要我们接近圣的境界，“格”对我们的框架力就会虚弱很多。如此时空吉凶对我们的影响力就会虚弱很多。我们也就达到了改运旺命的目的了。只是我们如何才能夺天地之造化，窃万物之生机呢？ 我们把格信息分成天命与人命两组，天命组与人命组各划分出5种信息体。这2x5种信息体对我们的框架力（约束我们自由的力量）有强有弱。我们把天命组中最吉的那一股信息体称之为：喜神。天命组中5种信息体的框架力大小依次为：喜神0%，卫神20%，原神40%，仇神60%，忌神80% 。我们把人命组中最吉的那一股信息体称之为：用神。人命组中5种信息体的框架力大小依次为：用神20%，原神40%，卫神60%，仇神80%，忌神100% 。人命组是业力强，缘份浅，悟性差的一群人。由于意识不开化，我们不讨论，讨论也没用，因为他们听不进去。天命组比人命组总体上高出一个档次。是业力浅，缘份深，悟性高的一群人。由于意识开化，接受能力强，只要能调好喜神，是都具有大发达与大成就的可能性的。 由于喜神的框架力为0，对于我们的心身，甚至于灵魂皆无碍。也就是说喜神是个无碍之神（不受凡尘质碍约束之神）。如此我们只要旺喜神而虚弱其他4神，我们就能最大程度上的超脱生辰八字对我们的框架力，以获得心身的解放。不要说卫神20%原神40%也很少啊，再少也是有，跟处于“无”状态的喜神是没的比的。当你的名字和你的其他主要信息体都是喜神指向时，你就能达到一种百无禁忌的状态。也就是任凭仇神忌神在你身边如何运转，你都能只吉不凶，甚至于达到史无前例的更吉状态。这是一种弱神冲旺，旺神更旺的状态。这种百无禁忌的状态面对不吉大运流年与不吉风水境遇同样也论百无禁忌。此时喜神之光环覆盖十方，超出时空之外，荫泽万世万界。 百无禁忌的状态很容易达到吗？说易容易，说难也难。名字符号系统容易调好，然其他一些相关连带信息体必需系统就需要具体情况具体看了（注意：假如你的喜神是水，切不可把火木金土当做忌神。百无禁忌的状态中没有忌神，全是喜神，只不过是有条件的喜神。）。我希望能与各位道友共结百无禁忌网（百无禁忌网是使一切非喜神的不利因子转化为喜神的能量网）。百无禁忌的状态是处于全社会的大状态。就算是山中修行的出家人也会处于全社会的大状态之中。“使全社会结成百无禁忌网”。任重而道远。祈望诸君与我共努力。 既然说生辰八字决定着我们的基础命运格局，那么我们应该怎么来看待生辰八字呢？但凡天命组的八字多有独到的特点。这种独到的特点在自己为大发达大成功之前，一般只有自己才能发现。用别的命学大师的八字术也许能算准很多事情，但自己八字中那种独到的特点是发现不了的。对于一个以印星为喜神的人来说，发现不了自己八字中那种独到的特点就会郁闷，发现了就能信心百倍而热血沸腾。八字格局一节我是不想写的，因为只要得出不好的格局，就会使人郁闷。这不是启智开悟之道。其实是什么特殊格局大家是可以去自悟重组的。只要你能从自己的八字中真正提炼出特殊格局或其他什么特殊因子，那么不论技能，悟性，学识，智慧，你都会大大的提高一个层次。如此恭喜你，你向未来的大发达迈出成功的第一步了。掌声，谢谢！万事开头难，只要你突破了第一步，其他的就都能势如破竹了！ 作为《亥子七术》的筑基之作，命术（亥子易法）草成，不足之处多多，但希望大家都能有所收获。他年他日大家果然都大发达了，请记得每人封个大红包过来。要是每人送几个美女给我更好。如果是丑女的话，你们就自己留着用。哈哈，掌声，谢谢！“命术随缘，缘倚份，份外无求”。何谓缘份？相信亥子命术能造福你的是为有缘，相信自己终非凡人的是为有份。但愿你同样是个有份的人！ （本资料仅供易友研究之用，不卖钱） 亥子 [email=hziai@sogou.com]hziai@sogou.com[/email]

[size=13px]易經這部經典很奇怪﹐不同人看有不同的見解﹐所以說“仁者見仁﹐智者見智”。其實不單佛道有佛道對它的解釋﹐儒者有儒者對它的解釋﹐甚至有不歸于這三家的易學專家(易家)對它的解釋。黃老學者亦喜提出易之數?象?理與黃帝內經之間相關之處。 實際上一般易家講易的方法是從易簡?變易與不易三方面來講。數?象?理是講變易的範疇(形而下的)。變易與不易並不難講解﹐反而簡易就比較有難度。說到易簡就不能不說《易傳》(系辭上?下傳)。易簡在儒家就是幾?微?寂感?慎獨?神感?神應等。這些都是形而上的﹐從這裡看跟道家的頗有相通之處。何以會如此﹖這就是因為《易傳》成書之時儒道根本還未分家。易簡的問題就是生命最核心問題即生命之所以為生命。原道道統以伏羲至孔孟全副精神俱在于斯。這部份就是儒家的玄思。儒道至小在秦漢以前在這方面是一致的。 老子講的不一定就是天道﹐如果老子講的是天道則他不會有“天地不仁﹐以萬物為雛狗(軟件無那字)”之類的話語。如參考帛書本“道可道非恆道?名可名非恆名”﹐那便更明顯的看到所指的是“恆道”而不是“天道”。