[font=宋体]今年是公元 2004年，正处在时间周期中的“大元”（1864年至 2404年）。其“正上元”（1864年 2043年）的“下元”（1984年至2043年）。而今年开始元运周期进入“八运”，即（2004年至 2023年）之中。[/font]
[font=宋体]这段时期，主要是艮卦之场态为主的规律了，即八运的场态。[/font]
[font=宋体]八运对应艮卦，而艮卦只有最上面一个爻是阳爻——是表述实在与充实的，所以对人来讲就要求其身体的上三分之一（心、肺、心胸、头脑及思想、精神方面）部分是实在且充实的。[/font]
[font=宋体]也就是说，由于在七运中，没有重视思想和道德的培育与作用造成了进几年世界道德败坏（信誉及诚信的缺失）、经济的混乱与衰退。又因为“经济全球化”与“政治多级化”之间的矛盾，使那些缺少长远宏观整体思想的人们，从整体宏观上，已无法顺利地对政治、经济进行和谐地宏观调控。特别是贫富的差异越来越大，使整个经济与政治操纵在极少数人的手里。就如同我们原来经济所渭的“计划经济”时代一样。这些人将把人类赖以生存的“市场经济”推向了固定模式的死胡同。由于广大资金集中到了少数个人或少数发达国家的手中。又因为他们原先使用的“市场经济”的法则，已不适应当今与今后经济发展的需求，故而已使他们如不去寻找新的市场经济的模式，其经济萧条的状况将无法根本解决。[/font]
[font=宋体]由于哲学、哲学思想及其世界观、方法论是“放之四海而皆准”的真理，各领域为了能达到共识及掌握各事物的大局、大方向规律且寻找并开发其共同或共通的宏观调控机制与规律，藉以达到宏观合谐、平衡的目的，故而由重视技术技能转为重视哲学及哲学思想将是各界、各领域共同关注和主要的要求。为了能掌握和把握事物发展的大方向，这样就造成了预防意识的不断加强与充实，故防患及预防科学（特别是医学中的预防科学）将会蓬勃发展并成为各界、各领域所必需要具备的基础常识。那么，预测学与预测方法和技术，在全社会各界、各领域中将依然风靡且火爆。[/font]
[font=宋体]八运时期当中，背信弃义的事情会不断发生。所以，此时期将是严加管束与惩治、惩罚的时期。借已改变或理顺混乱的政治、思想、经济、军事等局面，以达社会的稳定。因而，各种惩治、惩罚、限止法令与手段将层出不穷。比如，司法、公安、监狱、“纪检”、反腐、廉政、反贪、监督、度量衡、律师、国防、矿山行业、肉类行业、青少年及其犯罪（是社会关注和教育的重点）、监管、防御、防恐反恐等事业与领域（包括思想、国家、地域、区域、集团、个人等之间），将是最受重视和吃香的。[/font]
[font=宋体]而军队、武器、网络、电信、电力、能源、热能、医疗等行业与技术的发展，虽然是不可缺少的辅助和必须推助的行业及领域，但其阻力及限制较大，思路欠缺且成果相对于七运时期了。也可以说，这 20年是以限制、惩治为主的 20年。那些不正规、不正常的行业（毒品、吸贩毒、走私、黑社会、偷盗、剽窃、赌博等），将受到限制、抑制和惩治，而且得不到发展与支持（缺少社会的支持发展的条件与环境）。它也是要求人类遵纪守（各种）法的 20年。[/font]
[font=宋体]在健康方面，眼睛、乳腺、心脏、子宫等方面的疾患更加突出且治愈困难。尤其是各种良性肿瘤、增生、硬化症状普遍增加。胃部、背部、手足及其指（趾）或背等器官的疾病多发多见且较难治愈。故治疗这些疾患的科研、技术、方式、方法、药物、器械等相应地也会出现迅速进展。[/font]
八运与用手和指有关，所以与动手足、动手（指）有关的行业及领域，将得到充分的施展与发展。因此也是脚踏实地、实事求是与实干（干实事）的时期。因此各生产与实践的第一线及其人成员，将受到重视、鼓励与关注。比如∶录入、打字、计算、绘画、书写、雕刻、雕塑、针灸、按摩、射击、射箭、乐器、音乐及器乐演奏、鞋业、手套箱包业、手工工艺、加工生产及各种实业等行业将"火"的不得了。
而"七运"中靠口嘴"吃饭"或较兴旺发达的某些行业（比如，名星、歌星之类），由于"七运"的退败，将不如上20年那么兴旺发达了（当然，演艺界的青年男演员及男哥星将比"七运"时期走红的青年女演员及女歌星更受欢迎，且曾出不穷）。有些行业或领域反而成了"八运"新时期的累赘或负担。还因为"艮为足"、"为手"、"为指"、"为趾"，故而足球、藤球、橄榄球、台拳道、盘岩登山、排球、按摩、巴蕾舞、踢踏舞、手艺、脚艺、脚诊、脚底按摩、脚浴、假（义）肢等行业，人们多会比已往更爱好、更普遍普及，发展也更迅速、更"火"暴。又由于"艮为坐、为跪"，故与人"跪""坐"有关的行业及领域也将会得以充分的发扬与进展。比如，静坐瞑想、瑜珈、佛教与佛学、各种宗教及其学术、日式礼仪和食品、茶道等将得以人们普遍的崇尚。"艮为狗、为坐"，故吃狗肉、
这 20年，矿山、矿石、矿产资源、采石及其有关石业、刻塑、喜爱石头、登山、探险、山区开发利用（绿化、旅游、山野食品、山地居住之类）等行业，会充分活跃地发展并施展其吸引力得以重视。各国、地区、地域等的其东北（左后、左下）方向、东北（左后、左下）部（或高原与山区），将是各事物、各方面发展迅速或成为重点的方位。对我国来说，东三省在这 20年中将是经济发展既快项目又相对集中的地区。我国各省市地区到处都能看到事业成功的东北人的身影。我国东北部经济的发展，对我国重点“发展西部的国策”是非常有利的。而且我国东北地区早就有了其踏实的工农业基础及有与其相对应并具团队精神的人才。此（方位）地区的发展将与朝鲜半岛、日本岛和俄罗斯东部的发展，共同形成一个对未来世界政治、经济发展起着一定决定性推动作用的很重要的地区。对于北京地区来说，北京市的东北方向和地区，也就是说，机场路周围、怀柔、密云、顺义等地区，将是发展相对迅速的地区。它的发展，会给“中关村”、“海淀高科技苑”、“上地开发区”等的发展，提供坚实的基础。不信，大家可以看一看、想一想，是不是这个方位（东北方位）的带头性发展产业——房地产，现在就相对其他各区县相对要好一些。而南城为“火”位。“火”生艮“土”而泻气。故南城的发展（特别是带头性产业的房地产）就非常缓慢。因为过了这 20年之后，才会发展到以南城为中心的“九运”（火运）黄金时期。北京东南方向成为北京经济发展的中心时，还得在“大中元”的“正中元”时期的“上甲子”（“上元”）。即据现在还有 106年（即到“四运”主世的巽卦为主运的东南方向）之后。所以，做为经济发展中心的规划中，一定要考虑到“运世”发展的人气（人心向背）、需要及其规律。否则，会影响到政治、经济、军事、文化、教育等各个领域的正常且迅速地发展。
养狗、利用狗、赛狗、养鼠、灭鼠类等也将风靡。
[font=宋体][size=12pt]系辞曰：“八卦成列，象在其中矣”，又曰：“象也者，像此者也”，“爻象动乎内，吉凶见乎外”。《易经》无象，则乾坤几乎息矣。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]圣人作《易》，两仪生四象，四象生八卦，次第成列：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。刚柔相摩，八卦相荡，天地万物无不包罗其中，宇宙间的一切自然和物理现象，都离不开《易》，都可以从八卦中找到对应的关系。“古者包曦氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。一句“以类万物之情”，可谓道尽整部《易经》的精华，道尽所有术数的研究推算结果，无不是以类取象，以象推事，凭象断吉凶。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]我们研究《易经》，研究术数，离不开研究八卦，研究干支五行对应的各种各样的类象，从而彰往察来，微显阐幽，定吉凶，生大业。《伊川易传》云：至哉，《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。即说，《易经》包罗万有。圣人把阴阳构筑的宇宙分为八种基本成分，天下万物都由八卦生成，万物都可以从八卦中反观其对应现象，找到其相对应的卦。象万有引力一样，每一个卦都牵引出万物，代表万有，有无限的相对性，有其相对应的万事万物，这就是易经的万有理论或叫万有相对效应。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]“万有”这个词，我们很熟悉，来源于牛顿的万有引力，世上万物都受到万有引力的作用，才能保持相对的平衡。万是代表数量，代表数量的庞大，可以引申出无穷无尽的意思，我们所说的森罗万象，包罗万有就是这个意思。道生一，一生二，二生三，三生万物，归纳起来，就是一生万物。易说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦…。八卦组成了万物的基本元素，万物可以通过八卦来表示，那么反观八卦，就能看出万物。通过八卦生成象，这个象就代表了万有的事物。通过分析考证，就能准确推断出这个象，所代表的具体事物、事情。[/size][/font]
