五行和政事的交感 董仲舒吸收了陰陽五行學說，把「天人感應」的思想和儒家「仁義」的精神相結合，提出他的政治理論，使人主在治國施仁政的時候，可以做為一個借鏡。 (一)五行相生相勝 五行各有所司，亦相生： 董仲舒說： 木者司農也……火者司馬也……土者君之官也，其相司營，……金者司徒也，……水者司寇也。（《春秋繁露·五行相勝》）45 司馬實榖，司馬本朝也，本朝者火也，故曰木生火。……天下既寧以安，君官者司營也，司營者土也，故曰火生土。……應天因時之化，威武強禦以成，大理者司徒也，司徒者金也，故曰：土生金。……是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無訟獄則親安，執法者司寇也，司寇者水也，故曰金生水。……是死者不恨，生者不怨，百工維時以成器械，器械既成以給司農，司農者田官也，田官者木，故曰水生木。（《春秋繁露·五行相生》）46 五行和政事相配合，藉以言政事之相生。然而五行相生也會相剋，故言五行相勝： 木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率，正矣，故曰金勝木。……火者大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之，執法者水也，故曰水勝火。……土者君之官也，君大奢侈過度失禮，民叛矣，其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。……金者司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。……水者執法司寇也，執法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水（《春秋繁露·五行相勝》）47 (二)五行相順，不可相逆 五行有其順序，不可任意違害，相順則生成，反之，若是相逆則有敗亡之禍。 董仲舒認為： 木者春生之性，農之本也，順農則草木華，如人君奪民時，則多傷敗，火者夏成長，應舉賢良進茂才，官得其能，否則民病咎及羽蟲；土者夏中，為成熟百神之官，應循宮室之制，否則百姓叛去，聖賢放亡；金者秋殺，氣之始也，應建立旗鼓禁暴，如好戰輕百姓之命，則民病，咎及毛蟲，走獸不為；水者冬藏，至陰也，應祭祀宗廟，敬四時之祭，如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則必有大水為害（《春秋繁露·五行順逆》） 此言春、夏、秋、冬，依木、火、金、水相配合而大自然有其相應相生之春生、夏長、秋殺、冬藏的相應之事，若相逆的話，春天多傷敗，夏天民病咎及羽蟲，百姓叛去、聖賢放亡，秋天民病，咎及毛蟲，走獸不為，冬天則必大水為害。 (三)治水五行 農業社會必須依賴水之灌溉，水過多則泛濫，若不足則成為旱災，都是災禍，而治水之事，遍及春、夏、秋、冬，董仲舒說： 曰冬至七十二日，木用事，則行柔惠，挺群禁。至於立春，出輕繫，去稽留，除桎梏、開門闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，無伐木。火用事，則正封疆，循田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤，無興土功。金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決池隄。（《春秋繁露·治水五行》）48 名為治水五行，實則多言及政事，或者言治水之根本，在於春、夏、秋、冬各行其根本之政事，則可治水於無形之中49。 (四)治亂五行 五行不可亂，亂則相干，相干則萬物異常，亂象迭生，以下據《春秋繁露·治亂五行》列出細目： 火干木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行。 土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。 金干木，有兵。 水干木，春下霜。 土干火，則多雷。 金干火，草木夷。 水干火，夏雹。 木干火，則地動。 金干土，則五榖傷，有殃。 水干土，夏寒雨霜。 木干土，倮蟲不為。 火干土，則大旱。 水干金，則魚不為。 木干金，則草木再生。 火干金，則草木秋榮。 土干金，則五榖不成。 木干水，冬蟄不藏。 土干水，則蟄蟲冬出。 火干水，則星墜。 金干水，則冬大寒50。 五行相干，它的亂象如上述，五行和四季應相配合，任何一項過度發展，就會有相干的現象，而影響治亂安危。 (五)五行變救 當五行相干，即將產生災禍，已出現端倪，則當救之，否則必定不堪設想，每況愈下，董仲舒說： 五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當雨石。 木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨，此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人，救之者，省繇役，薄賦斂，出倉榖，振困窮矣。 火有變，冬溫夏寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫；救之者，舉賢良，賞有功，封有德。 土有變，大風至，五榖傷，此不信仁賢，不敬父兄。淫泆無度，宮室榮；救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。 金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇，此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多姦軌，救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。 水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行，救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，蓃五日。（《春秋繁露·五行變救》）51 以上言五行之變，以及其與王者之行為，行政措施的關係，和補救的方法。希望當政者見到天災，能夠反省自己，修正人事，以防敗德亂政。積極方面則是彰顯儒家「德」的觀念，如他說「救之以德，施之天下。」、「封有德」、「舉廉潔、立正直，隱武行文。」 (六)五行五事 五事指的是：貌、言、視、聽、思，在《尚書·洪範》中即有論述，董仲舒承襲之而與五行相配合而立論52。