說實在的一般中國人的思想總以為從本體說天道的東西就是最高的﹐其實不然。恆無?恆有都是從工夫上說本體。所以“無﹐名天地﹐之始”後接“天地不仁”之類話語﹐是有系統的﹐有理論的﹐不是隨便說說。但他的工夫不只是無﹐所以有“有﹐名萬物﹐之母”﹐故此他也有三寶來對治天下萬物。他說“天下萬物生于有﹐有生于無”就是通過恆無?恆有﹐同而玄之又玄而來。老子這個恆通儒家講的誠﹐所以有無為﹐所以有知恆曰明等語。但恆是工夫境界的﹐所以更高更玄。《老子》或《道德經》許多地方都與《易傳》相通。斷章取義的解道家精神﹐或以天道作本體實有﹐或以無本論來解道家其實是不相應﹐亦不通的。老子這個恆就是當下的一個精神?一種智慧﹐ 無論是帛本或通行本一律通用。道家之所以成家就是這個見。 易底思想是中國文化活水源頭。其主要觀念是“生”﹐所以易是注重具體而不注重抽象﹐這便與西方思想之“是”或“在”之觀念不同。易之三範疇數?象?理是就氣講而且是外在底超越地講的﹐亦即所謂數為氣之用。中國講數是具體的故此有天地之數(天一?地二。。。之類)?律數?象數?河洛數?卦劃策爻數?大衍數等龐大系統。 五行與數在中國傳統都是具體而從道德實踐方向講的﹐故有所謂斷吉凶即道德之得失。律數就是對氣這具體外在地觀測其生生之德而不是內指地抽象的研究其結構。律數經已使用四則運算之乘除來表達氣之消長﹐它實際上是如黃金分割一般是屬于無量網範疇﹐重心仍是說“生”並不是說加。如果是從數化象來說﹐所說的是“重卦” 而不是一卦加一卦。 “重卦”即是數之自乘如(3X3)等﹐這等如西方數之次方。西方物理表達動力都是以次方這個概念﹐故此“重卦”是說“生”與“動”。所以其實中國人很懂表達動態觀念的東西﹐而且以此為美﹐討厭寂靜?空洞?死板?與講究結構的一套。 易學講象數就是邏輯與美學結合的一套﹐不過魏晉時王弼掃除象數﹐以玄理來解易﹐結果引來很多問題。後來到宋邵雍象數才得以復興﹐可惜南宋朱熹糊裡糊塗的把邵子的一套惡攪一番變成理氣二元﹐以至後世把朱冠邵戴的先天易奉為圭臬﹐才被西方以訛傳訛的發展出二進制數學的一類東西。二進制其實是相當皮毛﹐尤未登易學之堂奧﹐而且以之解易也是問題多多。朱熹的邏輯與美學其實都差勁得很。可惜的是﹐邵子並非思辨型的思想家所以並無留下大量文字來解釋其發展之一套。總之不要小看中國的數學。 朱子講先天易之失敗就是不能掌握儒家的玄思﹐不理解易簡﹐而導致他講先天易是理氣二元化地講。他不能講心物一元就是因為不能理解易簡這個儒家的玄思的核心命題。他之理學總以一個“道”﹐一個“理”掛在外頭﹐故此陸象山有鵝湖會之詩就說“易簡功夫種終久大﹐支離事業總浮沉。”支離事業就是指他這個掛在外頭之見。邵雍的先天易的象數是掌握到易道恆中而恆中生生﹐就這方面的成就 ﹐朱熹自是難及。 《易傳》“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”為一存有論的說法。常識告訴我們尊卑是一上下之關系。儒家思孟學派所講之誠明可通“恆”義。恆之本義是心舟系于上下﹐亦即是說所以有尊卑是心之上下其中。就《易傳》說乾是大生?坤是廣生﹐這就是無限的﹐那如何能定﹖所以《易傳》繼而說“乾德恆易而知險?坤德恆簡而知阻”。天地之心就本有恆易?恆簡之精神而能知險?知阻。天道下降﹐無論多深也知道地道厚而不能盡﹐過之成險﹐所以成川谷之流﹐此時自要知止而有定(《大學》語)﹐不盡其深﹐險而無咎。地道上升﹐無論積土多厚也知道天道之高不能達﹐過之成阻﹐所以高山仰止﹐亦自要知止而有定矣。仁義之道亦猶天地之道﹐故人心恆鑒于卑高之陳﹐乃明貴貴?賤賤﹐而有位之定﹐知止而有定之理得而身始修﹐故謂貴賤位矣﹐天人乃合﹐莫非誠明。此《易》有所謂明象位﹐立德業。如不了解此形上學之說法則會以為《易傳》有不為今時公平標准接受之價值觀存在。 《禮記》中有多篇如《大學》?《中庸》?《樂記》等是與《易傳》相通。《大學》三綱八目就比如代表“仁”的東方木三八。知止?有定?能靜?能安?能慮?能得好比朱子所謂健順仁義禮智﹐其實是其實是意指上下四方亦即暗喻六合。。此六者亦應六律。《大學》旨在于心立極(慎獨)而健順(知止?有定)為儀﹐仁義禮智(能靜?能安?能慮?能得)四者為象﹐然後說三綱八目(尤三畫八卦)之工夫境界。故《大學》之道放之則彌六合﹐卷之則退藏于密(心)﹐要而言之為絜矩之道也。此《大學》系統架構通于《易傳》思想之概況。 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這句話在南懷謹先生處被分為知?止?定?靜?安?慮?得七字並謂之七證而帶點釋氏修禪意味。但其實此節確實是儒家原汁原味修證之機關緊要處。此節實通《易傳》之 “夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。” 