[size=12pt][font=宋体][size=12pt]易经系统里的每一个学科，都离不开象，系辞又曰：“是故《易》者，象也。象也者，像也”。这个象，就是类象的意思，也可以说是象形，可以说是象征；这个象，相对应什么事情？她“象”什么，“似”什么，就会有什么样的吉凶悔吝。“其大无外，其小无内”，[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]这个象，有着无限的相对性；一个象，就相对于无限。[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]《易经》是实实在在朴素的相对论，是朴素的唯物主义，是典型的中国式相对论。研究易经，若不把这个象搞清，是不能登堂入室的。举凡不论风水、八字，紫微、六爻、奇门、六壬、太乙、相学等等术数，无不是从象出发，从八卦、干支、五行、星象、数理等不同术语中找出相对应的人事，归根结底，就是以类取象，从类象中寻找相对，从而达到趋吉避凶的目的。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]系辞曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”。大道至简，万法离不开《易经》，所谓“在天成象，在地成形，变化见矣”。系辞明确地说：“易则易知，简则易从”，“易简，而天下之理得矣”。圣人作《易》，设卦观象，无非是阐明大道至简的法则。明白了八卦万物类象的相对于八卦类象，《说卦传》曰：乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。[font=宋体][size=12pt]坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；其于地也为黑。[/size][/font][font=Times New Roman][/font][font=宋体][size=12pt]震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为的颡；其于稼也，为反生；[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]其究为健；为蕃鲜。[/size][/font][font=Times New Roman][/font][font=宋体][size=12pt]巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。[/size][/font][font=Times New Roman][/font][font=宋体][size=12pt]坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫揉，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。[/size][/font][size=12pt]
[font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=12pt]离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。[/size][/font][font=Times New Roman][/font][font=宋体][size=12pt]艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也，为刚鹵，为妾，为羊。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]以上是《说卦传》所叙述的八卦基本类象，大致分成：人事、天文、地理、行为、场所、动物、植物、寓意等八种类型，以此为基础类推，可以联想出无限的相对现象。[/size][/font]现象，就能得天下之理，易经之道也就迎刃而解了。
经是群经之首，有着庞大的系统和学科。任何一门术数如果精研类象，就会推算得很准确，人称活神仙的不外乎就是就是取类准确这一招。每一门术数，都有其基本类象，如四柱的类象是天干、地支和十神；紫微的类象是南北斗和中天星座；六爻是干支、六亲；大六壬是干支、十二神将；奇门是三奇、六仪、八门九星等等，不一而足。把象搞通了，就能类出万物之情。[font=宋体][size=12pt]研究易经，研究术数应该从观象入手，观象也是研究的终极目标。搞通了这个象，搞通了这个象相对的万物，易经、术数则可迎刃而解。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]研易一字诀：象。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]研易二字诀：相对。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]研易三字诀：象，相对或相对，象[/size][/font][/size][/font][size=12pt]
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張延生先生是內地較早出名的研易人士，至今負面消息較少。現轉貼他的《心易》摘要讓同好們參看，對研究六爻及梅易來說，應該會有所裨益。
张延生《心易》摘录1、学习易经不能按照那个死格式套，正如《易经》中所讲的：“屡迁变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。这是说爻的变化是有规律性的，但这种变化规律“不可为典要”，不是非这样不可的，“唯变所适”指要根据具体情况具体问题而具体分析，具体认识。
2、“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通……”是指在观察一件事情之前，“无思也，无为也”，即没有任何想法，没有任何主观意识，没有任何追求，“寂然不动”，冷静下来，“感而遂通”，即你感到什么，顺口而说，就非常准确。
3、中国的思维方法从《易经》中讲，有个“简易”思想，那就是要把复杂的问题简单化，抓住事物的本质一点就够了，其它的都不管，这样，就把问题简单化了。
4、《易经》的思想方法是从宏观到微观的长远的整体观。用此观点研究什么呢？从我个人研究的过程中认为，《易经》是研究场与场之间的效应的。最终是研究场的。……《易经》中讲的场共有八种，且不管这个场是如何产生，当你去感应时就可以体会到了。场是带有本质性的东西，即本质性的东西就是场。……相同的场可以对应于不同的实体结构形式。……不同的场可以对应于各自的实体结构形式。……《易经》中的“象”就是对不同的结构形式的描述。象有一种抽象的象。即：乾兑离震巽坎艮坤这八种象。此外，还有具体的象。……《易经》是研究八种场、五种态的。所谓八种场就是指八卦，五态是指五行。……在八场五行中还应包括河图洛书。……河图发展后形成先天八卦，洛书它是后天八卦的来源。
5、方位：离为南，坎为北，震为东，兑为西，巽为东南，坤为西南，艮为东北，乾为西北。
6、颜色：离为红，巽为蓝，震为绿，艮为棕，坎为黑或紫，乾为大赤。
