1.　震為雷卦： 　　　　　霹靂震雷事事通 　　　　　來時驚恐去歡容 　　　　　震驚百里何足論 　　　　　把酒開懷笑大風 2.　雷地豫卦： 　　　　　雷行地奮順時機 　　　　　快樂歡愉自伴隨 　　　　　大利征行功建業 　　　　　須防樂極反生悲 3.　雷水解卦： 　　　　　除危解困利西南 　　　　　雷雨交加勢非凡 　　　　　俠義去來真君子 　　　　　前行主動福添增 4.　雷風恒卦： 　　　　　有恆堅定自亨通 　　　　　婦隨夫唱德永同 　　　　　問者無恙貞得利 　　　　　前行進取事昌隆 5.　地風升卦： 　　　　　地中生木步高升 　　　　　得遇貴人莫怕驚 　　　　　事事皆由吉相伴 　　　　　信誠合力利南征 6.　水風井卦： 　　　　　村邑變時井不遷 　　　　　時光流逝井依然 　　　　　汲瓶取水瓶先破 　　　　　勞卻無功惡運連 7.　澤風大過卦： 　　　　　陽剛過度不尋常 　　　　　枯木花開水澤床 　　　　　長就棟材堪受壓 　　　　　自強積極定吉祥 8.　澤雷隨卦： 　　　　　免災順暢澤中雷 　　　　　大利貞求好事來 　　　　　天黑當回歸寢處 　　　　　循規蹈矩眾跟隨

http://gjyl.com/yxs/NewsDetail.asp?newsid=1491 《周易》与二进制问题(李申) -------------------------------------------------------------------------------- (2004-12-27) 《周易》与二进制问题 李申 -------------------------------------------------------------------------------- 一，小序 下面几篇论文，《周易和天文学》、《周易和中医》、《周易和中国古代数学》、《周易和预测学》，是拙著《周易之河说解》中的几章。《周易之河说解》原名“周易与科学和哲学”。出版时根据出版社的意见，改成了今名。 《周易》与科学的讨论，开始于十多年前。那时候，像本书所持的主张，是非常孤立的。因为当时懂得《周易》的不大懂得自然科学，懂得自然科学的又往往不懂《周易》。谨慎者不在自己不熟悉的领域多说，不谨慎者就往往信口开河。那些既不懂《周易》、又不懂自然科学的，就把这里当作可以随心所欲的领地，于是都涌了进来。一时间，在“科学易”的名义下，聚集了当代的十八路诸侯甚至八百诸侯。其论著也是铺天盖地，五光十色，纷纭杂陈。 本书就是在这样的背景下写作的。起初，此事本与我无关。1988年的一天，接到朋友一信，邀我参加一个《周易》与中医的讨论会。我欣然而往，却怅然而归。会上的多数，都在讲《周易》如何是中医的指导，甚至宣称五行说也来自《周易》。有人告诉我，天津某某医院正在研究如何用八卦诊病，而他们也在搞这个项目，所以互相保密。我听后爽然若失，无话应荅。然而会上也有一位老中医，在念完发言稿上《周易》如何指导他治疗肝炎以后，放下稿子却不无感慨地说，肝炎分好多种，单用阴阳如何分类？这使我想起了文化大革命中那些言不由衷的各种各样的“讲用会”。于是我支持了一位年轻的中医研究生代表小组发言，说《周易》和中医没什么关系，此事大约使我的朋友不大高兴。而我在会上新认识的一位老乡，曾经主动要送我上车站的，也因为这个小伙子的发言，一面当着我的面骂这位小伙“狗屁不通”，一面取消了送我上车站的计划，只把我送出旅馆大门。 回京以后，被邀参加了一个论坛。报告人是徐道一先生，报告的内容，是讲什么“太极序列”。意思是说，《周易》中有一个一分为二，二分为四等等的太极序列。这序列如何具有广泛的普遍性云云。提问时我认为他未能把“《周易》中本来有什么”和“作为研究者的他从中看到了什么”这根本不同的两项内容区分开，把自己发挥的东西说成是《周易》本有的。所以我要求下一次也要作一个报告。主持人未能同意我的要求，但答应组织一次专题辩论会。辩论会有近百人参加，发言支持我的仅有一人。然而我还是认为辩胜了，并希望辩论内容能完整发表。然而非常遗憾的是，主持人说，录音机坏了。此事我至今仍引以为憾。因为人在精力非常集中、高度兴奋情况下所发挥出来的东西，以后是很难再找回的。 顺便说一下，自这次会后，每次类似的会议，只要徐道一先生在，我就和他激烈交锋。徐道一先生或许不理解我为什么总揪住他不放，那是因为在我看来，徐道一是在我能接触到的、讲“科学易”的诸人物中，水平最高的一位。当然，还有一位水平更高的，那就是北京大学的陈传康先生。只是在几次交锋之后，陈传康先生就去世了。我听过陈的两个报告，逻辑严密，语言犀利，是非常聪明、才华出众的不可多得的人才。我不是惋惜陈没有再把“科学易”之类的东西搞下去，而是认为这样一位人才应能在他的专业领域多做点有益于世人的事情。 也就是这次辩论会后，我写了这本书。这本书曾经被译为韩文，那是我在译者送给我已经出版的译本之后才知道的。后来台湾又出了繁体版，书名是《周易十日谈》，内容一样，只是形式上作了点调整。 这也都是十多年前的事了。不想关于《周易》与科学的问题今日因为杨振宁先生的一句话又战衅重开。然而那讨论的水平，似乎还停留在过去。所以才决定把这十多年前的东西重拿出来，参加这次讨论。只有二进制问题，某些朋友说我是在“传播谎言”，所以需要专门说两句。 二，莱氏的发明在见图之前 关于《周易》和二进制的关系问题，在早是《哲学研究》的两篇文章。可惜当时我也以为是事不关己，没有注意，现在也不好找。现在所能找到的，一是焦树安先生的《二进位制数学创始者辨正》，载于《焦树安文集》，北京图书馆出版社，2002年出版。一是《国际易学研究》第五集上发表的莱布尼茨于1703年5月正式发表的论文中译本：《关于只用两记记号0和1的二进制算术的阐释——和对它的用途以及它所给出的中国古代伏羲图的意义的评注》。 据焦文，1679年，莱布尼茨已经写出了论文《二进位数学》的论文。十多年后，莱氏开始与白晋通信。从1697年10月18日至1703年4月1日，与白的通信共七封。1701年11月4（？）日，白晋致函莱布尼茨，寄来“先天图”。莱回信说，他在读三千年前伏羲的文字时发现了秘密。在这本书中，包含着“我从来未曾用过新的计算方法，而我发现这个新方法能给一切数学以新的光明。”白晋给他的书的那个附录（“先天图”），和他发明的“原理是完全相符的。”1701至1702年间，莱又致信白：“这个易图可以认为是现存科学之最古老的纪念物。然而依我之见，这种科学虽为四千年以上的古物，但数千年来却无人了解它的意义，这是不可思议的。然而他却与我的新数学完全一致。”焦的结论很明确，是莱氏在得到“先天图”之前，已经发明了二进制。 焦的根据，多来自日本五来欣造1929年出版的《儒教对德国政治之影响》。说明注意此事者已不只一日。 《国际易学研究》在发表莱氏关于二进制的正式论文时，前面有北京大学孙小礼教授的一个说明。该说明道：1679年3月15日，莱氏用拉丁文写出了二进制初稿。1701年宣读于法国科学院，但暂未发表。1701至1703与白晋通信后，才正式发表于1703年5月5日的法国科学院院报。 在这正式发表的论文中，莱氏用近五分之一的篇幅谈到了先天八卦图。并且用二进制对这先天八卦图进行了解读。其中谈到“中国人已经丢失了卦或伏羲的线形的意义或许已经有一千多年了。他们对[卦]作了诸多评注，却找到了我不知道离得多远的意义。