【聯合報?編譯陳世欽?報導】 2007.02.04 02:20 am 偏遠的中國大陸甘肅省驪靬村位於戈壁沙漠邊緣，距離最近的城市三百多公里，部分村民除了傳統的中國人特徵，還揉和有西方人常見的碧眼、高鼻、金髮等特徵。他們希望DNA檢驗證明自己是古羅馬軍團的後裔。科學家已採集九十三名村民的血液樣本。 四十八歲的村民宋國榮（譯音）表示：「我認為我們是羅馬人的後裔。歷史文獻並記載，很早以前就有這種人出現在這裡。」宋國榮身高一百八十三公分，有捲曲的頭髮與鷹鉤鼻，與身材矮小的圓臉同事明顯有別。 永昌豎牌樓 盼吸引遊客 倫敦每日電訊報三日報導，聲稱驪靬村民是羅馬軍團後裔的研究已在驪靬村所屬永昌縣引起轟動；村中豎起牌樓，希望吸引遊客，縣城入口也豎立羅馬軍團軍人站在儒生和穆斯林婦女旁的塑像，象徵族群融合。 誰提淵源說 牛津的學者　 一九五○年代，專研中國歷史的牛津大學教授杜布斯率先提出驪靬村與羅馬軍團有歷史淵源的說法。文獻記載，西元前卅六年，漢朝與匈奴爆發郅支城之戰，部分匈奴士兵被俘，這些俘虜後來建立驪靬村。史冊並載有羅馬執政官克拉蘇麾下失蹤部隊的傳奇故事。西元前五十三年，克拉蘇兵敗安息（今之伊朗東北），被當時占領伊朗的帕提亞人斬首。羅馬人的東進擴張霸業從此受阻。 相傳一百四十五名羅馬軍人被帕提亞人俘虜後流落多年。杜布斯推測，他們以傭兵的身分東進，這可能正是十七年後一支以「夾門魚鱗陣」陣式前進的部隊被漢軍俘虜的原委。杜布斯表示，「夾門魚鱗陣」就是羅馬軍的方陣隊形。 已採血化驗 學者不樂觀 專家與歷史學者是在當局放寬基因研究的限制後，從事前述血液採樣化驗，一有結果即會公布。不過蘭州大學教授謝曉東（譯音）表示，對此不宜過度樂觀。他說：「即使證明這些人是羅馬帝國的後人，也不必然意味他們就是古羅馬軍團的後裔。羅馬帝國版圖遼闊，許多軍人就地徵募。換言之，我們不能排除任何可能性。」

2004年12月在破译北宋早期河南临汝窑八莲瓣注碗中的5组10个文字符号的同时，发现了水书中记载着中国周易之前的古易经——《连山易》，据《周礼》记载：“中国古时候有三部易经即《连山易》、《归藏易》、《周易》，其中《连山易》、《归藏易》早已失传。”但在该县馆藏水书中发现了《连山易》水书一套5册。:pig7: :pig8: :pig6: 据贵州商报报道，该报记者1月7日从贵州省荔波县有关部门获悉，该县现已征集到水书8100册，并组织专家翻译和研究，有了八方面的最新发现。 　　发现之一：在未征集抢救水书之前，只发现少量清末及民国时期的水书。征集抢救水书后，仅注录鉴定1516册，就发现清代各个时期的水书，同时还发现了明代手抄本及木刻本水书。 　　发现之二：在未开展征集抢救水书工作之前，专家称水族古文字仅有400多个，2003年起进行专门的研究和翻译后，加上异体字共1400多个。 　　发现之三：长期以来，一些从事研究水族社会历史的专家学者认为，水族先民应当来自北方，但一直难以考证。征集抢救水书后，专家学者们在荔波县档案馆馆藏水书中发现有“古人骑马驯化梅花鹿”的远古北方民族生活信息的记载，进一步印证了专家关于水族来自北方的推断。 　　发现之四：由贵州省档案馆转来的江苏省一民间收藏家收藏的北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗上的五组10个符号，经该县著名水书先生欧海金、蒙熙能、潘玉山、潘老平的识读、辨认，完全是水族文字，并在该县馆藏水书中找到相同的符号记载。 　　发现之五：由江苏省一民间收藏家提供和该县水家学会会员潘永会从夏陶符号网上下载的夏陶24个符号，经聘请水书先生潘玉山、蒙熙能等共同破译，现不仅能全部识读、解释，还在县馆藏水书中找到了22个完全相同的符号。通过对夏陶符号的破译，有助于考证水族的历史及迁徙过程、有助于考证水族文字的起源年代、有助于解开困扰考古界40多年二里头遗址关于“夏都”的千古之谜、有助于认定夏陶符号就是一种原始文字。 　　发现之六：2004年12月在破译北宋早期河南临汝窑八莲瓣注碗中的5组10个文字符号的同时，发现了水书中记载着中国周易之前的古易经——《连山易》，据《周礼》记载：“中国古时候有三部易经即《连山易》、《归藏易》、《周易》，其中《连山易》、《归藏易》早已失传。”但在该县馆藏水书中发现了《连山易》水书一套5册。 　　发现之七：2006年在征集和研究水书过程中，还发现一对“牛角水书”。 　　发现之八：2006年3月26日，在该县“国家级文物保护单位”玉屏镇水甫村水族石棺墓群中，新发现了一座有300多个水族文字和22个图腾的墓碑，待水书专家进一步进行解读和破译。 　　目前，该县聘请了专门的水书翻译人员，对进馆水书原件进行了研究翻译，现《亥子丑卷》、《春寅卷》、《九星预测卷》、《营造卷》、《婚嫁卷》等10册已翻译成汉文，约120万字。其中已注译国际音标注音的有4册，约42万字。目前，正编纂《荔波县馆藏水书总目提要》、《水书营造安葬选课汇编》、《水书字典》等工具书籍，《陆道根源》、《甲子卷》等也在翻译中。 编辑：betty

中國時報 2007.02.03　 徐尚禮/台北報導 中國西南邊陲的少數民族─水族傳承至今已一千多年，使用的文字被稱為水書，是世界上少數仍存活的象形文字。 水族主要聚居在貴州省三都水族自治縣，其餘分布在附近的荔波、獨山等地，及廣西的融安、南丹等縣。 水書是一種類似甲骨文和金文的古老文字元號，和東巴文一樣，是世界上少數仍存活的象形文字之一。它記載了水族古代的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學學等《百科全書》式資訊，被認為相當於漢族的《易經》。 由於水書的文字發展落後於語言發展，很多內容無法用文字記錄傳承，只好靠口傳心授加以補充，尤其是水書的絕密部分和「祝咒」部分，使用時必須依靠有師承關係的水書先生。 早期抄本中的水書文字，用竹尖蘸墨汁書寫，近時抄本已用毛筆書寫，有的是圖畫象形，有些是楷書的顛倒、斜置或反寫。有的鬼師（巫師）們還專寫一些保密文字，被稱為「反書」和「秘字」。水書的內容主要是用於占卜，就其性質而言，分為吉、凶兩類。 貴州民族學院研究員潘朝霖保護水族文化不遺餘力。在潘朝霖的奔走下，承載水族文化的水書、端節、馬尾繡等相繼列入中國首批國家級非物質文化遺產名錄，他還協助出版《中國水書》。 負責詞典編纂的世界少數民族語文研究院台灣籍研究員賴靜如說，水族語言的記音、水族地區的識字教育工作亟待加強。沒有一套現行的水語拼音文字，母語識字教育基本上不存在，水族文化保護工作就沒有根基。 大陸專家指出，水書實際上只掌握在少數宗教職業（鬼師、巫師）手中，一般群眾並不認識，但對水族人民的日常生活生產活動和思想意識有深刻的影響和制約作用。

[font=宋体]闽南人的坟墓多有龟壳状的坟包，其通常用石头砌成或三合土夯筑成龟壳状，有的还在上面格成十三块六角形小格以做成惟妙惟肖的龟壳，以象征长寿和纪念点化赣州风水先生黄妙应的神龟。所以，这类墓也俗称“龟壳墓”。其次，闽南人的坟墓在坟包的左右和后面有半圆形的“墓山”或“墓围”。如果坟墓修在山坡上，则在山坡上挖出半圆形的空地，中轴线正中为坟包，这挖出的半圆坑壁即为“墓山”或“墓围”，它通常要加以石砌，而且其堰墙要略高于坟包，以壮该坟墓的形势。如在平地挖穴起坟，则在坟包后面砌一个半圆围墙作为“墓山”或“墓围”，其中间较高并向左右逐渐降低。其三，在坟包面前的左右两侧需对称伸展出俗称“屈手”的“墓手”。其或用砖石砌就，或用整块的堵石、柱石等雕刻件安装。“屈手”的转角处常立有白、“印斗”、宝瓶、石狮子、人物等，有的柱上还镌刻有五言对联。有的墓手的堵石上还镌刻有诗词或山水花鸟图画。其四，在坟包前与墓手之间的一块小空地称“墓埕”或“拜埕”，其常用砖石砌就或三合土夯就。其前通常还需要砌一个半圆形的“墓窟”或“丹池”，其略低于墓埕，以蓄墓体和墓埕流入之水，并暗喻财源充盈之意。另外，墓窟中也需要砌一个泄水涵洞，但其位置以及砌筑的方法要服从风水先生的安排与指点。其五，有的富贵人家还会在墓地上修建一些地面建筑，如“墓亭”或甚至是修建与住宅一样的“墓屋”来为龟壳墓遮风避雨，极为奢华。在上杭等地的客家地区，也很重视坟墓建筑。“上者用青刚石，全坟砌石需百金至二百金不等。次用三合土筑成，亦坚固耐久。又次用烧砖，而拜台、华表务求美观”。[/font] [font=宋体]明清以來，隨著風水贛派形法術向南方地區的擴散，「贛派」、「江西之法」儼然成為風水數術的文化標記，而非一個純粹的流派的代名詞。民間風水師言必稱江西，福建原有的形法傳統反有淪落為非主流之勢，在傳承上反成「別子為宗」。如按劉浩然的記錄，泉州一帶盛傳著一個黃妙應傳說，便是一個描述風水宗派認同的虛擬典型故事。傳說宋代黃妙應乃江西贛州人氏，自幼雙目失明，終日與一家龜為伴，後來此龜托夢與之，願黃氏用龜淚塗抹雙眼。黃氏只用龜淚塗抹了右眼（未及塗抹左眼），該眼眼力便能穿透地層，看清山勢龍脈，為人尋龍點穴皆十分靈驗，由此贛派風水名聞天下。為了報答老神龜，閩中所有大墓均砌成龜殼形狀了。參見劉浩然（1998），《閩南僑鄉風情錄》（香港：閩南人出版有限公司），頁101。按黃妙應本是莆仙、泉州黃氏家族的先賢，且是福建形法派的祖師之一，竟被掉包成贛派「大佬」，亦一大奇聞耳。這與其說喻示著贛派對閩南的事生事死活動強勢的文化征服氣象，毋寧說亦透露了閩贛形法理念在閩南互為融通的事實（本來亦無所謂的隔絕，都是事關龍、穴、砂、水、向的數術）。這種有關風水先生的靈跡和龜殼墓傳統的故事，與地理先師膜拜互為表裡，皆乃民間社會圖景和集體心靈事件的真實呈現。人們既相信天機不可洩露，否則將遭受天譴，卻又渴盼著把握到改變命運的天機，故而風水先生正好扮演著一個實現浪漫夢想的灰色的仲介角色。 [/font] 喪葬民俗的物質載體或器物形態，是人們一整套有關靈魂或祖先的觀念文化體系之靜態的凝聚體，也是我們觀察中國地域喪葬民俗之「多元一體」格局的重要窗口。以「藏風聚氣」爲理論核心的傳統風水觀念形態如何在區域的喪葬「器物」層面上有效地表達，的確是一個值得深入探討的民俗文化問題。在中國南部及琉球（沖繩），墳墓樣式或結構 與一般性風水知識、觀念的「因土成俗」有著非常密切的關係。 筆者嘗試結合族譜資料、地方風水書籍、實地調查，細部描述一下福建地區及琉球群島賦有代表性的墳墓形制之特徵及其複雜的風水象徵內涵。囿於調查範圍，這些事例只能代表特定地區的葬俗及墳制。而本文之實例驗證研究，亦是嚐試從「歷時性」和「共時性」兩重視角，對中外既有研究成果進行補充論證和部分修正。 貳、堪輿書所見墳墓形制與風水信仰之關係 關於中國北方與南方墳墓形制的差異問題，中外學者已經進行了不少跨區域的比較研究，並試圖探討這些墳墓樣式與地形地貌及傳統風水觀念的關聯程度。大多數學者認爲，北方地區墳墓樣式相對單一，以「土饅頭」形為主，這與北方平原地形有很大關係，而其墳形受風水觀念的影響程度相對較淺。 至於南方墳墓形制則較爲複雜多樣，這些墳墓樣式之間存在著複雜的共生共存關係，但其細部特徵有些差異，因而學者相應的稱謂用語亦不一，有龜殼墓、類龜殼墓、馬蹄形墓、土饅頭墓、半月形墓、Ω（歐米茄）形墓、風形墓、鐘形墓、椅子墳、交椅墓、「後圓前方」型墓、「後圓前圓」型墓等等說法。這些各式各樣的墳墓形制或樣式，除與南方複雜的地形地貌相關外，更與風水觀念密切相關，是當地人「做風水」和「養風水」（提髙或改善墓地風水效能）的重要手段。 不過，中外學者在討論南部中國墳墓類型及墓身內外結構的象徵內涵時，大多停留於田野調查和口頭訪談結論，而忽視了南部中國民間風水書籍的相關記載及其可能影響地方墳墓形制營造的程度，這種情況一定程度上限制了我們討論南方墳墓形制與風水民俗關係的歷史深度，也是造成有關南方墓形制定義不一的主要根源。其實，許多風水書籍對於墳墓內外部的構造問題皆有相當深入的論述，墳墓的營造樣式具有承氣接脈、制泄煞氣、收迎水等功用，被視爲直接關涉風水吉凶和人事禍福。特別是墓丘和墓碑的營造樣式向無定式，堪稱陰陽五行生剋觀念在喪葬「器物」層面上的生動展現。我們試舉數例，略資佐證。 一、明朝崇禎元年（1628）福建建陽人余應虯、余應科之刻本《刻仰止子參定正傳地理統一全書》強調，墳丘樣式直接關涉到穴場的風水效應（早發或遲發，吉或凶）。墳丘堆式所屬五行應該與來龍坐山星體所屬五行相生比和（一般是前者「生」後者，參見圖1）。如該書卷十一〈壘堆作法〉曰：「古者墓而不墳，至漢始有之，皆取五行相生之義。如金山宜作臺形，而忌火堆也；水山宜作覆磬形、偃月形，而忌土堆也；木山宜作層塔形，而忌金堆也；火山宜作蠶繭形，而忌水堆也；土山宜作馬鬣形，而忌木堆也。其闊狹居塋之半高，亦不過三尺許。不論高山平地，或土堆或磚砌，其形要相生，如金作土堆，則發更速；如金作火堆，則發必遲，餘皆仿此。」此外，該書對於「開塋作法」和「穿壙作法」（圖2）亦有細致規定，限於篇幅，在此不擬詳論。 筆者調查所得的清代客家民間風水書籍抄本，有所謂「十二掩土法」,主張根據穴場四週的山勢及地形特徵，對墳墓結構如墓丘、墳圈、 乾池 等進行相應的營造，以培育或改善穴場的風水效能： 長鬛掩，風踰掩，妙掩，高掩，抵掩，樓臺掩，牆照掩，伏龜掩，伏鐘掩，含砂掩，拱月掩，半月掩。以上十二掩土作法，用砂水高壓，四方風吹，前逼岐增，刼曜沖射，前山走竄，傾瀉直流，穴下空陷，堂前飄瀉，來龍雄猛帶殺，天空地漏，左竄右乘，凶頑破碎，凹風暗殺，是以用此作法。又有十二掩土作法外有不能掩者何當？以開溝掩之，或開播龍溝以掩之，或開雲溝以掩之，或造雲墩以掩之，或作方土以掩之，或用溝以泄殺氣。補土可以制殺，最宜詳要。看上下左右前後，前則當開池掩，後則當堆掩，左右殺風則用土坪掩，上則用五星堆土掩。此是剪風消殺，避強炊壓之大作用。此理豈凡骨之流所能知？廿四山俱可作用，要看龍穴真假，殺風方向，屬何字位，立其此相，避其此相者矣。看墳宅用五行體式訣。凡作墳宅，尖為火體，圓為金體，方為土體，曲為水體，直為木體，以五行到頭入首點穴一節，相生比和為吉，相沖相尅為凶。水星入首式宜曲吉，餘凶；金星入首宜圓吉，餘凶；木星入首宜直，餘凶；火星入首宜尖，餘凶；土星入首宜方，餘凶。 三、明清之際，曾住錫於江蘇茅山及浙江普陀山的淮右禪師， 「遍閱名師」，「自浮帆到贛州，攜黃公偈記語，歷驗諸記地」， 後又來泉州居住多月，歷覽五縣（安溪、永春、惠安、南安、同安）山水，並浮游至澎湖、臺灣等地。他曾經爲清代理學家李光地家族（安溪）點過一塊「大則聖賢，小者王侯」的名地，故聲名嘗聞於泉郡和臺灣。淮右禪師以圖讖結合的形式（穴證），詳盡地記錄了泉郡及周邊縣陰宅穴地的美惡、來龍、支脈、朝案、方位、水法以及葬之深浮尺寸、堆式、溝式、乾池、碑石等具體用法。淮右禪師所代表的葬法理論，充滿著發散性的辯證思維，主張「葬法」應因地制宜，根據山情變化來營造墳式，「以補化工為要」、「承氣接脈」，或迎水或收水。 南部中國墳墓形制界說之我見 儘管南方的墳墓形制在細部特徵或外部景觀上呈現出多樣化的樣式，但仍有一些共同的「器物」特徵和民俗文化內涵，從而構成區別於北方墳墓類型之地域民俗共性。因此，不少民俗學者嚐試根據民間或鄉俗社會人們的「民俗用語」，提供了一些比較具有包容力的界說。 例如，何彬用浙江民間的民俗用語——「椅子墳」或「交椅墳」，來界定廣泛分佈於浙江、江西、安徽、廣東、廣西、福建、臺灣等地的一種墳墓樣式：地面槨室（或者墳堆）加上後部的圈式圍牆（墳圈），圍牆自後朝前作緩坡式降低而在整體上呈現出椅子的形狀。這種椅子墳或與之相近的墓形總的形制特點是前低後高、前方後圓。但是，它們在形制樣式的細節上因地因時而異地存在著許多近似的變體。值得注意的是，許多日本學者則根據墳墓的墓丘形態，使用另一個「民俗用語」——「龜殼墓」或「龜甲墓」，來稱謂南部中國如浙江、廣東、廣西、福建、台灣以及琉球等地外形細部有些差異的墳墓形制。周星傾向於使用「龜殼墓」或「類龜殼墓」二辭， 並將之視爲從一般的「椅子墳」發展而來的一種更為地方化的特型。 據何彬研究，椅子墳的歷史可能可以上溯至北宋。而周星強調狹義的龜殼墓最遲在明代成型並可能已經普及。廣泛用於椅子墳和龜殼墓的三合土和糖灰水黏合劑技術在宋代就出現了。 例如，明代宏治甲子（1504）六月吉邵州二十二世孫尚書俊所書《林氏重修先墓記》，莆田尊賢里福平山林氏九牧公墓「九坵一行，並丙向」，重修後「九龜平峙，廣一十六丈而奇，莆僅有也」。萬曆三十五年（1607）丁未秋，工部侍郞溫陵何喬遠所撰 《福平山志》，亦提到「予嘗至其處，見九墳齊列，作龜體，莆人謂之九龜」。這是關於福建龜殼墓的較早記載。 不過，龜殼墓在福建的成形有可能更早。各地尚保存不少使用三合土技術的宋元時期家族祖墓。雖然這些墳墓屢次經過族裔的整修，但仍然還能看出一些痕跡來。如據漳州市新華東路「教子橋」處所保存的宋代「蕭狀元墓」（圖11）亦屬三合土鑄造的椅子墳、龜殼墓。 　　 圖11 宋孝宗乾道二年（1166）狀元蕭國梁之墓（漳州市）。 在討論南部中國現存墳墓樣式的民俗意義時，有關「椅子墳」或「龜殼墓」或「類龜殼墓」的民俗用語，相較於其他有關墳墓樣式的定義，仍然有其相當程度的包容力，因爲這些用語堪稱是從「在地人的觀點」（from the native’s point of view）所做的「深描」（thick description）嘗試，比較準確地契合了當地人所賦予墳墓樣式的「關鍵象徵」。比如「椅子墳」或「交椅墳」的用法，注意到「交椅」或「太師椅」在漢語和中國的社會文化中具有官職奉祿及身分顯貴的標誌或者象徵；「龜殼（甲）墓」或「類龜殼墓」的用法，則意識到墓丘（俗稱爲「龜背」或「墓龜」）造型與區域民俗文化中的崇龜現象相關，以及龜所象徵的「長壽」、「吉祥」、「永恒」和「靈異」等屬性。 民俗學者已敏銳地注意到，椅子墳和龜殼墓的各部分結構明顯含有風水方面的含義。不過他們對於墓丘、墓庭、乾池等為何有不盡相同的類型構造解釋，仍然語焉不詳。 筆者上述提到的風水書及圖片資料，應該說較清楚地揭示了相關的答案。造型不同的「墓龜」或「龜背」，往往是為順應山龍所屬五行關係而採納之不同的掩土作法或堆式。周星嘗謹慎地說：「為了分析的方便，我們還是傾向於將那些墓頂明顯呈龜殼狀，或特意在墳墓頂部勾勒出明確的龜背紋樣的椅子墳，才稱作龜殼墓。」 這種類型的龜殼墓墓丘，非常接近於風水掩土作法中的「伏龜掩」、「拱月掩」、「半月掩」或「金體」堆式。當然，我們還應注意一個普遍現象，即許多墓丘被營造成伏龜形狀或龜甲紋樣，大多是遵照地方的墳墓造型傳統，相互仿傚的結果。因此，我們也不能誇大附加於這類墓丘形態之上的風水象徵，而應綜合考慮多重地域的民俗文化元素的混合作用。 儘管「龜背」或「墓龜」是閩臺民間針對墓丘的習慣用語，但鑒於民間墳墓墓丘形態的多樣性及多變性，將其他墓丘非伏龜狀或龜甲紋樣之典型特徵的墳墓形制稱作「類龜殼墓」，或稱作「龜殼墓」的簡化形態，是否也可能欠缺一些解釋的包容性？比如，針對那些做成馬蹄狀、蠶繭狀、覆鐘狀、風形、土饅頭狀、長方形、草鞋形的墓丘，我們很難直接將它們的象徵內涵同地域文化中的崇龜現象聯繫在一起。 不過，由於東南地區的地形地貌以丘陵或河穀小平原為主，考慮到防水護墳的物理功能，椅子墳和龜殼墓的墓丘造型雖然各異，但其墓後墩或墳圈基本上採用接近「上半圓」的形式，或單重或多重，並呈緩坡式降低。這是民俗學者早就注意到的事實之一。 