7、 六爻对应于人体：初爻为足，二爻为胫骨和小腿，三爻为胯、股，四爻为腹，五爻为心胸，六爻为头面。……还可以对应于社会来讲，代表不同等级与阶层……也可以对应于我国现有官员级别……也可以对应于某个单位，某个职别再分六等分；哪个爻变了，就哪个部分出问题。……不管任何事情，上述这种规律都不会变。既可以代表上下，也可以代表左右；既可以代表横向，也可以代表纵向。还可以把内外六等分，把前后六等分等等。这样，广度深度和定位也都有了。……这就是前面所讲的相对稳定系统，此系统适用于“其大无外，其小无内”范围，包罗万象。除了可以发现所有人体内部器官的情况外，还可以看别的事。哪儿鼓出来了，哪儿红了，黑了等等，就能判断与你有关的某些事件。……要学会辨别，首先五行属性必须知道……先用先天的规律性和大自然本来的规律性把事情确定下来，再用后天直观的观察分析，落实到具体问题上，这个系统是不是就完整了。所以说先、后天结合形成的八种场五种态，就是先、后天八卦所能解决的问题。这是相对稳定系统。当然，天干地支、60花甲等等，也都是相对稳定系统。
8、世界上一切事物的发生变化都是合乎事物的总体规律性的。……世界上一切事物的发展都是必然的，不存在什么必然与偶然，特殊与普遍，共性与个性之分。……任何事情，大自然都会告诉你，都有先兆。……例如抓阄，你们单位分东西，一大堆中有个喇叭8号，你最想要它，只要你一心只想这喇叭的号，别人把号一撒，将你第一眼注意的那个阄毫不犹豫地拿起来，常常就是你想要的那个号。
9、所谓“奇门遁甲”，“牵一发，动全局”，讲得就是这个整体方法。……非常复杂的问题，最后计算出合力点在什么地方，对这个合力点一起作用，整个全局就起作用了。……（数在中医中很讲究）因为有了数就有了对应的卦，卦就是不同场的结构形式的表述。所以，不同的数也就是不同场的表述。
10、《易经》讲“类万物之情，通神明之德”，描述了一切事物及事物之间的规律性。……中国古时候强调对应性，讲“具体问题，具体分析”。《易经》讲“六爻相杂，唯其时物也。”“时”，时间的时，我所研究的唯一对应的，是一定时间条件下的所对应的那个具体事物。所以，对应性是中国古代思维方法最核心的东西之一，他的理论随时随地离不开实践。
11、《易经》讲“研几”。……就是研究那些最细小、最微小的变动情况。这也是易经的一个重要思想。……所以它叫“唯几、唯深、唯神”。
12、《易经》中的“易”还有“不易”的意思，即本源规律不变——万变不离其宗。再大再小的系统基本规律都不会改变。这就抓住了事物的本质。
13、任何事物都是互相联系的。比如有的同志问“我明天调工作行不行？”他问这事情时，那边有个男同志往那边一走，起一卦，破译出来，则他调成不成、人际关系等等就会全有都了。……所以整体性要通过一定特定的时间来研究的。这个宏观整体性特别强。非常有意思。开始我不理解，怎么他往那边走，这人的事会跟他有什么关系。而且，通过他在这，说别人的事也非常准确。这是怎么回事？我就琢磨了。这事物在瞬间条件下，事物之间的关系可看作是相对定死了的。在这种场的作用下，它存在于这场中间没，就能表现这规律。换了时间，这个人所在的场及其位置变化了，规律（反映的信息）也就不同了。
14、上卦表示上，下卦表示下；上卦又为外卦，表示外面的事情，下卦为内卦表示内部的事情。若内卦为自己，外卦为他与外单位、外人的关系，照着这两卦间的关系说不会错，这些关系基本就这个规律，环境生物学嘛！他是这种卦，必然处在这种环境情况下，必然住这种房子，必然跟这种类型的人接触，必然是这种场，这种结果。这种条件是一定的，规律性也是特别强的。再有左为上，右为下；外卦为前，内卦为后；外卦为远、往，内卦为近、来；描述一个事物由远到近及上下左右的全部系统；旁通卦表示任何一个事物向相反方面发展的最后结果是什么；本卦、之卦、旁通卦表示原来怎么样，现在怎么样，将来怎么样；反卦表示一个事物从这边看是这种规律，从对面看是什么规律；交错卦表示你处在我的位置上，我处在你的位置上，咱们换换位置会出现什么结果；半错卦表示你不变，我向相反方面发展会出现什么结果或我不变，你完全变到相反方面去，会出现什么结果等等。若能把这些卦象，爻位之间的关系综合起来应用分析，这一个卦，虽然是六个爻，但在观察事物时从上下、内外、前后各个角度都观察到了，这个事物判断能不准确吗。
15、所以说研究方法很重要的。必须研究从A到B，才能将全部过程包含在里头；换句话说，就研究出发点怎么样，最后结果怎么样就行了；有这种开始，必然有这种结果，至于中间爱怎么样就怎么样，都没有关系。这是中国的哲学方法，从来不注重研究中间过程。
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前 言
各位易友，大家好。
能参加这个函授班，我想这是你们的预测水平，更重要的是思维方式取得突破的一次机会。思维方式包括两个方面，一个是预测的思维方式，一个是学习的思维方式。预测的思维方式只有符合阴阳易理（即矛盾对立统一的辨正原理）才是正确的。学习的思维方式只有遵循学习、实践、总结，再学习、再实践、再总结的螺旋式上升过程才是正确的。其余如好的老师、好的经济条件等虽然也很重要，但并不是最终能否学好的决定因素，只能说是主要的促进因素。再好的老师，他一生中教过成千上万的学生，但真正能承其衣钵或取得成就的学生只能是这其中的少数人，这是现实生活中不争的事实。真正的决定因素是我们对自身所设定的目标义无反顾、坚持不懈的追求！这是先决条件，没有这个，其它什么也谈不上。
学习到一定程度，在大量实践的基础上、在自我大量经验总结的基础上，要敢於向老师、向权威理论质疑，要有信心以自己的能力能够解决某些难题，只有这样，才能说找到了真正的学习方法。还有一点，学问不是闭门造车，一人之力十分有限，所以适当的交流研讨，学人之长补己之短也很重要。
周易预测在当今社会是一门有争议的学科，正因为这样，我们的研究工作困难重重，但是我们应该看到，周易预测有着强大的社会生命力，这是我们事业坚固的基石，我们应当对我们所从事的事业充满信心。要得到社会各界层人士的广泛认同、要得到政府有关部门的明确认可，我们唯有从提高自身素质入手，不但要加强自身的专业技能，提高预测准确率，还要掌握更多的辅助技能，如医学、政治经济学、工商管理、营销策划、建筑环境等等。只有把中国古老而神奇的周易同现代科学结合起来，以实事求是的态度、以科学的态度、以唯物辩证的态度去研究，我们才能去其糟粕取其精华，为人民大众服务。
大量实践证明，周易预测是一门科学，它是学无止境的。我在十年的学习、实践生涯中，经历了一次又一次痛苦的蜕变，书本理论的学习与实践的差距让我一次又一次的产生困惑、焦虑，初时大量的失误让我在求测人面前无地自容，以致於思虑过度彻夜难眠，但我深知能取得成就（无论大小）的人都是付出超越常人努力的人，所以困难不但没有令我退却，反而激发了我勇往直前的斗志。从此，刻苦学习、大量实践、反复钻研就成了我的行为准则，为了弄懂某个问题，每天只睡四、五个小时的情况持续了几年，直至今日。随着对周易预测规律的掌握，我的预测准确率也逐步提高，现在多数情况能达到80％以上，100％的情况也经常出现。
多年实践证明，象其它任何一门学科一样，周易预测的各个分枝学科也都存在不同程度的缺陷。我曾多次遇到相同的八字，在大多数信息相似的情况下，个别信息往往存在较大差异。这是否说明了周易预测不具有科学性呢？恰恰相反，这正说明周易预测是科学。在现实社会中，完美无缺的事物是不存在的，任何事物都是具有阴阳两性的矛盾对立的统一体，这就是辩证法。正是由於事物存在的不完美，人们才为追求完美而不断探索，才有科学技术的日新月异，才有人类社会的进步。要解决这个问题，除了对单科努力钻研之外，最好能掌握两至三门预测方法，以互补的方式进一步提高预测准确率。
本次六爻函授将从阴阳易理的角度讲解六爻预测技术。把最基础同时也是最重要的预测体系传授给大家。这其中包括以前没有公布的找卦内主要矛盾的三个重要步骤。有了这三个步骤，就可以用六爻断富贵贫贱，断六亲吉凶，断流年运气并提高断应期的准确率。有了这三个步骤，大家就知道在以后的学习、实践当中应该从哪个角度去总结、积累经验，进而达到学以致用的程度。
教材中引用了少数《六爻全息卦实例集》、《六爻实战卦例精选》中的实例，但分析方法完全不同。要说以往书中用的是高中水平的分析方法，那么本教材用的就是大学水平的分析方法，是真正符合周易原理的分析方法，是以前我在书中舍不得讲出来的方法，是我在多年学习、实践中领悟出来的方法，它使预测更简捷、快速，但对预测师的实践经验要求更高了，因为断卦的前三个步骤能否分析正确或者更简单一点说断卦的第一个步骤能否分析正确，关系到后面所有的吉凶、应期、六亲等能否测断准确。当然，我会把我在实践中所得的经验尽可可能的讲给大家。
祝大家学习进步！
赵奎杰
2001年8月1日
后进末学到贵网学习才几日,对贵网的各位大大、高手钦佩直至,同时也产生了一些思考,斗胆请教几个困绕我的问题,希望不吝赐教:先行感谢!!!
