[font=標楷體]西九龍[/font]
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[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]太極[/font]
[font=標楷體]太極者。靈極之漸闢而漸虛者也。洞然不雜於陰陽。朗然不虧於元體。存變化於無定極之中。而陰陽自有至定極之理。所以上之一即陽之奇也。下之二即陰之偶也。其中以奇偶之畫合而岐之即人也。人之用出於陽之上。而包於陰之外。故能參天兩地而成位乎其中也。不言元極則太極同於一物。而不足為萬化之本根。不言太極則元極淪於空寂。而不能為萬物之資。始以動靜無端陰陽無始。正太極之妙用也。[/font]
[font=標楷體]馬灣[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]太陰[/font]
[font=標楷體]太陰者月也。以太極之分形。二畫並列於其中。精虛而不盈。故月為太陰之象也。但月雖陰精質本陽。麗萬物而有常者。必借於日光之合。始陰有主而不散。是以月之體本陽。陽之精藏於陰也。得其用則盈虛有度。相剋於隱顯者。即相制於上下之理也。此月之所以承於日而成易也。[/font]
屯門
[font=標楷體]三才[/font][font=標楷體] [/font]
[font=標楷體]三才者。以偶之二疊於奇一之上。數象合三。乃天地人之全體也。天開於子。地闢於丑。人生於寅。以人而具二?之精。立兩儀之極。而首出乎其中矣。以藐然之身而乃與天地並立為三。至其為道又與天地混然而無間。其可不知所以自立之義哉。蓋盈天地之間者惟萬物。而人居萬物之一。物之感人。人之應物。無時不然。及其擴充運用。正三綱明五教序萬事。窮理進性以致於命致中和。讚化育參天地而相與於無窮者。人又與太極同其功用也。故易之為書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。立天之道曰陰與陽。立地之道曰剛與柔。立人之道曰仁與義也。是以三才之統還於太極之一也。[/font]
[font=標楷體]元朗[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]八卦合洛書圖[/font]
[font=標楷體][font=標楷體]先天八卦。乾兌生於老陽之四九。[/font][/font]
[font=標楷體][font=標楷體]離震生於少陰之三八。巽坎生於少陽之二七。[/font]
[font=標楷體]艮坤生於老陰之一六。其卦胃腸不與洛書之位數相合。[/font]
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[font=標楷體]上古神龜出洛。其數載九履一。左三右七。二四為肩。六八為足。五居其中。以一九三七陽數居四正之宮。二八六四陰數居四隅之地。始於一而終於九。五行之性。順則相聲。逆則相剋。而以一六水剋二七火。二七火剋四九金。四九金剋三八木。三八木剋中五土。中五土剋一六水。右旋一週。以見循環制化之理。[/font]
[font=標楷體]洛書之序自北而西。右旋而相剋。然相待之位。東南四九金生西北一六水。東北三八木生西南二七火。而相生已寓乎相剋之中。蓋造化之理剋而不生。則所剋者必至滅絕已。是以剋裏含生。生之即所以成其剋之權。相剋而有相生之機。於洛書而見之矣。[/font]
[font=標楷體]新元朗中心/YOHO TOWN/尚豪庭[/font]
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[font=標楷體]八卦合河圖數圖[/font]
[font=標楷體][color=#800000]
[font=標楷體]後天八卦。坎一六水。離二七火。[/font]
[font=標楷體]震巽三八木。乾兌四九金。坤艮五十土。[/font]
[font=標楷體]其卦未嘗不與河圖之數相合[/font][font=標楷體]。此圖書所以相[/font][font=標楷體]為經緯。[/font]
[font=標楷體]而先後天亦有相為表裏之妙也。[/font]