最后它的真正解释竟然是从欧洲人那里来的。”文中叙述了他与白晋通信的过程，其中说到了白晋给他寄图的日期是1701年11月14（？）日。至于寄图的原因，则莱氏说到： 我写信告诉了当时住在北京的著名法国耶稣会士、尊敬的白晋神父我的用0和1的计算方法，他立即就看出这便是解开伏羲图的钥匙。于是，他于1701年11月14日写信给我，并给我寄来了这位哲学君主的伟大的图形。 这就是说，白晋寄图的原因，也是因为白氏首先了解了莱氏的二进制，然后才发现这个图和莱氏的二进制相似，于是寄给莱氏。 以上的考察说明，不仅是莱先发明了二进制然后才看到了图，而且白氏寄图的原因，也是因为他先知道了莱氏的二进制。 三，不要把人家的说成是自己的 那么，先天图对于二进制起了什么作用呢？可说什么也没有。先天图的作用，就是促使莱氏正式发表自己的发明。因此，说什么莱氏是看到了先天图才发明了二进制，甚至说二进制的发明权应当属于先于图的发明者，是不合事实的，或者说是没有根据的。焦树安否定这些说法，本人也否定这些说法。 莱氏在信中，在正式发表的论文里，几乎都念念不忘地、反复地说明，数千年中，中国人都不了解图的意义，或者是“丢失”了图的意义，所有的解释都离题太远。 自己家里有一件东西，自己却不知道它是什么，非要人家才能从中发明出什么东西来，这难道是中国的光荣吗？况且，人家还不是从图中发现了什么，而是先发明了以后，才看到您家的东西，发现这个东西和人家发明的完全一样，这有什么可夸耀的呢？ 我们的民族自有自己的伟大之处。但是自己的就是自己的，人家的就是人家的。“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，应当是我们做人处事的基本原则。 四，先天图的价值和莱氏的误读 那么，先天图和二进制究竟是什么关系呢？ 就实际而言，莱布尼茨是误读了先天图，所以，他对中国人的批评也不能成立。因为先天图本来没有什么二进制的意义。 第一，先天图是由卦象组成的。在卦象中，阴阳二爻不是表示0和1，而是7或9（阳爻）；8或6（阴爻）。把它们看成是0和1，因而说和它的二进制符合，是误读先天图。这就是中国人对卦作了那么多的评注，却出现不了二进制的原因。因为中国易学家注释卦象时，根本想不到二进制，他们想的完全是另外的问题。从对先天图的解释上说，莱布尼茨是完全错误的。 第二，二进制原则上是可以进行任何大的数字的计算的。但先天八卦图只有八组符号，先天六十四卦图也只有六十四组符号。如果用0和1来描述阴阳二爻，则最大的数字只到111111，在十进制中相当于63；最小的为000000，相当于10进制中的0。就是说，用二进制来描述它，也只有0到63这六十四个数字。 邵雍发明先天图的时候，说过一分为二，二分为四……的话。原则上，这个过程似乎可以无限地进行下去。然而实际上，邵雍也是只到三十二分为六十四为止。就是说，中国古人压根不打算发明一种进位法，把分化的过程延续下去。 第三，二进制是数学运算的规则，目的是计算。所以莱氏在他的论文中特别显示了如何进行二进制的四则运算。但先天图的符号是为了象征事物，天地人物，都是它所象征的对象。它没有任何演算的规则，因为它不需要演算。同样，二进制中的那些数字，也没有任何象征的意义。先天图和二进制，是两样完全不同的东西。一个是哲学的图示，一个是数学的法则。 莱布尼茨发明了二进制，用他的二进制头脑，从先天图中看到了二进制，然后指责中国人不懂这图的意义，实在是他自己没有懂得这图到底是干什么的。他发明了二进制，是伟大的；他的中国人的批评，是不成立的。 中国古人发明先天图，和从先天图中看到的，是世界的秩序，是社会和人生的道理。这是完全不同的两码事情。非要把先天图说成是二进制才算伟大，实际上也贬低了先天图本来的意义。这些自称非常热心维护中国传统文化的人们在心地深处，是觉得只有把自己的东西和人家的创造挂上钩，才是伟大的。这是一种什么心理呢？ 打一个不算恰当、但也难以找到更加恰当的比喻吧。一个小孩的爷爷是哲学家，可是他的孙子看见邻家的爷爷会修汽车，于是就炫耀说：我爷爷也会修。一会儿又看见对门的爷爷会做糕点，于是就炫耀说，我爷爷也会做。他觉得自己这是替爷爷争回了面子！ 小孩子中间这样的事情是非常普遍的。可是我们既然自称为学者，似乎不该再玩小孩子的把戏。假如把《周易》比作我们传统文化的爷爷，那么，我们可以骄傲地说，他是一位哲学家。至于会不会二进制，是否促进了科学的发展，都不足以评价我们这位爷爷的功绩。我们这位爷爷的哲理，当时是深刻的，并且指导过中国两千多年中的思想发展。其中的道理，有些今天看来也还是正确的，有些则已经过时了。善于运用的，创造过惊天动地的业绩；不善于运用的，也成为他们倒霉的源泉。 说先天图不是二进制，一点也没有贬低先天图的意义，因为先天图自有自己的价值和意义。承认莱布尼茨是先发明了二进制，然后才看到的先天图，因而二进制的发明权属于德国的莱氏。这是实事求是的学风，是一个现代学者最起码的道德准则。 过去我们中国人曾经说过，什么欧氏几何不过是我们勾股术的后裔，并且论证说，是周末世衰，畴人子弟分散，一部分西出流沙，后来把勾股术变成了欧氏几何。如果当时这样说还可以理解他们的处境和心情的话，那么，在今天，就不能再靠自欺欺人的手段来自我陶醉了。世界上任何一个有出息的个人和民族，都不屑于去做这样的事。 孔子说，知耻者近乎勇，因为那样才可以使人发愤。总忘不了“老子二十年前比您阔多哩”，就只能是阿Q的没有出息的虚夸。 五柳村2004/12/23收到并制作上网 -------------------------------------------------------------------------------- 作者简介:李申,1946年出生于河南省孟津县,中国社会科学院世界宗教研究所研究员。1970年毕业于哈军工原子工程系。1970年4月，24岁的李申因扑救山火，大面积的三度烧伤，经过18次大手术、从周身切下22块皮缝补伤处…。1976年组织上决定让他提前退休。1978年国家恢复了研究生制度。他考取了研究生攻读中国哲学史。1982年以优异成绩获得硕士学位，又三年，获得博士学位。 十几年来，李申用主要精力参加了任继愈先生主编的国家社科基金资助的重点项目《中国哲学发展史》的写作，是主要撰稿人之一。同时完成了研究中国古代哲学和自然科学的关系的大量的著作、论文，共计800余万字。主要有：中国儒教史；中国古代哲学和自然科学；老子衍今译（学术性校注今译）；阴符经全译，（学术性校注今译）；周易之河说解；庄子今译；老子与道家；王夫之与老庄哲学；太极图源流考；周易热与科学易；河图无秘密等。（据国防科技大学校友站）

