自序
地理雖一藝，而原本於理，非術數也。儒者，道通三才，理明一貫，不可不精思及之。況其為慎終送死，生民切要之務乎。余即少受經，間事參考，復感先聖卜宅兆之言，即欲覓坏土以妥先靈。遂搜集古今秘囊。自秦、漢、晉、唐、宋、元以來，凡立說者，無不蒐採漁獵。大都半生在巒頭，半在理氣。言巒頭者，主龍、穴、砂、水。龍要成星合格，起伏開列，迎送夾護，活動盤旋，脫換粗細，長短隱顯有情；穴要成星合格，聚氣藏風，坐金乘水，穴土印木，棄死挨生，窩鉗乳突，橫直平側，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前後樂應有情；砂要成星合格，高低平正，方圓尖直，灣抱秀麗，朝案拜拱，衛護關鎖有情；水要成星合格，曲折之元，環繞平聚，明暗朝揖有情；外及官鬼曜星，禽獸羅星，喝形、倒仗別無他秘。而言理氣者，則紛如聚訟，有天卦地卦、天父地母、三合雙山、黃泉八殺、大小元空、大小中神、大小游年、四經洪範、二氣五行、正氣五行、四大金龍、四大水口、東西四宅、夾竹催官、輔星納甲、穿山透地、子父財官、三奇祿馬貴人、分金宿度、空亡差錯關煞、及撥砂生旺奴煞洩、河圖五子遁運、紫白飛遞年宮、長生各種五行起例，外有浮砂斷、入門斷、都天斷、望龍斷、隔江斷、望宅斷、八仙過海斷、墳頭驗草斷、何知經、鬼靈經、覆墳經、開門放水經、透山光、隔山照、烙屋羅?、橫天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野馬跳澗之法，各有取用。言人人殊，實苦犯濫而無從折衷矣。迨讀我
國初蔣大鴻先生辨正一書，集註青囊經、序、奧語、天玉、寶照諸篇，始知前說皆非。但義隱言中，言存理外，未易窺測。茍無心授，雖崇理窮言，終歸幻境。後得再辨、直解、補義、辨疏四帙，皆稱心授，而其法究紛論不一。有以子午卯酉乾坤艮巽為天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙為地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸為人元卦。謂天元可兼人元，人元不可兼天元，地元獨用，即父母可帶子息，子息不可帶父母之義者。有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四為東四卦，六七八九為西四卦，東四卦得運，宜配西四卦之水；西四卦得運，宜配東四卦之水者。有以坎宜乾水；坤宜兌水；震宜艮水；巽宜離水；乾宜坎水；兌宜坤水；艮宜震水；離宜巽水為催官水者。有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜離水；巽宜兌水；離宜乾水；坤宜巽水；兌宜坎水，為先後天合局者。有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兌水；兌宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；離宜坎水；坎宜離水；為先天合局者。有以離宜坎水；坎宜離水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兌水；兌宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水，為後天合局者。有以乾兌必須艮坤，乃為正配；離震見乎巽坎，始是正交者。有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入離；震入坤；離入兌；兌入乾者。有以先天來龍，後天立向者。有以後天來龍，先天立向者。有以先天來龍，立向消水，配成六十四卦者。有以後天來龍，立向消水，配成六十四卦者。有以先後天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圓圖，排列二十四山錯綜抽換者。有以甲癸申貪狼；坤壬乙巨門；子未卯祿存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破軍；丁庚寅左輔；午酉丑右弼，陽順陰逆，為挨山倒排父母者。