1、后学认为易的产生是古人从实践中得来的，应该是很朴素原始的。古人的学问源于自然，以自身体会为要。不会象今天所想的那么复杂。（古人的文字和知识哪能和现代比拟呢？）为何我等初学者难窥一隅呢！？
2、后学认为易最原始的功能就是“用”，不仅能用，而且好用，不仅好用，而且易用。用了以后，使复杂的问题、把握不了的问题变的相对简单、相对能有把握一些。为何现在研易者使它变的那么复杂而又那么难以把握呢？！大道至简！
3、后学认为以上两点的产生源于易的继承，信息越来越多，解释、揣测越来越复杂，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。好象易的学习、研究走入了一个怪圈，知识越多，学易就越难。设想有一天，想学易的人还真不易找到入门之匙了。悲悲悲！
一点陋见，恳请各位前辈解末学之惑！！！
過去十年所走的都是垂直路線,僥幸地給我走到了尖峰.
現在回頭再走一下横向的路線了,在致力推廣, 教授易學和術數之餘,也會繼續以風水,擇日,命理,和易數等服務與有心人結緣. 所以參加了這術數縱横的網站,希望多點結識同好和得到回應.
常輝師, 30/8/2006.
(我剛剛加入這個網站,操作不熟. 這帖子原本是想加在已經帖上的論文之中來 "發起投票".
現在很像開了新主題. 原文是29/8的 "累獲殊榮和獎項的論文 * [古太極圖]的[千古之謎]"
有空模索好正確功能和途徑才把它修正, 希望版主或其他會員可告訴我正確方法.)
[ 本帖最後由 常輝師 於 2006-8-30 12:48 PM 編輯 ]
所謂易者，本一炁以探索陰陽動變之規律者也。上古聖人仰觀俯察，知天地造化終始一炁之理之不可違，於是因一窮理，始作八卦，制數度，紀天行，運數追踪以明陰陽之變，立象盡意以類萬物之情，用約制博，寓天地造化之機於圖書卦畫之中，本自然之道也。
統道象理數以為言，道無不在，象無不包，理無不具，數無不行；數之融會貫通，總歸天地炁運之盈虛消長，一以終始，此義之蘊義也。
是故，欲探易之真諦者，必從一始，窮理三三。始一，則變化有所本矣；重三，則往來致其用矣。蓋一合成圓而太極圖現，三圓成體而三三數生，球體八分，十數自明。
用九六三與七四一紀天地炁運之盈虛消長，則二五八秉一闔一闢陰陽變化之權衡；九一為極而乾坤之體立，三七交會而水火之用分，四六為往來之通衢，二八作導引之先行，中樞主五，合十還真。
此河洛為數理之本，而其用在參伍錯綜，是即數之排列組合；固所以為易之演變成文，極數定象之由也。
數聯事物，文義方生；數傳信息，命義在人。寓義於數，始自大易，故易之所指者為數，而人之所貴者在明，此學易者不可不知也！
是故，執一以學易，踐一之形，演一之變，窮一之理，而易之用可明矣！
太極主理，屈一成圓，三圓成體；理源於一，三位一體，河洛主數，數始於一，八卦主象，象基於一。河洛八卦諸圖皆從太極衍來，為太極圖之不同形式表現，是皆一之所貫也；一之為變，立為對待，是即陰陽。
《素問》曰：「陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大不可勝數，然其要一也」。一由道生，道因九成，還歸太極，此終始一炁自然之理數，統之於道也；溯其源雖至簡，窮其理則至深。
學易不從一始，則理法皆無所據，理法無據，遑論順理成章，不能順理成章，又如何識圖象之精蘊而悟周易之微辭？此《一》字之所以不識而難明也乎！
《說文》釋《一》字，曰：「惟初太始，道立於一；造分天地，化成萬物」；繫詞傳贊易，曰：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」，兩者義理固同也。推類結字，易字之義，日月合一，，故謂一易同根，一體而易用也。明《一》即所以明易，要在通變；易窮則變，變則通，通則久也。而繫辭傳之言變通，一則曰「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」；一則曰「化而裁之謂之變，推而行之謂之通」。前者言先天之本體，自然之道也；後者言後天之制用，人法自然也。闔闢乾坤，天地玄機，祇是對待，窮變通久，生息相應，不過往來；寰宇之內，事物運動之規律，古今不易之則也。
大易始初成圖，相傳出於羲皇之代，在未有文字之先，去今已數千餘載，其於天地日月運動之理，已備具於象數動變之中，此即繫辭傳云「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月」之義也。觀其成圖，卦、爻、象、數組合之嚴謹，對待往來寓義之精當，雖時至今日，固無能越其楷模，而蒼頡造字，會意象形，對待取義，悉本於此．
[古太極圖]的[千古之謎] ******
一項己累獲殊榮和獎項的超智慧[易學]研究報告!
這是一編集興趣, 學術, 玄妙, 超智慧, 古文明, 邊緣科學, 等的文章. 雖然內容比較長, 但你一定對它的內容有興趣, 是非常之值得一讀的報告.
筆者起初與大家一樣, 對中國的玄學發生了興趣. 在學習了不少各門各派的術數之後,對很多話題的解說不甚滿意,於是進而研究各門術數的本源–易學.
大至上,所有易學的文獻也是後人根据自己的理解和思惟去註作. 而真正的古人智慧應該仍然隱藏在古樸的[圖騰],[卦象]和[符號]之內. 1992年是大突破的一年,它改寫了易學與自然科學的歷史!
筆者捨棄傳統的研究模式,以新一思惟和途徑去探索, 結果得出了驚人的成果. 一方面註作了較為輕鬆的一書,另一方面撰寫了多編嚴謹的論文. 在多次的國際易學大會,自然科學研討會,地球信息科學研討會,古天文研討會上公告.
每一次的發表也得到很驚歎的回應,每一次也有被學者,易學家,科學家,和中國科院的人員推崇和提名. 個人得到的榮譽一次比一次高: 2003年得到了中國國務院直轄機構的[中國國情報告,專家學者]名函; 2005年獲得了國家領導,胡錦濤主席題詞和簽名的[傑出人物金像獎]並成為他直轄顧問團中的高級研究員.
飲水思源,是[易學]給了我這些機會和成果,是[易學界]的支持給了我那些推崇和榮譽. 十多年的成果終歸要回遺給廣大的易學家,玄學家, 學者, 讀者和有興趣的人士了.
請繼續支持和多多指導!
馮慶輝 (常輝師).
[email]extratalent@yahoo.com.hk[/email]
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以下是轉自友網關於陳久金和何新先生在十月曆的研究, 如有侵權問題, 勞驾版主立刻刪除!