[watermark]卦序溯源──六十四卦应有对应的干支 　　六十四卦与六十甲子，在术数中似乎从来就是两个互不相关的领域。李虚中徐子平的四柱命术以干支为依据，源于五行，与易卦似无瓜葛。纳甲法梅花易数以六十四卦做基础，只是在解卦时对卦中各爻配以五行干支，实际上是借用五行干支的原理去解决易卦显示的问题。这样看来，五行成了两者的交汇点，共同的根。而易经反而被喧宾夺主了。要知道，五行说是成形于孟子时代，它是在＜易传＞之后才建立起来的。想到这里，总觉得不大对劲。迫使自己深入研究一下它们的来龙去脉 　　关于易经的成书时代虽有争议，但大概过程习易者多是知晓的。伏羲八卦是传说，时代早在轩辕黄帝之前；经文六十四卦是商周之交；十翼则是春秋战国；其它就更晚了，不作赘述。 六十甲子是指十天干和十二地支的最小公倍数组合，是一组六十进制数。据说，天干地支的发明者是四五千年前上古轩辕时期的大挠氏。起先，天干仅是用来记日，因为每个月的天数都是以日进位的；地支用来记月，因为一年十二个月，正好用十二地支来相配。但不久便用一个天干和一个地支分别依次搭配起来的办法来记日期，这一办法一直沿用至今，从未间断。后来干支记日的办法又被逐渐引进到记年、记月和记时，渐次形成一整套系统，具体年代未及考据。而干支记日在殷墟甲骨文卜辞中已广泛使用，可见此习惯在殷商前早已盛行，比周文王六十四卦的历史要早很多。 　　这就给人一个疑惑：为甚么＜周易＞六十四卦与当时最为流行的干支记序竟是毫无关系的呢？从殷墟甲骨文数据看，当时日子顺序已是按照六十进制的干支记数，而在周易经文中，直接用到干支的字亦不在少数，例如： ＜蛊＞先甲三日，后甲三日； ＜巽＞先庚三日，后庚三日； ＜革＞己日乃孚…己日乃革之；　　 而总的六十四卦与干支记数的对应关系竟是缺如，实在令人费解。 　　回过头来从＜周易＞的形成过程找线索。文王演周易，是当时‘天命’观念的反映。它与天文必是关系密切的。而干支记日正是当时天文学的成就之一（大概不亚于当今科技之互联网），卦与干支之间必有关联。只是古代一向认为天文即天机，天文知识仅为钦定的卜史所掌握，一般平民百姓是不准私学天文的。＜周易＞约莫是在春秋时期传入民间，可以推想，在从卜史传向民间的过程中，有关与天文挂钩的按干支记序部份因是‘机密“而未同时被传出，因而形成了在易经成书时只是一组没有序列的经文的状况。后人不得已搞出个＜十翼．序卦＞来。而所谓＜连山＞、＜归藏＞和＜周易＞，其最大的分歧亦是在卦序上，印证了六十四卦与顺序脱钩的悲剧。 　　其实，求证六十四卦与干支之间的联系为何失传并不是目的，关键是这一联系在易学中的重要意义。坊间偶尔亦会见到有一些对应的列表，但都是后人按五行堆砌的，无价值可言。本来的面目是怎样的呢？需要探索。 　　自从寻找到六十四卦本义卦序方阵以后，回复六十四卦与干支的对应关系就不再是天方夜谭了。可以断定，它们之间的关系具有下列一些特性： 1.六十四卦中，有四个卦的干支是与其它卦共享的，而其它各卦则是一一对应，不会重复。 2.根据互卦生成链所显示的，四个重迭卦应是在生成链末端的乾、坤、未济、既济。 3.在综卦对内两卦必是具有相同的天干或地支。 4.归魂卦和游魂卦各自有着大致相同的天干。 例如，火雷噬嗑卦的干支是丁未，它对应的综卦山火贲的干支就必是丁ｘ。而在遇到丁未的情况， 可以遵循火雷噬嗑的特性去说明和解释。相反，在遇到噬嗑卦时，丁未就是一个可依据的讯息。 一旦掌握了具备上述特征的六十四卦与干支对应关系，就意味着打通了周易与日期、周易与八字之 间的经脉，使他们成为一个有机体，从而： 1.可按遂日的干支卦序预测事件的发展，无须受制于多次摇卦而不能形成‘天人感应’的苦恼。 2.依照四柱的四个卦所显示的讯息可大大丰富四柱论命的内容。 3.在占卜解卦时增添一个可直接引用的时间讯息。 4.终身卦可改用按出生年月日时干支对应之卦直接取，或会更准确可靠些。 这样，将为易学术数开放出一个新的广阔空间。 註：　　这是年前写下的文字，现在看看仍有价值，现贴出。搞清楚易卦与甲子的对应关系，即能打开预测中易卦与日期之间通道的大门，能将易卦的丰富内涵用来解决具体时间上的问题，而不受摇卦时因未能实现天人感应而引起的错误的干扰。很多‘事件’，诸如股市、期货、彩票……都可以从此途径探索下去。是有价值的。[/watermark]

[watermark]1.　坎为水卦 　　　　　重重险阻大江横 　　　　　欲破危艰靠信诚　 　　　　　苦困炼磨人健毅 　　　　　行为高尚事方成 2.　　　　　水泽节卦 　　　　　水入泽中须节制 　　　　　恰如其分自畅通 　　　　　过度苦节终无益 　　　　　执意强求事反凶 3.　水雷屯卦 　　　　　萌芽起步最艰难 　　　　　大路通行得利还 　　　　　万勿轻率求冒进 　　　　　功成置业自开颜 4.　水火既济卦 　　　　　功成既济事亨通 　　　　　奋发依然莫放松 　　　　　小利能求须谨慎 　　　　　惟恐初吉变乱终 5.　泽火革卦 　　　　　泽火难容须变革 　　　　　维新指日可完成 　　　　　前程通顺贞求利 　　　　　悔恨将除局朗明 6.　雷火丰卦 　　　　　天地人间万物丰 　　　　　为王庆誉日方中 　　　　　阳光莫让帘遮隔 　　　　　世事无忧路自通 7.　地火明夷卦 　　　　　最是伤情日落山 　　　　　重重险困势难安 　　　　　须效箕子佯疯避 　　　　　若问艰危可过关 8.　地水师卦 　　　　　用兵须慎莫贪功\n　　　　　争战从来祸害重 　　　　　统帅占求当吉利 　　　　　或能趋吉又避凶 [/watermark]

[watermark]1.　兑为泽卦： 　　　　　金水滔滔起夺争 　　　　　信诚和悦可通亨 　　　　　须防暗抢加强夺 　　　　　谨慎能求小利生 2.　泽水困卦： 　　　　　困扰迫人须隐忍 　　　　　空言无信反蹉跎 　　　　　求人之问当得遇 　　　　　顺利无灾福自多 3.　泽地萃卦： 　　　　　聚水成潭万事亨 　　　　　君王得势庙登临 　　　　　勇往进取求者利 　　　　　厚牲祭祀遇贵人 4.　泽山咸卦： 　　　　　天交地感道天然 　　　　　心有灵犀一线连 　　　　　山上泽临贞者利 　　　　　问求娶妇喜良缘 5.　　　　　水山蹇卦： 　　　　　山高水急路难探 　　　　　莫向东北利西南 　　　　　得遇贵人能相助 　　　　　贞者大吉渡龙潭 6.　地山谦卦： 　　　　　山藏地下是虚谦 　　　　　以退争先利益添 　　　　　终获功成凭策略 　　　　　好签难得莫疑嫌 7.　雷山小过卦： 　　　　　浅尝辄止笑怀开 　　　　　小事可成大事推 　　　　　飞鸟归巢休鹜远 　　　　　吉祥得利定相随 8.　雷泽归妹卦： 　　　　　婚嫁偏逢泽上雷 　　　　　势如水火两相违 　　　　　前途凶险终无利 　　　　　速速停行莫迟疑 [DISABLELBCODE][/watermark]

万法归宗谈易学应用基础m ©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 k2 ——2004年8月1日在辽宁省周易研究会讲座提纲xExn'; 贺云飞fTZC ©緣生術數研究社 -- 術數研究　　 iXNq8 前不久，我见到了省周易研究会的张秘书长，他讲了2002年我讲“两柱”易理课后会员们的感想，同时，要我抽时间给大家讲点易学应用的基础理论，鉴于张秘书长的要求，今天我主要与大家交流四个问题：一是熟知五行干支的生克制化规律；二是熟知八卦类象的规律；三是熟练的将干支学与八卦完善的结合；四是万法归宗，结合实际，灵活广泛的取象实践。f^ 一、熟知五行干支的生克制化规律,1\\:m 谈到这个问题，有的朋友可能会提出质疑：“你讲这个基础，凡学过点周易应用知识的，哪个不知道，甚至有的人能将基础的干支生克制化背得滚瓜烂熟，张口就来。”有这种想法的朋友，我提醒您注意，你能背的很熟练，但是并不见得能够应用好，只能背，不能用，我认为这不是掌握了干支的内在规律，那么怎样才算掌握干支的内在规律呢？