知止而后有定通乾德恆易與坤德行簡。故解讀《大學》以知?止?定?靜?安?慮?得等七字各自有獨立意義並把它們分別開來而為說雖不失為別出心裁但亦不能說是與易學思想體系相應。此七字一旦分別地說則均顯得無根。其實能靜?能安?能慮?能得此四能乃統攝于知止?有定這一對範疇之中﹐而此四者在上面《易傳》之引文是通乎“能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者”﹐而在《大學》中其實是下啟修身在正心一節﹐故此六者一體實是正心之法的端緒。 理學?心學俱上溯于周子。《太極圖說》?《通書》乃周子就誠明之覺解作創造性之解說。周子講誠明乃是其對《大學》與《中庸》有獨到之理解﹐發展而為天人合一與內聖外王之說﹐這亦是由于對誠明有所覺解所至。換句話說要講內聖外王則不能不對誠明有所覺解。 儒家的玄思主要集中于《中庸》與《易傳》﹐這兩部經典分別談論“性”(《中庸》)與“天道”(《易傳》)。易道恆中?恆中生生﹐故此說生生之謂易。這裡說的 “生”是指一普遍原則而不是指經驗界的生死。所以張載之氣學即有幽明?顯微?終始之說而超越地說生死。故王船山承之而謂“生而不失吾常﹐死而適得吾體”乃安身立命之方﹐而不是詮釋生死之現象。 其“全而歸之”之論即其對“生死”之超越﹐以《易傳》的用語即“大明終始”。這是王船山習《易傳》而對人從有限而達至無限有所覺解而為言。而然氣學須以窮神知化而達原始要終這一超越但其工夫依然不離誠明以窮理盡性﹐明體達用。 北宋五子最有系統講易的是邵子﹐可惜他並不是思辯型的儒者。他的“先天圖”很明顯是對漢易卦變思想的繼承﹐所以他可稱得上是真正的象數學派的繼承者。故他由《先天易》推出《皇極經世》表現出一種辯證的綜合精神而且宋人的美感亦可從他的易學系統中領略出來﹐雖然欣賞他的人很多﹐但確實了解他的人卻如鳳毛麟角。 張載以《正蒙》確立氣學系統﹐他說易也是很動聽﹐思辯緊密﹐義理精辟。可是他缺乏象數故從氣說易也無法表達出宋代那種特有的美感。 後來南宋 朱子以其理學系統來改造邵雍的《先天易》﹐但其空疏與支離(兼且一介學閥態度)把《先天易》弄得體無原膚。所以要好好學《先天易》先要知道它是心之易﹐講的是“大中至正﹐建用皇極”是真正究天人之學﹐不要學那朱冠邵戴的朱子理氣二元的《先天易》。 儒學無論是孔思孟?理學?氣學?心學?新儒學等學派進路並非一致但其面對人生之態度無可置疑都是積極的。 《大學》與《中庸》乃曾參與子思師徒之間以誠明為主題一唱一和。曾參訓以仁且聖之義﹐子思答之以忠孝﹐當中深有投桃報李之情。《中庸》特別以乾卦為其內容而以《易傳》為其外延。所以《中庸》驟眼看好像散亂無章﹐但細看就發覺它是由乾卦彖?象?文言之逐步發揮復至乾之系辭“乾?元亨利貞”此一本體宇宙論之成就即誠明之作用。當中章法緊密﹐心思細膩﹐言志言性(理也)而不失溫情。其以九三之夕剔?九四或躍兩爻和于《大學》義理?通于《易傳》玄思。曲以《書》為始﹐ 以《詩》為終而禮成。可謂廣大悉備。《中庸》以“上天之載﹐無聲無臭至矣”為終﹐實亦“乾元用九﹐乃見天則”之謂也。 《中庸》從性體說誠明是比較透徹。事實上明代心學大儒王陽明亦有以《中庸》之角度來說心?意?知?物﹐亦即其四句教之所依者乃《中庸》之性體(見于《傳習錄》)。故後來劉蕺山以“誠意說”與“慎獨教”來救陽明後學之狂狷卻不免有點頭上安頭之感﹐雖不能說是有誤(就犯狂狷者而言)但似亦不能說對王陽明之學全透。劉蕺山之學也是不俗﹐但可能是忽略了王陽明有心體 “《大學》”與性體“《中庸》”說誠明兩方面的說法。如果說陸象山得著《孟子》﹐伊川得著《大學》﹐那麼王陽明除了是兼融陸程外最得著的便是《中庸》。 說到心學則不能不略談頓教法門。一般以為頓漸?顯密等等法門為佛家所獨有。這其實不然。儒道兩家本就有頓法﹐孔夫子之性與天道不可得而聞﹐其實就是他以仁給您點出來但他不說破﹐他說教不給您分別地說破超越而內在底道體﹐孟子講心性才開始分別地說出心?性?天道﹐即所謂盡心?知性則知天。所以頓法之根據就是從超越處講。故此即如西哲康德所說的“超越的分解”也實是指向頓法(即頓之所以為頓)﹐我們不能把不說破的頓教法門直接歸之為佛法。王陽明年輕時雖曾出入佛老﹐但不能說他的理解是借助甚或直接從佛家而來。特別是佛家說緣起性空﹐即不能說超越而內在底道體之為實有﹐那誠又如何說得﹖佛家之理論倘若要成“教”﹐它一樣需要誠(實踐理性的)。但它這個誠是由般若智來擔負。而儒家的誠卻是由性(即含仁與智)所承擔。 所以要了解儒家所說之誠(包括誠意與誠身)需從《大學》與《中庸》入手。特別是《中庸》直指聖人踐形即慎獨之工夫境界 - 至誠如神。 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 以上一章除了可了解《中庸》何以可通《易傳》外更清楚表達了《中庸》根據性體而說誠明﹐其實踐即誠身﹐亦即是通孟子所謂聖人踐形這個究竟。