清人陳盛韶所著《問俗錄》，形象地將這種墳墓結構形態的特徵歸結爲「形若半月，後仰前俯」。 由於受到藏風、聚氣、壓煞、消煞等風水觀念的影響，在物理上起到防水護墳功能的墳圈構造各異，墓地空間較大及坡度較緩的地方，或開溝、或造雲墩，或做圍牆，以便於與墓丘區隔開來。墓地空間較窄或坡度較陡的地方，許多椅子墳和龜殼墓的墳圈和墓丘的區分已經不太明顯，往往連成一體。 既然東南地區的墳墓形制與風水信仰之間有著密切的關聯，我們是否還可能運用其它的「民俗用語」，借以凸顯這類墳墓形制的風水象徵內涵呢？這或許有助於我們加深對墳墓形制這種民俗事象的特徵及文化意義的理解。 在閩南地區，椅子墳和龜殼墓的墳墓樣式，還有另一個民俗用語可代之——「金水墓」。這一民俗用語亦較直觀地反映了南方地區主流的墳墓形制的結構形態及其蘊涵的風水觀念系統，亦是一個賦有包容力的界說。「金水墓」之用語，主要是根據墓圈及墓碑、墓耳、墳手等的結構形態及相應的風水象徵內涵來界定的。其典型特徵乃陳盛韶所稱的「形若半月，後仰前俯」。在民間風水專家看來，墓圈（有時也包括墓丘或墓碑石），採用接近於偃月（上半圓）形狀，有收來龍之氣，藏風生氣，牽制煞氣等作用。五行之中，圓形及其變體代表「金」；鑲嵌墓碑的墓埕（墓耳）和墓兩邊的墓手相連， 則起到消砂納水 的功能。墓碑、墓耳和三重墓手合抱成凸字狀，呈「外八字」或喇叭形伸張，高低錯落有致，形近波浪起伏狀，代表「水」。五行中金生水，水消金，表示穴場既能藏風、又能收水，正符合風水術「入處為風，出處為水」說法，故俗稱「金水墓」。 「金水墓」有廣義和狹義之分。廣義的金水墓，自然包括民俗學者所界定的椅子墳、龜殼墓和類龜殼墓等墳墓樣式，也包括那些墓丘類型各異的墳墓樣式。龜殼墓只是金水墓一種獨特的亞型。狹義的金水墓，乃區別於一類具有典型的伏龜狀或龜甲紋樣墓丘的龜殼墓之用語，而專指墓丘傾斜度較大，沒有明顯的伏龜狀或龜甲紋樣的墳墓樣式。相對來說，金水墓常見於坡度較大或墓室空間較難伸展的地方；龜殼墓通常見於坡度較緩，或墓室空間較開闊的地方。兩者大多具有墓圈、墓丘、墓碑、墓埕、祭臺、墓手、墓庭、坍池、后土座等構造，並構成交椅座的形狀。兩者的護圍或墓圈，形近Ω（歐米加）狀、馬蹄狀、橢圓狀、半月狀不等。兩者的墓丘中間皆呈凸狀，不過金水墓墓丘大多呈45°左右傾斜，龜殼墓墓丘則較爲平緩（不是絕對）。兩者的墓手大多是凸字型的三重，通常根據墳墓堂局的大小進行相應的調整。墓手的規模往往決定了墓庭的大小。至於墓庭內的坍池，則形態各異，有方型、喇叭型、五角型、半月型不等。墓殼坡度較大的金水墓，坍池造成半月型或多角形的居多；墓殼坡度較平緩的龜殼墓，坍池造成方型、喇叭型的居多，亦非絕對化。出於風水方面的考慮，有些金水墓和龜殼墓根本不設墓碑和坍池。 筆者認爲，在討論東南地區「形若半月，後仰前俯」的墳墓形制這一民俗文化事象時，「金水墓」與「椅子墳」、「龜殼墓」等民俗用語皆可交互使用。不過，從墳墓形制與風水信仰的內在關聯角度看，我傾向於將「龜殼墓」稱作「類金水墓」，而非將「金水墓」視為「類龜殼墓」。這些外延相近的民俗用語，從不同側面凸顯了南方墳墓樣式的多重文化內涵。 下文，筆者擬用實地調查的墳墓樣式的事例（福建和琉球），更細部地討論東南地區「形若半月，後仰前俯」的墳墓形制與風水信仰的密切關係。 閩南的墳墓形制與風水信仰 在筆者家鄉閩南地區，到處可見「形若半月，後仰前俯」的墳墓樣式。閩南人稱修造墳墓爲「做墓」、「做風水」。對於地域內的宗族老墓、大墓，人們習慣於按墳墓的「喝形」來稱呼，如雞母墓、品簫墓、美女獻花墓等。當地風水專家通稱「形若半月，後仰前俯」的墳墓樣式為「金水墓」或「龜殼（甲）墓」，但未聞「椅子墳」之說。不過，由於閩南的石雕技術比較發達，墓碑、墓手柱（印頭、石筆）做工很是講究，被賦予很多吉祥的象徵。特別是墓兩旁的三重墓手營造規模頗大，墓庭較爲開闊，墓型的確很像閩南人所說的「金交椅」。该地一直有崇龜的傳統，加上盛行「洗骨葬」，具有伏龜狀或龜甲紋樣的龜殼墓佔有相當的比重。無論是金水墓還是龜殼墓，其造型大多蘊涵著豐富的風水意象。造型氣派的墳墓，不僅是好風水和有孝心的象徵，更是身分和地位的象徵。 2003年12月，筆者在惠安縣山霞鎮和張阪鎮做田野調查。據當地風水先生LDX介紹，該地金水墓的墓前庭部分，由墓碑、墓耳、供桌、文筆柱、印斗柱、青龍柱、角攏、石砛（丁砛和寒頭砛）、坍池、池坪等組成，墓後墩（案）部分，由墓龜、墓圈（圓嶺）、后土神座等組成。龜殼墓前庭跟金水墓基本相近，墓後墩由龜後屏、龜溝、龜腳、龜殼、大螺、小螺等組成。墓身各部分的空間可大可小，須按「寸白」吉凶來作相應的調整（圖12-13）。筆者根據實地觀察和現場訪談，描述一下幾個墓型案例： 圖14-15乃清代兩座失祭的椅子墳。墓身各部分剛好構成一個有機的整體，「形若半月，後仰前俯」，當地人稱這種墓型為「金水墓」。若山勢較高（墓後墩比較高），或「墓龜孔」 直接藏在土坡內，沒有空間做「墓龜殼」，將墓後墩稍作修理，墓圈修成半月形即可，有一重二重三重不等。圖14拜庭及坍池極為開闊，墓碑、拜案 和墓兩邊的三重擺手，亦合抱成凸字狀，呈喇叭形或「外八字」向外伸張，以聚朝山、案砂、來水之氣。圖15除墓碑用偃月形外，墓龜殼上還放著一塊石魚，很可能原本就是墓前庭的裝飾器物。當地靠近崇武海岸，石魚的擬像，應是墳墓形制逐漸接納地方習俗傳統，走向「在地化」的反映。而偃月碑及石魚，也象徵著墓地風水，像海上明月，呈上升趨勢，讓子孫年年有餘（魚）。當地人對拜案前的砛石亦很講究。除「寸白」須合吉數外，砛石埋入地下的一面，應有類似男性生殖器的凸出狀， 擬喻人丁興旺。 圖16-17乃清代一座失祭的龜殼墓。最內環的「墓龜殼」（龜殼和龜腳）呈半橢圓形的伏龜狀，用塊石參差排列而成；內層「墓龜溝」組成圓形狀，亦用條石圍繞而成；外層後墩（案）或龜後屏亦呈半橢圓形，用碎石疊成，早已散落。拜（供）桌上的墓碑、墓耳組成偃月狀，墓碑、墓耳、拜桌與兩邊墓（擺）手，正好構成典型的椅子形狀。拜庭內的坍池呈方型。墓後墩右下方（即墓龜殼右上方），立「后土（福神）」神座（圖17右下角塊石），便於掃墓時祭拜，借以取悅提供吉穴的土地神祇，以防止陰界地權被侵奪，並持久地護持祖先的風水。 據LDX說，龜殼墓的龜殼、龜溝及龜後屏所組成的三環「太極圈」，主要的功能是凝聚坐山來龍之氣，並消納四方的氣煞，使得穴場的風水效用更加顯發。倘若是做成方型的話，來風受到阻擋，不能藏風，煞氣就無法化解了。墓碑、墓耳、墓桌、兩邊擺手、拜庭合成椅子形狀，一則消砂納水，二則讓祖先坐得自然、舒服。從物理角度講，這種造型也很符合科學道理。因為南方雨水多，墓龜殼、墓龜溝和後墩做成橢圓環，有助於減少雨水沖刷的阻力。拜庭內的坍池修成喇叭形或方形，則使得墓前排水較緩、泥沙淤積較快，不致於造成墓體坍塌。 圖18-20乃LDX親自主持修造的三座龜殼墓（葬骨骸）。除方位設置、藏金時間充分考慮風水因素之外，三塊墓地皆被設計成為最符形法「藏風聚氣」的樣式，形成集天時、地利、人和三位一體的象徵場。譬如，最內層的墓龜殼呈半橢圓形的伏龜狀，龜背石塊數應符合節氣變化規律，即中間五塊，兩邊各四塊，共十三塊，象徵十三個月（閏月）。墓龜殼邊沿磚石為二十四塊，象徵二十四節氣。兩重墓圈環繞墓龜殼，形若半月，略高於墓龜殼。墓圈底部類似海螺形的凸出物，功能是接山龍之地氣及四季中的天（宇宙）氣。用現代話語講，此器物乃根據《易經》太極圈原理設置，像「接收器」，以便形成生生不息的「宇宙螺旋場效應」，接受宇宙發射的能量。墓圈與螺旋剛好組成一個Ω（歐米茄）或馬蹄的形狀。墓碑形似椅子靠背，拜桌形似椅子座，墓兩旁的三重墓手上的文筆柱（螺古）、印斗柱（金童玉女像）、青龍柱（獅子像），形似椅子手柄，除讓祖先坐得平坦、自在外，亦起到凝聚「丹（銅）鼓」 之氣，避邪消煞之效用。拜庭應根據墓形大小、分金坐字，定好尺寸。拜庭內的坍池或半月形或多角形狀，可收朝山來龍，進一步發揮藏風、聚氣之效果。此外，墓圈大螺右上方要設個土地牌位，其功能同上述。 值得注意的是，在墳墓的象徵營造過程中，除風水先生外，巫覡及地方神祇也經常扮演重要角色。據LDX稱，圖19的墓地屬「螃蠏穴」，乃用理氣三元派法術營造。這塊墓地是臺商ZDE花了近十萬元興修的家族合葬墓。其「坐乙向辛兼戊辰，分多辛卯辛酉，天度28.8°向108°，龍自西兌迢迢而來，至本山入道落脈，前架拱透青龍，砂金拱穴場。葬後子孫出了11個男丁，收入亦好，財祿豐盈」。在平整土地時，幾個堭金的擺放秩序被不慎弄亂，分不清堭金是哪位祖先的。後來，東家抬了「境主」 武安公來到墳塋前，請當地一位「神者」 「上身」，神者竟然說出每個堭金所藏祖先名號，東家翻開族譜對照，竟然分毫不差。 在閩南地區，隨著商品經濟的發展，民營石材公司也爭相出售袖珍型的龜甲墓青石，並過銷東南亞。如圖21乃龍海市龍佳石料有限公司出品的龜甲墓石樣式，以迎合今葬骨灰盒的市場需求。其造型小巧玲瓏，墓後墩呈馬蹄狀，墓龜殼用一塊整石做成。因公墓穴場空間有限，象徵丁財貴和子孫步步高升的三重墓手（參見圖12）已被簡化成錯落有致的「三臺」。 值得注意的是，泉州陳埭丁氏是宋元時期的穆斯林後裔，丁氏祖先普遍採用「封若馬鬣」的伊斯蘭墓式（回式），封不用壙。不過，這些墳墓的整體樣式仍然與閩南金水墓的造型相近，「形若半月，後仰前俯」。回族這種獨特的墳墓形制，甚至可能内化了中國式「天圓地方」之宇宙模型框架。 據《丁氏族譜》記載，一世祖丁節齋在南宋咸淳年間（1265-1274）自姑蘇行賈於閩泉卜居城南文山里。衍至三世，丁碩德率子善舉家遷居二十七都陳江雁溝里，即今之陳埭。幾百年後，丁氏發展成為泉州巨族，被譽為「萬人丁」。在喪葬禮俗方面，丁氏逐漸入鄉隨俗。《祖教說》曰，丁氏最初「殮不重衣，殯不以木，葬不過三日，封若馬鬣而淺，衰以木綿；祀不設主，祭不列品，為會期面相率西向以拜天」，「厥後殮加衣矣，殯用木矣，葬踰時矣，衰麻綿半矣，祀設主矣，封用壙矣，祭列品而加牲矣。……葬有踰十餘年者，吉凶有用黃冠浮屠者，食有以豚者。雖漸變以比於禮，而於非禮之所出者有之，於明潔之尚，吾見其皆莫之省也」。其族人議曰：「苟於天理人情而無害者，何必變之以徇世俗之私乎？今於其變者而知裁之以禮，斯善變矣。若意出於明潔，心存於誠敬，則宜深念而慎守，相期以勿變也。」 譬如，乾隆二十六年（1761）丁氏十六世孫淑儀所書〈重修東塘三世合葬祖墳紀略〉曰：「始祖節齋公，於元泰定四年冬十月，葬於本縣三十九都驛路鋪東塘頭靈堂山之原，二世祖述庵公、三世祖碩德公祖祔焉。三世咸偕其配，為壙六，封若馬鬣，穴坐未向丑兼丁癸。……崇禎年間，哲初公啟浚改為一堆，豎『陳江丁氏一世二世三世合葬祖塋』一大碑」。 1993年，因泉州城建所需，擇於靈山聖墓之陽，「背峙清源，俯臨晉水，叢林聳翠，勝景非凡，俾作營遷祖靈吉地」。 遷後重建的墓依回式，但墓後墩的墓圈或墓圍牆（龜後屏）格局，與閩南的金水墓一樣，仍然採用Ω（歐米茄）型或馬蹄型，借以護拱墳墓（圖22）。墓庭內的坍池則設置成長方形，並與兩邊的三重墓手組成交椅狀。從物理功能的角度看，這種「後圓前方」的墳墓造型能夠有效地防水護墳。而墓門外還有高聳的牌坊，形近風水術中所謂「樓台掩」或「照牆掩」，和墓圈圍牆一樣，亦起到「剪風消殺，避強炊壓之大作用」。 另據〈修理五世祖英傑公墓碑記〉，丁氏五世祖英傑公（1375-1459）「拳術冠閩，赴省擂臺得勝，精識堪輿，自擇聖茂佳城，墓依回式，斯為明代古跡。開基三房喜得鐘秀地靈，子孫昌盛，歷朝慶毓人傑，每逢重九，裔孫咸集祭墓。一九六二年得僑資而修理。今冬七、八，將墓後山砌石水分，左右兩翼圍牆拱護，鑲石泐文，永垂後人留念」。 （圖23） 明清以來，丁氏家族墓地亦開始「封用壙矣」，並完全採取泉州人的金水墓或龜殼墓樣式，借以「藏風聚氣」，有效地護養風水。如丁氏八世祖守素公（1458-1525），與配地王氏、繼配王氏原合葬於本縣三十都赤塘鄉市尾宮土名安下之原，穴坐子午兼壬丙，分金丙子丙午。1958年土地大平整時遭湮沒，後於1995年移至泉州靈山聖墓丁氏祖墓郡左起第四穴，墓亦改用回式。但現存族譜所錄守素公舊墓圖（圖24-25）卻有「龜背」二字，其墓坐落於平地上，形若半月。另從「泉州丁氏十九世祖丁母儉勤王恭人長婦貞王宜墓圖」（圖26-27）看，嫁入丁氏的漢族女性的墳墓，基本上仍然是閩南金水墓的造型，墳墓的總體樣式是「後圓（墓圈）前圓（坍池）」。 從泉州丁氏尚存的回式與閩式兼容的墓形看，同一區域內不同族群或民族的文化心態既有同質性，亦有異質性。丁氏回族的葬俗在社會變遷中仍然保存著文化多樣性的內容，並非完全「屈服」於區域內喪葬的主流價值風尚。因此，不能簡單地用「漢化」一辭來說明丁氏所受的漢族習俗影響。所謂的「漢化」並不是以斬斷原來的族群和文化認同為代價的。丁氏回族混合性的墳墓造型，從一個側面透露回漢喪葬禮俗交互相容的歷史。而傳統陰陽五行觀念及相伴而生的風水學說在其中扮演著相當重要的「涵化」角色。 客家的墳墓形制與風水信仰 客家人通稱墓為「地」或「地墳」，做風水叫「做地」。客家地區大多為丘陵地形，目前流行的墳墓樣式與閩南「形若半月，後仰前俯」的金水墓、龜殼墓大體相近，也有一些差異。據筆者調查，福建客家地墳的造型，整體而言遠不如閩南地區的造型來得舒張、大氣，顯得更爲樸素無華一些。比如客家地區一些經過族裔修葺和祭拜的較大型的祖墳，墓手規模雖然也比較宏大，墓庭也頗爲開闊（圖31-33），但其三重墓（墳）手造型畢竟較爲簡單，鮮有各類造型講究的墓柱或石雕裝飾品。至於大眾化的墳形，可能部分地受到坡度偏陡的穴場地形的限制，三重墓手大多被簡化成三層「文武台」或紙台，因此，其墳堂或坍池之堂緣（子孫台）可能替代了墓手原有的部分物理的及象徵性的功能。而由於兩邊墓手的空間被大大的壓縮，原本由墓碑、墓耳及兩邊墓手組成的凸字形的墳堂，則大多與坍池合二為一，大多數呈封閉性的半月形狀（圖29-30）。 按琉球（沖繩）現存文書〈凡墓造圖訣〉，乃乾隆年間福建汀州府永定縣人張丙琳 為本縣太平里黃龍寨前某姓氏墓所設計的草圖（圖28）。墓造圖訣詳細地介紹了墓身各部分的尺寸要求，以及墓後墩和墓庭造型的象徵內涵。對於這類直接模擬「天圓地方」之宇宙模式的墓形設計方案， 日本民俗學者非常重視，並將之視為琉球龜甲墓的原型之一。不過，這種墳堂略近方形並開有墓門的墳形，似乎並非客家墳墓樣式的主流。 我們在長汀、上杭等地所見的一些家族古墓的墳堂構造，也有部分是接近於方形的，但基本是兩邊墓手結構延伸的結果，有些並不開設所謂的墓門（圖31-32）。有些家族的祖墳，位於兩邊墓手前，加設有半月形的坍池。比照墳圈和墳堂的造型，這種墳型更接近於「後圓前圓」的格局（圖33）。清代以來，福建客家主流墓型的墓身結構，基本上是由地後影、 龜背、 墓腦、 過扛、 碑石、 對聯、 墓庵、 文武臺、 底盤、祭臺、香爐、祭墊、墳堂、 墳堂埕、 外池（外明堂）等組成的（圖29-30）。當然，不同地方對墓身結構各部分的叫法多少有些差異。 這種墳墓樣式在原客家首府長汀縣的各個鄉村最為常見，其作為龜殼墓的外型特徵並不明顯，但仍然帶有「形若半月，後仰前俯」之金水墓的基本特點。長汀縣、上杭等地較老的墓碑樣式，大多設爲玉笏狀(長方形)，並與“墓腦”組成半月形狀，墓腦亦大多用塊石雕刻而成（圖31-34）。不過，客家地區的墓碑還有另外一種類型（長汀縣較少，上杭、連城等地更多一些）。如碑石大多用偃月形或凸字形的“沖天碑”，碑石後的龜背大都做成馬蹄印，沒有墓腦、墓庵及文武台等（圖38-40），與閩南山區的金水墓造型基本一致。 福建客家墳墓形制的整體象徵營造，同樣與風水信仰有著非常密切的關係。筆者根據長汀縣濯田鎮長巫村風水先生LLZ講述，略作介紹。 其一，墳墓外部結構各部分與風水觀念密切相關。風水術講究穴場的「藏風聚氣」，而墳圈即月影（墓後影）有收龍、收氣的作用，馬蹄或龜背則有藏氣的功能。月影、馬蹄皆能夠「略制強猛來氣，使聚壙內」。墓腦（頭）飽滿，像天柱高，表示男女壽如彭祖。碑石尺寸須與祭臺尺寸相配勻稱，以1、6、8、9為吉數，如1.8尺的碑石，祭臺以9.6尺為宜。碑文縱行字數須合「小皇道」之「生老」二字或「大皇道 」逢「走之底」字方為吉利，故縱行數字以11字較普遍。 至於墓的面積大小，因地制宜，無硬性的規定，一般以祭臺長度為標準，並用石尺 計算，尺寸規律是「單尺雙寸，雙尺單寸」，即尺逢單數，寸則為雙數，反之亦然。祭臺有3.2尺、5.6尺、6.7尺、7.6尺、8.1尺、10.7尺、12.7尺、15.2尺不等。寸白星次序及相應代表的顏色、五行分別是：「一白水，二黑土，三碧木，四綠木，五黃土，六白金，七赤金，八白土，九紫火」。內外明堂（墳堂和外池）的作用是，「內明堂以收元辰去水，如母血藏聚，滋養胎元。外明堂以寬廣容受眾水之意，亦隨局勢大小而定」。 其二，墳墓內部形制，亦根據五行原則進行相應的吉凶設定。「墳墓內以挖開死土，至有滋潤，現五色或紅黃色土為佳。各山所用尺寸亦不同。如子山高二尺，穴深四尺或九尺；艮山高三尺二寸，穴深六尺。又云東方木，山頭土色略青；南方火，山頭土色略紅；西方金，山頭土色略白；北方水，山頭土色略黑。等等。愚意以為土有滋潤及紅黃色或五色為佳。至於壙之大小，應隨其棺柩（古有『大棺小槨』之說）、金斗、骨灰盒大小而定。以目力測定來氣止聚之處，觀山形，以吞吐浮沉之法而定放棺之位。吞是拼入穴山內一點，吐是略離穴山一點，浮是高一點，沉是低一些。但吞防逼氣，吐防脫氣，低防氣上過，高防氣下漏。」 到於客家的墳堂內的坍池為何「作半月形」，客家風水書籍亦有相應的吉凶規定。如某清代堪輿書抄本「開池法」曰：「墓前不流水謂之元辰，最關禍福。此外陡泄，初年必主退敗；若是平坦，有小明堂兜住，初年自然發福，故塋前階級之下，須作半月形，以收住元辰，勿令飄散，池背開一出水之孔，宜放干維，莫放地支，又要合淨陰淨陽之龍。陽向水流，陽宜放乾甲坤乙壬癸六陽水；陰龍陰向水流，陰宜放艮丙巽辛丁庚陰水。若向脫龍就局，亦不必拘淨陰淨陽之說，只要水去合位便佳。其吉凶方位在月池中央處定盤，仍用三合五行為主。明堂水出墓口者，池水要出沐浴口；明堂水出沐浴口，池水要出墓口方，合小水出迎大水會合同歸之義。沐浴口取合坐山五行也，墓口取合向上五行也。」 值得注意的是，客家村落營造「厲壇」時， 在選址和墓形方面亦有五行相生及風水吉凶方面的考量（圖37）。據LLZ介紹，厲壇應選擇坐在有氣脈又方便的山麓、路傍。做好後寫一紙祭文，說明某村某人等立此義塚，通知遠近孤魂野鬼於某刻前來受領云云。其高低大小亦依山勢而定，其形制參照普通的墳墓。壙內用一較小金斗，內置金銀銅鐵錫五金，取其金石自土生義，乃氣之核，土之骨也。一般是在每年立夏日營建厲壇，因為立夏日最長，無人掛祭的孤魂野鬼最易饑餓，必須供養，並點香燭、焚金銀紙等以濟之。 福州、琉球(沖繩)的墳墓形制與風水信仰 明清時期，琉球（即今沖繩）與中國的交往非常密切。明洪武二十五年（1392），明太祖頒令賜琉球「閩人三十六姓善操舟者，令往來朝貢」。 福州一直是中琉之間重要的貿易口岸。清代有不少通商的琉球人逝於福州，今福州蒼山區還保存不少琉球人的墳墓。由於福州是來閩通商的琉球人主要聚居地，故琉球的墳墓形制很可能更受到福州地區墓葬文化的深刻影響。日本學者平敷令治、渡邊欣雄、中國學者周星、呂青華、徐恭生 已有相關的調查成果，都不同程度提到琉球龜甲墓樣式主要是閩人風水思想觀念之投射的結果。