我认为，就是在易理应用过程中，能够无障碍熟练运用干支之间的生克制化关系。下面我将基础的干支关系列出，并举例给大家说明，怎样运用。=|Z;-N （一）基本的五行干支生克制化内容L2Tq+4 1、十 天 干：甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸bYJ 2、十二地支：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥>} 癸　辛己癸　丙戊甲　乙　乙癸戊　丙庚戊　丁己　乙己丁　戊庚壬　辛　丁戊辛　丁壬甲.axr 3、六　　合：子丑合土、午未合土、寅亥合木、卯戌合火、辰酉合金、巳申合水cL2W 4、天干五合：甲巳合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火6`\f< 5、六　　冲：子冲午、丑冲未、寅冲申、卯冲酉、辰冲戌、巳冲亥ut 6、三 合 局：申子辰合水、亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金|x] 7、三 会 局：寅卯辰会木、巳午未会火、申酉戌会金、亥子丑会水" 8、三　　刑：丑未戌、子卯、巳寅申、酉午辰亥1 9、六　　害：子未、午丑、寅巳、辰卯、申亥、酉戌、b37R4 10、六　 破：子酉、寅亥、辰丑、午卯、申巳、戌未*d1L （二）实例;W 乾造（55）乙未　　丙戌　　壬戌　　戊申O^ 大运：壬午8 流年：丁丑HE9P 断：１、本人与妻子此年均有外遇。Y/ ２、妻子与别人偷情被其在阴历的申月抓住。[n3X!} ３、那个男子与其以前见过面。且这个男的是本命造妻子同一个单位的，身高１.65—1.67之间，人瘦，圆脸，面不白。皆验。uB 解：1、97年丁丑，日元壬与大运壬，双壬合丁，为夫妻双方均有外遇之征。+_ 2、到了丁丑岁的戊申月时，柱中的壬水和运中的壬水均旺了起来，故争丁火的力量都增强了。又因壬水和丁都透干，故为见面之征。9DGj- 3、因为壬均藏申中同时透干为旧相识，又因为大运行壬午，壬与午中之丁为一体故为其妻子一个单位的，身高可依据壬午直接取数，壬为9数，午为7数，合之为1.65—1.67之间，又因壬合丁化寅木为脸圆，壬水在流年和下支坐午来看不旺，故人瘦。aedc!p 通过上述这个四柱实例可以得出这样几点结论：一是地支中的藏干可以与天干随意生克合化；二是地支能克天干；三是天干同样可克地支；四是有时断事没必要在取用神上绕弯子；五是取数可以自由些；六是合化神有没有，都可以断事并且能断准事。F~er 二、熟知八卦类象的规律g 谈到周易与应用的基础，我想八卦应该是不可少的重要部分。因为，八卦是任何数术演化的不衰竭的力量源泉。如果生克或离开了八卦万类象的支持，那么任何数术，也就成了无源之水和无本之木了。所以，我们还要认真的研究八卦万类中的万象，不断的在实践中熟记类万象。运用万象合理的发展万类象。只有八卦万类象的不断发展，我们才能准确预测出一些新生事物的发展规律，才能丰富和推动周易与应用易理的不断发展前进。如古代没有电器，那么现在有了，我就要类出电器的类象，有的人说那好办，离卦是主火和热量的物质可以把所有电器归到离卦类象就完了吧！笔者的实践证明，不完全是这样的。如今年一位易友在甲申年、庚午月巳时占宅。我断：1、宅内一进门左侧房顶漏水或破损之征。2、西南角放电器必有损坏。3、房内床必放在室内北侧。皆验。由于时间关系，我只讲第二点，为什么西南角放电器必有损坏呢？解：因为甲为震宫，震的类象为雷为电，申金为金属，为坤宫为家，合之会意为家用电器。又因甲木被庚克午泄，申冲，必有破损之征。验：饮水机坏了，结论：甲申的纳音为泉中水，加上家用电器的类象，可知为现化化的饮水机。希望大家能够通过此例，举一反三的类出更多更好更合理的现代化信息象类，为不断的促进周易与应用理论的发展做出新的贡献。5r2 三、熟练的将干支与八卦合理的结合。O/Np 从上面的例子中，就可以看到，干支与八卦的结论才产生了完美的信息象。由此可知，将干支与八卦的万类象合理的结合，在预测应用中，就会产生生动的信息象，达到获得准确具体预知信息象的目的。具体的来讲干支与八卦的结合有以下几例方式：w<Sy （一）运用卦中的藏支，如艮中藏寅丑，如在八字中，或其它的预测术中，碰到寅丑两支，即可运用艮卦信息。又如巽中藏辰巳，在实际的预测中此两支可用巽卦信息，其它以此类推。8EDH （二）运用天干化卦，如甲可化为震卦，乙可化为巽卦，丙丁化离卦，庚化坤卦，辛化兑卦，壬癸化坎卦。根据情况还可把壬化为乾卦，因为乾卦中藏亥，亥中藏壬，其它亦可由此变化类推。/ （三）运用地支化卦，如子化坎卦，丑化艮卦，寅化艮或震，卯化巽卦，辰巳化巽卦，午化离卦，未申化坤卦，酉化兑卦，戌亥化乾卦。u-&`%S （四）由上述的三小点，可以得出这样一组具备有天干地支五行生克制化的，而且信息量较大的信息象。如甲=寅=震=艮=寅丑=丙戊甲+己辛癸。其它以此类推。下面举例说明干支与卦之间的实用性：bLOjb 例：乾造：辛酉 癸巳oQT3 我断：此造2000庚辰岁家中有口舌是非不得安宁，验。`c 解：太岁庚辰的岁支辰土与柱中的巳火正好是辰巳，为巽卦为乙木的信息，柱中辛酉金不得辰生庚助，旺极直冲乙木，乙+辛在奇门上叫龙逃走，故有口舌吵架信息，又因为辰为墓为库为家，乙木与庚合辛冲，故主家中父母之间吵架不断，矛盾较大。d 四、万法归宗，结合实际，灵活广泛的取象实践';-%M 所谓的万法归宗，就是指将所有的预测术，都视为阴阳五行干支八卦之间的相互作用，而产生的信息象，并利用这些信息象来获取预知的信息。其实，笔者不喜欢把每一门预测术分得太细。因为不论哪门预测术都离不开阴阳五行八卦，干支的生克制化，旺衰消长。这是总的纲，是永恒不变的定理，至于其它的预测术，就是运用上述定理的各种不同表现形势。就象武器家选兵器一样，哪件得心应手就用哪件，没有哪门预测术值得褒贬的，都一样。明白了这个道理，我们学习上就不会有误区了，你学哪种预测术，都会对另一种有帮助，如果处理的好，就不会出现样样通样样松的现象，为了说明这个道理，下面我举实例说明一下。vU 2003年11月12日晚，我与东大经济战略学孙博士和辽宁省周易研究会会长刘金喜一同在和静园茶楼喝茶，孙博士提意要我测一下茶艺小姐的情况，即上面的两柱，我不到1分钟断了以下几点：(r8lM 1、你家中母亲身体不好血压较低（癸水被克泄）XmlK 2、己卯岁家中发财，你在学校处男朋友，冬月分手。男友坐在你右手的斜对角。（解：己克癸，坐未为西南，乙木通根发财）( 3、辛巳岁与男友分手。y 4、小姐问我现在有没有对象，如果有，有几个，答：你今年共处三个，目前剩下两个，农历6月份与你有联系的男友，现在不再联系了。剩下的两个其中有一个经常见面，而且一个男士有家庭或有女朋友。茶艺小姐说太准了。|6XQ 5、你的父母离婚了，你跟你母亲。皆验，在我们回去的路上，刘会长还兴致勃勃的讲，传统没有这么搞的，你这是灵感。 解：4、问有无男友，见癸坐未又逢癸未太岁，为双未破丑，为三个男友逢未月丑破，故男友出局一个，剩下两个。癸未见癸未为经常见面，为二合一之象，未上见癸为财为一个男士有家庭之象。故有一个男友为有朋友或结婚了。c 5、母亲取癸水，藏丑中，又坐未上，丑中己为其父逢未年问事，丑被未破，丑中癸出坐未为破家离婚之象。