从《豳風·七月》看《夏小正》十月历 http://bbs.guoxue.com/viewtopic.php?t=397544作者：离扬 2005.12.15 小隐在线 http://www.no1190.com/bbs 鸣谢：本文所用大火晨昏出没数据，为天文学者璇玑先生提供，在此特别表示诚挚感谢。 业余观点，仅供参考 一、豳历和“四之日舉趾” 研究者很早就注意到《豳風·七月》中包含大量早期历法的信息，但对于诗中“一之日”、“二之日”的含义始终没有给出很好的解释。对于“一之日”，传统的说法为“十月之余，十一月”，这样“一之日”就对应夏历十一月，“二之日”就对应夏历十二月，“三之日”对应夏历正月，“四之日”对应夏历二月。而诗中同时又有四月至十月的称法，这被解释成诗中同时也使用正常的月名。但这样一来，《豳風·七月》所反映的历法，其起始点就是“三之日”，对于这一现象，传统的解释是“建寅”，即以周历三月为正。这样，“一之日”至“四之日”，加上诗中提及的“蚕月”，以及四月至十月，正好构成十二个月名。相应地，诗中所反映的历法也被称为“豳历”。 在挑剔的今人面前，《豳風·七月》的这一传统解释显然难以令人信服。 支持传统解释的学者认为，《豳風·七月》中的“某之日”反映了冬春不同季节的活动(孙作云《诗经与周代社会研究》，中华书局1966年版)。其中，“三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”反映的就是在“三之日”整修农具之后，“四之日”春耕时农妇送饭至田头的情景。这和“一之日觱發，二之日栗烈；無衣無褐，何以卒歲？”的冬日景象完全不同。既然“某之日”同时包含冬春两季的活动，那么也只有用月名来解释才能说得通。 然而，这一证据本身是存在问题的。诗中同时也有“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰，四之日其蚤，獻羔祭韭”的说法。其中凿冰与藏冰是否会分开在两个月进行是值得疑问的。即使这只是诗歌修辞的需要，分开叙述，整个采冰藏冰活动也不至于出现在两个月份之内。并且，如果“四之日舉趾”为春耕，那么“獻羔祭韭”就只能是春祭了，但献羔这样贵重的祭礼是否又过于隆重了呢？ 更值得疑问的是对“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”的解读。“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”历来解读为农夫的妻子子女送饭至田头的景象。馌，说文曰：“饷田也”。段玉裁注云：“释诂、豳传皆曰。馌，馈也。孙炎云，馌野之饷。”这一解读似乎从来就是定论。但考察诗句的行文，“同我婦子”，若饷田的是仅仅是农夫的妻子与子女，则“同我”又从何来？田畯，一说田神。杜预以为：“田畯，司啬，今之啬夫也。”目前对此通行的解读为农官。喜，杜预以为：“喜读为饎，饎，酒食也。”如果这是春耕的场面，何以会出现酒食？此处的“田畯至喜”又该如何解读呢？ 有意思的是，“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”的另一个版本在《小雅·甫田之什》中分别又出现了两次，在《甫田》和《大田》中的版本是这样的：“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”《甫田》和《大田》明显属于上古的祈年乐歌。但在这两篇中，“馌彼南亩”的主人则是拥有“如茨如梁”之稼和“如坻如京”之庾的“曾孙”，并非农妇。而《甫田》更云：“我取其陈，食我农人，自古有年。”与《礼记·郊特牲》所记古代腊祭有“飨农”一礼相合。由此可见，“馌彼南畝”当与上古祈年之节“食我农人”的习俗有关，而与春耕并无直接关系。 如此，则《豳風·七月》中的“一之日”又该作何解释呢？
作者： 离扬 发表于: 星期六 十二月 31, 2005 5:00 am 文章主题:
二、“八月剝棗”和“十月獲稻” 《豳風·七月》记录了大量与历法有关的物候信息。在读来朗朗上口的歌诗中，上古淳朴的民风扑面而来。然而，很少有人会注意到，《豳風·七月》记录的物候中有些是相互矛盾的。其中最典型的当属“八月剝棗”和“十月獲稻”。 不同品种的枣，其收获季节略有差异，但大致在中秋前后一直延续到公历十月尾。农谚有云：“七月十五枣红圈，八月十五枣落杆”。可见“八月剝棗”的存在，说明公历十月上旬前后在“豳历”中应属八月。 稻的收获季节随品种的不同，早晚差异较大。现代南方种植的早稻，在公历八月上旬就已成熟。而晚稻品种则可以晚至十月中下旬，但多在霜降以前收割(南方亚热带又当别论)。历史上晚稻品种开始流行的时间约开始于宋代，不过宋代的早稻晚稻概念和今天的双季稻概念并不等价，当时的概念主要指的是收获期上的早晚。北宋曾安止《禾谱》 ：“大率西昌，俗以立春、芒种（？）节种，小暑、大暑节刈为早稻 ；清明节种，寒露、霜降节刈为晚稻。”即便是所谓“早稻”，由于生长期较长，大多也属于中晚熟品种。但宋代的晚稻的收获时间，以浙西为例，其收获的临界日期也是霜降(参见曾雄生：《宋代的早稻和晚稻》、《宋代的双季稻》)。可见在《豳風·七月》产生的时期，“獲稻”的时间最晚不应晚于十月下旬。转换成“豳历”，可能性很大的应该是“八月獲稻”，最晚也应不过“九月”，而很少有可能是“十月獲稻”的。 诗中另有“八月其獲”，此处仅云“其獲”，而不言所获为何种庄稼。这只有在指主要的收成时才可如此省略。结合以上分析判断，“八月其獲”所描写的应该就是与“八月剝棗”大致同时的秋收。但三千多年前的中国是不可能出现一年两季收获的，因此诗中的“十月獲稻”和“八月其獲”只能理解为同一收获在两种不同历法中的重复表达。在诗中和“十月獲稻”相应的物候还有“十月隕萚”等。 依据传统的说法，夏代以夏历一月为正月，商代以夏历十二月为正月，周代则以夏历十一月为正月。这即是所谓三代“建寅”、“建丑”、“建子”的三正说。 “八月剝棗”和“十月獲稻”的矛盾可以用“三正”很容易地加以解释，“八月剝棗”和“八月其獲”用的应该是夏历，而“十月獲稻”用的是周历，周历十月正好对应夏历八月，所以两者彼此其实是相互吻合的。 《豳風·七月》通常被认为源自夏商古歌，其产生年代极早。而以上发现可以说证实了这一结论，并且将该篇最初形成的上限前推至夏代。
作者： 离扬 发表于: 星期六 十二月 31, 2005 5:01 am 文章主题:
三、“于夏为三月，于商为四月，于周为五月” 然而，“三正”一说本身就是古代历法研究中颇具争议的议题。“三正”一说最初的依据来自《左传·昭公十七年》的一则记载： 冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎？”梓慎曰：“往年吾见之，是其征也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天。若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？宋，大辰之虚也；陈，大皞之虚也；郑，祝融之虚也，皆火房也。星孛天汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘，其星为大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。”郑裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓚，郑必不火。”子产弗与。 梓慎所言的“火出”中的“火”，指大火星，即心宿二，天蝎座Alpha(即Antares，其名系源自希腊语，意思是“Rival of Ares”。该星与火星Ares色度与亮度均相似)。“火出”在此是指大火昏出，即在太阳落山后的一段时间内，大火星出现在东方地平线上。同样的大火昏出，“于夏为三月，于商为四月，于周为五月”，似乎说明三代的历法逐次相差一月。由此也就得出了所谓的“三正”说。 然而，从梓慎所言直接得出“三正”说，其中是存在问题的。