亦由此可見《中庸》通《易傳》並非只是文意上之通(光景的)﹐而是實實在在的潤通(仁的)。所以儒家講誠是以聖人之道之所以立教而說﹐故此說儒家講誠的價值意義跟別人的不一樣。故而君子(賢人)之有慎獨工夫是以其誠也和而不同。 王陽明所謂“無善無惡心之體”主要是為扭轉朱子理學心與性二分而說的。朱子以心屬氣之層面而氣為形下故此把情感愛欲全歸到心上說﹐所以他說的心是有善有惡。性在朱子是理並是形上層面的﹐這裡才是無善無惡。性靜而心動﹐所以說朱子對理(性)的理解為靜而無動的即近代人說只存有不活動。這與孔孟甚至先秦諸子的了解相差很遠。 陽明所說的心是形上義的心(指本心)而心即理。心與理為一﹐故此是即活動即存有。此外陽明有從氣說心即從工夫上說本體與從理說心即從本體說工夫﹐在陽明理氣是一元﹐心物是一元。但無論那一種說法他都是以特顯心之能動性為主。他既說理氣一元﹐當然可從氣上說形上的無善無惡底本心﹐故他以氣之充塞處謂之身﹐而以充塞之主宰處謂之心﹐心之狻動謂之意﹐意之虛靈明覺謂之知﹐意之涉著處為之物。心之狻動者即謂意如獅子威猛貌(此指智慧)﹐亦所謂威儀三千﹐所以狻動並非指胡思亂想﹐而是指好善惡惡。胡思亂想是念而非心之狻動﹐後來劉蕺山把意與念講的很清楚。既謂狻動即是行矣。故此意之未發即本心之為幾為微﹐發則好善惡惡﹐此一發即是良能之行。對此一發有所明覺自是知﹐而有所知的必是知善知惡的良知。由意來講狻動與明覺而意是屬于心是很自然的說法。所以陽明講“知之真切篤實處便是行﹔行之明覺精察處便是知。” 《大學》是從心體講慎獨之工夫﹐故此講誠意一節時特別是講“誠于中﹐形于外”是夾著氣的層面講﹐則自然說“如惡惡臭﹐如好好色。”這夾雜著氣“之謂自謙”。因此小人與君子都可用得上“誠于中﹐形于外”這句具有普遍性的話﹐所以《大學》在這裡特別兩次提醒“故君子必慎其獨也”﹗誠有普遍性﹐故它是真實不妄﹐亦不為儒家所獨有。宗教家?哲學家?道學家?或普通人都可以有誠。但儒家講的誠是透過慎獨工夫而來的誠意﹐這個誠意的價值意義就跟別人的不一樣﹐《大學》就是如此把它點出來。 由于《大學》講的方式是理夾著氣﹐身心並不二分﹐所以“身”有時是指形下心理層次底人的才情愛欲一面。“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”正是此意。其實這裡不曾離心﹐而然這是形下消極的說法﹐但它卻對應著孟子所說的“有所不忍?有所不為?有所不取?有所不以為然”﹐當然孟子這些對應著四端的心(形上的)之“有所”並不夾著氣說。《大學》接著講到“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”此處盡管已是全在形下而消極地說﹐仍可見意之好善惡惡作用不曾失去。 所以講與物無對底本心固然是無善無惡﹐就是意之已發也只是好善惡惡(也即是只向善)﹐儒家慎獨的工夫就使良知益發活潑﹐盡此良知之心﹐知性之必然為善者﹐可知天命之于穆不已矣。王陽明就是憑良知明覺(知行合一)來扭轉朱子理學理氣二分?心物二元之弊﹐ 而恢復先秦諸儒至誠如神之慧見。 朱子重視《大學》一則是受伊川影響﹐二則與其曾為王者師而特別關注外王之道不無關系。故他索性把《大學》與《中庸》編入四書。此舉對後世影響深遠。不過可能後來其所受之挫折使其思想萎縮局限于“涵養須用敬﹐進學在致知。” 以此相較于王陽明之“無聲無臭獨知時﹐此是乾坤萬有基”﹐誠明作用之對思想提撕是顯而易見。邵夫子有言：“學不際天人，不足謂之學”。儒家《大學》之誠意與《中庸》之誠身正是通于《易傳》之誠明(或謂恆中)而究天人之際。儒家有極高明之玄思而講極平庸之道理﹐正是體現了“極高明而道中庸”之中庸之道。奈何此道﹐正如孔子所言 - 民鮮能矣﹗ [/size]

二進制是由德國哲學家萊布尼茲(公元 1646-1716) 所創立。他是以單子多元論之理念發展出二進制。單子(MONAD)概念上類似原子﹐但單子是原全獨立的物質單元。物質就是由許多獨立的與及不同層級的單子所組成。每個單子本身就是完備的﹐它沒有可出入之窗戶。它們彼此沒有溝通﹐一切只是依照本身具備的前定和諧活動着﹐就好比機械鐘之運動一般﹐所以它們的秩序與組織是依據前定和諧。這就是單子多元論之大概。 好明顯這個與中國古人的是陰中有陽或陽中有陰﹐陰陽互根並且相交之理念殊不相應。所以在萊布尼茲來說單子可以純是陽性以(1)來表示或純是陰性以(0) 即X=(1/0 ) 來表示。故此他亦是以此角度去看朱子的先天易圖的各種註解﹐以至把兩儀?四象?八卦等看成是層級性之組織結構。于是乎好事之徒以一知本解的情況就以朱子說物物一太極來附會。 現代人對二進制背後之理念不清楚而以之與中國古人之陰陽學說混淆一起﹐以至濫用很大程度上是由于邏輯訓練不足﹐不能深入了解問題。 