有以子癸甲申貪狼；壬卯乙未坤巨門；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破軍；寅午庚丁右弼，陽順陰逆，為挨水城門一訣，從文廉輪轉者。又以此訣，盡為山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二訣，不從九宮掌，而從羅經紅順黑逆挨用，以廉貞歸天池者。有以上元挨星，從午酉丑右弼、寅庚丁左輔、艮丙辛破軍；中元挨星，從辰巽亥武曲、巳戌乾文曲。下元挨星，從坤壬乙巨門、甲癸申貪狼、子午未卯祿存起者。有以子午卯酉起申為貪、乙為巨、丙為破；寅申巳亥起甲為貪、壬為巨、艮為破；辰戌丑未起癸為貪、坤為巨、辛為破，為打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，從三合起星，以養生做貪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之類者。有以破、祿、文、廉要避，貪、巨、武、輔、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌為水火局；巳酉丑、亥卯未為金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之類者。有以子癸甲申，本宮起貪；乙辛丁，從巳起貪；卯午酉，從巽起貪；丙壬庚，從戌起貪；丑未，從庚起貪；坤艮，從午起貪；寅從乙起貪；乾巽辰戌巳亥，從對面起貪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸，從乾起貪：亥壬乾甲丙戌，從巽起貪；午丁，從本位起貪；坤艮酉庚申，從坎起貪；丑未艮寅，從震起貪者。有以甲庚，從壬丙起貪；壬丙，從辰戌起貪；乾巽坤艮，從子午起貪；寅申，從巳亥起貪；巳亥，從丁癸起貪；寅申巳亥甲庚乾巽，或從本位起者。有以乙辛，從巳亥起貪；丁癸，從乙辛起貪；丑未，從壬丙起貪；辰戌，從庚甲起貪；子午，從卯酉起貪；卯酉，從子午起貪；丁辰，或從本位起者。有以水龍從向起星，山龍從坐起星者。有以山之父母輪到向上，向之父母輪到山上，來水之父母輪到向上，去水之父母輪到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥為陽出脈；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未為陰出脈。陽放在水上，陰放在山上，陰放在水上，陽放在山上，一山兩用，順逆各佈一局，為四十八局者。有以水之來去要陰星，則山向必要陽星；水之來去要陽星，則山向必要陰星者。有以上元貪巨祿、中元文廉武、下元破輔弼，要輪得到山到水，為得令者。有以先後天納甲合用，為乾山乾向水流乾之類者。有以挨得四文曲，為乾山乾向水流乾之類者。有以當運之星為金龍者。有以統運之氣為金龍者。有以辰戌丑未四大水口為金龍者。有以乙辛丁癸為金龍者。有以當令之星為雄，退令之星為雌者。有以陽順陰逆，一顛一倒為雌雄者。有以山為雌，水為雄者。有以山上之星辰，即水裏之星辰；水裏之星辰，即山上之星辰為雌雄者。有以此處要順排，彼處要逆排，此處要逆排，彼處又要順排，為雌雄者。有以當令之星管局，為城門者。有以出水一星，為城門者。有以水口及關會之星，為城門者。有以六九五百四十年元運者。有以三六一百八十年元運者。有以六十年、二十年元運者。有以本元本運為生龍，催運為旺龍，平元未交之運為平龍，出元當煞之運為死龍，未交當煞之運為困龍者。有以當運之龍為旺龍，退運之龍為衰龍者。有以當運之水為煞，退運之水為吉者。有以當運之山，宜配失運之水者。有以上元離水、中元乾水、下元震水為五黃水，能領八方旺氣者。以上各說，皆受有祕本，皆稱蔣氏之真傳，矛盾已極，不知何者為是。後遊洞庭之東，遇隱君子，號蔬圃野人者，年躋大耋，久謝塵緣，飄飄有仙氣，萍水促膝，議論出群。於此道，實得懸解。余恐當面錯過，請事以弟子禮者三，方荷允許，焚香受戒而後傳之，始知有真訣，無祕本，口講指畫，惟在辨正一書。既歸，玩索三閱月，一旦豁然，向之辨正註不能釋然者，靡不毫髮相貫，及歷證古今墓宅，正楊公所謂吉凶禍福如神見也。