因篇幅關係，我們試在時賢的研究成果及實地調查的基礎上，對琉球人（特別是遷徙琉球的漢人）在福州及琉球的龜殼墓型略作介紹，以比較不同地區的墓型如何納入風水形法的一般性的知識和觀念系譜。 據福建師範大學歷史系謝必震學長提供的兩張1960年代拍照的福州琉球國墓照片（圖41-42），這些琉球墓基本按照福州墳製造作，亦是當地傳統墳墓樣式的真實反映，特別是圖42清楚地展示清代福州墳墓的整體樣式：墓後墩的墓圈接近半月形（或馬蹄狀），墓碑、墓耳後面的墓丘造型，相對閩南地區的來說，顯得較爲狹促，伏龜狀並不明顯。碑石亦屬金水狀，並非沖天碑。墓耳、祭臺的構造亦與閩南、閩西「金水墓」相近，兩邊三層的墓手和墓耳、墓碑呈凸字狀，組成「交椅」形狀。墓庭內的坍池亦呈半月形，並非方形，但跟清張丙琳設計的墓式一樣，也有墓門。按閩中各地習俗，墓碑總字數及縱行字數應合吉凶，福州的琉球墓是找當地風水先生勘察及當地工匠營建的，其墓碑總字數及縱行字數是否遵從此俗，不得而知。由於遠離故土客死他鄉，況且葬地必須購買，福州琉球人不大可能像當地人那樣費心於風水。蒼山區白泉庵尚保存不少琉球墳墓及墓碑。1985年，福州市政府在此設琉球墓園保護區。儘管墳墓經過修理，但還是能看出其原初的一些形態特徵和象徵內涵（圖43-46）。這些琉球墓的墳庭基本是由兩邊的三重墓手合抱而成的，並不太重視坍池的營造。 比較而言，閩南、閩西的金水墓或龜殼墓墓身造型線條細膩、流暢、輕巧，福州的墓身造型線條粗獷、大方、厚重。 我們在局部地區的調查表明，中國東南地區主流的墳墓造型特徵，除受到傳統社會的官本位想像、地域文化中的崇龜現象等的影響之外，大都根據當地的地 形變化特徵（風水先生稱作山情），靈活地將風水術中的「地理五訣」（龍、穴、砂、水、向）引入其中。如墓後墩（頂）及墓圈與「龍」，墓丘（殼）與「龍」、「穴」，墓碑、祭臺與「向」，墓手與「砂」，墓庭、乾池與「水」，皆有密切的對應關係。其中，陰陽五行理論乃營造這些墳墓形制的最基礎理念。 在討論南方墳墓形制的文化象徵內涵時，不少民俗學者傾向於將「形若半月，後仰前俯」的椅子墳和龜殼墓視爲一個「天圓地方」宇宙的模型框架，認爲這種墳墓形制可能內化著中國式的宇宙觀。我們的研究表明，各地墳墓造作存在著多樣性，加上風水理論運用的多樣性，實際象徵內涵遠更為複雜。 我們更需要從多元的地域文化元素相互混合的角度來看待這個問題。南方地區的墳墓後墩接近於半月形的墳圈，其最初可能包含著「天圓」的象徵。而由墓碑、墓耳、墓手及砛石等組成的「凸」字狀的墳庭部分，也很可能本初就包含著「地方」的象徵。然而，在有些地方，如閩南沿海或客家地區，由墓碑、墓耳、墓手、砛石等組成的墳庭與坍池是分開的（如圖11、圖33）。有些地方，如客家地區和琉球地區，由於墓手被簡化，坍池與墳庭是合二爲一的，或方或圓。但我們很難簡單地將這些方形的坍池解釋爲「地方」的象徵，它可能更多的是考慮細節的風水因素的結果，「金水墓」的提法，是否已明確地透露這方面的民俗內涵？當然，我們也不能根據坍池是半圓的，就直接否認這種墳墓造型並未有「地方」的觀念，因為它很可能是某些墳墓結構被簡化後的墓形。 我們認為，中國東南地區「形若半月，後仰前俯」的墳墓形制，特別是龜殼墓的外形造作，充分反映了風水觀念更高層次的「具象化」，是明清風水觀念進一步沉淀於鄉土社會並內化為民俗信仰的結晶，特別是風水專家為適應東南地區丘陵或小平原之「地脈較淺」因素而靈活地調整葬法的結果。正像明末風水先生淮右禪師所云：「北多有隧道，南方用之則舛矣。予倡中泉南概用五尺內淺深，至六尺以下非地脈，太厚決不敢此出。」 此說或許已部分地道出了近世龜殼墓成型的地形因素和風水根源。此外，隨著東南地區家族組織的發展、鄉族勢力的擴大，以及經濟實力的增強，鄉土社會崇信風水之風不斷升溫，爲了護養風水，人們無疑更願意花心力於祖墓形制的設計與營建，並給墓身結構各部分增添新的象徵內涵。譬如據筆者在惠安的調查，當地新造的龜殼墓有龜甲塊數、龜腳格數、螺旋等的設置，這在清代的墳墓中是較少見的。這其實是當地設計墓形的風水先生接受「墓地是一個宇宙信息磁場」的現代時尚觀念之結果。 值得一提的是，閩人形象地稱墓丘為「墓龜殼」（閩南人）或「龜背」（閩南人、客家人），並將之造作成龜殼或類似龜殼的形狀，除跟東南地區崇龜的習俗有關外， 應該與模擬龜殼的堅硬不壞、保存長久有一定的關係。由於墳墓是祖先魂魄永久居住的場所，倘若祖先居所不穩固、有所破損，很可能象徵著祖先住得不舒服，並影響到後代的禍福。以石頭或三合土建造的堅固的墓形，用美國宗教學者Mircea Eliade的話說，其實「展現的是持久、永恆和不朽，總之，是一種獨立於時間的存在模式」。 我們再補說一些歷史資料，以資佐證。比如，清徐珂嘗曰： 墳墓之制，各地異俗，大率葬平壤者多簡率，葬山陵者多堅致。如閩中墳墓，其營造猶近古制，而異其習尚，他處僅夫妻有合墓之義，閩中士大夫之家，常合祖孫父子數世為一墓。其俗以三世計，約幾何人，即就山鑿一深穴以為壙，廣大如屋，中有一石榻，如其家三世共十人者，則此石榻可容置十棺，穴口就石鑿三門，含有機括，封固即不可復開。穴上則用磁粉、油泥等，築一或圓或長方之墓形。其第一世棺入壙後，即封其墓之中門，右一門本虛設，左一門留以啟閉，子孫歲時入而灑掃。俟三世棺均入壙，則並左一門亦封之，即永不得開矣。故閩中古墓，雖歷時至久，均復存在，縱經兵燹，從無伐墓之舉，以其堅不得開也。 另外，民國福州侯官《穎川陳氏族譜》所錄〈大發財丁貴造墓約〉，亦透露了清代福州複雜的墓葬禮儀及「造堅固墳塋」的相關信息： 立包造堅固墳塋進葬約字。張青倪今在陳處包造六壙全座墳塋，坐落侯邑北關外後壑地方，其山地四至丈數，俱載賣契內明白，惟墓式照憑圖樣，其料用三夾料，其各擺帳概用五寸厚，其墳墓全座尺寸長短應配如何，憑老師臨時分發，合經尺好字，不敢更改分毫，磨光去垢，一一從命。即日先行補葬二俥，由高節里起俥，用十六名扛棺，至墓埕候告時進葬。凡動棺、扛棺車、租回俥、埋葬時解俥、封壙各花彩，以及壙前祭土地禮、前後點心、飰菜、草鞋錢諸費一切在內，自破土起以及進葬時，開壙、封壙、挑沙、挑水、夾料、裁界墓、面鑿字做花、周圍推土壟、起工、犒工、完工、搭廠，所有人工、鐵器、木器、竹器、篷廠邊丈大杆、粽索、灰土水沙石，一概還用，並副都司嫩家私工錢、飲食，一切在內，面約仿錢五百千文，其錢面約。首次造土墓、扛棺、埋葬、買家私祭禮支一百千文，二次造屏風止支七十千文，三次作壙山支七十千文，四次作欄杆支六十千文，五次作如意支六十千文，六次造墓面福鼎埕水旺支六十千文，七次完峻支八十千文。即請陳府察看，果一一照約，當無話可說，自約造後保固二十年，如有崩裂各等情，願自備工料，賠修如式，不得翻異議。約之後，兩相允願，各無反悔。今欲有憑，立包造墳塋宇字一紙為照，再約：後日遇有補葬，每東議完扛棺十六名，以及花彩一切在內共成三十千文，不及別生枝節為照。中友梁元楨、元杜押，代筆副都司王丹生押，光緒十六年七月 日 立包造堅固墳塋進葬字 張青倪押，在見男騰金、騰吉、騰全、騰春押。 大體來說，福建「金水墓」（包括椅子墳和龜殼墓）的歷史發展情況及在琉球發生樣式變化特徵，亦是我們有效透視近世以來的中國人普世化（因而也是跨越社會階層和區域的）的信仰傳統形成與延續機制的一個契入點。以「陰陽五行」、「天人感應」、「人地和諧」等為理論基礎的傳統風水知識、觀念系譜，其實是推動中國社會各階層共通和共用的信仰系統成形和發展的仲介之一。我們關於福建及琉球的墳墓形制與風水觀念的關係的補充調查，仍然是初步的。 參考書目： 日?平敷令治（1990），〈沖繩の龜甲墓〉，窪德忠編，《沖繩の風水》，日本：析式會社平河出版社。 日?渡邊欣雄（2001），《風水の社會人類學——中國とその周辺比較》，日本：風響社。 日?渡邊欣雄，〈識名家文書《風水書》の『凡墓造圖訣』と琉中の龜甲墓——福建省永定縣?長汀縣との比較˙覺書〉，《沖繩文化》，38（1），2003年3月。 日?渡邊欣雄著，索秋勁譯（2000），《風水?氣的景觀地理學》，臺北：地景企業股份有限公司。 民?陳爾履纂修，《穎川陳氏族譜》卷八，民國六年鉛印本，北京圖書館藏。 民?漳州《西河林氏族譜》，民國年間刻本。 明?《刻仰止子參定正傳地理統一全書》，崇禎元年餘應虯、餘應科刻本，美國哈佛燕京圖書館藏。 明?徐善繼、徐善述，《重刊人子須知資孝地理心學統宗》，清刻本。 明?淮右禪師，《清源圖》、《淮右師泉郡地理讖圖說》，清抄本，泉州閩臺關係史博物館藏。 明?淮右禪師，《紫帽烏山記》、《清源鍾秀記》，清抄本，泉州圖書館藏。 明?黃慎仲編纂，《秘傳堪輿類纂人天共寶》，崇禎年間刻本，北京圖書館藏。 美?米爾恰?伊利亞德（Mircea Eliade）著，晏可佳、吳曉群、姚蓓琴譯（2004），《宗教思想史》，上海：上海社會科學院出版社。 清?李光地，《榕村續語錄》，北京：中華書局，1995年。 清?徐珂，《清類稗鈔?祠廟類》，北京：中華書局，1984年。 清?陳盛韶著，劉卓英標點（1983），《問俗錄》，北京：書目文獻出版社。 韓?林基中編（2001），《燕行錄全集》卷七十〈燕行錄〉（作者未詳），韩国：東國大學校出版部。 上杭劉氏族譜編委會（2004），《閩西上杭劉氏族譜》，自印本。 何彬（1995），《江浙漢族喪葬文化》，北京：中央民族大學出版社。 呂青華（1999），〈龜甲墓の中琉比較研究〉，第七屆中琉歷史關係國際學術會議《中琉歷史關係論文集》，臺北：中琉文化經濟協會。 那霸市史?資料篇第1卷，那霸市企畫部市史編集室，1980年。 周星（1995），〈椅子墳與龜殼墓〉，載何彬（1995），《江浙漢族喪葬文化》附錄，北京：中央民族大學出版社。 周星（2003），〈墳墓形制、風水實踐、建築儀禮及其它〉，載小熊誠主持，《中國福建省福州及び泉州と沖繩の文化·社會の比較研究》（日本平成12-14年度文部科學省科學研究補助金基盤研究成果報告書）。 周星，〈福建省の龜殼墓と風水〉，載《アジア遊學》第47號《風水の歷史と現代》，2003年1月。 林國平、彭文宇（1993），《福建民間信仰》，福州：福建人民出版社。 長汀賴氏首屆聯修族譜理事會編（1999），《賴氏族譜》，自印本。 徐恭生，〈福州蒼山區琉球墓初探〉，《福建師範大學學報》（哲社版），3，1985年。 莊景輝編校（1996），《陳埭丁氏回族宗譜》，香港：綠葉教育出版社。 福州市委文史資料寫作組編，《福州地方誌》，1979年8月。 劉浩然（1998），《閩南僑鄉風情錄》，香港：閩南人出版有限公司。 蔡文高（2004），《洗骨改葬の比較民俗學的研究》，日本：有限會社岩田書院。 鐘義明編（1996），《中國堪輿名人小傳記》，臺北：武陵出版有限公司。 括墳墓的「堆式」、「塋式」、「壙式」、「乾池」、「墓碑」等。 明清以來，隨著風水贛派形法術向南方地區的擴散，「贛派」、「江西之法」儼然成為風水數術的文化標記，而非一個純粹的流派的代名詞。民間風水師言必稱江西，福建原有的形法傳統反有淪落為非主流之勢，在傳承上反成「別子為宗」。如按劉浩然的記錄，泉州一帶盛傳著一個黃妙應傳說，便是一個描述風水宗派認同的虛擬典型故事。傳說宋代黃妙應乃江西贛州人氏，自幼雙目失明，終日與一家龜為伴，後來此龜托夢與之，願黃氏用龜淚塗抹雙眼。黃氏只用龜淚塗抹了右眼（未及塗抹左眼），該眼眼力便能穿透地層，看清山勢龍脈，為人尋龍點穴皆十分靈驗，由此贛派風水名聞天下。為了報答老神龜，閩中所有大墓均砌成龜殼形狀了。參見劉浩然（1998），《閩南僑鄉風情錄》（香港：閩南人出版有限公司），頁101。按黃妙應本是莆仙、泉州黃氏家族的先賢，且是福建形法派的祖師之一，竟被掉包成贛派「大佬」，亦一大奇聞耳。這與其說喻示著贛派對閩南的事生事死活動強勢的文化征服氣象，毋寧說亦透露了閩贛形法理念在閩南互為融通的事實（本來亦無所謂的隔絕，都是事關龍、穴、砂、水、向的數術）。這種有關風水先生的靈跡和龜殼墓傳統的故事，與地理先師膜拜互為表裡，皆乃民間社會圖景和集體心靈事件的真實呈現。人們既相信天機不可洩露，否則將遭受天譴，卻又渴盼著把握到改變命運的天機，故而風水先生正好扮演著一個實現浪漫夢想的灰色的仲介角色。 在中國北方地區，累累若饅頭的土丘式墳墓是最常見的。如清初朝鮮使節《燕行錄》曾記錄了北京城外「墳制」：「皇城外（朝陽門外也）平田曠野，皆都墳墓。環墓皆築牆設門，松杉蔚蒼，碑碣森羅，其有節義可尚者，建牌樓旅之。其墳形上銳下豐，狀如帽子，不以莎草封之，只是累土，無龍尾階砌，或於塚之前面嵌石而為碑。其子孫顯達者，墓前豎華表柱二行。都門之外，大抵人家墳塚混無區域。籬落之間，累累皆是。其火葬者，加堊塗墳（墳封之外皆耕種，雖有子孫者亦然，故庶民兆域皆在田中。其葬埋皆平原曠野，無山脈來龍水勢合抱之所據，只是掫土成墳而已）。清明日過玉田城外，平陂廣漠，累累饅頭，盡封新土，上掛一陌紙錢，窸窣野風前。蓋其土俗，每年清明日如土墳上云。」韓國?林基中編（2001），《燕行錄全集》卷七十〈燕行錄〉（作者未詳）（韩国：東國大學校出版部），頁97。 日本的平敷令治、渡邊欣雄，中國大陸地區的何彬、周星，中國臺灣地區的呂青華等對中國南方各地及琉球的椅子墳、龜殼墓的樣式皆有所探討。而關於龜殼墓與風水信仰的關係，尤其以周星的田野調查及論述最爲詳盡。詳見： 平敷令治（1990），〈沖繩の龜甲墓〉，窪德忠編，《沖繩の風水》（日本：析式會社平河出版社），頁97-123；渡邊欣雄著，索秋勁譯，楊昭校（2000），《風水?氣的景觀地理學》（臺北：地景企事業股份有公司），頁115-120；渡邊欣雄（2001），《風水の社會人類學——中國とその周辺比較》（日本：風響社），頁308-320，頁388-396；何彬（1995），《江浙漢族喪葬文化》（北京：中央民族大學出版社），頁55-76，頁136-138，頁172-183；周星（1995），〈椅子墳與龜殼墓〉，載何彬著（1995），《江浙漢族喪葬文化》附錄（北京：中央民族大學出版社），頁142-169；呂青華（1999），〈龜甲墓の中琉比較研究〉，第七屆中琉歷史關係國際學術會議《中琉歷史關係論文集》（臺北：中琉文化經濟協會），頁15-53；周星，〈福建省の龜殼墓と風水〉，《アジア遊學》第47號《風水の歴史と現代》，2003年1月，頁46-54；周星（2003），〈墳墓形制、風水實踐、建築儀禮及其它〉，小熊誠主持，《中國福建省福州及び泉州と沖繩の文化?社會の比較研究》（日本平成12-14年度文部科學省科學研究補助金基盤研究成果報告書），頁71-121。 2003年11月，學友丁四新博士（現任職於武漢大學哲學學院）從哈佛大學燕京圖書館傳來了該文縮微膠捲的數碼照片，謹此致謝。 墳圈，也叫墓圈，墓後墩、墓後案、龜後坪、圓嶺（以上閩南地區用語）、地（墓）後影、月 影（以上客家地區用語）等。 乾池，也叫水池、丹池、深井、坍池、墳堂、排水等。 福建省長汀縣濯田鎮東山村WKC提供。WKC，民國二十六年生，初中文化，祖傳風水先生。訪談時間：2003年2月12日；訪談地點：長汀縣濯田鎮東山村WKC家中。 泉州閩臺關係史博物館藏有淮右著作9種，即《清源山結穴圖》、《清源圖（水源坑、柳洋 附）》、《淮右師泉郡地理讖圖說（中）》、《東嶽、世家坑、七里庵圖》、《潘山、翠屏、葵山圖》、《象坑、桃花山、五里亭、萬安山圖（潯美、烏嶼、惠安附）》，《紫帽、羅裳圖》、《南山晉北紫帽南門外圖》、《東嶽、洛陽風水結穴圖》（殘本，與前《東嶽、世家坑、七里庵圖》略有重複），道光年間抄本。泉州市圖書館藏有《清源鍾秀記上，桃花、南山附內一》、《紫帽烏山記，五縣各地總目》、《雙陽、白虹、羅裳鍾秀，晉江附屬三》、《癸山鍾秀記，南安附屬四》、《五浪、太武記、安溪惠安附五》等抄本複印件，題名皆爲「明淮右禪師讖」。據連橫《雅堂文集》卷三《釋華右遺書》稱：「鄭芝龍據臺時，普陀山僧華右者精堪輿術，與其友蕭克遊臺灣。……華右既去，主於安溪李光地家，乞刊其書，未久圓寂。」《紫帽烏山記》附有一篇李光地的序文，謂淮右乃「溫州和尚，遼左將也。毛文龍敗，和尚寓居登萊山，得異授，遂精堪輿」。《榕村續語錄》卷十七〈理氣〉（北京：中華書局，1995年）亦提到「溫州僧」、「浙僧」至李光地家相地之事，稱「僧遼將，失機後爲僧」（頁799），「浙僧在當時以爲狂僧，今觀之，乃非常人」（頁800）。按光地曾祖九濱曾「與僧周旋，歲在丙子、丁丑之間」（頁798），丙子、丁丑之間即明崇禎九至十年間（1636-1637）。是僧亦爲李光龍「擇一地，許五六年聯發」，「壬午、癸未果發」（頁800），壬午、癸未年即崇禎十五至六年（1642-1643）。《雙陽、白虹、羅裳鍾秀，晉江屬附三》之〈淮右師錫氏鍾秀總圖序〉提到「崇禎癸酉書」。《清源圖》所附的〈蓮先生僞證真序〉稱淮右「又居茅山，入釋氏法門」。是知淮右乃明清之際逃道歸禪者也。 明?淮右，〈穴證挨指圖訣序〉，載《淮右師泉郡地理讖圖說（中）》，手抄本。 淮右在〈葬法序〉中稱：「予之相地猶人也，予能轉移禍福，奪造化神工鬼斧，惟在《葬法》一書。蓋天地能生地，而不能使穴穴皆有葬而無忌，或明或暗，或唇缺唇薄，或龍身上爲路所傷，或龍脈爲陽宅所亙，皆有法以補之。此特易知耳。至如立堆身使全山之精神皆注於正堆體，使八方之山水皆朝立一向，則四面八方皆爲有情定高下，主賓砂手便皆朝拱，則其法大矣。又有極至者，如俗眼所經本無穴而必用大為開剝，使上承下接，遂爲千古大地。如又正龍奔赴而來，忽傍閃反側。必細心尋其脈細縷，遂照點一穴，初看無情，後坑有意，其進退淺深，穴星之大小，此際煞有功夫。至於迎水、翦水、收水、合水，必觀其合於六順，圖訣方始下手，富貴不急貪也，亦不遠棄也。有識者鑒之。」 〈葬法開章第一義〉曰： 「葬法以乘氣接脈爲宗。余更以為宜辨南北之宜。自京師至福建，潮汐之差三刻有餘，准以量天尺一度二百三十餘里，凡相懸七百餘里，北極高而南極下，故北多有隧道，南方用之則舛矣。予倡中泉南概用五尺內淺深，至六尺以下非地脈，太厚決不敢此出。」 「葬法以補化工爲要……。」 「葬法以立穴能收全山之精神爲大……。」 「葬法以承氣爲宗，以迎水爲要……。」 「葬法以竭心邊小巧。如斷脈、缺唇、接臂、亙氣種種，不可進退深淺運用棄取，非竭心思斷不可也。青茫執笏下唇現上脈太高，故宜用鑿以接脈，蚌石明堂破碎，不造土牛禍殃立至矣。……惟亙氣一法，其難如興化之慈母墓，於右肩上創掘一井，則專龍亙氣之精者」。「葬法以補龍爲醒人眼觀。此地此穴分明結作，惟上入手多蠻鋪，龍行地底，俗眼笑其無來，不知穴法有龍來氣來勢，來勢來氣來則不見其來，得穴久亦發。能辨平地星體，於平鋪中壘堆作生氣星體以招之，則發更速矣。」 〈葬法立向第二章〉曰： 「葬法與立向俱有五行相生相剋之法。如橫梁吊金鍾，不用空金取水法，究發不成，此相生法也；如倒地木不用金雕琢，亦發不成。此剋法也；立向須用衰方以啜生旺，此相生法也；亦宜立旺以收生去囚謝，此相剋法也。不可不知。」 〈葬法辨星體第三章〉曰： 「星體不外五行之理，宜下剋不宜上剋，宜上生不宜下生，上剋則形勢自衰，下生則本氣太淺。五星中惟金土喜剝泄，土性實，金性頑，不泄則不動也。圖中言宜某堆星准此。星體堆式以稱穴為宗，作二善手宜講究，不越俎上龍來石，煞太重，星體堆式不是相壓，則宜立碑，穴後或牆壁掩之類。」（《紫帽烏山記》，手抄本） 風水術家往往將這些來龍山勢歸結為金、木、水、火、土等星體。 福建一些平原地區亦多「土饅頭」墳型。