以下我們從邏輯角度比較一下朱熹與邵雍的象數。 一般人不正視二進制由數化象上是有一定的問題是因為他們根本不知易的數?象?理是相輔相成的。就是對易有一定認識的亦未必有興趣以傳統觀點去研易。要解易(文王易?先天易)都不必定要以二進制來解。易數是天地自然之數?河圖洛書數?大衍數?六十甲子?律數?該數?卦象爻策數等系統非常龐大﹐但從來都無所謂二進制之數。故此我們的論點一開始就無須對二進制表示些甚麼。我們甚至可以把它拿掉而不會影響我們的論點。 二進制只是近乎于南宋朱熹所謂的“加一倍法”﹐而他是曲解邵雍的“加一倍法”。兩者都是一變二?二變四?四變八?八變十六?十六變三十二?三十二變六十四﹐乃至于四千零九十六。不過朱熹以為是逐爻變﹐那是邏輯上所謂未完成符號﹐是可以隨意地打掉或擺放﹐因而影響整組的符號組合性及系統的健全性。 邵雍講的是卦變是邏輯上的完成符號即有特定自我完整的涵意﹐而不能隨意更改或打掉﹐但若然您硬要打掉其中一個卦亦不會影響其他卦的完成符號的特性。其他卦(符號)依然可完成預先指派的任務。單單就這一點當中的邏輯性之強﹐邵雍在中國思想史上可以說得上是空前絕後。話又說回來﹐他亦是嚴格遵守一變二?二變四?四變八?八變十六?十六變三十二?三十二變六十四﹐乃至于四千零九十六這個原則。 但邵雍所說的數精彩之處不限于此﹐而是直接與筮法有關的卦爻策數。朱熹的“加一倍法”以至于近代所謂的二進制相較于在邵雍的先天易系統的數理根本是膚淺之見。 二進制數化象一般講法大致如下﹕ 1) 2 的N次方。N數是代表不同爻劃的組合代表不同的現象, 2) N=0是代表渾沌一氣,初始未分,即為太極 3) N=1是代表一氣運動而分陰陽為兩儀(0,1) 4) N=2是代表再分為四象(00,01,10,11) 5) N=3是代表分為八卦(000,001,011,111,110,100,101,010) 6) N=6就有六十四個象,一般以到此為“依象言理” 二進制在純粹概念來說並無問題。可是一旦涉及轉化為象的時候其邏輯方面便受考驗。“N=1是代表一氣運動而分陰陽為兩儀(0,1)”的問題是0?1所代表的陰?陽是未完成符號(INCOMPLETE SYMBOL)即孤陰不長?獨陽不生之意。邏輯上講未完成符號是無必然性而可以隨時被拉掉﹐即0或1均有可能被拉掉﹐此情況下便有孤陰獨陽的出現﹐兩儀(N=1)不能成立。四象(N=2)的四個組合(00,01,10,11) 更不穩定﹐只要拉掉這八個符號(其實只是0或1這兩個)中任可一個則四象(N=2)不能成立﹐余類推。另一問題是N=4 及N=5 都無所指﹐即是說N=0 到N=6 是指的是一個過程而全都不是指名物﹐這亦足已證明二進制所化的象是實際上是未完成符號(INCOMPLETE SYMBOL)。 邵雍所說的三劃八卦是四象以至八卦(六十四卦)本身是完整符號(COMPLETE SYMBOL)都是指名物而不是指過程。任可一卦都可作現象獨立來看待處理的﹐但依然依據孤陰不長?獨陽不生而陰陽互根之基本原則﹐這點是非常重要的。比如《易傳》說乾﹐陽物也﹐既然是物則必有始?壯?究三態故以三剛爻來表示﹔坤﹐陰物也﹐故亦以三柔爻來表示。以一爻或兩爻來表示物是無意義的。從氣上講乾卦是陽物﹐但從理上講﹐乾是自由?自動?自然即自然原則﹐故此系統上乾是必然的本體﹐不能隨便取消。由于乾是不能隨便取消﹐當乾變易之時實則上是生﹐即乾上爻由剛變柔而生兌﹐亦是由奇零絕對而變為配稱相對。這是一卦生成兩卦(加一倍)而不是一卦變成另一卦(始終是一)。所以說邵雍的先天易是生易而不是變易。生易之可能是由乾開始亦終于乾。這樣在拉掉任何一卦之情況之下都不會影響乾卦本身生生之德。只要乾元(仁體)保着﹐那麼系統便保持生生不息。 另外一個更重要的問題是N=2實質上是N=1與N=3的限制(LIMIT)﹐同時N=2至N=5亦是N=1與N=6的LIMIT。即四象是兩儀與八卦的限制﹐但四象依朱熹所說並無實際作用﹐這亦等如可以拉掉。邏輯上LIMIT (即點數或非整數)是不會出現在二進制系統之內。這即是說二進制不能容納如漢易之六日七分法的卦氣數理概念。易一向以來被認為是無所不備﹐倘若有所不兼容則無以為易。故此二進制在數化象的邏輯問題是不小的。所以一劃分為兩劃的分陰分陽的畫卦方式並不能完滿符合邏輯辯證。當然朱熹的先天易並不等如邵雍的先天易﹐所以不能混為一談。邵雍的先天易是可與康德的哲學系統會通的。 還有一種主張認為研究二進制的中心其實是它的數學原理即七八不變﹐用九用六之類的理論。在二進制表示方法里﹐7表示為0111﹐8表示為1000﹐9表示為1001﹐6表示為0110。這樣看來它們具有明顯的奇偶特性和運算規律。 例如﹕ 9變8 即1001 - 0001 = 1000 6變7 即0110 + 0001 = 0111 但是此主張者卻以“相反的過程卻是很繁雜而無規律的”為理由而沒有作進一步的解析。