Kv 例2：辛亥x 2004年7月11日吉林省某市城市规化局杨女士来访，中午我与孙博士，怀远门某饭庄老板娘赵女士和她的女儿（从澳洲留学放假回来），还有佟安琪，在一家酒楼共进午餐。席间赵洁女士，问其女儿运势，我当即看了一下她的女儿，胸前挂着一个类似花瓣形的玉坠，上着蓝色衣服。我立即想到玉为珠宝为辛金，蓝为水为亥，即取了辛亥，当即一个辛亥讲了一个半小时，全部验证。下面由于时间关系，我不能将断事的全过程描述太细，现仅选择与上述理论有关的部分内容进行一下讲解。btjO~i 1、你姥姥家信佛。G5_) 2、共供俸三尊佛cZY 3、有观世音、弥乐佛和财神Vfy[Z5 4、其中财神供在西北方向，观音和弥勒共在东南方向P/+/z! 5、观音是站立着的并且脚踩着莲花，财神是着武将的衣服。?l 解：1、亥见未为华盖（未月为土为坤为长辈）辛为亥的母亲又逢辛未月，未土为母亲的母亲为姥姥。辛为西方，亥水为玄武主神秘故姥姥家信佛。Ca 2、辛为一尊佛，亥为一尊，壬为一尊，故三尊佛。Z] 3、辛为兑为观为看，亥为乾为圆为天为宇宙为世界；亥水又为辛金所生为语言为声音，合之会意为观世音，亥中的壬为大腹之人，如论佛像为弥勒佛，又因为亥中的甲可化寅与亥合化为木，为辛金的财故为财神。-/dm: 4、因亥寅合为寅之生地在西北。今年的辰巳月为戊辰、己巳均为生助辛金，又为水库，故观世音、弥勒佛供在东南方向。K6BZ 5、辛为站立，亥为乾宫为水为圆池，又因为亥中有甲，甲木无根可视为水中植物，故类象为莲花。又因亥寅合为木为震为武，故财神着武装，因为亥为寅的印为衣服之故，此外辛为武生亥为武装。07sSC\ 由上所述，应明确这样几个问题，即研究易学应用理论，必须坚持实事求是理论联系实际的思想；必须坚持发展变化的思想；必须坚持普遍联系灵活广泛取象的思想；必须坚持融合兼顾的思想，这几点做好了，大家就能够把易学应用基础知识，用好、用精、用活、用灵。在易理应用的实践中，打造出自己的易断风格，演绎出属于自己的干支易象，普写出与时俱进的易理应用华章。-obE|_ 今天的讲座，就到这里，不足之处请大家多批评，谢谢大家。,C.\ @/ 摘自贺云飞新作<>一书|il

[watermark]1.　艮为山卦： 　　　　　慎行知止稳如山 　　　　　背定身停动亦难 　　　　　心静如临清静地 　　　　　适时而止免危艰 2.　山火贲卦： 　　　　　火向山行烈焰熊 　　　　　门庭璀璨业昌隆 　　　　　文明装饰知方寸 　　　　　积极前行小建功\n3.　山天大畜卦： 　　　　　山高天阔六畜兴 　　　　　最利贞人问止停 　　　　　莫恋家园温饱暖 　　　　　出门勇闯事必成 4.　山泽损卦： 　　　　　挖泽堆山山益增 　　　　　虔诚能改损为盈 　　　　　问求无碍应积极 　　　　　祭祀何须奉厚牲 5.　火泽睽卦： 　　　　　火升水降两相违 　　　　　离背只能小事为 　　　　　异可求同同存异 　　　　　顺应时势莫狐疑 6.　天泽履卦： 　　　　　启程举步要留神 　　　　　量力前行虎尾跟 　　　　　柔悦对刚知应对 　　　　　方能猛虎不伤人 7.　风泽中孚卦： 　　　　　心诚祭祀自然灵 　　有肉有鱼吉运行 　　冒险功成创大业 　　问求得利喜盈盈 8.　风山渐卦： 　　　　　山中木长渐成材 　　　　　千里归鸿步岸回 　　　　　嫁女渐行吉大利 　　　　　问求定得笑颜开 [/watermark]

中华易学文化源远流长、博大精深，其学说体系独具一格，不与诸子百家同趣。诱惑古今读者趣研不已、精究不息，激励出不少灿烂辉煌的篇章，丰富了中华易学文化，启迪着古今哲人智士不断踏上成功之路。《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”。 　　《汊魏丛书》有、晋阮咸注《古三坟》、谓：“山坟”天皇伏牺氏连山易。“气坟”人皇神农氏归藏易。“形坟”地皇轩辕氏乾坤易。皆有“爻卦大象”六十四句，传、策辞、 　　政典等等。先儒已考定为伪书，不足以作参改。 　　清马国翰《玉函山房辑佚书》中有“连山”、“归藏”各一卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事！所幸《周礼》著者的记载，有“太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”之文，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”，今试论之如下： 一、试论周易之法 　　最为幸运的是《周易》一书未遭秦火，至今仍传承不绝，有很强的生命力，富有广阔无际的学术空间，可容千古睿智之士纵横驰骋，激励出无穷的智慧成果，壮大了中华易学文化。早有《易》为群经之首之称，可算是中华五千年优秀文化的代表。 　　“易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以十翼、丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间。不知象数，如何设卦？不明义理，如何判断？《周易》学说确是从应用中发展起来的，《左传》《国语》中有不少的事例。 　　《周礼》所言，太卜掌三易之“法”，而不是三易之“书”，有其“书”不一定知其“法”。得其“法”不一定有其书。然则书可以证法，法可以验书。 　　《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。明确《周易》是以形象思维为主。用三分法与两分法相结合，创作出八八六十四卦符号系统，用以描述世界，推演事物，指导行为，走向成功！ 　　《周易》六十四卦卦辞，三百八十四爻爻辞，作为学易式例范本，不可为典要，唯变所适。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。可知“明吉凶”是从“设卦观象”中来。“卦”如何设？《系辞》有“大衍之数”一章，即是卜筮设卦的正宗方法。很为明确，“卜筮”与“数术”两种方法大不相同。 　　“卜筮”是以现实为定点作根据来进行判断。“数术”是应用计时干支为定点作根据，是推原天地之始，不断积数而得。不论太乙、六壬、遁甲、四柱等等，皆以历法干支为根据，总用五行生克定吉凶。汉京房用三个金钱成卦，纳入爻辰纳甲，用五行生克，刑冲合害等法定吉凶。《四库全书》编者，将其归入数术类中，编者提要云：“其书虽以易传为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义”。这就是编者不将《京氏易传》列入《周易》类的原因。 　　《系辞》曰：“是故易太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这就是易学原理及其应用总公式。是用“八卦定吉凶”，而不同于“五行定吉凶”的目的，是指导行为，去恶从善，发展壮大社会事业，并非空谈义理。 　　《系辞》曰：“易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也”。这就明确告之定吉凶之法在“四象”之中。何为“四象”？易无明文，后世用太阴太阳、少阴少阳解之，当属后世之发明，于经文中无据。