如據《福州地方誌》（福州市委文史資料寫作組，1979年8月）載，閩侯縣宋代李綱墓為「古代墳墓的『土饅頭』，型高約丈余，周圍十二合抱，是用陶磚砌成」（頁87）。 2004年11月17日下午，周星曾給筆者發過這封電子信件內容，茲亦抄錄如下：「關於墳墓形制，『歐美茄型』、『馬蹄形』、『風型』、『鐘型』等用語，基本上都只是就其外形來描述的。他們都注意到了墳墓形制的地方獨特性，但大都沒有意識到其外形本身也就蘊含著風水的寓意，這一點或許算得上是我自己研究的一點點貢獻。這些用語的定義和彼此區分並不明確。事實上，也很難使之明確。我本人比較傾向於使用『龜殼墓』或『類龜殼墓』來稱謂。但是考慮到各位學者已經多次採用以上各種用語，一般也就不特別強調自己的見解了。『馬蹄形』的用法，最早來自洋人，可能很早了。弗里德曼也用過。似乎可以說明他們開始時完全沒有意識到墓型本身也有風水的意義。『風型』是說墳墓的外形接近於一個『風』字。『歐美茄型』的用法也一樣，說它類似於Ω符號。由於是按照外形由研究者去命名的，因此，名稱很多樣化。此外，墳墓外形的細部多有不同，也是導致產生用語差異的原因之一吧。」 周星，〈福建省の龜殼墓と風水〉，《アジア遊學》第47號《風水の歷史と現代》，2003年1月，頁46-54。關於三合土，明?黃慎仲編纂《秘傳堪輿類纂人天共寶》卷十二〈葬法類?和土法〉（北京圖書館藏）曰：「淨石灰六石，黃土三石，石子一石，石灰篩過，土亦曬乾打細篩過，石取其如指頭大者，亦篩去小砂，然後三件和勺，用毛桃藤浸水潤之，不可太濕，穴底布二三寸，宜築實方下棺，四旁各厚五六寸，上厚尺餘，俱要漸漸築實，久則化成堅石，雖鋤究不能入矣。如無毛桃藤，用白芨面調水亦可。」 二則記載均見《西河林氏族譜》卷三《墓考》，民國年間刻本。何喬遠語亦見《閩書》。 周星《福建省の龜殼墓と風水》提到，根據臺灣林氏家譜記錄，明代弘治十七年（1504）修復的林氏先祖墓是龜殼墓。關於閩人墓葬使用三和（合）土的情況，清代族譜和士紳文集有不少記載。如永定《江陵熊氏祥人公家譜》（2001年重修）提到三世祖複齋公於明弘治十八年（1505）「十二月二十一日葬於杏坑望洋唐帽山，虎形，巽山乾向，至萬曆八年庚辰（1580）十二月念六日築大墳。徐太婆葬窠裏下山屋背，龜形，至萬曆二十四年（1596）占正穴情，築三和土大墳。邱太婆初葬檺林前，萬曆二十二年（1594）冬遷葬岐山岌肖太婆墳左側，至康熙五十四年乙未（1715）又遷葬於長坪坑石圳潭面上，築三和土大墳，龜形，壬山丙向，辛巳亥分金。」（頁18）另參見清陳盛韶《問俗錄》卷二〈古田縣?墓壙〉。 周星（1995）〈椅子墳與龜殼墓〉、周星（2003）〈墳墓形制、風水實踐、建築儀禮及其它〉對龜殼墓與地域崇龜的習俗傳統關係有較深的論述。興趣者請參看。 詳細的討論請參見上文提到的何、周二人的相關文章，不再贅列。 參見周星（1995）〈椅子墳與龜殼墓〉第二小節。 在討論椅子墳樣式的緣起時，何彬《江浙漢族喪葬文化》強調「外走山」、「墳圈」或所謂「交椅梢」、「高椅靠」的物理功能，即防水護墳，並將其視為地理、地形決定民俗形成的一個明證。地形只是影響墳制的一方面，並非決定條件。文化的因素特別是風水信仰更是決定這種墓制民俗形成的關鍵因素。 清?陳盛韶著，劉卓英標點（1983），《問俗錄》卷二〈古田縣?墓壙〉（北京：書目文獻出版社）：「東郭墦間，葬塚累累，古邑無有也。民間送死必作墓壙，上用石，次以磚，次以石灰、細沙、土末杵之，謂三合土，堅不可破。空其中，可容三五棺。形若半月，後仰前俯，砌以石牆，勒以石碑，刻以石聯。跪拜者石坪，炷香者石爐。或費千金數百金，最下亦數十金。無財不可為，故古田停柩不葬者十之七。」（頁68） 墓碑左右石稱為墓埕、墓耳，墓耳接于墓手。墓手，拜桌兩旁的護石，也叫砂手、伸手、擺手，包括文筆柱、印斗柱、青龍柱、角攏等。 風水用語，喻指穴場前、穴場右右的案砂、來水等。 LDX，民國32年生，初中文化，風水先生，勘察墓地時間：2003年12月17-18日；訪談地點：惠安縣山霞鎮東坑村。承蒙LDX及張板鎮張亞細在百忙中陪同，謹此致謝。2004年11月17日，我又打電話採訪了LDX。 墓龜孔，也叫金井，即藏棺或放堭金的地方。 拜案，也叫拜桌、墓桌、供桌、祭台，即祭祖時擺放供品和茶酒的石塊。 凸出狀的石塊與丁砛連成一體，有固定丁砛的作用。 丹（銅）鼓，指穴兩邊的青龍和白虎案砂，閩南有「左旗右鼓」說法。 境主，通常指村落角頭的神明，一般置於村落的水口廟內。 神者，當地人對巫婆的通稱，也叫僮子，據說具有神靈附體的本事。 同窗范麗娟及其夫君幫我到泉州市靈山聖墓拍照丁氏祖墓的數位相片，謹此致謝。 莊景輝編校（1996），《陳埭丁氏回族宗譜》（香港：綠葉教育出版社），頁29。 莊景輝編校（1996），《陳埭丁氏回族宗譜》，頁138-139。 莊景輝編校（1996），《陳埭丁氏回族宗譜》，頁323。 莊景輝編校（1996），《陳埭丁氏回族宗譜》，頁321。 圖24-27錄自莊景輝編校（1996），《陳埭丁氏回族宗譜》（香港：綠葉教育出版社），分別見頁413、頁415、頁429、頁430。 鐘義明編（1996）《中國堪輿名人小傳記》（臺北：武陵出版有限公司）載，張丙琳，「福建永定人，字廷機，曾祖和中，祖明士，父未生。乾隆四年（西元1739）著《地理全成連環記》，圖說二十四山各山之龍、水所宜。此言定法，未審元運得失也。」（頁222） 比如，該墓圖訣所畫的「墓後墩」處題曰：「天形至圓故墓之頂形□。」「墳堂」題曰：「地形至方，故穴內四分形方，此天地人相和樂而安葬也。……書曰：墓形婦人正坐象也，知生道，知婦道。」 客家話又叫月影，墓緣，即墓圈、墳圈。 客家人也稱龜背爲馬蹄，相當於閩南的墓龜殼，半月形或馬蹄形。 也叫墓頭，形若半月，位於墓碑頂部。若是用偃月形的衝天碑，則無墓腦。 墓腦下的橫石或磚，寫上入閩祖先的堂號。 方形或梯形或偃月形墓碑，碑字縱三行，從右到左分別是：西元××年×月×日立、顯祖〖考、妣〗××之塋墓、男××孫××仝祀。 或稱門筒，寫上贊祖先功德文字。 也叫竈庵子，放置蠟燭。 也叫紙台，有三級，象徵出貴，步步高升，近於閩南的罷手、墓手。 也叫墓井窩、月池、門堂、地明堂等。 或稱子孫臺，堂緣，半月形。 蔡文高（2004）在《洗骨改葬の比較民俗學的研究》（有限會社岩田書院）一書中，亦繪有「長汀縣蔡坊村墓圖」（頁280），與圖29大體相近，有興趣者可參照。 這些資料由LLZ手書（2004年11月），並由廖柏霖先生轉寄，謹此致謝。 「大皇道」是指「道遠幾時通達路遙何日還鄉」十二字，「大皇道」逢走之底的字過，即順數遇到第1、2、5、6、8、11或13、14、17、18、20、23等數合道，吉利。「小皇道」是指「生老病死苦」五字，逢「生老」二字過，即順數遇到第1、2或6、7或11、12等數合道，吉利。 當地石匠所用建築用尺，老石尺等於28.8公分?尺寸，新石尺等於27公分?尺。 長汀縣城西山下原城隍廟長住、風水先生WZF提供。 客家地區的厲壇，有些埋有無人祭拜的骨骸（如圖36）。有些沒有，只有象徵意義。厲壇的主要功用是保護全村落的人免受孤魂野鬼的侵害。 圖28錄自（日）渡邊欣雄（2001），《風水の社會人類學——中國とその周辺比較》（日本：風響社），頁390。 錄自上杭縣劉氏族譜編委會（2004），《閩西上杭劉氏族譜》，頁40。 錄自上杭縣劉氏族譜編委會（2004），《閩西上杭劉氏族譜》，頁43。 上杭縣劉氏族譜編委會（2004），《閩西上杭劉氏族譜》，頁42。 明?龍文彬，《明會要》卷七十七（北京：中華書局），1956年。 徐恭生 ，〈福州蒼山區琉球墓初探〉，《福建師範大學學報》哲社版，3，1985年。對福州蒼山區的68塊琉球墓碑碑文有詳細記錄。 福州市倉山白泉庵墓園內共有琉球墓葬九座（其中圖45包含兩個墓），園內還有六方無墓葬的碑刻。感謝陳金亮為我拍攝了墓園的最新圖片並抄錄了相關的墓碑文。 圖43-45碑文如下： 圖43碑文：琉球國 乾隆四年己未 首里府官舍益公諱廣業仲座登之親雲墓 六月初五日 圖44碑文：琉球國 乾隆二十一年丙子 八重山表 雲上梅公氏墓 五月初六日立 圖45左墓碑文：琉球國嘉慶二十一年丙子七月七日卒 馬艦工護送船船主 西村大城築登之平春茂 墓長一丈橫六尺 圖45右墓碑文：琉球國乾隆六十年乙卯閏二月二十七日卒 存留內西村衡氏次男備瀨築登之嘉慶十二年丁卯五月二十七日卒 總官之內東村次男備瀨仁屋衡守業 墓長一丈三尺橫七尺 據渡邊欣雄研究，琉球群島最南端的與那國島，「前低後高」（墓後方高的地形）被視為好地形，故「龜甲墓是符合風水的理念並深受很多人喜歡的墓型」，「還有久米島，墓地的位置是在丘陵的斜面上，據說與『『背後靠山，而向大海』的條件相吻合的地形是風水上的好地形。……在石垣島白保地區，盡可能的把墓建在背靠高山的山麓上是普遍的觀念」。與那國島很重視墓地「方位判斷」，「據說考慮到島的形狀才把墓都建造成向西的。與那國島是東西長，所以墓的朝向如果是向南的話，不自然」。渡邊欣雄著，索秋勁譯（2000），《風水?氣的景觀地理學》（臺北：地景企業股份有限公司），頁109-113。 那霸市史?資料篇第一卷六《蔡氏家譜》，那霸市企畫部市史編集室，昭和55年，頁309。感謝學長謝必震提供資料。 那霸市史?資料篇第一卷六《鄭氏家譜》，頁686。 那霸市史?資料篇第一卷六《鄭氏家譜》，頁639。 那霸市史?資料篇第一卷六《吳江梁氏家譜》，頁752。 那霸市史?資料篇第一卷六《毛氏家譜》，頁705。 風水術語稱平坦的地形爲「平洋」。 比如，圖19葬有家族內近十個骨骸。 這是長汀縣古城中都村風水先生HQG所用「豎碑封龍口文」格式：「天開運人大吉昌，豎碑時候正相當。左有青龍來進寶，右有白虎進田莊。前有朱雀招富貴，後有玄武降吉祥。手執金雞似鳳凰，紫氣騰騰透天堂。別人把來何處用，何仙弟子把來祭墳堂。一點雄花祭龍頭，應出兒孫做諸侯；二點雄花祭龍中，賢東代代出三公；三點雄花祭龍尾，代代賢東狀元歸。今日弟子囑囋後，房房富貴永傳揚。」「豎壽墳碑文」：「日吉時良，天地開張。年通月利大吉昌，豎碑時候正相當。福如東海千層浪，壽比南山萬里長。左有青龍召百福，右有白虎納千祥。前有朱雀招富貴，後有玄虎列三台。手執金雞似鳳凰，紫氣騰騰透天堂。一點雄花祭碑頭，應出兒孫做諸侯；二點雄花祭碑中，兒孫衣紫在朝中；三點雄花祭墳堂，富貴榮華永傳揚。今日弟子親囑囋，福壽綿綿天地長。」 門中相當於中國的宗族組織。 筆者未到過沖繩，曾向學長林國平（他在沖繩做過有關龜殼墓的田野調查）諮詢，他亦稱，沖繩的龜殼墓大多沒有墓碑。周星的〈椅子墳與龜殼墓〉一文，對此亦有論述。 渡邊欣雄著，索秋勁譯（2000），《風水、氣的景觀地理學》（臺北：地景企業股份有限公司），扉頁，題「浦野墓地中星羅棋佈著的龜甲墓」。 蔡文高（2004），《洗骨改葬の比較民俗學的研究》（日本：有限會社岩田書院），頁397。 日?渡邊欣雄《識名家文書〈風水書〉の『凡墓造圖訣』と琉中の龜甲墓——福建省永定縣、長汀縣との比較?覺書》，《沖繩文化》，38（1），2003年3月）從正反兩面對「天圓地方」墳型與地形的關係有所探討。 明?淮右，《紫帽烏山記》，清抄本，泉州圖書館藏。 不過，中外學者將龜殼墓與「四神」觀念相聯，仍然是一種大膽的猜測與聯想。畢竟象徵龜蛇合纏的「玄武」神往往指的是墓穴之後的山龍，而不是墓穴本身。 米爾恰˙伊利亞德（Mircea Eliade）著，晏可佳、吳曉群、姚蓓琴譯（2004），《宗教思想史》（上海：上海社會科學院出版社），頁101。 清?徐珂，《清類稗鈔?祠廟類》（北京：中華書局，1984年），頁234。 民?陳爾履纂修，《穎川陳氏族譜》卷八，民國六年鉛印本，北京圖書館藏。 明清以來，隨著風水贛派形法術向南方地區的擴散，「贛派」、「江西之法」儼然成為風水數術的文化標記，而非一個純粹的流派的代名詞。民間風水師言必稱江西，福建原有的形法傳統反有淪落為非主流之勢，在傳承上反成「別子為宗」。如按劉浩然的記錄，泉州一帶盛傳著一個黃妙應傳說，便是一個描述風水宗派認同的虛擬典型故事。傳說宋代黃妙應乃江西贛州人氏，自幼雙目失明，終日與一家龜為伴，後來此龜托夢與之，願黃氏用龜淚塗抹雙眼。黃氏只用龜淚塗抹了右眼（未及塗抹左眼），該眼眼力便能穿透地層，看清山勢龍脈，為人尋龍點穴皆十分靈驗，由此贛派風水名聞天下。為了報答老神龜，閩中所有大墓均砌成龜殼形狀了。參見劉浩然（1998），《閩南僑鄉風情錄》（香港：閩南人出版有限公司），頁101。按黃妙應本是莆仙、泉州黃氏家族的先賢，且是福建形法派的祖師之一，竟被掉包成贛派「大佬」，亦一大奇聞耳。這與其說喻示著贛派對閩南的事生事死活動強勢的文化征服氣象，毋寧說亦透露了閩贛形法理念在閩南互為融通的事實（本來亦無所謂的隔絕，都是事關龍、穴、砂、水、向的數術）。這種有關風水先生的靈跡和龜殼墓傳統的故事，與地理先師膜拜互為表裡，皆乃民間社會圖景和集體心靈事件的真實呈現。人們既相信天機不可洩露，否則將遭受天譴，卻又渴盼著把握到改變命運的天機，故而風水先生正好扮演著一個實現浪漫夢想的灰色的仲介角色。

[align=center][align=center][font=宋体][size=14pt]山西夏县“禹王台”原为东周魏国之“观象台”[/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=3] [/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]卫 斯[/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=3] [/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt]原载中国考古网 2006-10-9 13:08:01[/size][/font][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt][/size][/font] [/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=12pt][/size][/font] [/align][/align][align=center][align=center][font=宋体] [color=black][font=宋体][size=10][/font][/size][/font][/color][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][color=black][font=宋体][size=10][/font][/size][/font][/color] [/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][color=black][font=宋体][size=10][/font][/size][/font][/color][/align][/align][align=center][align=center][font=宋体][size=3] [/size][/font][/align][/align][font=宋体][size=3]山西夏县“禹王台”，又称“禹王庙”，偶有人称“青台”。位于山西夏县“禹王城”遗址内。“禹王城”即春秋战国时的魏国国都安邑城，也是秦、汉及晋时的河东郡治所。禹王城遗址为全国第三批重点文物保护单位。 禹王城遗址共分大城、中城、小城和“禹王台”四部分。大城整体呈梯形，方向50°，总面积13平方公里。中城在大城的西南部，形状略呈方形，总面积约6平方公里。小城在大城的中央，总面积约754000平方米。禹王台在小城的东南角，基本属一个方形夯土台，台现高9米，南北长70米，东西长65米。传说“禹王台”为夏禹所筑，是涂山氏望夫之处，夏桀玩乐之地。据笔者实地调查：清康熙四十九年曾在此建“禹王庙”，咸丰九年又在此创建“神禹行宫”。均有碑记为证。原台上建筑系解放前毁于战火，现台面上的三间小庙为今人所建。[/size][/font] [font=宋体][size=3]从夯土台的剖面上看，其上部夯土较晚，但下部夯土则较早。下部夯层厚6?9厘米，夯窝直径4?6厘米，深且清晰。另外，尚可看出夹棍使用情况，其两棍左右间隔1.6米，上下仅有50厘米，夹棍直径3.5?5厘米；但另一处使用情况较乱，约为转角处，上下四排，间隔距离约在30?70厘米之间，左右相隔35?75厘米，夹棍直径6?10厘米不等(参见《山西考古四十年》山西人民出版社1994年7月)。很明显，“禹王台”的始建年代，上限可以追溯到东周时期。它既不是夏禹所筑，也不曾为夏桀玩乐之地。其上虽曾建过大禹庙，但并不为大禹建庙所筑。综合各方面因素考虑，笔者认为：夏县“禹王台”实为战国时期魏都安邑城中的一座“天文台”，或曰“观象台”。为什么这样讲？其理由如下： 一、从“禹王台”的建筑年代，构造特点及其在“安邑城”大城中所处的地理位置来看，符合我国历史上早期天文台的基本特点。据天文史学家研究：中国的天文台，长期以来有两大功能：其一是祭天，其二是观测天象，而且二者是联系在一起的，因此早期的高台型建筑都有这个性质。例如红山文化金字塔式的平定高台建筑，积石冢顶部的平台；良渚文化的高台建筑；1956年成都羊子山发现的一座西周土台都具有这种性质。《诗经》、《三辅黄图》、《括地志》等史藉中所记载的西周初期周文王所建造的灵台，被认为是我国最早的天文台。也不过是一个人工堆成的“高二丈，周回百二十步。”的夯土台而已。按周代的尺度折合，周一尺大约是今16?20厘米，该灵台高度大约在3.2?4米之间。当年，周文王曾登上这座由“庶人”建成的灵台祭天和观测天象(陆思贤、李迪：《天文考古通论·天文台遗迹和遗址》紫禁城出版社2000年11月235页)。那么，当时魏国在其都城之中建造这样一个高9米，南北长70米，东西长65米的夯土台做什么用呢？恐怕任何人都找不出比“天文台”更合适的解释来(斯按：当时“禹王台”可能没有那么高大，后来在建禹王庙时又进行了加高)。虽然我们现在看到的并不是东周时期魏国天文台的原貌，但可以肯定，现在的“禹王台”就是在废弃了的魏国天文台基址上建起来的。[/size][/font] [font=宋体][size=3]二、追寻“禹王台”别名的来由。为什么“禹王台”偶有人称其为“青台”，而不是“清台”。大家知道，我国历史上的天文台有多种名称，如清台、神台、观台、灵台、瞻星台、瞻象台、观星台、观象台、司天台、候台、云台、天台、渐台、观景(影)台等等。天文史学家陈遵妫说：“相传在夏朝已有专门观测天象的场所，叫做清台，商朝叫做神台，周朝叫做灵台。春秋时代，有些诸侯设立的天文台，叫做观台。”(陈遵妫：《中国天文学史》第四册，上海人民出版社，1989年)。为什么“禹王台”会有人偶称其为“青台”而不是“清台”呢？追其来由，说明魏都安邑城中的“清台”原本就是当时魏国的天文台。公元前331年，当魏惠王迁都大梁(今开封)以后，此天文台并未废弃，有可能还在继续使用。最初，当人们称其或记其为“清台”时，是因为知道它的用途和在历史上所起的作用。但随着时间的推移，当它的用途与历史作用渐渐地在传说中被人们淡忘了的时候。年复一年，“清台”上又长满了青草，人们就把“清台”误认为是“青台”了。据《三辅黄图·五》云：“汉灵台，在长安西北八里，汉始曰清台，本为候者观阴阳天文之变，更名曰灵台”。但魏都安邑城中的天文台始称“清台”绝不会自汉代始。不然，它为什么没有其它与天文台相关的名字呢？笔者认为：当年魏国的天文台，有可能一开始就称清台，否则，不会有“清台”之名传与后世。“清台”与“青台”同音同声，在这里“青台”即“清台”。 三、考察东周时期战国时代魏国的天文学成就，大家知道，战国时代魏国有一位著名的天文学、占星学家，叫石申，其生卒年月虽然不详，但通过现代天文学家计算，“石氏星表”中的二十八宿距度等则的确与公元前四世纪，即石申的生活的时代吻合。即他生活的年代约相当于魏武侯、魏惠王三十一年(前395?331年)在魏国未迁都大梁之前，即魏国定都安邑期间。石申著有《天文》八卷、《浑天图》等，西汉以后其著作被尊称为《石氏星经》。他曾系统地观察、记录了金、木、水、火、土五大行星的运行、出没规律，测定出121颗恒星的方位。其数据被后世天文学家所用。《石氏星经》在宋代失传，但其中一些片断，在唐代人所编著的《开元占经》中有记载，后人以此辑录一份“石氏星表”，记载有28宿和121颗恒星的位置，这是世界上最早的星表。在距今两千三百多年以前，石申能取得如此辉煌的成就，这不得不提醒人们去思考：石申当时所在的国家为其提供的基础条件是什么？这个国家当时的天文学、占星学水平如何？魏国当时所设立的天文台会不会与石申观测天象有关？石申的《天文》、《浑天图》是不是借助这座清台完成的？笔者认为：从石申生活的年代和所取得的成就上看，魏武侯、魏惠王时期魏国的这座天文台完全有可能为石申所使用。[/size][/font] [font=宋体][size=3]综上所述，我们完全有理由认为：现在山西夏县“禹王城遗址”中的“禹王台”就是当年魏国都城中的天文台，或曰“观象台”。[/size][/font] [font=宋体][size=3]“禹王城遗址”为全国重点保护单位，“禹王台”是其保护范围内的重点保护对象，1976年秋，笔者在夏县东下冯遗址考古发掘期间，曾参观过禹王城遗址，当时的“禹王台”西面并未遭到人为掏洞的破坏，其台面上也没有所谓的“禹王庙”三间小房。时过三十年，故地重游，遍地蓬蒿，回首往事，感慨万端！“禹王台”作为我国少有的一处古代天文台遗址应加大其保护力度。[/size][/font]

