[font=標楷體]上環/西區[/font]
[font=標楷體][size=18pt]陰陽消息[/size][/font]
[font=標楷體][size=18pt]天地。陰陽之大體也。日月。陰陽之精華也。天地之陰陽何寓見於日月之升沉往來。日月之交會盈虛驗於陰陽之消息藏伏。然太陽之光明有常。太陰之虧盈不一。故以太陰之見象。驗卦氣之消息也。如月晦無光。坤之象也。陰之極也。陰極生陽。於是初三月朏一。陽下生震之象矣。而坤體消焉。是以震來消坤。而震卦已立。八日上弦二陽下生。兌之象犬而震體消焉。是以兌來消震。而兌卦已立。望則月體圓全。三陽盈滿。乾之象矣。而兌體消焉。是以乾來消兌。而乾象已立。然陰未盡則陽亦末極。陰盡而陽極矣。極則必變。變則陰生陽。而陽生陰矣。如望之三陽盈滿。乾之象矣。陽之極也。陽極生陰。於是十八日一陰下生。巽之象矣。而乾體消焉。是以巽來消乾。而巽卦已成。廿三日下弦二陰下生。艮之象矣。而巽體消焉。是以艮來消巽。而艮卦已成。晦則月盡無光。三陰盈滿。坤之象矣。而艮體消焉。是以坤來消艮。而坤卦已成。陽往則陰來。陰往則陽來。毫無勉強。故名曰消。消者剥也。以下滅上之義也。息者長也。以上得下之義也。陽退則陰進。陰往則陽來。是以陽漸消而陰漸長。陰漸消而陽漸長也。然陽未盡則陰亦未極。陰未盡則陽亦未極。陰盡而陽極矣。陽盡而陰極矣。極則必變。變則通。是以升降進退往來不窮也。受生則為進氣。戀生則為泄氣。進氣則長。泄氣則落。落之極即長之端。消之極即息之機也。故消之所以待謝。即息之所以待長歟。息長消剝。升降之機也。盛衰代謝進退之舍也。易曰君子道長。即小人道消。小人道衰即君子道長。豈非陰陽消息之機乎。觀諸夬剝二卦可見矣。自坤卦一陽上升而變成夬。自乾一陽下降而變成剝。一以消而落。一以息而長。消其以下侵上乎。息其以上生下乎。返本推原。生長不息。可以驗陰陽老少變化之端倪矣。然六卦有象可憑。而坎離則無象可比。故云藏伏。藏伏非無象也。實以見陰陽正位乎中。內以合外。外以合內。消中含息。息裏藏消。消息之妙用無窮。正化育之功能無盡也矣。[/size][/font]
[font=標楷體]上環[/font]
[font=標楷體][size=18pt]天根月窟[/font][/size]
[font=標楷體][size=18pt]易者。履運處身之道也。凡動而生陽。靜而生陰也。動而無靜。靜而無動。物也靜而無靜動而無動。神也靜中有動動中有靜。氣也一動一靜之間往來不失其衡者。即天根月窟之謂也。所謂天根者。指坤震二卦之間為言也。坤震之間陰既極矣。陰復孕陽。微陽將生即天所生之根也。所謂月窟者。指乾巽二卦之間為言也。乾巽之間陽既極矣。陽將生陰。微陰復生。即月所出之窟也。陽一元氣也。非有二也。動而陽靜而陰更相禪代無有窮已。方其動而陽也非全無陰。陽漸盛則陰漸微。及其靜而陰也非全無陽。陰漸盛則陽漸微。盛之極者消則微之極者。息矣。知此則知坤震之間。乃乾之靜專既極而動直之將萌也。故曰天根乾巽之間。乃坤之靜翕既極而動闢之將萌也。故曰月窟。蓋天包地外。地下有天。凡根之著愈深。則萌之所發愈暢。此天根之名所以立也。月之魄受日之光。就月之無光處。正月之本體始現。此月窟之名所以立也。氣機闔闢流行不已。而人物生焉。以吾身而處乎人物之中。必也下極乎動靜之間。如足之躡天根。上極乎動靜之間。如手之探月窟。真有以見乎氣機消息之妙。而後可以喻於呼吸存存之竅。所謂三十六宮。即指八卦之畫為言也。以剛畫奇為一。柔畫偶為二。合陽宮之十二。陰宮之二十四。共成三十六宮之數也。以耳目聰明之身而探月窟。躡天根知物識人。灼見乎震巽之出入。即造化之所往來也。閒心獨處。無將無迎。無起無滅。默合流行之妙。則泛而應曲。而當三十六宮。陽宮不暑。陰宮不寒。無適而非春也。是故萬物化光。皆根於心。心之為根也。心之為窟也。生生不息與震俱出。與巽俱入。不戕其根不障其窟。則滿腔皆春。發育萬物是無偏倚駁雜之虞也已。[/font][font=標楷體][size=18pt][/size][/font][/size]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]杏花?/柴灣[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]六十四卦節氣圖[/font]