其实《系辞》有曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神”。这里就明确地、形象地阐述“阖辟往来”为四象了。同时是接着前文“两仪生四象”而发，句首贯以“是故”二字，明显是阐述前文“四象”的具体内容。“阖辟往来”四象很重要，有必要进一步落实叙述如下： 乾坎艮震为阳主升，独坎下降。 巽离坤兑为阴主降，独离上升。 两卦相重即见“阖辟往来”四象。 阖者：上卦降下卦升，为向心之式，如泰。 辟者：上卦升下卦降，为离心之式，如否。 往者：上卦升下卦升，为外引之式，如乾。 来者：上卦降下卦降，为内引之式，如坤。 阖 辟 往 来 泰 否 乾 坤 （吉） （凶） （乾） （吝） 阖者，阴阳得配为吉，失配为凶。 辟者，阴阳得配为害，失配为利。 往者，阴阳得配为亨，失配为悔。 来者，阴阳得配为贞，失配为吝。 　　周易六十四卦中，阖辟往来四象，各占个一十六卦。各有阴阳得配失配之不同，得配又有正配傍配，顺配逆配之别，失配又有失阴失阳，失正失傍之异，即按具体情况相结合，进行“通辨”发挥。 　　《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情为相感而利害生，凡易之性，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”。《系辞》最后揭示“八卦定吉凶”之法如此。何为情？阴阳得配为情。何为伪？阴阳失配为伪。 　　《系辞》曰：“吉凶者，得失之象也”。又曰：“八卦以象告”。可知《周易》学说表达形式，是以卦象为主，故卦名，易辞无不源于卦象。于省吾先生曰：“易无象外之辞”。民国元老，四川省政协委员，但懋辛老前辈，于一九六三年十二月十三日赐函指教说：“要研究易经，不明卦象，无有不胡扯的”。的确《周易》是用“八卦以象告”的方式描述事物，推演事物，指导行为，从善去恶，走向成功。但八卦符号的应用又是非常灵活的，正由于灵活故能适应多的运用。虽说灵活，确又是有限的，也正由于有限，故能体现它的有向性，不致漫无边际，确又是有限的，也正由于有限，故能体现它的有向性，不致漫无边际，失于空洞，以至随意胡扯。故有“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”的活动情趣。好在《易经》原文具有，可供读者反复研读，余也不敏，悟所不及，特此用以就教于高明。 （另详拙著《系辞正解》《说卦正解》） 二、试论连山之法 　　何为“连山”？ 　　郑康成曰：“连山似山出内气变也”。 　　淳于俊曰：“连山似山出内气，运连天地也”。 　　姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰连山”。 　　孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否？” 　　《汉书·艺文志序》曰：“数术者，明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行';……盖有因而成易，无因而成难”。可知古代占筮与数术均设有专职之机关执掌，不准传于民间的，其官一废，则其术亦绝，遂行成了“有其书无其人”的局面。纵有其书，得不到人指点，亦难弄懂。何况《连山》、《归藏》二书，久已失传，既无其书，更无其人，仅闻其名，难怪千古大学问家，如郑康成、孔颖达等等，也只有来一个望文生义，不作边际的猜想，使后世读者更难知道三易之法，特别是“连山”、“归藏 ”之法了。所幸《周礼》著者简明扼要记载了太卜掌三易之“法”而不是三易之“书”，而是共用八卦和六十四卦这个确切的概貌，给人以有机的想像，不致漫无边际的困惑。 　　世界上既有“连山”、“归藏”这门学问，而又名闻千古，岂无蛛丝马迹可寻，能否“礼失求诸野，易失求诸民”乎！当知古人命名，言不苟造，义不虚生，雇名思义、庶几近之。郭璞《葬书》有曰：“上地之山，若伏若连，其原自天”好一个“若伏若连“之句，正是写“连山”一辞如画之笔。因知“易为卜筮之书”，“连山归藏乃卜宅之法”也。 　　杨筠松《撼龙经》开章名义即曰：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派”。所言须弥山即今之喜马拉雅山，为世界屋脊，比作人之“背脊与项梁”，若用八卦类象描述，即“艮为山、为背”、“生出四肢龙突兀，四肢生出四世界，南北东西为四派”，即四肢山脉与须弥山相连接，只用一个“连”字来描述，是何等精练朴实而直观，所以“连山”一词无疑即是风水术中千里寻龙之法。 　　《地理人子须知》曰：“相地之法，固妙于观龙，观龙之术尤切于审峡，峡者龙之真情发现处也。未有龙真而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之一吉凶融结真伪皆可预知，真地理家不刊之秘诀也。盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。……故审峡之诀为地学关键，寻龙捷径。知此则龙易辨，穴易求，美恶吉凶胚胎在此。此而得诀，则相地之能事毕矣”。由是可知，山连山之处，风水学特别重视审峡之诀，当属“连山法”之学问也。 　　杨筠松《天玉经》曰：“来山八卦不知踪，八卦九星空”。此处也正说明测量来龙是应用八卦学说。寻龙捕穴要诀，是过峡处辨土色，峡与穴情一般，皆用翻卦九星论之，仍不离八卦之学。《罗经透解》说：“辨土色之法，务要以入首过峡处格定罗经，如艮丙贪狼木龙来，穴土必青。巽辛巨门土龙来。穴土必黄。乾甲禄存土龙来，穴土亦黄，离壬寅戌文曲水龙来，穴土必黑。震庚亥未廉贞火龙来，穴土必红。兑丁己丑武曲金龙来，穴土必白。坎癸申辰破军金龙来，穴土必黑白。坤乙辅木弼土龙来，穴土必青黄。取红黄光润为佳，干枯黑色为凶、坚硬为凶、顽石亦凶。此八卦九星格龙作用之功”。此即是“来龙八卦识踪”之法。当属“连山”之法也。 　　郭璞《葬书》曰：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之”。占山之法，即是寻龙之法，属，“连山”之学问，气势具体而抽象，不易认识，形象繁多，难得要领，唯“方”有罗经度量、算是最基本的知识，亦非易事。民间各种《罗经》地盘皆载有七十二龙穿山。“穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙，于峡中定盘针，无峡在入首主星后，来龙起伏束咽处，分水脊上定盘针，看属何龙？用纳音以断生克”。 　　又曰：“以六十甲子透地，配坎为水卦。一百二十分金，甲子配山雷颐卦。以穿山七十二龙甲子配水地比卦。配卦当以透地为内卦。穿山为本卦。分金为外卦。此三卦，一曰连山，夏得人统，《易》以艮为首，艮为山，连连不绝也。二曰归藏，殷得地统，《易》以坤为首，坤为地，言万物归藏乎中也。三曰《周易》。周得天统，《易》以乾为首，言天道变化运行不穷也。此三卦至精至微，非时术明师不能究其蕴。余得吾师心传，颇知一二，愿与天下共识，故书于此”。 　　《罗经透解》著者，李道亨前辈已得师传“三易之法”，并明确为连山归藏周易之法，以“颇知一二”谦示之！此三易之法，久已流民间，不为大雅所重而已。由此可知，连山之术又何曾失传呢？ 