[align=center][align=center][font=宋体][size=16pt]古代风水林探析[/size][/font][size=16pt][/size][/align][/align][align=center][align=center][font=Times New Roman] [/font][/align][/align][font=Times New Roman] [/font] [font=宋体]内容提要[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是风水意识的产物。风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。风水林的产生就是古代人基于培护“龙脉”的目的，而进行人工栽植或保护天然生长的林木。村落宅基风水林：此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。坟园墓地风水林：该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。风水林培护体现的风水绿化思想：体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想，[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]体现了倡导植树的风水绿化思想[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]，体现了禁止毀林的风水护林思想。研究和保护风水林具有以下现代意义：风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]，风水林具有重要的科研价值，风水林是珍贵的历史文物，具有文化价值，风水林具有旅游观光价值。[/font] [font=宋体]关键词[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]风水林，绿化思想，产生，意义[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=宋体]风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是风水意识的产物。古代中国人对风水林的培护从一定程度上反映了中国古代人的绿化思想。这些风水林木长久的生存和发展，对我们今天开展植树护林、绿化环境、积蓄资源都很有借鉴意义。本文对此作一深入的探讨，敬请诸方家指教。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman]1.[/font][font=宋体]风水林的类型[/font] [font=宋体]风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。[/font] [font=Times New Roman]1.1 [/font][font=宋体]村落宅基风水林：[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。福建闽西南客家人的山村后面[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]几乎都有一片古老的树木[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]少则几亩、多则几十、几百亩。这些树木都是上辈人传下来的，树龄已有百年以上，经历数代人而至今仍郁郁葱葱、茁壮成长。村落的主人称之为“风水林”。安徽祁门县祁红乡松潭村有一片三百多年历史、面积达[/font][font=Times New Roman]140[/font][font=宋体]余亩的风水林，宛如一道绿色屏障，庇护着全村的世世代代。又如福建南靖和溪乐土村黄氏家族在建村当时，将村周[/font][font=Times New Roman]2000[/font][font=宋体]多亩山林定为风水林，现在黄氏祠堂后还有[/font][font=Times New Roman]300[/font][font=宋体]多亩保存完好，成为罕见的原始森林景观，被列为国家自然保护区。[/font] [font=宋体]村落宅基风水林主要有四类，一是水口林，主要种植在村落的水口处，具有护托村落生气的风水意义。水口是村落的总出入口，也是一村一族居民盛衰荣辱的象征。水口常常是三向环山、一向出口。只有在水口处种植大片村落水口“风水林”，才能保护一村生民之命脉，抵挡煞气（东北风和北风）的侵入。水口林又有“抵煞林”只称。在村口（即水口）往往建有亭、楼、桥、坊、寺、庙、塔、书院等建筑，与水口林共同构成水口园林景观。二是龙座林，主要是指座落在山脚、山腰的村落或村落后山的风水林。三是垫脚林，主要是种植在村落前面河边、湖畔的“风水林”。四是宅基林，古代人门在宅基周围和庭院里种植的风水林木，主要是护卫居宅和庭院环境。[/font] [font=Times New Roman]1.2 [/font][font=宋体]坟园墓地风水林：[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]古代人们在坟园墓地或皇家在陵地周围人工栽培或天然保护的林木。江西婺源的古杉木群是南宋理学家朱熹于淳熙年间在文公山祖墓所植的风水林，共有[/font][font=Times New Roman]16[/font][font=宋体]株，是国内较为罕见的古杉树群。山东曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地，相传孔子死后，他的弟子各持家乡异种树木来植，二千四百多年延续下来，如今方圆二百万平方米，古木参天，有古树[/font][font=Times New Roman]10[/font][font=宋体]万多株。陕西黄陵县黄帝陵墓，有古柏林[/font][font=Times New Roman]89[/font][font=宋体]公顷，古柏树[/font][font=Times New Roman]8[/font][font=宋体]万余株。这是中国最大的古柏树林，其中千年以上的古柏约[/font][font=Times New Roman]3[/font][font=宋体]万株。[/font] [font=Times New Roman]1.3 [/font][font=宋体]寺院风水林：[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]古代僧侶道士们在寺庙宫观庵周围人工栽培或天然保护的林木。安徽九华山和齐云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武当山等寺院，都有大片的风水林木保存分布。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman] 2. [/font][font=宋体]风水林的产生及渊源[/font] [font=Times New Roman]2.1 [/font][font=宋体]风水林的产生：风水林是风水意识的产物，它是受传统风水观支配的。所谓风水观是中国人在长期适应自然生态环境过程中形成的一种思想意识，其目的是追求理想的生存环境。理想的生存环境必须“藏风”、“得水”、“乘生气”。中国古代人们对居宅、村寨、城镇、葬地的选择，都强调地形地貌对“藏风”、“得水”的功用，注重选择风、水结合和富有“生气”之地，特别重视对挡风聚气、藏水聚水的环境选择。风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好，而且山清水秀、环境宜人。林木茂密就是好的风水环境的表现。帛书《周易》“林”卦就记述了周人的这种观念：“知林，大君之宜，吉”；“禁林，贞：吉”；“甘林，无攸利；既忧之，无咎。”[/font][font=Times New Roman][1] [/font][font=宋体]可见，古代先民们早就认识到林木植被对防止水土流失、调节小气候的功能，把禁止砍伐森林看作是“吉”的表现，把肆意破坏森林看作是“凶”的行为。因此，风水理论常把“土高水深，郁草林茂”（《葬书•内篇》）的生态环境看成是理想的风水环境，并且把“气好[/font][font=Times New Roman]---[/font][font=宋体]林茂[/font][font=Times New Roman]---[/font][font=宋体]大吉”相联于一起。所以古代先民们一方面通过“好气场”的外部表现，即林木茂盛来寻找理想的生存环境；一方面通过广植林木或保护林木来获得好[/font] [font=宋体]风水。古代人在风水理论的实践中常常通过保护龙脉来维持风水[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]并把它转化为有目的地保护山、林的实际行动。所谓“龙脉”，即依拒山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭，要求山势高大绵长，不能有断山、石山、过山，山上必须林草郁茂，能阻挡北来寒风寒气。四周林木茂密，则村中不受凶风恶暴。否则就没有“生气”、“生机”、“气不和，山不植”[/font][font=Times New Roman][2][/font][font=宋体]。所以“龙脉”就是“藏风”、“得水”、“乘生气”的山脉和山岭。“龙脉”又被冠以风水山之名，山上的郁草茂林就是风水林。风水林则是保护龙脉的龙之毛发，也是村落藏风得水的关键。传统风水观中对“龙脉”的培护，实际上就是对风水山、风水林的培护，通过培护风水山上的林木，来防止山上的水土流失，保持风水山的稳固和优美的自然环境。有山有水而无林木，有如人之失却衣饰与毛发。山青水秀，人文才能康健发达。故此，风水林就是基于培护“龙脉”的目的，而进行人工栽植或保护天然生长的林木。[/font] [font=Times New Roman]2.2 [/font][font=宋体]风水林的渊源[/font] [font=Times New Roman] 2.2.1 [/font][font=宋体]村落宅基风水林：此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。《礼记•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可见，“社神”是土地神，是古代社会里一位非常重要的神袛，它是古代人们的衣食父母。古代人为了捕捉社神的存在，以便祭拜祈祷，用社主作代表的实体，作为社神的依附对象和标志。社神的标识多种多样，或以大树为主称“社树”，或以丛木为主称“社丛”，树木便成为“社主”的标识。早期的社主大都选用丛林中五大三粗、枝繁叶茂的自然树木。《墨子•明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛位。”这里“丛位”就是“丛社”。社必有树，不同时期不同的社，所植树木不同。《论语•八佾》载：“哀公问社于宰我，宰我对曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”可见，树木与社不可分地相联系于一体，社的神灵当然也就要附于树上。《汉书•郊祀志》曰：“及高祖祷丰、枌、榆社。”颜师古注云：“此树为社神。因立名也。”在长期宗教生活中，社树就具有社神的宗教意义，如福禄、国祚、国运及宗教祖先、故里亲亲等内容。所以社树作社的标识，易为人们所接受，无论是本地人、还是迁徙的流民，多受到树木的恩惠和庇护。把树木种植在村边和宅旁，久而久之便成为村寨和居宅的象征。村落宅基风水林就是在当时的社会条件下对社神或氏族祖宗崇拜的延伸与派生，相信他们的好坏会预卜未来的祸福吉凶。培护村落居宅风水林成为封建宗法制度下祖先崇拜的表现，为民间接受仿效。广西、湖南、贵州苗族地区在每一村寨中都植有风水林或树，相信这些树木支配着人们的命运。云南沧源班洪地区的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被称为“龙木依吉”，即树木之神的意思。[/font][font=Times New Roman][3][/font] [font=Times New Roman]2.2.2 [/font][font=宋体]坟园墓地风水林：该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。积土为坟，封也；种树以标其处，树也。西周初期的《周礼•春官》载：“冢人掌公墓之地，……以其爵等为封丘之度与其树数。”[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]冢人是当时管理坟墓政令的官员，可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。晋张华《博物志》云：“秦穆公时有人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子，谓曰：‘此名为[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]蝹[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]，常在地中食死人脑，若欲杀之，以柏东南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”说明秦时墓地开始种植柏树。但是，在秦以前皆为王家所为。西汉时期儒家强调等级礼仪，对墓地植树规定更为明确。《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。”[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]“天子坟高三刃，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”可见从西汉时期起，除皇家之外，显贵富豪、平民百姓，也均效仿，开始于祖宗坟地植树。《汉书•祭祀志》载：“富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观増楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》，诗中有“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通”的诗句。古代人为何于墓地植树，其原因之一是基于一定的风水观念，因为古代人认为“木之茂者，神所诜。”在墓地植树除作死者尊卑标志外，还基于祖先崇拜的原因。培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为，亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护，或在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水林或风水树，并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起，风水林（风水树）和祖宗崇拜融于一体，使其更具有神秘意义。[/font] [font=Times New Roman]2.2.3[/font][font=宋体]寺院风水林：寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。道教是中国土生土长的宗教，自其产生之时，道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系，把这些“能出云，为风雨，见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神，通过神的点化，进而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木，莳花植竹，以期达到出神入化的神仙境界。佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教，出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘，潜心修持，达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅槃境界，必须选择安静优雅的自然环境，以示不受凡尘干扰。如佛经《坐禅三昧经》云：“闲静修静志，结跏坐林间”。《禅秘要法经》亦云：“出定之时，应于静处，若在冢间，若在树下，若阿炼若处。”可见，僧侶道徒们对林木都有一种特殊的亲情，借此创造出一种修持、静修的幽静环境。所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬，因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩，更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。六朝以后，因受风水意识的影响，在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman]3.[/font][font=宋体]风水林培护所体现的风水绿化思想[/font] [font=Times New Roman] [/font][font=宋体]中国古代人对风水林的培护活动主要从三方面体现了中国风水的绿化思想。[/font] [font=Times New Roman] 3.1 [/font][font=宋体]体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想[/font][font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman] [/font][font=宋体]风水理论主要是相宅术，追求理想的风水环境。宅有阴、阳之分，阳宅是指居宅、村落、城镇，阴宅则专指坟园冢地。按照风水理论，理想的风水环境都是林木茂密，绿化甚佳之地。风水理论认为：“草木郁茂，吉气相随，……或本来空缺通风，今有草木郁茂，遮起不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。”[/font][font=Times New Roman][4][/font][font=宋体]《宅谱尔言》也有阐述：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机，溪谷风重，非常林障不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必旺，树木败则宅必消乏，大栾林大兴，小栾林小兴。苛不栽树如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤。……惟其草茂木繁，则生气旺盛。护阴地脉，斯为富贵坦局。”[/font][font=Times New Roman][5] [/font][font=宋体]北宋李思聪撰《堪舆总索杂著》书有：“树木荣盛可征山有气至，朱侍郎祝禧寺祖莹，先是植木皆枯，人疑为不祥。乙未前，树木或皆葱茜如油，公发大魁。”[/font][font=Times New Roman][6] [/font][font=宋体]可见林草是产生“吉气”和“生风”的源头，具良好的林木景观的绿化环境是形成“吉地”、“龙穴”的必要条件。不吉的凶地是不可居、葬之地。《葬书•内篇》中说：“山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因行来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。”这是说无草木的童山不可以葬，同样断山、石山、过山、独山等也不可以葬，认为这些山没有“生气”、没有“生机”，气不和则山不植。而林木茂密的地方则是后代儿孙显贵的发祥之基，所以这是古代人在村宅选址时优先考虑的条件。徽州裴氏宗族在村落选址时就注重林木的景观，谱云：“鹤山之阳，黟北之胜地也，面子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有树葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基。”[/font][font=Times New Roman][7] [/font][font=宋体]徽州方氏宗族荷村派始祖见此处是：“阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回环，绿树阴翳。”遂“慕山水之胜而卜居焉。”[/font][font=Times New Roman][8] [/font][font=宋体]所以，重视林木景观、讲究绿化环境是古代风水理论展示其绿化思想的一大内容，体现了林木景观与风水环境之间的关系，成为培植和保护风水林的理论基础。[/font] [font=Times New Roman] 3.2 [/font][font=宋体]体现了倡导植树的风水绿化思想[/font] [font=宋体]由于林木景观对形成所谓“吉地”、“龙穴”的风水环境具有十分重要的作用，所以风水理论注重倡导植树、培植风水林。表现在阳宅方面有：福建莆田浮山东阳村的村落，“自公卜居后，凡风水之不足者补之，树林之凋残者培之”，最后变成了所谓的“真文明胜地”[/font][font=Times New Roman][9][/font][font=宋体]福建龙岩县的银澍村在村落背后种有各种树木，形成了“峦林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木荫蔚”、“茂林修竹”等林木景观。[/font][font=Times New Roman][10] [/font][font=宋体]建瓯县的古村落则喜欢在水口处广植树木，形成大片水口林。因为树木的种植可起到挡风聚气的功效，还能改善和维护小环境的生态，使村落小环境在形态上完整，在景观上显得丰富和有生机。所以风水典籍对风水林木的种植有如下的规定和要求：“如四应山环局窄，阳气不舒，不可有树以助其阴，即或堂局宽平而局外有低山护卫者，亦不可种树；惟于背后左右之处有疏旷者则密植以障其空；若上手不是障空，不必种树以闭天门。”[/font][font=Times New Roman][11] [/font][font=宋体]表现在阴宅方面：风水理论强调在坟园墓地周围种植风水林木护坟，保全生气。仡佬族人死埋葬后，在坟地栽植枫树或柏树作风水林或风水树。湖南土家族人墓地四周植以松树。皇家陵园种植风水林更为兴盛。明朝十三陵植树不断，《明史•刑法志》载当时朝廷采取植树赎罪的方法，动用犯人种植皇陵风水林，“发天寿山种树赎罪者：死罪终身；徒、流各年限；杖，五百株；笞，一百株。”使得十三陵的风水林景观至今仍郁郁葱葱，古木繁茂。南京钟山明孝陵：“孝陵之建，有松十万株，长生鹿千。”[/font][font=Times New Roman][12] [/font][font=宋体]到“崇禎十年，修孝陵，凡树有二千九百五十七株，删枯树五百八十六株。”（《枣林杂俎》）足见明孝陵当时风水林木之盛况。[/font] [font=宋体]风水理论对风水林木的种植都有严格的规定，如种植的密度、高度、方位和树种的选择等。清人林枚说：“村乡之有树木，犹人之有衣服，稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”[/font][font=Times New Roman][13] [/font][font=宋体]强调风水林木种植数量要适当，不要过密或过稀。还规定不可在大门前、天井中栽植树木，主要隔挡阳光、使室内阴气不易驱除，进出屋不方便。在树种选择上，风水理论有：“东种桃柳、西种栀榆、南种梅枣、北种柰杏”；“中门有槐、富贵三世，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”；“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”[/font][font=Times New Roman][14] [/font][font=宋体]等等，看似无稽之谈，实际上都有一定的科学道理，符合树种的生物学和生态学的特性，又满足了改善村落和居宅小气候以及观赏的要求，还给人以积极的吉祥寓意。[/font] [font=Times New Roman]3.3 [/font][font=宋体]体现了禁止毀林的风水护林思想[/font] [font=宋体]风水理论认为“吉地”虽然“本自天成”，但仍然须辅以人力的保护，否则“龙穴河水一处受伤，则体破气散，焉能发福。”[/font][font=Times New Roman][15] [/font][font=宋体]《宅谱指要》则说：“每见有村落自来不发者，一旦人旺财兴，双榜联科，只因宅合元运。树长林茂，烟雾团结，岂非吉气钟于此地者乎？使木尽伐，屋稍解，风吹气散，又未有不败者。”[/font][font=Times New Roman][16] [/font][font=宋体]所以风水理论十分重视对风水林木的保护，坚决反对伐树，即使需要伐树也只能渐渐除之。正如《阳宅会心集》所言：“乡中有多年之乔木，与乡运有关，不可擅伐，……或有高密之树，当位之不吉而应伐者，……于随年岁宫交承之际，渐减去之，不可一旦伐清。盖树之位吉者，伐则除吉；位凶者，动亦招凶。”[/font][font=Times New Roman][17] [/font][font=宋体]所以古代不仅对村落居宅的风水林、风水树严加保护，禁止砍伐。而且对坟园陵地和寺院的风水林木也严加保护，禁止毁坏。在坟园陵地方面，最为严厉是对皇家陵园风水林的保护。《明会典》载：“正统二年（[/font][font=Times New Roman]1437[/font][font=宋体]年），谕天寿山祖宗陵寝所在，敢有剪伐树木者，治以重罪，家属发边远充军。命锦衣卫官校巡视、工部同钦天监官，环山立界，界外听民樵采。”又载嘉靖二十七年（[/font][font=Times New Roman]1548[/font][font=宋体]年）“令于天寿山前龙脉相关处所，大书禁地界石，有违禁偷砍树木者，照例问拟斩、绞等罪。若止是潜行拾柴拔草，比照家属事例，向发辽东地方充军。”清东陵、清西陵周围都树有层层界桩，并有驻军看守，界桩内严禁樵采，至今陵园内仍树木常青，如一幅山青水秀的画卷。[/font] [font=宋体]对寺院风水林木的保护，僧道徒们也制定有许多戒规。《五凤山庵记》中说：“山以五凤名，……脉发大霞岭，……铭学二祖因天之时、选地之胜，原建一小庵，……名曰五凤庵。…左右前后诸峰[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]林壑尤美[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]望之蔚然而深秀者[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]桐茶也、松柏也、各色树竹也[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]倘有入山悄伐者[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]寺僧固不得诿其咎[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]族人亦不得徇其情。”[/font][font=Times New Roman][18] [/font][font=宋体]浙江《普陀洛迦新志》中强调的禁令更为明确：“凡本寺前后左右山场，不但不可侵渔，且风水悠关，竹木务悠久培荫，斫石取泥，俱所当慎。”[/font][font=Times New Roman][19] [/font][font=宋体]所以至今寺院的周围仍古木参天、竹树葱倩。[/font] [font=Times New Roman]4.[/font][font=宋体]研究和保护风水林的现代意义[/font] [font=Times New Roman] 4.1 [/font][font=宋体]风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用[/font][font=Times New Roman] [/font] [font=宋体]风水林是在宗教意识和风水意识共同支配下营造和保护下来的历时久远的林木。宗教本身具有严格的教义，对风水林的关照和保护发展在自然和情理之中，并被赋予了特定的宗教意义和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看来，这种带有神秘性的迷信色彩的约束力比世俗的约束力更为有效。从一定程度上说，它对古代部分地区的林木培护立下了汗马功劳，对这写地区的林业事业和园林事业的发展作出了重要贡献。这些地区残存的风水林是古代人们培护林木、发展林业的历史见证，对考察和探讨地方林业史和林木培护史及园林史，均具有特别重要的意义。?[/font][font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman]4.2 [/font][font=宋体]风水林具有重要的科研价值[/font] [font=宋体]开展风水林的研究给现代人们在环境科学、生态科学、林业科学等方面以有益的深刻启迪。风水林的最大成功和最深的教益是重视生态环境的保护，使生态环境达到平衡、达到天人和谐。它是风水理论中科学成份的发明与成功实践，是古代先民们对环境科学、生态科学和林业科学的重要贡献，为人类社会提供了一种极具地方特色的环境保护的模式和生态平衡的样板。现今残存的风水林木一般都有千百年的生存历史和得天独后的生态环境，形成了较为壮观的古树群落。它能反映所经历悠久岁月的自然条件和社会环境的历史变迁，是研究探索一定区域内的森林资源的历史变迁和森林植物区系的发生发展以及植物起源、演化和分布的重要实物；也是考察古代气候、地质、水文、地理以及人类社会活动的重要旁证和依据。所以研究探讨风水林，对丰富和发展环境科学、生态科学、林业科学和园林科学，造福于现代人类社会，无疑是非常有益的重要的科研课题。同时对于制订一定地区的林业、园林区划和规划，发展园林绿化和林业生产也具有特殊的科学研究价值和借鉴作用。[/font] [font=Times New Roman]4.3 [/font][font=宋体]风水林是珍贵的历史文物，具有文化价值[/font] [font=宋体]风水林历时久远，它代表着一定地区的文明和历史，反映了一个地区的历史兴衰，是绿色的历史文物，是大自然和古代人们留给我们的宝贵财富和文化遗产，所以具有景观文化的价值。风水林木和周围的建筑（如寺院、民居、桥亭、塔）达到和谐浑融，还具有景观美学价值。徽州古村落水口处的风水林为主体组成的水口园林就是典型代表，它反映了风水林木等组成的自然景观与建筑等人文景观的高度和谐，表现出天人合一的自然哲学观。[/font] [font=Times New Roman]4.4 [/font][font=宋体]风水林具有旅游观光价值[/font] [font=宋体]风水林是风景资源的典型代表[/font][font=Times New Roman].[/font][font=宋体]现今留存的风水林木一般枝体苍劲、奇姿异态，与周围的建筑构成别具一格的园林风貌景观，集科学、历史、观赏、文化价值，吸引了千千万万的人们去游览饱偿，丰富了人们的生活情趣，今日已成为宝贵的旅游资源，具有旅游观光价值。许多保存完好的风水林景观现已被规划、建设批准为国家级、省级风景名胜区和森林公园，如陕西黄陵县黄帝陵风景名胜区、清东陵和清西陵、明十三陵等陵园风景名胜区，徽州地区的歙县唐模檀干园，黟县的宏村、西递村等古民居村落的风景名胜区，安徽九华山、齐云山，四川峨眉山、青城山，江西三青山，湖北武当山，浙江天童山、普陀山，河南嵩山等宗教寺院为主体的风景名胜区，都是国内重要的风景名胜区。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=宋体]注[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]释[/font] [font=Times New Roman][1] [/font][font=宋体]邓球柏：《帛书周易校释》[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]湖南人民出版社[/font][font=Times New Roman]1987[/font][font=宋体]年版。[/font] [font=Times New Roman][2] [/font][font=宋体]宋黄妙应：《博山篇•论穴》。[/font] [font=Times New Roman][3] [/font][font=宋体]田继周、罗之基：《西盟佤族的自然宗教》，载《世界宗教研究》[/font][font=Times New Roman]1981[/font][font=宋体]年第[/font][font=Times New Roman]4[/font][font=宋体]期。[/font] [font=Times New Roman][4] [/font][font=宋体]《青乌先生葬经》（题金丞相兀钦仄注）。[/font] [font=Times New Roman][5] [/font][font=宋体]清乾隆年间《宅谱尔言》“阴阳宅树木》。[/font] [font=Times New Roman][6] [/font][font=宋体]刘沛林：《风水——中国人的环境观》第[/font][font=Times New Roman]170[/font][font=宋体]页，上海三联书店[/font][font=Times New Roman]1995[/font][font=宋体]年版。[/font] [font=Times New Roman][7] [/font][font=宋体]徽州《湾里裴氏宗谱》卷[/font][font=Times New Roman]2[/font][font=宋体]“鹤山图记”。[/font] [font=Times New Roman][8] [/font][font=宋体]徽州《尚书方氏族谱》卷[/font][font=Times New Roman]3[/font][font=宋体]“荷村派基图小引”。[/font] [font=Times New Roman][9] [/font][font=宋体]福建《莆田浮山东阳陈氏族谱》卷二。[/font] [font=Times New Roman][10] [/font][font=宋体]福建《银澍王氏族谱》。[/font] [font=Times New Roman][11] [/font][font=宋体]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。[/font] [font=Times New Roman][12] [/font][font=宋体]陈文述：《秣陵集》，引自罗宗真《明孝陵》，载《东南文化》[/font][font=Times New Roman]1997[/font][font=宋体]年第[/font][font=Times New Roman]1[/font][font=宋体]期。[/font] [font=Times New Roman][13] [/font][font=宋体]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。[/font] [font=Times New Roman][14] [/font][font=宋体]清高见男南：《相宅经篡》卷四“阳宅宜忌”，清道光二十四年刻本。[/font] [font=Times New Roman][15] [/font][font=宋体]徽州《明经胡氏龙井派宗谱》卷首。[/font] [font=Times New Roman][16] [/font][font=宋体]《宅谱指要》卷二“宅基纳气”。[/font] [font=Times New Roman][17] [/font][font=宋体]清林枚：《阳宅会心集》卷上“种树说”，嘉庆十六年刻本。[/font] [font=Times New Roman][18] [/font][font=宋体]《衡阳宋氏六修族谱》卷一。[/font] [font=Times New Roman][19] [/font][font=宋体]《普陀洛迦新志》卷八。[/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=Times New Roman] [/font] [font=宋体]本文刊载于《农业考古》[/font][font=Times New Roman]2002[/font][font=宋体]年第[/font][font=Times New Roman]3[/font][font=宋体]期[/font]