董仲舒說： 王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風，風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂，霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電，電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨，雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨，王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土氣也，其音宮也，故應之雷。（《春秋繁露·五行五事》）53 所以王者對自己在各種行為如果能夠表現得合情合理，做到貌恭、言從、視明、聽聰、思睿，就能有良好的政績，否則必有災禍。這是人的作為感應到天，而使之產生災禍。救災之道就是要力行五事，才能息災而得福，政績彪炳。

谈《周易》及易道 刘大钧 　　 《周易》号称传统儒学最高的哲学典籍，为中华传统文化的重要源头活水，它对绵延达数千年之久的伟大中华文化慧命的生衍，产生过重大而深远的影响。现代文化学、人类学认为，人类是一种文化的存在物，每个民族的生命，往往是与该民族的文化慧命一体合流，息息相关，后者的盛衰，关涉着前者的存亡。《周易》及由它所引发的易学活水长流，作为中华文化慧命的体现者和重要创造者之一，自然也对我们这个伟大民族的繁衍与发展立下过不朽功勋。因此，易学研究的深入，亦即对伟大中华民族研究与认识的深入。这对于疏通、转化和光畅盎然正大的中华文化慧命，开创中华民族的新运，无疑具有重大意义。 　　人类分布于世界各地，历史形成了不同的民族。而不同民族的文化，亦可相互交流、融通、对话、整合，这是人类文明进步的坦途。伴随着中西交流的日益深入，这种不同文化间交流、对话、整合、融通的格局，已渐次形成，在这一格局下，正如世界文化走向中华，我们伟大的中华文化，也开始走向世界，接受那异质的欧美风雨的挑激，并逐渐确立起它在整个世界文化发展史上的地位。同时，西方人也缓缓而又艰难地从“欧洲中心主义”或“西方中心主义”的文化心态中摆脱出来，校正自己的价值观念，价值尺度，正视十分陌生而又颇带神秘色彩的中华文化，并努力从中汲取其丰厚的资养。其间，作为中华文化极好的象征的《周易》及易学，即所谓“宇宙代数学”，首当其冲地成了中西文化交流过程中的重要内容，引起世界上众多有识之士的关注，借此而逐渐开显出其未曾有过的重大价值和影响，成为世界范围内的现代知识体系。现代人类文化演进过程中极为活跃的因子和重要“催化剂”与“促生剂”，寻得了许多新的理论“生长”点，因此，随着易学研究的深入，必将培植出更多的类似理论“生长点”为世界范围内的现代知识体系，及现代人类文化的发展和提升，发挥更大的作用。 　　《周易》所显发的以“三才之道”为中心的总体宇宙论架构，以及在这一总体论架构下所高扬人文价值理想，尤其是崇高的“人文化成”理念，值得我们重新诠释，深入契会，不断开掘。一则鉴于西方因“工具理性”过分膨胀，只顾单向度无节制地向大自然索取，以致造成生态平衡的严重破坏和能源的严重危机，在此情势下，《周易》关于三才合一及人与自然和谐相处理论的重大意义，凸现了出来。一则鉴于当今世界，瞬息多变，旧的世界格局业已打破，新的世界格局，在多极互动的态势下，尚未形成，各个国家和地区的人民，都在由衷的祈盼建立一种理性、公正、和平、进步的世界新秩序，而《周易》的人文价值学说，人文价值理想，尤其是卓异的“人文化成”理念，对此必定具有重要借鉴意义。 　　易学作为一门独特的学问，又自有其自身的特点，“十翼”问世之后，象数、义理（易理）合一模式，成了《周易》及易学的独特理论模式。象数与义理（易理）之间，确立起“互诠互释”的密切关系，象数为基础，义理（易理）为旨归，因乎象数，方发得义理（易理）。无象数所发之义理（易理），将成无据之谈。而易学在其自身的发展过程中所衍生出的两个基本派别，亦即象数学派与义理学派，也不过是对象数与义理各有所侧重，然统摄其各自不同易学体系的，仍是象数义理（易理）合一模式。有鉴乎此，我们的易学研究，仍然必须坚持象数与义理（易理）兼顾的原则。 　　“十翼”问世之后，自两汉时代起，通过历代学者的继续努力，一股易学的活水长流开始涌现，就在这股易学活水长流开始涌现的同时，它的内部，也出现了“学”与“术”的划分。“学”与“术”，作为两条彰然可鉴的不同治《易》路数，同时并行，贯穿了整个易学发展史的始终。而从《汉书·艺文志》始，历朝历代的《艺文志》《经籍志》，直至清代乾隆年间所纂修的《四库全书》，及其后单独成书行世的《四库全书总目提要》，亦曾对易学中的“学”类著作及“术”类著作，作过极有分寸的严格划分。这应引起我们在易学研究中的充分注意。 　　易学研究中，传统易学方法的合理内容，应当予以充分的肯定，并使之在更高的层次上提升、展开；同时，以现代知识体系为背景的新的易学研究方法，也有待于我们去做深入细致的探索、拓展。我们这一代人，应无愧于自己所处的这个科学昌明、理性张扬、文明进步的伟大时代，应透过切实可行的方法和扎扎实实的努力，将易学研究，推进到一个新的高度，提升到一个新的水平，发展到一个新的阶段，从而创造出一批新的丰硕研究成果！

《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位 唐明邦 　　《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。近年来，无论国内国外，都掀起学习《周易》的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。但是，社会上对《周易》的价值，认识很不一致，有加以澄清之必要。 　　《周易》是古代经邦济世的宝贵经典 　　　汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古代政治思想的发展，发挥了重要作用。历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。 　　《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》只有几千字，传说是周文王 所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华，对后代政治思想、管理思想多有启发。