三、试论归藏之法 　　郑康成曰：“殷，阴阳之书存者有归藏，是亦以归藏为殷易矣”。 　　朱元升《三易备考》曰：“归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于中”。《说卦》曰：“坤以藏之”，盖造化发育之真机常于此藏焉。不如说归藏首坤，坤为地，属地理之学。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，为古人卜宅之法。郑康成所谓“阴阳之书”，所述当是风水之术，至今民间称风水先生曰：“阴阳”，盖有所自也。 　　太卜所掌三易之“法”，皆用八卦六十四卦为理论体系。《归藏》之书虽已失传，归藏之法仍流传民间。《说卦传》中确有“归藏法”的具体撰述，滑口读过，又不为注家所尽知。即《说卦》第二章曰： 　　“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。” 　　这就是讲的“归藏之法”。即是将两个三画卦，共计有六画，合二为一，归藏变成一个三画八卦的明文。 　　圣人作比“归藏易”是顺性命之理立法。何为性命？一般理解为：善恶性也，指事物之本质。生死命也，指事物存在的全过程。性属阴、命属阳，阴阳交合又产生性命。阴阳相交则生，为阳，不交则死，为阴。孤阴不生，独阳不长，故曰：一阴一阳之谓道：因而归藏法顺性命之理，以阴阳得配为生，为阳。阴阳失配为死，为阴。故以阳数为奇，阴数为偶。 　　一个三画单卦，上画为天，下画为地，中画为人。上中下三画，各有阴有阳。将两个三画单卦共有六画，同位相归藏（合并相加）。以奇数为阳画阳爻，偶数为阴画阴爻。即：阴阳得配为奇为阳爻阴阳失配为偶为阴爻。 　　阳奇加阳奇得偶，为阴，画一阴“ --”爻。 　　阳奇加阴偶得奇，为阳，画一阳“ --”爻。 　　阴偶加阴偶得偶，为阴，画一阴“ --”爻。 　　阴偶加阳奇得奇，为阳，画一阳“—”爻。 　　上中下三爻两卦同位爻相加完毕，即得出另一个三画八卦。叫做“归藏法”。例如艮加巽得坎。即是艮与巽相归藏得“坎”。 　　上爻为天 — — -- 偶 　　中爻为人 -- + — = — 奇 　　下爻为地 -- -- -- 偶 　　艮 殿 坎 　　艮上爻阳数奇加巽上爻阳数奇，得出上爻阴数偶，画一阴爻。即是“立天之道曰阴与阳”的落实。 　　艮中爻阴数偶加巽中爻阳数奇，得出中爻阳数奇，画一阳爻。即是“立人之道曰仁与义”的落实。 　　艮下爻阴数偶加巽下爻阴数偶，得出下爻阴数偶，画一阴爻。即是“立地之道曰柔与刚”的落实。 　　艮巽两卦上中下三爻加完，得出一“坎”卦，即是《说卦》“兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”的落实。 　　这段文字，似有歧意，易遭误解。“兼三才而两之”的“两”应作“配偶”解。即两个三画卦相配合，而不是相重叠。“故易六画而成卦”的“故”字是因于上句而再申述内容，“易”是动辞，不是名辞，是说变六画成为一个三画八卦。著者怕人误解其意，故又重申“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”归藏法就是重在分阴分阳，“迭”字是“轮换”或“替代”之意，而不是“重叠”，即是说将两个三画卦中有阴有阳，用归藏法将两个三画八卦共有六位（画）归藏成一个三画八卦的文章。通观《说卦》传中，未曾提过一个重卦，全是三画八卦之名，“故易六位而成章”解作三画八卦的内容就很清楚了。 　　民间流传《八宅法》即是《归藏法》的传承。其口诀为： 乾六天五祸绝延生。 坎五天生延绝祸六。 艮六绝祸生延天五。 震延生祸绝五天六。 巽天五六祸生绝延。 离六五绝延祸生天。 坤天延绝生祸五六。 兑生祸延绝六五天。 　　此名“大游年歌诀”，是根据文王八卦方位图按乾坎艮震巽离坤兑次序顺时针方向旋转。以门向为主，依次向八方八卦归藏所得的结果。此歌诀很难记背，若用归藏法则不用死背，皆可全知了。即： 归藏得乾者为延年。乾健也，故为延年。 归藏得坎者为绝命。坎险也，故为绝命。 归藏得艮者为生气。艮为少阳之气，故生气。艮为冬春之交，万物始生也。 归藏得震者为祸害。震为雷为伤门，故为祸害。 归藏得巽者为五鬼，巽为风无形像鬼，伤人五脏，其位五，故曰五鬼。 归藏得离者为六煞，离为火为戈兵，火能毁灭万物，其位数六，故曰六煞。 归藏得坤者为伏位，乾天为动，坤地为静，静定不动，故曰伏位。 归藏得兑者为天医。兑为泽，润泽万物，兑为悦，悦泽万物，故曰天医。 今用文王八卦方位图为座标简明图之《坤以藏之》 　　《说卦》“坤以藏之”，即是归藏首坤，坤以统率全体，六十四卦归藏的总公式全备也。由此证明归藏法首坤之妙义，《说卦》已言之也。至于东四宅西四宅之规定，即《说卦》“天地定位，山泽通气”即：乾坤艮兑四卦为西四宅卦，西四命之宫也。 　　“雷风相薄，水火不相射，即：震巽坎离四卦为东四宅卦，东四命之宫也。 　　然则中五无卦亦无位，可知归藏法未用九宫，只用八卦，故不涉及中五。可知东西四卦划分，是从归藏判断吉凶归类总结所得的捷诀。东四卦与东四卦相归藏，或西四卦与西四卦相归藏，皆得延年天医生气伏位为吉也。若是错杂，东四卦与西四卦、或西四卦与东四卦相归藏，皆得绝命六煞祸害五鬼等凶象也。 　　可知用三元六甲，男逆女顺，中五寄坤寄艮之说，不合归藏法原有学说体系，中五既无卦象，又未明言所属东西，而寄宫之法又一偏属西，显不同类。 　　命宫的确定，当用出生年月日时四柱干支全部归藏，得出一卦，即是命宫，置于中央，再与八方相归藏，作为“通辨“的结论。 　　归藏法即是“易以道阴阳”的落实，“一阴一阳之谓道”的原理，应用简易，不涉五行。既可用于预测，妙用在于风水。阳宅用文王八卦图式。阴宅用伏牺八卦图式。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火炕”。可知归藏得乾卦，乾为金为玉，即“珠宝”也。归藏得离卦，离为火，为六煞，即“火炕”也。 　　三元大玄空风水学，用先天六十四卦圆图为座标，用“归藏法”更为简易。凡江东卦归藏皆得阳卦，江西卦归藏皆得阴卦，凡归藏得乾坤即是父母卦。凡一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，归藏皆得艮，艮为生气，另详拙著《归藏法》。 结束 　　三易之“法”，通用八卦为说，《周礼》已有鲜明的记载。“八卦以象告”，重在形象思维为主，故曰：“是故易者象也，象也者像此者也。”《周易》之法，主要用八卦描述世界，推演事物，用“阖辟往来”四象揆度人心向背，事物聚散之理，以定吉凶，指导行为，去恶从善，走向胜利，达到成功。 　　《周易》一书虽未遭秦火，又难免乱于注家，见仁见智，各逞其说。《易》为卜筮之书，书中故多吉凶诲吝，利不利等判断之辞。原属示例范本，不可为典要，唯变所适。易辞中不少历史故事，如诗文中借用典故，明其义理，并非主题之于写史。《系辞》曰：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚者占”。“卜筮”仅居其一。 　　然则《连山》、《归藏》久已失传。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否”？对连山归藏以“不变为占”仍未肯定，实则连山归藏并非占卜之书，应属风水之术，“连山”之法，乃千里寻龙，“若伏若连，其原自天”之追踪，重在审峡一诀中，至今流传有七十二龙穿山之说，其源出自“连山”之法乎！“归藏”之法，乃理气点穴，六十龙透地，《罗经》中排列层次不一，分布空间不等，然，皆用六十干支，同用纳甲卦象论定五子气之衰旺宜忌，似又以八卦纳甲上下二爻，阴阳得配为旺为相为宜，阴阳失配为孤为虚为煞，宜忌等。作唯一的根据，与《周礼》所记，三易用八卦六十四卦之说仍未背离。 　　自愧读书不多，悟所难及，不怕贻笑大方，试论三易之法，谨此就教于高明。