至于為什么舍棄其他的數字呢? 他們的理由為“我們知道﹐1-5 的二進制表達﹕0001?0010?0011?0100?0101 因為他們是生數﹐所以能夠再乘﹐也就是互相相加而最大成數9﹐最小成數是6﹐也就是成卦的原理。” 如是我們倒要問這裡只是說了兩個不同系統數之間數值的對換﹐是數代數﹐並不是數化象。這何足證明二進制在數化象之有效性與必然性呢﹖況且四則運算乘除是代表氣之消長而加減是氣之分合。乘法就是乘法斷不能以加法代之。這裡亦無交待何以七八不變而用九用六之二進制理據。故此我們實不能接受如此這般所謂二進制之數化象的解析。 朱熹一方面為繼成周敦頤的太極圖﹐另一方面又想把邵雍的先天易作為納入其理學系統之內故別出心栽地演繹無極而太極?兩儀四象等﹐他把白紙“背景”比作無極﹐紙上畫一線圈代表太極﹐然後把線圈截開拉直即太極或一。把一分割成兩等份即成兩儀﹐這當中還要把其中一等份分割成二以象陰。如此一來陰陽可不斷分拆成爻來完成其理一分殊之論。 朱熹以分拆爻的方法在推出去上看似是無問題﹐可是一旦分拆則有兩爻是否有能力再整合為一﹐還是只分拆不整合之問題存在。倘這問題不能解決即表示他不能逆轉或還元。依他畫一線圈代表太極之法﹐他不能將分開的兩爻整合為一﹐除非他是變魔術﹐故無所收攝而訴諸無極而太極的設准 (postulation)。如是其功夫境界就不能完滿。邵雍的方法﹐八卦是收攝還元于乾﹐即以仁為本﹐聖學之資。基本原則就是易道恆中﹐恆中生生﹐ 乾元一氣變化。 我們是以數演象﹐依象言理。講變易是以數為氣之用﹐而非純本理如朱熹所言﹐故有所不同之見。一般人所解河洛與先天易之法為朱熹一道。朱熹以“加一倍法”來解伏羲八卦。故後世有以為二進制與其類通。其實是個解法的問題所在是有可能超過一種卦序的出現﹐所以一樣並無絕對之必然性。朱熹的“加一倍法”只要每一層的陰陽有所調動是有可能產生所謂的“神農易”之神農八卦卦序即坎一?巽二?艮三?坤四?離六?震七?兌八?乾九。如此一來只有二進制這個數理是實﹐而象不能見得是真。如是二進制頂多是表達陰陽必然性之可能﹐可是五行呢﹖它不能證出五行的必然性。這麼說二進制是有特殊性而普遍性是有所不足。卦象最小是兼陰陽五行﹐還要兼顧三才四象等﹐事關中國的傳統是聖人治歷明時﹐歷法從來都是陰陽干支三合歷。二進制又是否足以證成種種呢﹖故此前人有象非偶不立﹐數非奇不行之說以明象數。 先天易圖(合方圓二圖為一)是有“加進遞增”與“分列遞減”兩種概念﹐ 即邵雍所謂“長大為小皆自下而上﹐分大為小皆自上而下”。朱熹只能從逐爻變的方法去理解方圖的組合﹐所以他只是模糊地知道“加進遞增”這概念。他對卦變的原理不甚了解﹐所以不明白圓圖如何會是“分大為小皆自上而下”這個“分列遞減”概念。可是他固執地以為圓圖同樣是“加進遞增”而不了解圓圖實際是講“分列遞減”。 由于缺乏邏輯訓練﹐爻變與卦變一念之差足成千古之恨。 我們不能確定萊布尼茲是否有從傳教士所翻譯的中國典籍接觸過理學材料﹐所以才有單子多元論與二進制之產生。但他的理論確與朱熹之見頗有相象之處。在邵雍“長大為小皆自下而上﹐分大為小皆自上而下”所表達的是氣之消長分合是循還無端之體用問題而不是層級秩序之因果問題。所以我常說朱冠邵戴的先天易理論毒害易學界近千年而幾乎無一人敢提反對聲音﹐可真是千古奇冤。 最後重申二進制背後之單子多元論根本與易之思想不相應﹐它亦與朱子的理一分殊理念一樣不能收攝﹐加之邏輯上問題多多。所以我們說二進制非易象之所宜。學者宜明察。

易數是天地自然之數﹐即天一至地十。而數為氣之用﹐以數言象﹐依象言理。所謂氣是指天地之氣故此有天地之數。天地之氣的變化就可由易之數?象?理三個範疇作一解釋即所謂變易。觀則天氣主要是陰陽即日月之度數﹐所用之器是圭表﹐所以成卦象。觀則地氣以定月令即律數﹐所用之器是律管﹐所以成五行。數象之間的關系乃成理。數之變化是奇偶﹐故此有所謂“象無偶不立﹐數無奇不行。” 所以《易傳》才會有聖人仰觀俯察之說。 五行是律數(傳統)與二進制(近代)無關﹐而且陰陽與五行其實是可分開的系統﹐即陰陽五行同時講的話乃是一綜合系統而不是分析﹐但分開說它們各自系統卻是分析的。而律數以“生”為基本觀念而主要概念是隔八生律﹐主要方法則為三分損益法﹐亦即是利用四則運算中之乘除法則以象氣之消長(即其理念)並非加減法則之象氣之分合。律數本身是類似黃金分割般的無量網一類數是無一定實物背景﹐所以原則上可以加諸任何物類。二進制之數是現代所謂科學易的範疇與古易無關。所以硬要用“零”這個概念來解釋易數根本就是不對題。正統的易數從來沒有所謂二進制之數。易數中律數與六十甲子?九宮圖?五行卻有緊密關系。 《管子?地員篇》凡聽徵如負豬豕，覺而駭。凡聽羽如鳴馬在野，凡聽宮如牛鳴窌中，凡聽商如離群羊，凡聽角如雉登木以鳴，音疾以清。