《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据。在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。《周易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。《周易》也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人。”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别，但它主张，“革命”事业，必须“顺乎天而应乎人”，即符合历史发展的客观规律，适应人民的利益和愿望才是可取的。《周易》告诫人们：“穷则变，变则通，通则久”，事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能持久。过时的方针政策、规章制度要及时修改，“损益盈虚，与时偕行”。当去掉的就去掉，当实行的就实行，“时止则止，时行则行”。《周易》教育后代人要有忧患意识，不可满足现状，存在麻痹思想：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”《周易》提出的许多主张，都是从统一国家、安定社会、发展经济的政治目的出发的。不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义。 《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 　　在大学哲学的课堂上，自建国以来，年年都在讲《周易》。北京大学教授冯友兰先生说，《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”。德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”。《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”。《周易》的“易”字，主要是变化的意思，它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书，是古代辩证法思想最重要的源泉，它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方，“阴阳接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，一切事物无不处在不断运动变化过程中，整个宇宙是奔流不息，生生无究地变化着，没有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源，不是来自世界的外部，不是靠超自然的神灵主宰，而是在事物的内部，在其固有的一阴一阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。 　　《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观，它对世界万物的变化，从来持积极肯定态度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”《周易》认为，整个宇宙不是静止不变的，而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应，《周易》劝戒人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的政治实践活动。它认为人在自然、社会的变化面前，不是无所作为的，恰恰相反，应当发挥人在改造自然、改造社会过程中的主体能动作用。在客观事物的变化中，不可墨守成规，因循旧章，“不可为典要，唯变所适”。《周易》强调“见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向，看准兆头，把握最有利的时机，采取最敢行动，“君子见几而作，不俟终日。《周易》告诫人们凡事不可过分，“损而不已必益”，“益而不已必决”，要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”。“亢龙有悔，穷之灾也”。就是说进与退，得与丧，存与亡，都是可以相互转化的，不能只看到一时的进、得、存，要时刻警惕走向它们的反面，即退、丧。亡。做事走向极端，不免造成不良后果。《周易》的朴素辩证法思想，受到历代哲学家的重视，它在中国辩证法史上，有着突出的地位。不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维方法。 《周易》是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙 　　《周易》思想同中国古代科学技术的发展，有着千丝万缕的联系。《周易》本身并不是专讲自然科学的著作，可它的确为古代科学家们提供了研究自然、认识自然的精湛的思想武器。 16 世纪以前，中国古代科学技术的发展水平，远远领先于西方，这曾经引起著名科学家爱因斯但的“惊奇”。他说：西方近代自然科学的发展，主要是由于科学家们得力于两大法宝，一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法；一是以培根为代表的近代科学实验方法。爱因斯但说，这两大法宝，中国古代贤哲显然都不具备，然而值得惊奇的是，西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙之谜。《周易》哲学思想为中国古代科学家们提供了先进的哲学世界观，作为他们探讨宇宙和生命奥秘的指导原则，如大化流行，生生日新的宇宙发展观；万物变化，物极必反的矛盾转化思想；仰观俯察，穷理尽性的唯物主义认识原则；人能“赞天地之化育”的主观能动性思想等。这一哲学世界观较之西方中世纪的经院哲学显然具有极大的优越性。更为重要的是（周易》还为科学研究提供了一套别开生面的象数思维模式，这是西方文化中根本不具备的。易学象数思维模式，突出地反映了东方思维的特征，至今还令人神往。象数思维方法，简单地说来，有以下一些特征： 一、取象比类，是象数思维的基本特征，从思维借助于“卦象”这一点看来，它富有形象思维的特点；从取象的目的在于“比类”而言，它有着逻辑思维的特性，因此，取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法。 