因思辨正一書，蔣公註無遺漏，言雖隱約，得訣者自可顯然。何得復增再辨、直解、補義、辨疏各說，與蔣氏註毫釐千里，豈非畫蛇添足者乎。況蔣公有辨偽原文，謂天律有禁不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二，而中人以下，走四方，求衣食者，僕未嘗不憐之。然欲冒禁求真道，則未敢許也，至於僕之得傳者，有訣無書，貴在心得，非可言罄，除辨正一書之外，別無祕本。何今之江湖行乞，忘忠信廉節四字，各懷祕本，皆稱蔣氏之真傳，豈蔣公既有辨偽原文，而復以授若輩哉。嗚呼！蔣公之作辨正，原為息邪說，而救正斯道者也。今相去未遠，邪說肆行，蔣公有靈能不墮淚。余何人斯，敢與蔣公大聲疾呼，披荊闢路，以正其道耶。然不為明辨，則道卒不能正。正躊躇間，友人忽進曰：不聞孟子云，楊墨之道不息，孔子之道不著乎。是不得不大聲疾呼，將各偽說辭而闢之，偽說既鋤，真道乃顯，爰於易義流液一書告竣後，復將地理發明，以安先靈、遠庸術、訪明師、專理氣、驗墓宅、培心田、重地不重選擇、重地不重房位八篇，為地理入門之矩矱；以青囊經三卷，分剖節目，指明門逕，庶學者得正途而入，不致誘於左道；以青囊序、奧語、天玉、寶照諸篇中，所言元空、言金龍、言雌雄、言挨星、言城門、言太歲者，集論六章，法雖不敢盡筆，恐干造物之忌，而其理其逕如道碑相指，庶學者窮理得法，由逕得門，而辨正一書不至淆亂，千百世孝子慈孫，皆不至為邪說所禍矣。是書雖管見所及，可為辨正一小補焉，故顏曰地理小補，書雖則小補，而儒者三才一貫之本業，慎終送死之大事，胥於是乎在。
時
同治八年歲在己巳春月
楚南醴陵麓嚴劉 杰似兒樵子自序
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地理小補------元空章
元空者﹐天地混沌之氣也。本於無形﹐本於無物。求其無而其氣冥然無之。本於有
形﹐本於有物。求其有而其體秩然有之。若有若無之間﹐大而天地萬物﹐小而萬物
一物﹐無不包羅於中。
而三大卦﹐從元空而出﹐根於太極﹐兩儀﹐四象﹐八卦。八卦成列﹐以乾坤為父母﹐
震巽坎離為子息。自乾坤定位﹐父母之氣以老而退焉。其代勞用事者﹐長男長女﹐
配成風雷一卦。八方鼓動﹐萬物之生機萌焉。中男中女配成水火一卦﹐八方升降﹐
陰陽之造化出焉。少男少女配成山澤一卦﹐八方流行﹐寒暑之往來通焉。三卦配成﹐
各有六爻立體。其中二五之精實﹐乾坤父母之髓所凝結者。當二五妙合﹐以復乾坤
本位﹐而後陰陽交錯﹐八體立焉。此所以抽爻換象之秘也。
青囊經所謂“八體宏佈﹐子母分施。天地定位﹐山澤通氣﹐雷風相薄﹐水火不相射
也。”青囊序所謂“晉世景純傳此數﹐演經立義出元空。又曰一生二兮二生三﹐三
生萬物是元關”也。其水火一卦﹐得乾坤父母之中氣所生。雖次於雷風﹐而秉父母
之權﹐猶家之董事焉﹐可為三卦中之父母也。八方升降居天地正位﹐雷風得乾坤父
母之初氣所生。雖長於水火﹐而不得父母之權。八方鼓動﹐祇可為水火助焉﹐故居
水火之左。山澤得乾坤父母之末氣所生﹐祇可聽命於水火﹐而亦為水火助焉﹐故居
水火之右﹐以此則水火乃三卦中之父母﹐雷風山澤又為三卦中之子息﹐而乾坤父母
則又為三卦之祖宗矣。三卦立成八體﹐本體則為正神﹐外體則為零神。正神為父母﹐
零神為子息﹐而三卦又各自為祖宗矣。三卦有倫有序﹐用者一卦清純﹐不可混雜。
故長男不可配中女少女﹐長女不能配中男少男。
假使長男長女之局﹐而山水或錯入中男中女之局﹐或錯入少男少中女之局。需看兩
局相錯孰少孰多﹐而後兩局並立﹐以何局為正。或一局不錯﹐而誤作他局﹐誤兼他
局者﹐能不背天地之造化﹐亂倫序之尊卑長幼乎。此元空三大卦之真旨出於先天太
極五行八卦。所由來雖云三卦﹐而後天八卦﹐二十四山﹐無不盡藏於中。
收山收水﹐各有作法﹐取用在得訣者明之。青囊奧語所謂﹕“明元空祇在五行中﹐
知此法不需尋納甲也。”天玉經所謂“二十四龍管三卦﹐莫與時師話﹐忽然知得便
通仙﹐代代鼓駢闐。”又曰“天地父母三般卦，時師未曾話，玄空大卦神仙說，本
是此經訣， 不說宗枝但亂傳，開口莫胡言。”又曰“卦內八卦不出位，代代人尊貴。”
又曰“龍行出卦無官貴，不用勞心力。”又曰“要求富貴三般卦，出卦家貧乏。”