凡將起五音，凡首，先主一而三之。四開以合九九，以是生黃鐘小素之首以成宮，三分而益之以一，為百有八，為徵，不無有三分而去其乘，適足，以是生商，有三分而復於其所，以是成羽，有三分去其乘，適足，以是成角。 以上一段話換成現代數式: 1) 先主一而三之 1X3﹐(即折矩) 2) 四開以合九九﹐以是生黃鐘小素之首以成宮， 3X3X3X3=81﹐(即合矩成環) 3) 三分而益之以一，為百有八，為徵，(81X4/3=108) 4) 不無有三分而去其乘，適足，以是生商，(108X2/3=72) 5) 有三分而復於其所，以是成羽，(72X4/3=96) 6) 有三分去其乘，適足，以是成角。(96X2/3=64) 7) 得 81?108?72?96?64 (此為五音征調式) 8) 最後重排序即得 81(土)?72(金)?64(木)?108(火)?96 (水) (即九數河圖之四隅左旋) 《尚書?虞書?大禹謨》禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿坏。” 以上一節之水、火、金、木、土、亦是九數河圖之四隅左旋。可見九數河圖(九宮圖)其實是五行而五行配數所配的就是律數。矩出于九九八十一是指由宮調九九八十一所生之十二律呂作為十二個小方格看待﹐排列成四乘三之矩形﹐然後再折矩成句三股四奇五。合四矩然後可為方圓﹐圖書亦由此而起。 傳統易學中數之範疇的確從來沒有二進制數學這回事。只是近代好事之徒﹐不明袖裡亦懶得考證與思考便來個拿來主義希望得過且過而速成易學大師。 “系辭上傳”中“易有太極﹐是生兩儀﹐兩儀生四象﹐四象生八卦﹐八卦定吉凶﹐吉凶生大業。”既是具體指筮法亦是本體宇宙論的話頭。歷來解這句的都不曾理解這句語境其實是以律數為基礎並非憑空而來。這個我們當看帛書本“易有大恆﹐是生兩儀﹐兩儀生四馬(象)﹐四馬(象)生八卦﹐八卦生吉凶﹐吉凶生六業。”一句與《淮南子?本經訓》“秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八极，經緯六合，覆露照導，普氾無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。”明顯地是根本一致﹐兩者俱是以一?二?四?八?六這個排序亦即是依據五音征調式(宮81?商72?角64?征108?羽96)衍生出來(《管子?地員篇》亦是)。儒家典籍中則以《禮記?樂記》最具參考價值。 先秦諸子大都對律數有所認識﹐只是今人大都人云亦云地吹捧王弼所謂得意忘象﹐結果往往便胡亂靠訓詁來作解釋﹐故作高論。表面上二進制好像能簡潔地把易象表達出來。可是實際上它與律數的豐富內涵是不可同日而喻。這個絕不能靠訓詁比附成論而必須明白律數底邏輯才能作深入分析。所以在下每每聽到人家一本正經底大談甚麼無極而太極﹐太極生兩儀等等﹐總不禁啞然失笑。

[font=新細明體][size=14pt]五行學說是中華術數的指導性理論 , 而以 " 水 " 所受到最多讚譽 , 因為是五之行之首 , 包括河圖 河書以及 太乙北辰等 , 更主要有要是有 老子 稱許為 " 上善若水 " , 在現實生態中 , 地球百分之七十屬水 , 一切生命所需的基本元素 , 似乎足以證明水是五行的大哥 , 其實真正價值在於其不滅性質 , 因為五行 金木水火土之中 , 只得 水 有 " 三態 " , 即固體 ,液體 , 氣體 三種形態 , 循環不滅 , 其他 金木土火不過兩態 , 且不能死而復生 .[/size][/font] [font=新細明體][size=14pt] [/size][/font] [font=新細明體][size=14pt]《 老子 》第八章 : " 上善若水 , 水善利萬物而不爭 , 處眾人之所惡 , 故幾於道 , 居善地 , 心善淵 , 與善仁 , 言善信 , 政善治 , 事善能 , 動善時 , 夫惟不爭 , 故無尤 " . [/size][/font] [font=新細明體][size=14pt] [/size][/font] [font=新細明體][size=14pt]老子很強調 水的謙卑 , 不爭 , 和善 , 能居下 , 不惡人之所惡 . . 等等 , 故幾於 " 道 " , 故能 " 柔足以制剛 , 弱可以制強 , 無為而自化 , 能為萬物之典範 " . . .[/size][/font] [font=新細明體][size=14pt] [/size][/font] [font=新細明體][size=14pt]五行哲學之所以偉大 , 在於其生剋制化 , 循環不息 , 屬性有陰陽 , 形勢有虛實 , 盈虧消長 , 但世事並無一面倒的情況 , 現在討論一下 " 水性 " 的負面氣質 ; [/size][/font] [font=新細明體][size=14pt] [/size][/font] [font=新細明體][size=14pt]1 , [/font][font=新細明體][size=14pt]水之為物 , 無所持則散漫而泛濫 , 依勢以為器 , 委曲以求全 , 甘趨下流 .