二、阴阳对称，刚柔调和是象数思维的致思准则。一阴一阳，一刚一柔，相反相成，对称互补，构成统一和谐的宇宙万物，这一对称协调原理，在传统医学、药学、方剂学中得到广泛运用，气功、武术乃至书法、美术中都有巧妙的表现，在传统的建筑结构、园林布局中，运用得更是淋漓尽致。 三、整体思维，体现了象数思维的合理内核。易学将人体小宇宙和自然大宇宙都看作有机统一的整体，对待每一件具体事物，首先从各个不同角度，不同方面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系，这种思维方法，实际上包含着原始的系统论思想。传统医学可说是整体医学，它采用整体诊断与整体治疗方法，从开放中求得整体机制的平衡发展，是其精髓。 四、强调序列，注重节律，是象数思维的突出优点。易学从来注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性。主张“先天而天不违，后天而奉天时”，违反天时，人必受到自然的惩罚。宋代理学家朱熹，在《周易》卷首附入河图、洛书、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方图、圆图等，这些易学图式反映了神妙的象数思维方法的特征，至今引起海内外科学家的注视。美籍华裔学者杨振宁、李政道大加称赞自不待言，现代计算机的鼻祖莱布尼兹，早已声称他所创立的二进制原理与《易图》（指六十四卦圆图）“完全一致”，著名量子物理学家玻尔更把易学中的阴阳太极图设计在丹麦国王授予他的勋章中。这表明太极图所反映的思维方法受到西方科学家的极大推崇。 《易经》——上古文化知识篡编 　　《易经》包含的四百五十节卦爻辞，有着广泛的文化内涵。如果将它从卦爻象中独立出来，从研究上古文化知识的角度加以考察，所包含的自然、社会知识内容，大体可分为如下一些方面（各举一、二例以窥全豹之一斑）： 关于自然理象、自然规律的知识。“履霜，坚冰至。”（坤六二） “密云不雨，自我西郊。”（小畜卦辞、小过六五） 关于阶级矛盾、政治斗争的知识。“大君有命，开国承家，小人勿用。”（师上六）“何校灭耳，凶。”（噬嗑上九） 关于古代战争的记载。“高宗伐鬼方，三年克之。”（既济九三） 关于古代农业、畜牧业的知识。“不耕获，不畜舍。”（无妄六二——“畜扎牛，吉。”（离卦辞） 关于商业、交通知识。“旅即次，怀其资，得童仆。”（旅六三） “贲其趾，舍车而徒。”（贲初九） 关于历史事件。“王用享于歧山。”（升六四）“帝乙归妹。”（归妹六五） 关于婚姻习俗。“归妹以须，反归以娣。”（归妹六三）“枯杨生华，老妇得其士夫。”（大过六五） 关于祭祀、占卜。“王用享于帝。”（益六二）“初筮告，再三渎，渎则不告。”（蒙卦辞） 关于伦理思想。“不恒其德，或承之羞。”（恒九三）“不事王侯，高尚其事。”（蛊上九） 古代的民歌。“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”（中孚九二） 哲理格言。“无平不陂，无往不复。”（泰九三）“其亡其亡，系于苞桑”。（否九五）“介于石，不终日。”（豫六二） 　　总之，《易经》中包含的古代思想文化资料相当丰富，剥去其占筮体系的外壳，不难发现其古奥文句中，保存着许多宝贵的上古知识。 《周易》在传统文化中的突出地位 　　《周易》在传统文化中的地位，是历史形成的。三千年来，注释、阐发、评议《周易》的著作，共有三千多种，平均每年有一种易学著作传世，这是非常奇特的文化现象。为什么研究《周易）历久不衰？《四库全书总目提要》对此有过评论，写道：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易说愈繁”。当前《周易》研究所涉及的领域有文字学、考古学、哲学、政治、宗教、人伦、历史、文学、美学以及自然科学中的天文、数学、物理、生物，还有医学、气功、武术等。《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础，它既包含“观乎天文以察时变”，为工具理性所掌握的自然知识，又含有“观乎人文以化成天下”，为价值理性所追求的人文理想。《周易》阐扬的“保合太和”理想原则，成为中国传统文化的基调。《周易）对中国文学艺术影响深远，它为中国美学建立了理论基础，其取象思维原则，对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大；其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国画的创作方法，美术家多认为“太极图乃书画秘诀”。舞蹈家们则认为八卦是认识宇宙的构架，同时也是审美标准的符号，对民间舞蹈影响特深。《周易》的阴阳协调原理，影响中国建筑艺术，工艺技术，同西方艺术大异其趣。《周易》是融象数与义理于一体的独特思想体系，具有创造性、灵活性，富有开拓未来的精神，故不止是中国传统文化的珍贵遗产，也堪称全人类文化宝库中一颗难灿的明珠。 《周易》的价值为何受到人为扭曲 　　《易经》五千言，大家公认它的确是上古的一部占卜之书，自孔子作《易传》十篇，对它加以哲学诠释，经同传合在一起，早已扬弃了它的占筮功能，而成为政治、哲学经典。不过《易传》虽是一部哲学著作，又毕竟对《易经》的筮法作了解释，所以有人认为《易传》有两套语言，一是解释宇宙衍化法则和人类社会的起源及发展规律的；一是解释卦象、爻象及占筮方法的，不过《易传）所讲的这套占筮语言，也浸透着深刻哲理，故研究《周易）者对这两个方面都会涉及。《周易》这种一身二任的状况，在战国以后就早已分离了。《周易》的占筮作用，为学者们所轻视，却被一些数术家引为同调。数术是古老的民间文化形态，包含看相、算命、占卜、风水、奇门遁甲、六壬等方术，现在通称神秘文化。数术在二十四史中有记载，《四库全书》子部有著录。历来学术界对数术有争议，见仁见智，评价不一。不少人认为数术是《周易》的应用，这种说法并不确切。数术是长期流传于民间的神秘文化系统，不同的数术同《周易》的关系也很不相同，大都是一种外在关系。数术同《周易》的关系，总的看来，数术只是借用了《周易》思想体系中的某些符号和述语，很少正确利用《周易》的哲理。 　　首先，《周易》的天人统一思想，被歪曲地利用去说明数术中的神秘的天人感应思想；其次，易学中的河图、洛书、太极图、先天八卦、后天八卦等象数图式，被借用去作为诱导非理性的直觉思维的形式；再次，《周易》中的天道、阴阳八卦、六十四卦、卦气、纳甲等概念和术语之所以能够被数术所利用，是由它的符号系统的特点决定的，同时也有着社会历史原因。