这里至少有两个因素未被充分考虑：一个是岁差的因素。由于岁差的原因，大火昏出的时间每年会逐渐偏晚。从夏代至春秋，其间经历将近1500年，岁差造成的影响究竟有多大是必须估算的。另一个因素在于“三正”说假设梓慎所言的夏代的“月”和商周的“月”是同样的概念。这一假设表面看来是自然成立的，其实不然。我们稍后将作分析。 岁差对大火昏出时间的影响究竟有多大，抗战时期刘朝阳先生就曾怀疑梓慎所言的现象可能是因为岁差造成的，但由天文学者璇玑先生根据岁差公式计算的结果表明，岁差在1500年中造成的影响约为10天，尚不足以造成两个月的差距(参见下表)。 表一、以咸阳的纬度以及航海晨昏时刻来计算“大火”出没的公历日期： 公历年 昏出 昏没 晨出 晨没 2000BC 4.10 9.24 11.05 5.10 1800BC 4.12 9.26 11.07 5.11 1600BC 4.13 9.27 11.08 5.12 1300BC 4.15 9.29 11.10 5.14 1000BC 4.17 10.1 11.12 5.15 0800BC 4.18 10.3 11.14 5.17 0500BC 4.20 10.6 11.16 5.19 0000BC 4.23 10.9 11.19 5.21 2000AD 5.19 11.9 12.18 6.13 表二、以咸阳的纬度以及民用晨昏时刻来计算“大火”出没的公历日期： 公历年 昏出 昏没 晨出 晨没 2000BC 4.17 10.06 10.30 4.28 1800BC 4.19 10.08 11.01 4.29 1600BC 4.19 10.08 11.02 4.30 1300BC 4.21 10.10 11.04 5.02 1000BC 4.23 10.13 11.06 5.03 0800BC 4.25 10.14 11.08 5.05 0500BC 4.27 10.17 11.10 5.07 0000BC 4.30 10.20 11.13 5.09 2000AD 5.26 11.18 12.11 6.04 这里，航海晨昏时刻是以太阳在地平线以下12度计算，地面物体的轮廓仍能看到，但看不清地平线，主要的亮星均能看见。民用晨昏时刻是以太阳在地平线以下6度计算，地面景物仍能清晰看到，此时刚刚能看到最亮的恒星。大火为一等星(M0.9)，能被目视所见的时刻应介于民用和航海晨昏时刻之间。同一天的航海晨昏时刻与民用晨昏时刻相差约24分钟。 梓慎所言同时涉及到夏商和商周两次历法差异，由于1500年间的岁差影响仅为10天左右，因此可以排除夏周历法的差异是由岁差造成的可能。但夏商和商周两次历法差异中，岁差是否对其中一次造成影响，目前仍不能轻易排除。这或许要结合其他方面的信息才能得出进一步的结论(窃以为商代历法很可能是以“日短”“正闰余”获得的)。
作者： 离扬 发表于: 星期六 十二月 31, 2005 5:02 am 文章主题:
四、“七月流火” 在进一步对《豳風·七月》中的历法信息进行分析时，我们发现诗中“七月流火”的星象用“三正”说并不能圆满解释。 “流火”指的应是大火星在太阳下山以后逐渐西沉的景象，也即所谓的“寒蝉鸣败柳，大火向西流”。 根据前列大火晨昏出没的时间，BC2000年民用晨昏时刻计算的大火昏没之日为10月6日，航海晨昏时刻计算的日期为9月24日。在9月24日的民用晨昏时刻，大火应位于地平线上6度。此时太阳在天空中的余晖仍强，刚刚能看到东方天空最亮的恒星。西方地平线附近的一等星仍不可见(大火为M0.9)。要看到西方地平线附近的大火，必须在航海航海晨昏时刻附近。我们现在考察9月12日的情况：9月23日为秋分，这样，9月24日至10月6日与9月12日至9月24日两段时间大致位于秋分前后。因此，我们可以假设太阳下山时间的变化率在这两段时间内大致相当。而该年10月6日为民用晨昏时刻计算大火昏没之日，换句话说，在该年10月6日的航海晨昏时刻，大火已位于地平线以下六度。因为9月12日至9月24日之间的太阳下山时间的变化率与9月24日至10月6日大致相当。这样，在该年9月24日的航海晨昏时刻，大火应位于地平线以上六度。换句话说，大火在地平线以上的时间大约为24分钟。因此，BC2000年前后，公历9月12日至9月24日左右的一段时间应是黄河流域观测“大火向西流”的最佳时间。 表三、从1987年至2005年中秋节的日期： 1987-1991： 10/7，9/25，9/14，10/3，9/22 1992-1996： 9/11，9/30，9/20， 9/9，9/26 1997-2001： 9/16，10/5，9/24，9/12，10/1 2002-2005： 9/21，9/11，9/28，9/18 农历为阴阳历，由于闰月的存在，农历七月在公历中的时间一直是波动的。但从过去19年中秋节的日期(十九年七闰，十九年大致是阴历与阳历的一个重合周期，但其间或有一天的差异)，从上表可以看出，在十九年中，公历9月12日至9月24日这段时间有13年完全位于夏历八月之内。剩下的6年中，我们所考察的这段时间均跨越夏历七、八两月。通过加权平均估计，公历9月12日至9月24日这段时间有超过百分之八十的可能落于夏历八月，而不是夏历七月中。这样，如果假设“火出，于夏为三月”中的三月即后世农历中的三月的话，那么夏人应该说“八月流火”而不是“七月流火”。由于岁差关系，商周时期的“流火”星象出现得更晚。 这样，“七月流火”又是从何而来的呢？ 一种可能，“七月流火”是更早时期的星象。但即使前推至BC3000年，“大火向西流”的星象也不过前推十余日而已，此时，这一星象仍有约一半的机会出现在“八月”中。但假设BC3000年前中国已经存在阴阳历未免过于大胆。 或许可以假设，“七月流火”这一星象是在一个距离黄河流域较远的纬度记录的。但无论如何，由于夏历闰月的存在，“大火向西流”的星象不可能稳定在一个农历月份中。事实上，一个星象如果能稳定在历法的某个月份中，本身就暗示了这个历法更可能属于太阳历。 “三正”说不仅仅不能合理解释“七月流火”，同时也不能合理解释《豳風·七月》中的“某之日”。
作者： 离扬 发表于: 星期六 十二月 31, 2005 5:03 am 文章主题:
五、《豳風·七月》与《夏小正》的渊源关系 《豳風·七月》中包含的大量物候信息很容易令人联想起《夏小正》来。事实上，“八月剝棗”就见于《夏小正》。将《豳風·七月》中的物候整理后和《夏小正》相对照，我们发现两者之间存在非常密切的关系： 1. 春日載陽，有鳴倉庚。春日遲遲，采蘩祁祁。 见于《夏小正》二月：“采蘩。有鸣仓庚。”毛传：“仓庚，离黄也。”即黄鹂。 2. 蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚 《夏小正》三月有：“摄桑。委扬。”即整理桑树，伐去徒长的枝条(游修龄：《〈夏小正〉的语译和评估》)。 《夏小正》同时又有“妾、子始蚕。执养宫事。”与诗中的“蚕月”隐隐相对。 3. 四月秀葽 《夏小正》四月中与“秀葽”可能相关的是“王萯秀”和“秀幽”。 郑玄注此句以为：“《夏小正》四月王萯秀。葽其是乎？物成自秀葽始。”《说文》：“葽，草也。从草要声。诗曰，四月秀葽。刘向说此味苦，苦葽也。”段玉裁在其下注云：“小正四月秀幽。幽葽一语之转，必是一物。似郑不当援王萯也。刘向说此味苦，苦葽也。苦葽当是汉人有此语。汉时目验，今则不识。其味苦则应夏令也。”葽草究竟是“王萯”还是“幽”，较难分辨。不过，既然汉时目验，则郑玄的推测或许更可靠些也未可知。 今人以为葽即远志，其花期在公历4?5月，果期在7?9月。 4. 五月鳴蜩 《夏小正》五月有“良蜩鸣”、“唐蜩鸣”。 扬雄《方言》曰：“蝉，楚谓之蜩，宋卫之间谓之螗蜩，陈郑之间谓之蜋蜩，秦晋之间谓之蝉。”唐蜩，卢辩注：“唐蜩者，匽也”。陆玑《毛诗草木虫鱼疏》：“螗，蝉之大而黑者，一名蝘。”从陆玑所言判断，唐蜩似即普通的马蝉。良蜩，《夏小正》原注为：“良蜩也者，五采具”，应为某种彩蝉。 5. 八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。 《夏小正》八月云“玄校”。据《夏小正》原注，“玄也者，黑也。校也者，若绿色然，妇人未嫁者衣之。”恰与“載玄載黃”相应。 6. 九月授衣 《夏小正》九月云“王始裘”。古代有授衣制度，游修龄先生认为此处应理解为授衣时以王者为先(《〈夏小正〉的语译和评估》)。 加上“八月剝棗”，可以看出《豳風·七月》与《夏小正》中的物候存在许多对应。两者的有些记述在一些细节上或用字上也存在高度一致，如“有鸣仓庚”、“摄桑，委扬”、“載玄載黃”、“剝棗”等等。这些细节上的一致说明《豳風·七月》与《夏小正》存在很深的渊源关系，《豳風·七月》的产生应该有《夏小正》的背景。 《豳風·七月》与《夏小正》的物候也有略微相左的地方。如《豳風·七月》的“八月萑葦”和“七月食瓜”，在《夏小正》中，“秀雚苇”在七月，而“剥瓜”在八月。但七八两月相邻。似也不能排除两物候横跨两月之交、或因历法变更而被修改的可能。