[watermark]股海易帆──用阴阳干支法推算上证指数 　　上证指数的升跌与日期干支有关是无可争辩的事实。股价的升跌与日期的节气及月相相关在历史数据中亦多被验证。 　　取2003年1月至2005年2月之上证指数历史数据计517组，按各自日期对应的干支进行分类，再配之以当天对应的太阳和月亮位置构成的阴阳度，作为统计分析之基础数据（Yi，Xi）。上证指数是取当天的升跌百分比值。阴阳度则取决于当天的太阳（节气）和月相（朔望），夏至十五为1，冬至初一为0，春分秋分初八廿二为0.5。 　　对不同干支的数据分成六十类作曲线拟合。构成的方程式包括线性、双曲线、拋物线等9类，即 １）　y = A * x + B ２）　y = ( A + x ) / ( B – x ) ３）　y = sqrt( A * X + B ) ４）　y = A * x * x + B ５）　y = A / x + B ６）　y = 1 / ( A * x + B ) ７）　y = x * x / ( A * x + B ) ８）　y = x / ( A * x + B ) ９）　y = ( A + x ) / ( B + x ) 。 将数据输入专用的曲线拟合程序，即可按最小二乘法求出各方程式之系数Ａ和Ｂ，以及每个方程式的标准差。标准差较小的方程式即具有较好的拟合效果。 　　得出六十甲子对应的方程式类型及其系数Ａ、Ｂ，即可推算以后在相同甲子日期中不同阴阳度时的指数升跌百分比。 　　计算结果显示，不同的甲子具有不同的属性。有些拟合性较好，即标准差小，例如辛酉、己酉、甲午、癸亥、乙卯……而另一些却标准差较大，即数据离散，规律性差，例如丁巳、辛巳、丁酉、辛丑等。这一现象，并不奇怪，一如不同的人有不同的个性一样，不同的甲子是有着不同的个性的。对于数据离散的甲子，用作推算时就要小心一些。 　　将所得的方程式及系数Ａ、Ｂ，代入2005年3月及4月的股市日期作核算，得出结果如下： 日期　　　　　　推算之涨跌百分比(%)　　　实际涨跌百分比(%) 2005-03-01甲申 0.04 -0.20 2005-03-02乙酉 0.01 -1.22 2005-03-03丙戌 -0.57 0.54 2005-03-04丁亥 -0.59 -0.51 2005-03-07庚寅 -0.21 0.47 2005-03-08辛卯 1.51 1.90 2005-03-09壬辰 -0.82 -0.11 2005-03-10癸巳 -0.95 -2.32 2005-03-11甲午 0.30 0.29 2005-03-14丁酉 1.37 0.28 2005-03-15戊戌 -0.72 -1.88 2005-03-16己亥 0.19 -1.07 2005-03-17庚子 0.05 -0.96 2005-03-18辛丑 -0.04 -1.29 2005-03-21甲辰 -1.43 0.30 2005-03-22乙巳 1.08 -1.96 2005-03-23丙午 -1.28 -0.44 2005-03-24丁未 -0.09 0.54 2005-03-25戊申 0.60 -0.21 2005-03-28辛亥 0.28 -0.46 2005-03-29壬子 -0.07 -0.42 2005-03-30癸丑 -0.91 -1.88 2005-03-31甲寅 0.28 0.74 2005-04-01乙卯 2.17 3.58 2005-04-04戊午 -1.96 -1.68 2005-04-05己未 -1.64 -0.93 2005-04-06庚申 0.27 1.94 2005-04-07辛酉 0.39 0.87 2005-04-08壬戌 -0.64 1.88 2005-04-11乙丑 1.06 -0.60 2005-04-12丙寅 -0.46 -1.73 2005-04-13丁卯 -0.67 2.35 2005-04-14戊辰 -0.26 -1.11 2005-04-15己巳 -0.37 -1.41 2005-04-18壬申 -0.58 -1.58 2005-04-19癸酉 -0.76 0.18 2005-04-20甲戌 -0.18 -1.31 2005-04-21乙亥 0.18 -0.98 2005-04-22丙子 -0.91 -0.29 2005-04-25己卯 0.72 -0.96 2005-04-26庚辰 -0.06 0.64 2005-04-27辛巳 0.60 -1.42 2005-04-28壬午 0.39 1.77 2005-04-29癸未 -0.99 -0.85 上列数据中，有些推算结果是很不错的，例如03-08、04-01、04-04、04-05、04-29，但有一些则并不理想，例如03-22、04-08、04-13等。后者多是出在数据离散的干支中，或应按其对应的卦象作进一步处理吧。 　　下面是按此方法推算节后一周之上证指数升跌百分比，因都是恰值阴阳度接近于１的阳性区，误差程序或会大些，结果如何？有兴趣的可核对。 日期　　　　　　推算之涨跌百分比(%)　 2005-05-09癸巳 -1.35 2005-05-10甲午 0.37 2005-05-11乙未 -0.03 2005-05-12丙申 0.79 2005-05-13丁酉 1.45 　　这一方法通常能推算两个月内的指数变迁，超过时限将会降低精确度。它也可用于推算任何个别股之升跌，但要对各甲子之方程式及系数作重新计算。 [/watermark]

[watermark]1.　离为火卦 　　　　　光明无限是朝暾 　　　　　最利贞求事事欣 　　　　　常道畜牛须择母 　　　　　乐天知命唱黄昏 2.　火山旅卦 　　　　　旅程恰似火烧山 　　　　　颠沛流离自等闲 　　　　　并济刚柔休倨傲 　　　　　问求行旅凯歌还 3.　火风鼎卦 　　　　　钟鸣鼎食帝王乡 　　　　　留待英才展所长 　　　　　除旧布新知善用 　　　　　同心改革大吉祥 4.　火水未济卦 　　　　　穷出变思事可通 　　　　　小狐济渡正匆匆 　　　　　只怜到岸濡沾尾 　　　　　成败须期努力中 5.　山水蒙卦 　　　　　启蒙讨教要专诚 　　　　　一再三多事不成 　　　　　贵在包容无类教 　　　　　问求得利好前程 6.　风水涣卦 　　　　　风行水上波涣散 　　　　　得势君王坐庙坛 　　　　　冒险功成当创业 　　　　　问求得利挽狂澜 7.　天水讼卦 　　　　　天水违行成险地 　　　　　与人争讼莫逞强 　　　　　知足退让英雄事 　　　　　争胜虽成终祸殃 　　　　　得遇贵人能化解 　　　　　不宜冒险勿轻忘 8.　天火同人卦 　　　　　结伴同行大路宽 　　　　　离火直上九重天 　　　　　最宜君子贞求问 　　　　　创业功成过险关 [/watermark]