[font=標楷體][size=18pt]易之數由逆而成。逆知四時之謂也。蓋太陽未交以前。乾未生也。自其生一奇。則為乾。而兌猶未生也。然其生之勢不容已。不必太陽上生一一偶。方知其為兌。即乾而逆推。兌於未生之前已知其必為兌矣。少陰未交以前。離猶未生也。自其上生一奇則為離。而震猶未生也。然其生之勢不容已。不必少陰上生一偶。方知其為震。即離而逆推。震於未生之前已知其必為震矣。自巽五至坤八。其所推者亦然。如是春而推夏。知春之後必為夏。自夏而推秋。知夏之後必為秋。自秋而推冬。知秋之後必為冬。以?相援。以神交換。所謂逆知四時之謂者此也。以節候合卦氣而言之。復為冬至子之半頤。屯益為小寒丑之初。?妄臨家人為大寒丑之半。震革為立春寅之初。賁既濟隨為雨水寅之半。豐明夷噬嗑為驚蟄卯之初。泰同人為春分卯之半。損節中孚為清明辰之初。歸妹履兌為穀雨辰之半。離睽為立夏巳之初。大畜需小畜為小滿巳之半。大壯大有夬為芒種午之初。至乾之未交夏。至午之半焉。此三十二卦皆進而得。夫震離兌乾已生之卦也。姤為夏至午之半。大過鼎恒為小暑未之初。生井蠱為大暑未之半。巽訟為立秋申之初。困未濟解為處暑申之中。渙蒙師為白露酉之初。遯否為秋分酉之中。咸旅小過為寒露戌之初。漸蹇艮為霜降戌之半。謙坎為立冬亥之初。萃晉豫為小雪亥之半。觀比剝為大雪子之初。至坤之未交冬至。至子之半焉。此三十二卦皆進而得。夫巽坎艮坤未生之卦也。二分二至四立總為八節。每節各計兩卦。以震之一陽初生同革卦為立春之值候。以離之一陰初生同訟卦為立秋之值候。以離之一陰中伏同睽卦為立夏之值候。以坎之一陽內伏同謙卦為立冬之值候。以三陽三陰上下平分。陽在下者為春分之值候。陰在下為秋分之值候。以一陽生於五陰之下為冬至之值候。以一陰生於五陽之下為夏至之值候。紀分四序。?合八卦。左行合於先天已生之陽數。右轉合於後天未生未生之陰數。大易之秘見於斯矣。[/font][font=標楷體][size=18pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=18pt][/size][/font]
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[font=標楷體]西灣河/筲箕灣 (2)[/font]
[font=標楷體]六十四卦剛柔相摩[/font]
[font=標楷體][size=18pt]觀八卦相生圖。陰陽迭運。剛柔相摩。乃太極中變化之之本根也。正指二氣之相成也。蓋天體至圓。運行不息。其行日月一週。遶地左旋。兩極不動。北高南下。陰陽交感。陽自東升。陰自西降南。隨陽氣上升而牽於左北。隨陰氣下降而牽於右。自外動而觀乎變。理雖繁可以執一御也。由內靜而返之極。義雖博可以一名舉也。得其自然之主。不宰之宰。則六十四卦原無卦也。三百八十四爻原無爻也。是故卦畫有先後。而理氣無後先。陰陽為動靜。動靜即陰陽。以至神者而象之。至妙者而物之。可方可圓。變動不居易之形象明矣。[/size][/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=標楷體]西灣河/筲箕灣
六十四卦方圓
[color=red]伏羲之圖。所謂八卦方位也。外此而橫圖也。圓圖也。方圖也。皆邵子之圖也。圖從中起心法也。三圖不同。其揆一也。橫圖之序始乾終坤。而震巽居其中。陰陽不起於乾坤而起於震巽也。震巽者陰陽之初也。由震巽而坎離。由坎離而艮兌。由艮兌而乾坤。所謂圖起於中原於此也。即橫圖之兩儀中分之則為圓圖。即橫圖之八卦重累之則為方圖。圓圖周圍皆八也。而震巽居中為之交接。方圖縱橫亦皆八也。而震巽居中謂之聯屬。故圖起於中者。震巽為之也。及天之根也。月之窟也。六十四掛之樞也。在人心則寂感之交也。在事物則萬化之本也。此先天定位之玄機也。[/color][/font]
[font=標楷體]太古[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]有德者必有言，行修言道，天下有道，道隨身出；天下無道，身隨道屈。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]?魚涌[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體][font=新細明體]邵子之經世[/font]:[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=新細明體][font=標楷體]論天以日月風辰變而為寒暑晝夜，地以水火土石化而為雨風露雷，此其書之大指也，自今觀之暑寒晝夜皆主于日月星辰。風為天所變，雷為火所變，雨露皆水所變其理。[/font][/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]天后/炮臺山[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]混極[/font]
[font=標楷體]混極者。虛中之象也。苞象數餘清濁未分之內。具形氣於圖書。將判之先其氣機畢。具者言。兩儀四象八卦之理闇然藏伏。所謂體不雜乎陰陽之太極也。形氣已呈者言。雖具有儀象卦畫之分。而其所以然之理。初無聲臭之可求。所謂用意不離乎陰陽之太極也。[/font]