作者： 离扬 发表于: 星期六 十二月 31, 2005 5:03 am 文章主题:
六、《夏小正》与彝族十月太阳历 《豳風·七月》与《夏小正》存在渊源关系，给我们以另一个角度来解读《豳風·七月》中的“某之日”。有很多迹象表明，《夏小正》最初为十月太阳历，是在后来的历法变更中逐渐演变为今天的十二月版本。 最早提出《夏小正》为十月太阳历这一观点的是陈久金和刘尧汉在1983年第1期《农史研究》上发表的《〈夏小正〉新解》。这一观点在经历了许多争议之后已逐渐为学术界所接受。从《夏小正》文字本身来看，许多星象和物候用十月太阳历来解释显得更合理。李根蟠先生在《中国科学技术史·农学卷》中曾将《夏小正》原为十月太阳历的依据作过归纳，试重述如下： 1、《夏小正》正月、三月、五月和八月都记有参星的星象。从“正月初昏参中”日在危到三月“参则伏”日在胃，再到五月“参则见”日在井，每月日行都是35度余。而从五月“参则见”日在井到下年正月“初昏参中”日在危，相隔210余度，若按十月历计，相隔六个月，每月日行也是35度余；若以十二月历计，则相隔八个月，每月日行26度，明显不合理。即使考虑参星的星象在各月中出现的时间可能存在前后，但这也无法平衡上下半年日行经度的差异。 2、《夏小正》五月“时有养日”，十月“时有养夜”。《夏小正》原注为：“养，长也。”这样“养日”和“养夜”应指夏至和冬至，或至少是夏至和冬至附近。若以十二月历解读，则“养日”至“养夜”历经约五个月，但“养夜”至“养日”却须历经约七个月。《夏小正》同时又有，正月“斗柄县在下”，六月“初昏斗柄正在上”。北斗斗柄从下指至上指历经约五个月，而从上指至下指却需历经约七个月。尤其明显的是，“养夜”至“斗柄县在下”的时间应和“养日”至“初昏斗柄正在上”的时间大致相当，但若以十二月历解读，则前者历时约三个月，而后者仅约一个月。 3. 《夏小正》五月物候和农历六月物候仍相一致，其后渐显差距，七月中出现了农历八、九月才有的物候，如“秀雚苇”、“寒蝉鸣”；九月“王始裘”，已开始穿寒衣。而“时有养夜”，则标志着十月已进入深冬季节了。《夏小正》物候与农历物候在后半年渐显差距，意味着《夏小正》的月份很可能与农历月份并不相同。 《夏小正》全部星象和物候都出现在固定的某一月，这一点和后世的阴阳历存在巨大的不同。由于闰月的存在，农历的某一特定月份在公历中的时间前后可以最多可以相差二十八天，星象和物候很难固定地归属于某一月。星象和特定物候每年固定出现在特定月份其实是太阳历的性质。从这一点判断，《夏小正》应为十月太阳历，和后来的农历无关。 刘尧汉和陈久金在《〈夏小正〉新解》中进一步推测，《夏小正》和彝族民间流传的十月太阳历有关。彝族十月太阳历，一年为十个月，每月36天。一年多余的五至六天(闰年)，集中放置在年底，不属于任何一个月。 而根据《豳風·七月》与《夏小正》之间的渊源关系，我们可以推断，除去后来加入的部分(如“十月獲稻”、“十月隕萚”)，《豳風·七月》物候所反映的历法，和《夏小正》所用的应该是同一部历法。对于《豳風·七月》可能也是十月历这一判断在诗中存在一个佐证：诗中在“十月蟋蟀，入我床下”之后，直接提到了“改岁”(十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處)。 前述“七月流火”问题，用《夏小正》十月历可以很自然地加以解释，《夏小正》七月出现了农历八、九月的物候，说明《夏小正》七月时间相对略晚，而这段时间正是当时观察“大火西流”的较佳时间。 从彝族十月太阳历的结构判断，《豳風·七月》中的“某之日”很可能是指被集中放置在年底的多余的几日。从前面的分析看，“某之日”涉及的全部为冬季活动。尤其是“一之日”、“二之日”，提及“卒歲”，而“四之日”则“獻羔祭韭”、祈年于南亩。这几日的活动带有明显的年节特征。
作者： 离扬 发表于: 星期六 十二月 31, 2005 5:04 am 文章主题:
七、颁夏时于邦国 《豳風·七月》与《夏小正》的关系，对于探究周人起源具有一定意义。豳地是周人在古公亶父迁岐之前的聚居地，《豳風》反映的事实上也就是周人的风俗。碾子坡先周遗址的发现解决了古公亶父迁岐前一百多年内周人踪迹，但周人更早的时候来自何方，仍是一个有待进一步研究的问题。《豳風·七月》的存在将周人起源的方向再次指向了中原。 另一方面，《豳風·七月》与《夏小正》的关系，对于探究当时《夏小正》的流行范围也提供了一些线索。 一般认为《夏小正》即孔子至杞所得“夏时”。《礼记·礼运》载：“孔子曰：我欲观夏道，是故至杞，而不足征也；吾得夏时焉。”郑玄对“得夏时”的解释为：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。”《史记·夏本纪》中也有：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”可见《夏小正》即孔子至杞所得“夏时”无疑。 《夏小正》中也有“玄雉入于淮，为蜃”的文字，并且两次提及“越”地的气候。夏纬瑛、范楚玉曾指出，《夏小正》中有明显的反映淮海地区物候的特征（《〈夏小正〉及其在农业史上的意义》，《中国史研究》1989年第3期）。这说明《夏小正》应首先形成于淮海地区。这一结论与孔子至杞而得夏时的记载隐然相符(杞国原在淮海地区)。 《夏小正》形成于淮海地区，而《豳風·七月》则传唱于关中。这是否意味着《夏小正》在当时曾广泛流行于中原地区呢？从周人早期的起源地看，虽然对于先周在夏代的聚居地仍在探究中，但相当多的学者认为晋南的东下冯类型和周人可能有关(叶文宪《先周史溯源》，《史学月刊》1995年第六期)。从淮海到晋南，这的确在某种程度上反映了《夏小正》所对应的历法在夏代的广泛流行。 《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》中也记载了大量星象与物候。两书文字除个别字句外基本一致。值得注意的是其中部分星象物候和《夏小正》有明显的渊源关系，如：“鱼上冰，獭祭鱼”、“仓庚鸣，鹰化为鸠”、“田鼠化为鴽”、“群鸟养羞”、“爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽”、“雉入大水为蜃”、“天子始裘”等等。这里不能简单地认为《礼记·月令》是根据《夏小正》加以汇编的结果。《礼记·月令》每个月都有星象，并且十二个月与五行交织成一个紧密的体系。其中除了见于《夏小正》的物候以外，还包括大量不见于《夏小正》的物候。并且，见于《夏小正》的物候其出现的时间也根据十二月历进行了相应调整。此外，《礼记·月令》中还花了大部分篇幅记载了各个月令上天子所须采取的行动。因此，《礼记·月令》应该是一个曾被投入实际应用的体系。《夏小正》中的物候在《礼记·月令》中出现，应被理解为早期十月历的物候在实际使用过程调整淘汰遗留下来的残余。 因此，结合前述《夏小正》曾在淮海地区和周人聚居地流行的证据，我们可以推测，在上古的某个时期，《夏小正》的确曾在中原地区广泛流行过。今本《竹书纪年》记载，帝禹夏后氏曾“颁夏时于邦国”，现在看来这一记载应该是言之有据。 曾有观点认为，《夏小正》既称“小正”，或许意味着这仅是地方性的历法。但从本文的结论看，“小正”篇名恐不足为据。毕竟，《夏小正》仅记载了星象物候，并非正式的历法。称为“小正”也无不可。