《周易》本身是原始科学与神化迷信相结合的产物，我们的任务是将二者加以剥离，去其糟粕，取其精华，古为今用。学者们研究《周易》，涉及数术，目的在去伪存真，从文化发生学角度，追溯古代巫史文化的发生发展，而不是舍本逐未。有的人抱着正确目的研究数术，是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试。数术长期在社会上流传，未免泥沙俱下，真伪难分。有些人打着《周易》旗号，美其名曰为《周易》应用，实际上只不过是包装自己；在他们心目中，《周易》仅仅是一本占卜书。这些人对《周易》的政治思想、哲学思想，象数思维方法的基本内容，并不了解。《周易》多方面的文化价值，它在传统文化中的重要地位，受到极大的人为的扭曲，应当予以澄清。《易经》被列为“五经”之首，《易》乃大道之源，它在中华统文化中的地位，是歪曲不了的；少数人肆意歪曲它，为了掩饰自己散布封建迷信，欺骗群众的目的，毕竟是徒劳的，只能暴露自己对中华文化的优良传统的无知，终会落得弄巧反拙的结局。不难预料，近年来学术界所掀起的“周易热”，一定会在“双百”方针指引下，沿着健康的学术研究的道路不断前进，它所固有的多方面的学术、思想价值，终久会为广大人民群众所正确认识。《周易》研究的深入发展，一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用。

周易与天文历数的关系 常秉义 八卦是在古天文学的基础上发现的，它与天文在纪协同发展起来的，也是古代天文历数的最初形式（无文字符号）。因此，通过古代历数，可以证实八卦与天文学的兼融关系。八卦与六十花甲数一起，不仅可以动态地反映天象，而且还能推演历数。所以八卦与甲子都是象数兼赅的。它们既是天体运行的客观标志，又是协调律历度数，统一纪理年月日时周期的象数符号。八卦与甲子的相继出现，并有机地结合起来反映天地阴阳之象，这充分说明，古人认识到它是宇宙万有客观规律，故称其为“天道”、“神道”。 “历数”是天时推移的根据和可靠标志。《史记》曰：“黄帝考定星历，建之五行，起消息，正闰余......各司其序，不相乱也”可见我国早在黄帝时代已经有了精确的历法。 我国古代是阴阳合历。它以阴历为基础，以置闰之法协调阴阳历，即三年一闰，五年再闰，十九年七闰始能齐一。也就是说，当太阳视运动为十九周，月行二百三十五周，恰于冬于朔日夜半子时相会。可见，古代是以回归计年，朔望计月，365日而成岁。平年354日，闰年384日。 易学观念，在描述天地（万物）方面，简直是世界上最自然、最简单质朴的方法论了。古人以地球为观测点，日月星辰的视运动为观测结果。因此，日月星辰每天从东方升起，经过南方（所谓上经天运动），落入西方；此外，日月星辰每年从西向东的运动。北半球人们只能观察到地平线以上一半天空的天体运行情况，当然还有地平线以下观察不到的“北方”。所以，古人时空观念中，是以上为南、下为北、左为东、右为西（所谓面南而立，向明而治）。天体复合运动不论何等复杂，然而，运用太极、河洛、易卦干支体系等极其简单、质朴、明了的图象和算式，就能如实地、动态地再表达出来；不论其阴阳曲线、圈与点、阴爻或阳爻、卦、干支等的阴阳位置、性状，都具有具体、鲜明、时空向量等物质运动的内容。 根据《焦氏易林》、《易纬乾凿度》、汉代卦气说、爻辰说、月卦说及近人邹学熹《易学十讲》等资料介绍如下： 太阳日周期历十二时辰为一日，合今二十四小时，一千四百四十分钟。《焦氏易林》依序卦顺序一卦值一日，而坎离震兑值二至二分。乾值甲子，坤值乙丑，直至未济值癸亥。周而复始，六周尽三百六十日。 以一日十二时辰再分，则以乾坤两卦代表昼夜，乾坤计十二爻，每爻当一个时辰，十二爻当十二时辰。并以十二地支记十二时辰，十二消息卦相配以表示阴阳消长变化之象。 再以乾坤两卦三百六十策，其余每卦得六策。坎离震兑四卦计二十四策，以演二十四气。三百六十策合周天三百六十度。 《尧典》说：“以闰月四时成岁”。一岁十二个月计三百五十四日，闰年十三个月计三百八十四日。《周易》以乾坤至涣共五十九卦，计三百五十四爻，以当十二月三百五十四日。六十四卦计三百八十四爻，以当闰年十三个月三百八十四日之数。 卦气五日一候，每月六候，十二月计七十二候。每月配五卦，十二月配六十卦，余四卦坎离震兑分主四时。每月五卦计三十爻，一爻主一日，五卦以当六候；十二月六十卦，以当七十二候。在六十卦中，每月以辟卦为主，故称十二月卦。以十二月卦表示二二月二十四节气晷景的变化。从冬至子月起的六个月，晷景从最长不断缩短，《周易》以复、临、泰、大壮、央、乾六卦，表示阳长阴消之象。从夏至午月起的六个月，则晷景从最短不断增长，《周易》以后、遁、否、观、剥、坤六卦，表示阴长阳消之象。 一年四时，每时三个月，四时为十二个月，以春夏秋冬表示之。天球以二十八宿为刻度，四象分布四方。每时更一象限，四时更四象限为一周天。古以二分二至定中星，易卦以坎离震兑四卦纪四时。春分点在东方，青龙七宿居之，象征春三月，万物发陈，故以震卦配之。夏至点在南方，朱雀七宿居之，象征夏三月，万物蕃茂，故以离卦配之。秋分点在西方，白虎七宿居之，象征秋三月，万物成熟，故以兑卦配之。冬至点在北方，玄武七宿居之，象征冬三月，万物闭藏，故以坎卦配之。古法还以五星定四时。一年之中，每星各占七十二日，五星恰好三百六十日之数。乾坤二卦策数亦为三百六十策。土木火三星轨道大而在外，计之恰好乾之策二百一十六；金水二星轨道小在内，计之恰合坤之策一百四十有四。 古以卦纪年，两卦值一年，六十四卦恰值三十二年。《易纬.乾凿度》说：“法于乾坤，三十二岁而周六十四卦，三百八十四爻，万有一千五百二十坼，复于贞也”。就是说，每年两卦合一岁周天之数，即三百六十度。三十二对卦值三十二年即为：360*32=11520（策）。所以《系辞》有“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”的说法。 此外，八卦的先天图和后天图是纪理天文、历数的总结，反映了天体运行规律即年、月、日、时各个周期（详见先天八卦与后天八卦）。由此可见，古人正是应用易卦反映了宇宙万有客观规律。故《系辞》曰：“观天之道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。” 八十年代，朱灿生教授从本世纪月亮运行的百年数据中，发现了现代天文学从未有过的数据规律。将这些数据规律用极座标图表示，则形成一个太极图。不仅如此，还发现月亮运动的数据在座标下，总是落在六十四个特征点上。这些数据规律当完成一个周期才完全重合。朱教授的论文在国际上引起巨大反响。通过现代科学证明，六十四卦的确是一个反映宇宙规律的动态的自组织、自调节系统。近年来，国外对六十四个遗传密码的发现，更充分证明了六十四卦的科学性。