《轉貼》 中國文化學上的玉，內涵較寬，並不止其在礦物學上的意義。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標準，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。 欣賞玉器須領會十個字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器先要弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。

新發現的阿法南猿人骨架，再度引發專家辯論：人類的行走姿勢是如何演化的？ 撰文╱黃凱特　（Kate Wong ） 翻譯?王道還 阿法（Afar）這片乾旱的不毛之地，位於衣索比亞的偏僻地區，一直是古人類學者最愛去的化石獵場。有一度，許多人族動物都在那兒生活。所謂「人族」（hominin），是指人與黑猩猩的始祖分化之後，人這一支裡的所有物種。阿法這地方很出名，也許是因為「露西」（Lucy）就是在那兒出土的。露西是生活在320萬年前的人類祖先遺骸，屬於南猿人屬阿法種（簡稱阿法南猿人）。現在，學者又在迪奇卡（Dikika）這個地方發現了一具教人驚豔的阿法南猿人骨架標本，距露西出土地點，不過四公里。露西過世時，已經成年，新化石是一個女孩的遺骸，她雖然生活在330萬年前，大家卻叫她「露西的孩子」。 其他那麼古老的人類祖先化石，沒有一具比她更完整；連露西都比不上。此外，迪奇卡出土的化石是最古老的人族兒童骨架，它給了科學家一個空前的機會，研究我們遠古親戚的發育過程。美國亞利桑那州立大學人類起源研究所主任約翰森（Donald C. Johanson）評論道：「要是露西是20世紀最偉大的化石發現，這個孩子就是21世紀到現在為止最偉大的發現。」著名的露西正是約翰森在1974年11月底發現的。 幸運兒 2000年12月10日下午，由阿連塞吉德（Zeresenay Alemseged）率領的化石獵人（搜尋化石的人）發現了那個孩子的化石。當時阿連塞吉德是人類起源研究所的博士後研究員，現在他在德國萊比錫的馬克士普朗克演化人類學研究所服務。一開始，化石的小臉只有一部份露出地面，大部份骨架仍然藏在一個甜瓜大的砂岩中。但是，阿連塞吉德回憶道：「我立刻就知道，那是人的化石。」因為它的眉骨平滑、犬齒小，還有其他類似人的特徵。不過，進一步的鑑定，得等到化石全部取出後才能進行。而從石頭裡取化石，就費勁兒了，必須小心翼翼，以牙醫用的工具將化石周圍混凝土似的石質一點兒一點兒修理掉。 阿連塞吉德花了五年才把這孩子的關鍵形態特徵修理出來；許多骨骼仍在岩石中。儘管如此，這個化石已經提供了寶貴線索，讓專家對阿法南猿人有了新的認識──大部份專家都認為，阿法南猿人是我們這一屬（人屬）的祖先。2006年9月21日，阿連塞吉德與他的團隊在《自然》發表了兩篇報告，描述這個化石，以及遺址的地質、古生物學脈絡。同時，他們在衣索比亞舉行記者會，宣佈這個發現，並為這個孩子取名為「賽蓮」（Selam）──在衣索比亞的幾個原住民語中，「賽蓮」的意思都是「和平」──祈望正在阿法地區交戰的幾個部落，能走向和平。 這副化石人骨，大概是個三歲女童的，包括一個完整的頭骨、整副軀幹骨，只有肢骨不全。連不比夏威夷堅果大的膝蓋骨，也保存下來了。許多骨頭沒有散開，仍然保持原有的關連。這麼完整的人類祖先化石實在很罕見，孩童的化石更罕見，因為孩子的骨頭脆弱多了，不易保存下來。這麼完整的兒童骨架化石，只有距今五萬年前的一個尼安德塔小孩比得上。 走路還是爬樹？ 團隊裡的地質學者溫恩（Jonathan G. Wynn）是美國南弗羅里達大學地質系助理教授。賽蓮的保存狀況極好，加上遺址裡出土的其他動物化石，使溫恩相信，賽蓮死了之後很快就遭洪水淹埋。至於她是死於洪水，還是死後落水，不得而知。 雖然賽蓮死亡時只有三歲，她已經具備了阿法南猿人的特徵。例如她的口鼻部突出、鼻骨窄，就與南非出土的唐孩兒（Taung child）截然不同──唐孩兒屬於另一個物種：南猿人屬非洲種（簡稱非洲南猿人），生活在250萬年前左右。賽蓮的下顎與哈達（Hadar）出土的人類下顎很像；露西與其他阿法南猿人化石就是在哈達出土的。 專家對阿法南猿人的行動模式很感興趣，但是過去出土的化石都令人困惑，因為他們體骨的形態特徵，是像個拼盤的組合，賽蓮也一樣。學者同意，阿法南猿人能在地面上以兩腿行走。但是，自1980年代起，專家為了他們是否也適應樹上的生活而爆發辯論，因為雖然阿法南猿人的下半身已適應以兩腿行走的行進模式，他們的上半身仍然保留了許多為適應樹棲而演化出來的原始形質，例如長而有曲度的手指（適合抓握樹枝）。一個陣營主張，阿法南猿人完全在地面上生活，他們上半身適於樹棲的形質，不過是樹棲祖先遺傳下來的演化包袱。另一個陣營反駁說，要是阿法南猿人幾十萬年都擺脫不了那些形質，表示那些樹棲形質還很重要；換言之，阿法南猿人還沒有完全在地面上過活。 賽蓮與其他的阿法南猿人一樣，兩腿適於走路，手指適於攀爬。但是她的肩胛骨提供了新資訊──過去沒有發現過阿法南猿人的肩胛骨。根據阿連塞吉德的觀察，賽蓮的肩胛骨與大猩猩的最相似，尤其是肩關節，與猩猩的一樣，都朝上，現代人的肩關節則朝向身體側面，兩者判然有別。阿連塞吉德說，猩猩類型的肩關節，也許適於兩手高舉過頂的姿勢，而猿類在樹上攀爬，兩手必須高舉過頂。（儘管大猩猩成年後就不上樹了，牠們在成年以前，的確會在樹上消磨時光。） 此外，賽蓮的內耳也提供了樹棲傾向的線索。阿連塞吉德的團隊利用電腦斷層造影技術，檢查賽蓮的半規管系統，維持平衡的重要機制就在裡面。研究人員發現，賽蓮的半規管與非洲大猿、非洲南猿人相似。他們推測，這表示阿法南猿人以兩腿在地上走路，但並不像我們現代人一樣迅速、敏捷。我們也可以說，阿法南猿人不擅於分別操控頭與身軀的運動──我們能持續地跑步，訣竅在我們有這種本領。 阿連塞吉德的結論是：阿法南猿人能以兩腿在地上行走，但他的上半身至少有一些特徵是適應樹棲的形質。1983年，美國紐約石溪大學解剖學教授史登（Jack T. Stern, Jr.）與同事，研究露西以及同時代的其他古人類化石，已經得到相同的結論。史登評論道：「我很高興知道，這篇論文表明了我可能是對的。」約翰森同意，現在支持阿法南猿人仍然花部份時間在樹上活動的證據，比過去堅強得多。他說道：「過去，我堅決相信阿法南猿人完全生活在地面上，以兩腿行走。」但是將最近的發現考慮進去後，「阿法南猿人會利用某些樹上棲境，在夜裡睡覺，或是採集熟悉的食物，不是完全不可能的。」 【意猶未盡嗎？欲閱讀完整全文，請參閱科學人2007年1月號〈露西的女兒 最古老的幼童化石〉】

[font=標楷體]這兩星期全力拜讀李零先生大作之中國方術概念系列書籍,在《中國方術續考》星官索隱一篇提到"太一"崇拜的考古研究,所舉出的馬王堆帛書避兵圖考據,甚為興趣.[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]摘錄部份資料跟各位分享[/font]

[align=left][align=left][font=宋体][size=12pt]声明：以下是今晚茶余饭后不成熟的讨论，还有大量式子，数学式子才是主要部分，但是因为数学式子不好输入，所以没有贴上来。因为这是不成熟的讨论，所以未经授权，不得转引、抄袭或剽窃，否则将不通过法律，而采取其他手段追究！勿谓言之不预也。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]又及：无盐蛇蝎兄转引资料以作谈资，但是未注明所引资料来源，以我所见，当引自董恺忱主编之《中国科学技术史[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]农学卷》，故与锐山文一并讨论，拙见浅陋，聊博一笑，以充引玉之砖耳。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]锐山兄《从洛书数考究银雀山汉简三十时》（详见[font=Tahoma][size=12pt]https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=51245&extra=page%3D1[/size][/font]）[/align][/align][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=center][font=Tahoma][size=12pt]一 [/size][/font][/align][align=left][align=left]锐山兄在该贴所说，其实只是《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》的三十节气系统，这个系统属于“五行时令”，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]与《幼官图》配合得宜，这个系统并非银雀山汉简《三十时》的节气系统，虽然二者在外观上很接近，有很大的相似之处，比如都有三十节气，每个节气[font=Tahoma][size=12pt]12[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日，正好[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]360[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日，一节行地支一周，三节为一月等等[/size][/font]。[/size][/font][/align][/align][font=宋体][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [/size][/font][align=left][align=left][font=宋体][size=12pt]《管子[font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》节气系统，[/size][/font]又有人名之为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”，但是[/size][/font][font=宋体][size=12pt]考虑到文中的思路以及所处时代特征，我以为不甚妥当，我认为这只是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]系统，而不是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]系统。但是，当时光走到汉代时，也就是银雀山汉简《三十时》所处的时代，在《三十时》所反映出来的系统就是真正的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]系统了，甚至可以认定这就是《汉书[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]艺文志[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]术数略》[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行类[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]著录中《四时五行经》之总纲，可惜拟合“四时时令”与“五行时令”两个系统的《四时五行经》和专讲“五行时令”的《阴阳五行时令》已没，不可详考，只能依靠出土的断简残篇，来理清思路了。[/size][/font][/align][/align][font=宋体][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left]但是，我们从中可以看得很清楚，中国的节气系统，有两个系统，其一是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，其二是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。四时时令采取四分法，将[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]360[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日分为四个版块，也就是所谓[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，每时[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]6[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气，每节气[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]15[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日，这也就是现在通行的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]二十四节气[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。五行时令采取五分法，将[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]360[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日分为五个版块，也就是所谓[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，每行[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]6[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气，每节气[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]12[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日。同样地，在《淮南子》里面也有这两个时令系统的身影，《淮南子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]天文》取五行时令，其根源就是《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行》；《淮南子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]时则》取四时时令，其根源是《吕氏春秋[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]十二纪》。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]三十节气按照原文依次为：地气发、小[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、天气下、义气至、清明、始[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、中[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、下[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、小郢、绝气下、中郢、中绝、大暑至、中暑、小暑终、[/size][/font][font=宋体][size=12pt]期[/size][/font][font=宋体][size=12pt]风至、小[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、白露下、复理、始[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、始[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、中[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、下[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、始寒、小[/size][/font][font=宋体][size=12pt]榆[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、中寒、中[/size][/font][font=宋体][size=12pt]榆[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、寒至、大寒、大寒终。