此皆再四叮囑三卦之不可混雜也。都天寶照經所謂“子午卯酉四山龍﹐坐向乾坤艮
巽宮。辰戌丑未四山坡﹐甲庚壬病葬墳多。寅申巳亥騎龍走﹐乙辛丁癸水交流者。”
此直剖三大卦八方之位次也。又曰”尋龍過氣尋三節﹐父母宗支要分別。孟山須要
孟山連﹐仲山須要仲山接。干奇支耦細推詳﹐節節照定何脈良“者。此重言三卦分
別之一卦﹐宜清純一卦者也。學者得此真旨﹐而諸家所言元空之謬﹐可不辨而自知
也。
[watermark]先天图离卦方位在东方，早上太阳从东方升起，阳气外射，一阴在中。顺时针转移到东南时，阳气上扬，自身阳气旺，阴气外移，兑卦主事，顺移至中午，艳阳高照，阴气消亡，三爻纯阳，乾卦主时事。移至西南，一阴下生，阳气减削，巽卦主事。再至西方，太阳西下，二阴抱阳，阳削阴长，一阳在中。移至西北，二阴逼阳，阴重阳少，艮卦主事。时至子时，重阴剥阳，纯阴主事，卦爻三阴，三阴坤矣。物及毕反，老母生子，长子初来，一阳克母，震卦东北，一阳来复，阴气小退，初现光明。周而复始，先天图成。[/watermark]
[這篇文章最後由饒云翔在 2004/05/03 09:40am 第 1 次編輯]
談六法挨星，八分二十四，取贪巨之名于后天？
而銳大所演挨星之名与談六法不同，我见玄龙经上有此挨星。
想问銳大所論挨星名之源由？
玄空本義敘
玄學由來久矣，眾以為玄空為玄學，而不知其乃科學化之學術也。其論山水形勢，則地理學也。土質土色，則地質學也。佈局聚勢，力貴向心，則物理學之力學也。俯察仰視，成象成形，則天文學也。風水方位，陰陽沖和，則氣象學也。八卦九宮，三元兩片，則又不外乎數學也。地理地質物理天文氣象與數學，人皆知其為自然科學矣，玄空地學闡明此諸學之體，而且習遠其用，不惟區此諸學之全，而且獨造其精，推而國之建邦經野，則有以知其興亡強弱。人之鐘靈毓秀，則有以知其質愚貴賤。是又兼有社會科學之用，謂非科學化，其可乎哉，科學不離時間與空間，地學不外形勢與理氣，形勢之龍穴砂水，論地之空間性也。其要在于合情，理氣之生旺衰死，論地之時間性也。其要在于合時，知形勢而不知理氣，則徒知龍穴砂水，而不知其何時生旺，何時衰死，或不免衣裘於春夏，衣葛於秋冬矣，知理氣而不知形勢，則徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，將不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何為裘，而何為葛矣。惟形勢與理氣皆知，即空間與時間并重，地學之為科學化，蓋亦更無可痴，科學必由假設與試驗而發明，地學亦經千百年前賢之假設與試驗而來，并非出于玄想神話與迷信，惟非歷史之最久者，不足以假設試驗而成立，亦非文化之最高者，不知有此假設與試驗，此則我輩能之所以獨擅其奧，而非其他民族之所能知也。秦漢以後，此學為帝王所私，而黃帝井田，已肇九宮，文王遷囫，文武都盟鎬，周公管洛秦，開秦淮以金陵王氣，則學本於陰陽宜忌，漢唐以接，此學漸傳于世，而青囊黃石，管郭邱楊，曾賴與廖，哲人代出，絕學不止，以其關係甚大，故學心傳甚密，可見之形勢，雖有諸子百家之書，而精微尚待於探討，不可見之理氣，又有三元三合之論，而真偽每難放判別，近代雲間蔣氏，著述辨正，世所推為理氣正宗也。實則畫龍而未點晴，後之學者陷入于五里霧中耳。武進談師養吾，專心致志于理氣之學者數十年，初宗無錫章氏，著書立說，風行於世，後遇西江李氏，始得玄空真傅，而知昨非今是，近著玄空本義，成一家之言，解天下之惑，救世之婆心，地學之正也。雖亦限於禁戒，不免神龍見首不見尾，然而提要勾玄，隱顯互見，衡諸蔣氏之書，遠為深切著明，善讀者可以玩索有得，好學深思者，可以心知其奧矣，今者亂極必治，剝極必復，果能經邦之要，習符地學之理，則乘勢得時，地靈人傑，河山生色，人文蔚起，國運肇興，發揚光大，其作用之至重且大，寧可以道理計，是書之紙貴洛陽，亦不卜可知矣。子以地學之為科學化之學術也。因其微敘所及，不計錄灌無文，謹抒所見，以告國人。
中華民國三十七年歲次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陸軍中將古臨沮田四園謹敘上海市寓所