瞭解易經的人都知道，易理之上有太極。人們都知道易理是對陰陽相互運動關係的揭示，但是，太極是什麼呢？陰陽又是什麼呢？沒有人能說得清楚。我從思維的角度探索了太極及其玄機、陰陽及其變易，發現其中並不神秘，但是確實非常深刻。 易經演繹陰陽關係，這是眾所周知的，太極給人的印象就是一個「玄」字，而這「玄」字又給人以深不可測、永難掌握的意味，這就使人望而卻步，極少有人涉入其中。我怎樣從思維角度深入到太極中去探索，並洞開其妙，留待以後論述，這裡就直接論述太極原理與陰陽真義。 一、太極運動的旋機與玄機 易經的陰陽變易就是陰陽相互追逐，陽極復陰，陰極復陽，週而復始，永不停息。氣候中的春夏秋冬四季循環往復不止，就是典型的陰陽變易。太極則是陰陽對沖而產生的週而復始的運動，稱為太極旋機。由於太極旋機對事物的影響太深刻，為了區分對陰陽對沖這種旋機的表面圖解認識，古人用「玄」字代替「旋」字，以揭示太極旋機的深刻性。所以，「太極玄機」比「太極旋機」更側重於這種「旋機」的機制對事物的深刻影響，而「太極旋機」則側重於陰陽對沖本身的旋轉機制。易經的陰陽變易運動的動力就來源於太極的陰陽對沖，所以易經的「變」是由太極的「旋」決定的，是太極的「玄」的一部分。陰陽為什麼會對沖？這個問題將在陰陽真義中論述。 「太極」又是什麼含意呢？「極」是到頭了，不可能再有什麼了。「太」是從極點往下的意思，上面再也沒有什麼了，下面的一切又都與這個極點有關。太極，是指宇宙中一切事物的運動都與陰陽的這種對沖有關，同時再也找不到其他可以有關的東西了。換而言之，在東方文化裡，太極揭示了宇宙中一切事物運動不息的動力源頭！西方人搞不清楚地球轉動的初始動力是從哪裡來的，就開玩笑地說，是上帝一腳踢轉的。現代科學也沒有搞清楚這個問題，而中國古人的太極原理卻揭示了這一點，可見，東方思維真是很深刻啊！ 二、太極運動的原理和真義 我們從太極圖旋轉中看到，有紅色和黑色兩個相互纏在一起的「小豆點」，紅色代表陽，黑色代表陰。它的旋轉可以順時針旋，也可以逆時針旋，其含義是時間可以正流和倒流。因為運動是有時間標誌的，逆向運動就是時間反向。 靜看太極圖，紅色頭部有黑點，表示紅至極處就是黑之始處，黑色頭部有紅點，表示黑至極處就是紅之始處。這一內含稱為陰陽變易，產生了易理，中國古人在易理上發揮，產生了博大精深的中華傳統文化的數術運用。所以，易經之上有太極。易理是在太極旋轉的陰陽圖中，忽視其陰陽對沖，專注其陰陽追逐，失其旋意，得其變意。易理是太極的靜態觀，他看到的不是太極的旋機，而是陰陽的變易。 但是，太極的真義在於她的動態觀，也就是他的旋機。從動態觀看太極的紅點和黑點，其含義是「相擁」，與易理的含義完全不同了。太極的運動是陰陽「相沖」，相沖是她運動的「形式」，但是她的「相沖」運動的目的不是互相衝散，沖的目的是為了「相擁」，相擁是她運動的「屬性」。就像兩個久別重逢的戀人，一見面就相互迎上去，這一運動就是「陰陽相沖」，他們相迎相沖的目的是為了「相擁」，不是為了衝散。相迎相沖是他們的運動形式，相擁是他們的運動屬性，也就是他們相互迎上去這一行為過程的運動含義。戀人的這種為了「相擁」而「相沖」，是具有最美好屬性的運動過程。「相擁」的含義是圓融、和合、合二為一。所以，太極旋機不僅有外在的相沖旋轉，而且還有內在的相擁特性，其意義非常深刻。太極的相沖推動事物運動，太極的相擁凝聚事物成形。所以，太極揭示了宇宙中存在著一種支配一切事物運動和凝聚的力量，這種力量的特徵就是：以陰陽「對沖」產生運動變化力量，以陰陽「相擁」產生互依互存關係，具有一切事物運動中最美好的運動特性。任何事物的運動都可以找到促使它運動的太極旋機，這一點，在以後的論述中會有大量的事例分析，這裡不再詳述。 這裡要指出的是，既然事物運動的背後有太極旋機的支配，為什麼人類的文化和物質還會敗壞？其實，人類歷史上認識太極，只是從太極的靜態觀去認識，根本沒有認識太極旋機的真義，所以得到的僅僅是太極運動的「形式」，而沒有得到太極運動的「性質」。當事物的運動只具備太極旋機的形式，而沒有太極旋機的特性的時候，只有太極運動的作用，沒有太極特性的作用，而事物運動總會有運動屬性產生，事物的運動有太極的制約，但是運動的屬性沒有太極的制約，就會產生大量不很美好、很不美好、甚至是很惡劣的運動屬性，這種不好的運動屬性的外在表現，就是我們看到的文化和物質的敗壞現象。 沒有認識和掌握太極旋機的真義，對太極玄機就會神秘化。所以人類歷史上對太極的認識總是認為「玄之又玄」，總是不得其要領。對太極認識的得形忘性，這是人類文化和物質出現敗壞的根本原因。由此看到，太極旋機的意義就是這麼深刻，太極玄機的內涵就是這麼博大！ 太極出，易理退，這是一個必然的歷史趨勢。易理的得形忘性，是他取了不完整的太極，他不講運動屬性的理論缺陷，決定了他也是一個成、住、壞、滅中的理論。太極原理出山，易經理論也就失去了他的存在意義。太極以他完美的運動原理，必然會推動人類社會走向美好的前景。人類文化在今後可能還會有成、住、壞的發展週期，但是不會再有「滅」了。太極不失，文化不滅，太極會有自我修復的運動功能，因為太極帶有最美好的運動特性。 三、陰陽論性不論質 現代人認識不了陰陽的真義，是因為現代人的思維方式與定義陰陽的中國古人的思維方式是完全不一樣的。現代人問陰陽，總是問「陰陽究竟是什麼物質？」，「陰陽的物質構成是什麼？」，總想搞清楚「陰陽是不是一種未被發現的能構成萬物的最終物粒？」其實，這些問題對於認識陰陽含義，完全偏題了，說得嚴重一點，簡直就是「風馬牛不相及」。 我們知道，物質都是有物性的。鋼是硬性的，瓷是脆性的，綿是柔性的......這些都是物性表現，但是是個別的或者是類別的物性表現。這些物性都是物質本身具有的，反映物質之間的功能差異。事物總是處於運動中的，而運動的最基本表現形式是兩兩之間的相對作用，事物運動的屬性（如快慢、強弱、高低等）就在這種對比中顯現。在茫茫大海中行駛，如果沒有航標燈、另外的船隻、海島礁石等作參照，根本就感覺不到自己的船正在高速行駛，許多坐過船的人都過有這種體會。也就是說，航海中如果沒有參照物，就顯不出自己的船航行的快與慢的運動特性，這種對比運動的方法叫做「相對論」，「陰陽相沖」正是這種相對論的思維方式。 陰與陽是對立統一而存在的，沒有陰就沒有陽，沒有陽就沒有陰。針對物質來說，有硬的物質，就會有軟的物質，硬是相對於軟來說的，如果物質全部都是同等硬度的東西，沒有任何軟的東西與之作對比，那麼就不會有硬和軟的概念了。