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[font=標楷體]上古龍馬負圖出河。其陰陽奇偶錯綜分列。皆本乎天地自然之文。伏羲則而象之。繹成為圖。其於八卦之義字相?和。生數居內。成數居外。一二三四五生數也。六七八九十成數也。一乃數之始。十乃數之終。五為天地之中數。即陰陽之統會也。陽生陰成。陰生陽成。內外配合。五行各居其方。生數之五已極。一乘五為六。故一六同位於北。二乘五為七。故二七同位於南。三乘五為八。故三八同位於東。四乘五為九。故故四九同位於西。五乘五為十。故五十同位於中。合而觀之。奇偶並處。陰陽類從。乃相得有合而同處其方。並行而無礙者也。觀其相生之序。一六水生三八木。三八木生二七火。二七火生五十土。五十土生四九金。金復生水。左旋一週以見生生不窮之義。[/font]
[font=標楷體]河圖之數自北而東。左旋而相生。然對待之位。北方一六水剋南方二七火。西方四九金剋三八東方木。而相剋者寓於相生之中。蓋造化之理。生而不剋。則生者無有制裁。非天地一生一成之功也。是以生中帶剋剋之。正所以全其生之之德。先天以剋為生。於河圖而見之矣。[/font]
[size=4][font=標楷體]玄關二帝廟[/font][font=標楷體]-[/font][font=標楷體]「康熙甲午年」（1714年）[/font]
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[font=標楷體][color=red]元朗舊墟玄關二帝廟 [/color][/font]
[font=標楷體]玄關二帝廟或稱關帝廟，位於香港新界元朗舊墟長盛街的盡頭，建成年份已不可考，估計建於18世紀，廟內供奉玄天上帝及關帝，屬香港一級歷史建築。[/font]
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[font=標楷體]二帝廟為二合院式設計，一般廟宇門口的牌扁都是橫放的，而「二帝廟」那豎直的形式，只有皇帝御賜的才可有。此外，供壇與跪墊中間，放置一個小石鼎供善信敬酒之用。二帝廟內有很多有價值文物，包括由佛山隆盛爐鑄造，上刻「康熙甲午年」（1714年）的銅鐘及重二百八十斤，上刻「乾隆十三年」（1748年）的聚寶爐，從銘文可見只有蔡、王等姓捐獻，錦田鄧氏並無捐獻，可見西邊圍是由鄧氏以外雜姓開拓及居住，現時則林姓居多，二帝廟由西邊圍管理。[/font][font=標楷體][/font]
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[font=標楷體][size=9pt]資料來源[/size][/font][font=標楷體][size=9pt]:[/size][/font][font=標楷體][size=9pt]维基百科[/size][/font]
[font=標楷體][size=3][/size][/font]
[font=標楷體]大埔豪宅[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]兩儀生四象 [/font]
[font=標楷體]四象生八卦[/font]
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[font=標楷體]自太極相涵。陰陽摩盪。左陽右陰兩儀判矣。一元含化兩兩相摩。陰陽老少四象見矣。四象相摩循流環轉。分方定位八卦成矣。此皆從氤氳之氣。自相摩盪而成。非強為布置於其間也。或謂乾坤定位於上下。坎離分衡於左右。艮山峙形於西北。兌澤通氣於東南。以明天高地卑日東月西。山起有原。水歸有委。春近必雷。秋近必風之理。雖然此亦是先天卦位已定。其氣機豈因變化相合。而後定先天之卦位哉。天地之初未有此形先有此氣。未蘊此氣先藏此理。理不可見是為無極。及其無中生有。體象渾淪。其氣氤氳。將以化醕。是為太極。太極摩盪而生兩儀。左為陽右為陰也。兩儀摩盪而生四象。則有太陰太陽少陽少陰之別。四象摩盪而生八卦。自然乾南坤北，離東坎西。兌居東南。艮居西北。巽居西南。震居東北矣。聖人亦何嘗別其義以強合哉。不過就太極相涵之數。與太極初分之理推移以定斯位。故天上地下。日東月西。山起有原。水歸有委。春近必雷。秋近必風之數自俱於中。豈強為布置於其間也。即自震而離而兌而乾。陽之復也。故為順。自巽而坎而艮而坤。陰之漸也。故為逆。陽生於子中而極於午中。陰生於午中而伏於子中。其陽自東而南。其陰自西而北。故乾盡午中。坤盡子中。坎盡酉中。離盡卯中。乃陰陽對待之理。即陰陽起伏之機也。觀日以亥子。觀月以晦朔。歲以冬至為始。令以四季為序。此正陰陽相交。動靜相生之妙也。故知太極無所不包。則知兩儀四象八卦之變化。無不涵縕於其中也。此及氣化自然之理矣。[/font]