作者： jaoooo 发表于: 星期一 六月 12, 2006 9:10 pm 文章主题:
二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰 ---- 好像应该这么解释 2、3月里 凿冰，放到冰窖 这个是周历 和夏历12月正月 符合实际 另外好像记得这诗是夏周2历混用 凡夏称X月 凡周称X之日
试从端午重建《夏小正》十月历
作者：离扬
小隐在线
2005.12.22 乙酉冬至
业余观点，仅供参考
一、端午的疑惑
二、“度尺而午”与交午木
三、五月五日天中节
四、对《夏小正》岁首的一个推测
五、大蜡之夕，天地同有至
六、天子大蜡八
附录：岁差因素导致的夏、冬至间隔问题
一、端午的疑惑
农历五月初五为端午。在现代人的印象中，食棕也许是端午的一个主要内容，在南方的可能还要加上龙舟竞渡，许多地方还在此日插菖蒲、艾叶，用苍术、白芷薰室内，并有饮雄黄酒等习俗。
至于端午的起源，传说多和纪念屈原联系在一起。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。”又云：“汉建武中，长沙人区回忽见一士人自云三闾大夫。谓回曰：‘闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以绿丝缠之。此二物蛟龙所惮。'回依其言，今五月五日作粽并带楝叶、五花丝其，遗风也。”《荆楚岁时记》也有：“五月五日，为屈原投汨罗，人伤其死，并将舟楫拯之，因以为俗。”不过《事物纪原》所引《楚传》却认为竞渡“起于越王勾践”。
吴越间也有端午起源于纪念伍子胥的说法。东汉邯郸淳《曹娥碑》有：“五月五日，时迎伍君。”《会稽典录》记载：“女子曹娥，会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于江溯涛迎波神溺死，不得尸骸。曹娥年十四，乃缘江号哭，昼夜不绝声七日，遂投江而死。”从中可见吴越间又有五月初五于江溯涛迎涛神的习俗。闻一多先生在《端午考》和《端午的历史教育》中则提出新的看法，认为五月初五原是古代吴越地区“龙”部落举行图腾祭祀的日子。
现代研究者指出，端午有可能和古代恶日有关。《史记·孟尝君列传》记载，孟尝君生于五月五日，其父田婴要求其母亲不要生下孟尝君，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母”。此处，《索隐》注引《风俗通》逸文说：“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡·四讳》也载：“讳举正月、五月子，以正月、五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母祸死。”从史籍中的许多记载看，先秦以来多视五月五日为不吉之日。端午插菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，以及饮雄黄酒等传统，很可能源自古代恶日驱鬼避疫的习俗。
可见，端午的来源众说纷纭。而且民俗调查显示，中国以五月五日为节的民族达29个之多，且节日的习俗并不全同，用屈原说、恶日说或者其他说法都不能合理解释这些现象。
不仅如此，“端午”一名的解读也歧解纷呈。一种解释认为端午又称端五，“端”即“初”，这样，端五即初五。而“五”与“午”通，同时农历五月又正是“午月”，由此而有端午之名。
这里“午月”的说法有点问题：“午”在地支顺序中为第七，按照“三正”的说法，周历以正月为子，而周历正月即农历十一月，这样五月对应于“午”。但这种对应关系仅限于月份，并不能扩展到日期，将其和端午联系起来恐怕只是附会。
文献中较早提到端午的是西晋周处所撰的《风土记》：“仲夏端五，烹鹜角黍”。《太平御览》卷三十一引作：“仲夏端五，端，初也”。这里的“端，初也”应是周处所作的注文，将端五解释为初五或许正是由此而来。而《容斋随笔》中有“八月端午”一则，通常被认为是端五来源于初五的一个直接证据：
唐玄宗以八月五日生，以其日为千秋节。张说《上大衍历序》云：“谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之。”《唐类表》有宋璟《请以八月五日为千秋节表》云：“月惟仲秋，日在端午。”然则凡月之五日皆可称端午也。
---- 《容斋随笔》八月端午
《册府元龟》卷二收录了一则相关的记载。其中张说所上的表中有：“月惟仲秋，日在端午；常星不见之夜，祥光照室之期”。这里“仲秋”应作中秋解。如此，八月五日，其月为中秋之月，日为端午之日，就显得不同寻常，所以又有“常星不见之夜”之语。这显然是为八月五日玄宗生日而比附的祥瑞。这里端午与“仲秋”(中秋)相对，可见此处端午并不能作普通的初五解。那么张说《上大衍历序》中的八月端午又是怎么回事呢？查《旧唐书》，其中《穆宗本纪》、《齐映传》、《卢徵传》三处有“帝诞日端午”、“端午降诞”之类的说法，可见唐代似有称帝诞日为端午的习惯。据传宋璟为了讨好玄宗，曾改“端午”为“端阳”，现在看来改称端午为“端阳”的目的，很可能是为了挪用“端午”来称呼玄宗生日。因此，张说《上大衍历序》中称八月初五为端午不过是因为玄宗生日，而非普通的初五日。
然而，先秦文献中“五”“午”的确是相同的，《左传·成公十七年》晋厉公时被郤锜夺田的“夷阳五”，在《国语·晋语》作“夷阳午”。但《说文》释“五”：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。X，古文五如此”。“五”、“午”从字源上看，都和交叉有关，但《说文》的解释令人意想不到。按照《说文》的解释，端五的由来又重新指向“端午”了。
从文献上看，隋代杜公瞻注《荆楚岁时记》说五月五日“今谓之浴兰节，又谓之端午”。可见端午一名的出现也相当早。而端午又有午日、午时节、重午之称，如果假设“午”字是由初五辗转演变而来，则这些以“午”为核心的别名就很难解释。
值得注意的是，故宫五门之中，有端门、午门。南京明故宫遗址、凤阳明中都遗迹都有端、午二门。从史籍记载看，历代提及端门不下百余次。最早的记载见于《史记·吕太后本纪》：“代王即夕入未央宫。有谒者十人持戟卫端门，曰：‘天子在也，足下何为者而入？’”但端门的由来可能更早。《广韵·二十三魂》引《周礼》云：“公卿大夫之子，入王端门之左，教以六艺，谓之门子。”传统天文学将太微垣南的四颗星中的中间两颗称为端门，两侧为左、右掖门。这一称法在《史记·天官书》中就以出现。太微垣象征天庭朝政的所在，垣南正中之门为端门，显然这是将地上的制度移植到了天上。这些记载显示，端门的由来可能非常久远。
正史中，有关午门的记载始见于《明史》，和端门出现的频率不相对称。这或许和端门通常是宫城正门，历史事件较多发生在此有关。但元杂剧《承明殿霍光鬼谏》中有“登午门君王望影楼”。此外，宋话本《大宋宣和遗事》中也有“咱八辈儿称孤道寡，目今住在西华门东，东华门西，后载门南，午门之北，大门楼里面。”查证于《宋史》，汴京宫城南面几个正门的名称，虽然几经改易，但未见有“午门”或“端门”之名。不过徽宗赵佶自己在词中却数次提到端门。这意味着，端门和午门之称在当时可能已成为一种传统，正如唐代的金銮殿之名一直被用来指称宫城正殿一样，午门很可能和端门一样是早期宫城制度的一部分。
传统宫城制度中以端、午二字命名宫城的正门有什么涵义吗？这和端午节名仅仅是偶然的巧合还是别有深意呢？
各地在农历五月初五的不同风俗，不能简单理解为端午存在多种起源。假设各地出于独立的原因而共同选择五月五日作为节日，未免过分强调偶然的巧合。事实上，许多不同风俗同时出现在五月初五这一天，恰恰表示五月初五在上古可能具有特别的意义。
那么，端午的背后，隐藏着什么样的特别意义呢？
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