也就是說，物質的硬性和軟性要在對比中才能顯現出來，陰與陽的概念也是要在陰性事物與陽性事物的對比中才能成立。 事物的陰性和陽性不是事物本身的屬性，而是在反映事物兩兩之間各自屬性的對比中表現出的相互參照差異。比如，對比鐵、木、火這三種物質，將鐵砸在木上，就會對比出鐵強木弱的相對關係，將鐵扔進火中，又會對比出火強鐵弱的關係。在陰陽概念中，強為陽，弱為陰，鐵在前者中為陽性，在後者中為陰性，並沒有固定為絕對的陽性或陰性。所以說，事物的陰性和陽性不是固定在事物上的，而是在事物兩兩間相互作用的對比中才能成立的。我們運用相對論的原理，可以把陰與陽看成是分析事物兩兩間相互作用規律的一種座標系統，而且是漂浮的、或者是虛擬的座標系統。有事物的兩兩對比，這個座標系統就出現，沒有事物的兩兩對比，這個座標系統就不存在。 陰與陽的這個座標系統，衡量和分析的是事物運動中兩兩對比而反映出的事物屬性，是與事物本身的屬性有關的。鐵與木的陰陽分析，反映了鐵比木硬的質地特性；火與鐵的陰陽分析，反映了火能改變鐵的功能特性。在陰陽定義中，陽性是事物強、剛、動、升的物性符號，陰性是弱、柔、靜、降的物性符號。例如，物質與精神的陰陽屬性，精神是奔騰不息而無形的，屬於陽性，物質是固定體態而有形的，屬於陰性；在精神內部，意志剛強者為陽性，畏難畏苦者為陰性。這些都表明，確定陰陽與事物本身的特性有關 陰陽系統雖然是個虛擬座標系統，但是正因為是虛擬的，也就沒有實際中的各種界線，可以浮動於物質與精神之間，也就可以衡量和分析物質與精神的運動共性，這是陰陽思維和分析的最大優勢。我們在東方文化中時常看到中國古人總是把物質與精神揉在一起，比如「天人合一」，「人體是個小宇宙」，「病從心頭起」等，就是因為中國古人的思維是物性分析，不是物質分析，他們看到的是物質與精神的共性特徵。現代人用物質分析思維去認識中國古人的物性分析思維下的觀點，當然就看不透了，也不可能看得透，因為思維方式相去甚遠。 我們都知道：同性相斥，異性相吸，其實這是陰陽原理的反映。陰性與陽性相遇為什麼會相擁對沖？也就是說，太極為什麼會旋轉不息？這是由陰陽特性決定的。陽性是事物奔騰不息的符號，陰性是事物降縮凝固的符號，陽性沒有陰性的制約就會散盡，陰性沒有陽性的激活就會寂滅，所以陰陽兩性都對對方的特性有需求，這種需求，就是事物運動發展的源動力。所以，陰陽相擁，是陰陽特性互為需求的本能反映；陰陽相沖，是陰陽相擁而激發起來的運動；陰陽旋轉，是陰陽相擁相沖均衡發力的結果，不突，不縮，不離位，所以以正圓旋轉。具體說，從太極圖上看到，紅點和黑點是分離的，不是重合在一起的；從兩個「小豆點」呈現的流體運動來看，紅色從尾尖到圓頭，黑色從尾尖到圓頭，兩者的運動方向相反，運動方位相錯，再加上紅黑兩點之間有「相擁」的吸引力，運動力學原理告訴我們，這種運動會產生旋轉。 四、五行使易理完全偏離太極 金、木、水、火、土，古人稱為五行。五行也是論性不論質，是對陰陽變易過程劃分的五個層次：火為極陽，金為陽中含陰，土為陰陽雜合，木為陰中含陽，水為極陰。五行的出現，完全改變了易經的太極含義，把太極的陰陽對沖運動改變為五行的相生相剋運動，極大地削弱了易經中太極旋機的運動制約力，使易經本來就不全的太極內含只剩下一個太極旋轉的表面圖式，太極旋機和太極玄機已經蕩然無存。 五行在中華傳統文化中曾經發揮過重大的作用，並成為中華傳統文化的主體內涵和文化特徵，功不可抹。由於五行在陰陽兩極中劃分了層次，一方面使人更難看到陰陽的相沖運動，看不到事物運動的成因和本質，另一方面使人的思維局限在所劃分的五行層次中，走不出五行。走不出五行，便忘了陰陽本義，看不見陰陽真義。看不見陰陽真義，就看不見太極旋機。我們從中華數術的方法中看到，六爻、奇門、六壬、太乙、八字、羅盤等，無不滲透著五行和天干地支。天干和地支又是從「天」和「地」的大分類上對五行進行劃分，天干支配地支。從天干與地支的關係，我們還能看到太極旋機的影子，但是太隱晦，很不容易看出來，人們都把注意力放在天干地支的含義上去了。所以，五行使易理偏離了太極玄機。太極出，五行廢，這也是一個必然的歷史趨勢，因為五行也在文化大革命中被徹底毀滅了。

東巴文與夏易連山 裕固族的東巴文是現行的象形文字。東巴是巫師， 其经文或許可助我們找夏易連山的緣起。 或許商易是 夏易連山的化簡版本，秦火之後，我們唯有在考古努力。

考古學家研究古巴比倫蘇美爾人的楔形文字泥版源於 新石器時代的計算用陶籌，一個個小小的橢圓體。陶籌在上面一直劃是代表「陽」；一個向上的凸折代表「陰」。那三個向上的凸折代表「坤」形象?似一座山。六個向上的凸折代表「坤」卦形象似兩座山連在一起。 筆者假設所謂夏易 連山即是以坤卦為首的易，並非以「艮」卦為首。 這是刻 在陶籌或泥版上。 近年說河姆渡文化與夏文化相似， 或許淹沒了。 至於商易「歸藏」筆者假設為「龜藏」仍 是以坤卦為首的易。其易辭就是刻在龜板骨甲上的甲骨文！誰說失傳了？

蠶寶寶也是易？ 易是古代宗教巫師發源，新石器年代巫師是以蠱術來行宗教儀式。巫蠱術產生養蠶術，養蟲而成例。蠶吐絲兌變是一種易，雜占卜 。所以有金蠶蠱之說。 野蠶有柞蠶多種。在澳洲沙漠土人也是吃野蠶蟲。而家蠶是用來食用，如種植是來釀酒一樣。蠶寶寶馴化後，變成了取絲對象。 唐朝人用麵粉搓成蠶蟲狀、以為占卜。也是雜占一種。

我大膽假設明夷是連山中乾卦九五之解。 在秦簡《易占》之《明夷》記錄分明是九五飛龍在天的等解。大啟就是夏朝第一個君主。連山可能是夏史實的占卦之書。能乾坤二卦每爻各有一別卦作註解。共十四別卦。餘下依大衍數50每數一別卦，因而共有64別卦。 這只一種猜想，有侍論証。 請各位高手指點！ 王家台秦簡《歸藏》出土的易學價值 林忠軍 1993年湖北省江陵縣荊州鎮王家台15 號秦墓出土了一大批竹簡，其中關於易占的竹簡164支，未編號的殘簡230支，共計394支，總計4000餘字。這批易占的竹簡，有卦畫、卦名、卦辭三部分。每卦卦畫皆由— ^ 組成，爲六畫別卦。70組卦畫，重復者不計，有54個卦畫。70個卦名，重復者不計，有53個卦名。卦名下的卦辭，有許多與保留在古書中的《歸藏》佚文相同。 ………東漢桓譚曰：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。 ……秦簡《易占》之《明夷》記錄了夏啓夢見乘龍飛天之事。秦簡：“明夷曰：昔者夏後啓蔔乘龍以登天而攴（枚）占□。” [8]此也見於傳本《歸藏》： 1．夏後啓筮，禦飛龍登于天，吉。（郭璞《山海經注》引《歸藏．鄭母經》） 　 2．昔夏後啓上乘龍飛，以登於天。睾陶占之曰吉。（《太平禦覽》卷九百二十九引《歸藏》） 　 3．明夷曰：昔夏後啓筮，乘飛龍而登天，而枚占四華，臯陶曰吉。（《博物志．雜說上》） ……..