[/size][/font][/size] [font=新細明體][size=14pt]2 , [/font][font=新細明體][size=14pt]受熱沸騰 , 受寒氷結 , 激之則揚 , 逝而不返 , 無情忠義 , 惟變所適 .[/size][/font][/size] [font=新細明體][size=14pt]3 , [/font][font=新細明體][size=14pt]茍且以為適應 , 依附喚作順時 , 懦弱而求委曲 , 下游以為不爭 , [/size][/font][/size] [font=新細明體][size=14pt]此能為萬物之典範乎 ？[/size][/font] [font=新細明體][size=14pt] [/size][/font] [font=新細明體][size=14pt]孫子云 : " 激水之疾 , 至於漂石 " , 是用人為或外在力量形勢改變其本質因素 , 故 唐太宗有水能載舟 , 也能覆舟 的名言 , 並非水能為之 , 而是 " 風力 " 為之 。[/size][/font] [font=新細明體][size=14pt] [/size][/font] .

[size=22pt][/size] [size=16pt] [/size] [font=宋体][size=14pt]自从人类走出非洲说出现後，[/size][/font][size=14pt]DNA[/size][font=宋体][size=14pt]遗传基因考证中国人是约一万年前由云贵高原向福建转北上，跨长江淮河到河北中原，约六千年前形成我们的炎黄二帝的部族。这样说壮族的布洛陀百越僚人的始祖图腾才是汉族文明的源头。笔者认为壮族的神话的伏羲神农是汉文明神话的原式，不是为汉文化的渗透。[/size][/font][size=14pt][/size] [size=14pt] [/size][font=宋体][size=14pt]壮族的创世诗[/size][/font][size=14pt] [/size][font=宋体][size=14pt]麽经布洛陀：原本无天地人，虚空一般；後来由黑黄白三气凝固成一个大石蛋，里面有三个蛋黄经千年的演变，[/size][/font][size=14pt][/size] [font=宋体][size=14pt]生成了老大布洛陀、老二龙王、老三雷公。在拱粪虫的协助下，[/size][/font][size=14pt][/size] [font=宋体][size=14pt]石蛋爆破，雷公上了天、龙王下了海，布洛陀创造世界，还和[/size][/font][size=14pt][/size] [font=宋体][size=14pt]地母[/size][/font][font=宋体][size=14pt]女神[/size][/font][size=14pt] [/size][font=宋体][size=14pt]母六甲成为了人类的始祖。由於壮族是鸟图腾，所以他们的宇宙图是三鸟共咀的黄天黑地白水。[/size][/font][size=14pt][/size] [size=12pt] [/size] [font=宋体][size=14pt]（请阅布洛陀：百越僚人的始祖图腾[/size][/font][size=14pt] [/size][font=宋体][size=14pt]梁庭望[/size][/font][size=14pt] [/size][font=宋体][size=14pt]廖明[/size][/font][font=宋体][size=14pt]君等作[/size][/font][size=14pt] [/size] [font=宋体][size=14pt]和平图书有限公司[/size][/font][size=14pt] ISBN962-238-552-4[/size] [font=宋体][size=14pt]笔者认为夏朝时采用三鸟共咀的宇宙图，後来汤革夏命，同样是鸟图腾的商族来了个改革采取天一生水，地六成之，成了黄天白水的双鱼衔尾的阴阳太极图。另外由於汤时是父系社会，象徵地地母[/size][/font][font=宋体][size=14pt]女神的崇拜退出，所以象形的易字是将三鸟共咀的形态移离图形的宇宙图核心。[/size][/font][size=14pt][/size]

这是否大家所说的九爻易？？

請問九爻易的操作？有人知道嗎？