讲述纲要 壹． 宇宙的创始 （一）元气 宇宙的创始及生成，是一种极其高深而玄妙的学问，在中国古代学术界一般认为，宇宙万有生于〈有〉，有生于〈无〉，因此产生了〈太极〉的学说。有人主张，太极立乎天地之先，超乎阴阳之上，因为原始宇宙的景象是鸿蒙混沌，渺冥虚空，无形无象，无声无臭，从而认为这个境界是至大的，至极的，元始的，绝对的。它是既无精神，又无物质，甚至这个境界也无法用言语来形容。不过在易学理论上，认为宇宙的成因是原于气化。不过此气非指一般气体，乃是先哲所指的先天之〈〉，它虽然无形无质，无声无臭，可是它有神有气，有灵有显，在一气流行的作用之下，生动生静，分阴分阳，如是化育了这林林总总，森罗万象的神奇宇宙。至于宗教家认为宇宙乃〈神〉或〈上帝〉所造，此乃另一学术或形而上的理论，姑置不论。根据历代哲学家，天文学家综合的研究，从宇宙发生论的立场，咸认宇宙始于元气，即宇宙原始的统一体。宇宙万有是由气化而形化，由形化而质化。易纬乾鉴度注云有太易，有太初，有太始，有太素，有太极。太易；乃形气未分，未见气也。太初；乃元气始萌，太始；乃气形肇端，太极，乃形变为质，含三为一。 （二）太极 一：太者大也，极者至也，一大一至，是谓太极。易传：〈易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶〉。 一．太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两极立焉，阳变阴合，而生水，火，木，金，土，五气顺布，四时行焉，五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 一．老子对宇宙创始的认识：老子曰：有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰〈道〉。这个道字所指的即近乎太极的观念。 （三）阴阳 一．宇宙万有都是在对立而统一的运作中，发扬其由无有，由少而多的作用因为事事物物，无不由两个以上的分子或元素组合而成，由于气化絪緼的作用，在一气流行之中，动而生阳，静而生阴，如是一分为二，由二而三。所以易传谓：〈易以道阴阳〉。老子说：〈一阴一阳之谓道〉，又说〈道生一，一生二，二生三，三生万物〉。阴阳家的学说，也认为阴阳二气的消长。说明万物变化的过程，即阳气主〈生〉，阴气主〈杀〉，因此阴阳有消息，有动静，有进退，万物有死生。 一．阴阳的界说：许慎说文：〈阴〉者，暗也，水之南，山之北也。〈阳〉者，光明也，温度也，阴阳指天地之气，阳；暖气，阴；寒气。 一．易经认为阴阳二气，既有互相排斥的属性，又有互相感应的作用，因此阴阳两气的混合絪緼产生万物，人类男女，即因阴阳二气的结合而成为夫妻，进而言之，天地万物，莫不依此一原理，而生生不息。 （四）五行 一．五行学说来源甚早，传说亦多，有谓基于原始的宗教崇拜，有谓基于大自然生太的体认，大体上根据史书记载，当以尚书〈洪范九畴〉为基准。 一．五行的概述在洪范中说明，五行是以水为首，而史伯则将土从五行中提出，加以强调，至管子对水的地位又显著上升，在管子〈水地篇〉里，提出水为万物之本原。 一。所谓五行，即五种物质的基本型态与性质。例如：水性润下，火性炎土，木曰曲直，金曰从革，土稼穑。重点在于一个〈行〉字，因为宇宙气化，随时随地都在不断的运行而生化万物。 贰．自然现象 （一）天 一．天不可见，以日月星辰代之，〈在天成象〉。 二．诸星罗布之空间为天。 三．天玄而地黄，天施而地生。 四．天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。 五．非人力所为，皆称为天，古人认为天是有灵有神，是万物的主宰。 六．天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！ 七．天道，天年，天命。 （二）地 一．万物生息的大地，万物栖息之所，〈在地成形〉。 二．地势，地理，地形。 三．在上为天，在下为地，地球为太阳系九大行星之一。 四．在天为精神，在地为物质。 五．地势：直，方，大。 六．地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥。 （三）水 一．水为五行之一，天一生水，水为氧气化合物之一。 二．水性润下，水能生万物。 三．老子曰：上善若水，水利万物而不争，故水几于道。 四．水能载舟，亦能覆舟。 五．水火不相融，但水火既济。 （四）火 一．火乃五行之一，火为燃烧体，火性炎上，火能温暖万物。 二．火有光明，温暖，激励之功，但亦具焚烧毁灭之能。 三．水火未济，上下悖离。 叁．卦象，卦义 （一）乾卦简解 乾 乾下乾上 乾为天 乾元资始 一．卦体：六画纯阳，不反对，乾本宫，以九五为卦主。 二．卦德：情刚性刚，情健性健。 三．卦义：乾者，健也，言天之体，以健为用，运行不息，应化无穷，居六十四卦之首，以示乾元创始，有开化 万有之功能，其主旨为：元，亨，利，贞。 元：创始，博大。 亨：流畅，通达。 利：适宜，和谐。 贞：端正，稳固。 四．先哲的启示： 天行健，君子以自强不息。 乾者，健也，谓天道之运行，至大至刚，永无休止，周而复始，无时亏退，是乃造化之枢机，生生之大德，学者宜法此象，至诚不息，创造发展，不以人欲害其天德之刚，不以怠忽而损其进取之志，允宜勤奋不懈，勇敢精进，以自强不息，学习乾卦的心得：即发挥乾元四德，本诸仁，执诸理，行诸义，守诸信，立身处世，齐家治国，光明正大，创造发展，为天地立心，为生民立命，继往开来，为个人创事业，为全人类谋福祉。 （二）坤卦简解 坤 坤下坤上 坤为地 坤元资生 一．卦体：六画纯阴，不反对，坤本宫，以六二为卦主。 二．卦德：情柔性柔，情顺性顺。 三．卦义：坤者，顺也，柔也，言地之体，以贞固为贵，厚德载物，含弘光大，顺乾之元而为元，应乾之亨而为 亨，阴气之始，妇德之常，先迷后得，德合无疆，居六十四卦之次，乃本于阳先阴后，阳施阴承之互动，阴阳合和，孕育万有之义，坤阴之功能，由于乾元之创始，其特点在于稳固而完备，致使万物资生（元），坤厚载物，德合无疆，含弘光大，万物咸亨（亨），牡马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷则失道，后顺乃能常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆，安贞稳固，始能前途无疆。 四．先哲的启示： 地势坤，君子以厚德载物。 地乃有形之体，秉承乾阳之德，有直，方，大之特征与性能，故能交相因应之无穷，敦厚含宏而至柔。学习 坤卦的心得：即须发挥坤元直，方，大的特性与功能，以至柔至顺之德性，容载万物，发扬光大，生生不息。 （三）坎卦简解 坎 坎下坎上 坎为水 润下而湿 一．卦体：二阳四阴之卦，坎本宫，以九五为卦主。 二．卦德：情刚性刚，情险性险。 三．卦义：坎者，陷也，险也，习也，重也。两坎相因，水流再至，以水益水，愈形流通，但险而不溺，险而不危。天一生水，五行肇端，水流不断，具有信孚之义，本卦重坎，乃险而又险，坷坎重生之象，允宜知险豫防，更能利用险阻以竟事功。 四．先哲的启示：坎者，水也，水能生万物，亦能滋养万物，且水性润下，常流不断，两坎相因，水流再至，以水益水，愈形畅通。水不舍昼夜，相随为常，有似于〈习〉，学者应法此象，以常教习之事，并能润泽万物，犹水之流蜴不息，滋生万物也。 （四）离卦简解 离 离下离上 离为火 炎上而燥 一．卦体：四阳二阴之卦，离本宫，以六二为卦主。 二．卦德：情柔性柔，情明性明。 三．卦义：离者，心也，丽也，附丽也，明而重两，谓相继也。两明而为离，乃日月继明之象。离为火，火本无 形，附物而明，有光明永照，日新又新，明德新民之义。 四．先哲的启示：离者，火也，火性炎上。火能滋养万物，故曰：日月丽乎天，百草木丽乎土，重明而丽乎中正， 乃化成天下。火性虽烈，但柔离乎中正，学者宜法此象，以光明中正之德，沉潜刚克，高明柔克，以竟事功。 肆．结论：（学易的目的）： 生生 创造 发展 中和