[/align][/align][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]但是有些节气名称当属转录之误，我同意以下名称是正确的，理由详见后文之注：[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]地气发、小[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、天气下、义气至、清明、始[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、中[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、下[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、小郢、绝气下、中郢、中绝、大暑至、中暑、小暑终、[/size][/font][font=宋体][size=12pt]朗[/size][/font][font=宋体][size=12pt]风至、小[/size][/font][font=宋体][size=12pt]酉[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、白露下、复理、始[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肃[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、始[/size][/font][font=宋体][size=12pt]酉[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、中[/size][/font][font=宋体][size=12pt]酉[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、下[/size][/font][font=宋体][size=12pt]酉[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、始寒、小[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肃[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、中寒、中[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肃[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、寒至、大寒、大寒终。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]从上面的讨论，我们可以看出，因为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]4[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]5[/size][/font][font=宋体][size=12pt]互质，不能通约，所以这两个系统之间并不能很好地拟合，如果要硬生生地将二者拟合在一起，则显示如下：[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]1[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、春（八节）：地气发、小卯、天气下、义气至、清明、始卯、中卯、下卯。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Tahoma][size=12pt]2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、夏（七节）：小郢、绝气下、中郢、中绝、大暑至、中暑、小暑终。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Tahoma][size=12pt]3[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、秋（八节）：朗风至、小酉、白露下、复理、始肃、始酉、中酉、下酉。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Tahoma][size=12pt]4[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、冬（七节）：始寒、小榆、中寒、中榆、寒至、大寒、大寒终。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]注[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]1[/size][/font][font=宋体][size=12pt]：《管子》的《幼官》及《幼官图》，今通行本作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，此当是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]玄宫[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之误，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]玄宫[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]者，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]玄堂[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也，在银雀山汉简中有《迎四时》一篇，讲的就是天子春居青阳，迎春于东郊；夏居明堂，迎夏于南郊；秋居总章，迎秋于西郊；冬居玄堂，迎冬于北郊。《管子》的《幼官》及《幼官图》篇名虽误，然因通行日久，积非成是，故从之。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]注[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]：[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]地气发[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]即《礼记[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月令》孟春的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]地气上腾[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，相当于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]立春[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小郢[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]郢[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]读为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]盈[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]或[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]赢[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，可训为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]满[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小郢[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]实即[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小满[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，但[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小郢[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]在[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]4[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]7[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日[/size][/font][font=宋体][size=12pt]至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]18[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小满[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]在[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]4[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]16[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日[/size][/font][font=宋体][size=12pt]至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]30[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]期风至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]期[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]字是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]朗[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]字之误，读为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]凉[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，《礼记[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]·[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月令》孟秋七月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]凉风至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，与《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]·[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]朗风至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]相符，接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]立秋[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]·[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时》记四时之气，冬季之气叫[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]寒气[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始寒[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]相当于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]立冬[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]注[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]3[/size][/font][font=宋体][size=12pt]：《幼官》的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]清明[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]（[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]19—30[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日）比二十四节气的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]清明[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]早，接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]春分[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]大暑至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]（[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]5[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]25[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]—[/size][/font][font=宋体][size=12pt]至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]6[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]6[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日[/size][/font][font=宋体][size=12pt]）与二十四节气的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]夏至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]大暑[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]均相及。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始前[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]（[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]8[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]19—30[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日）相当于二十四节气的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]秋分[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]寒至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]（[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]11[/size][/font][font=宋体][size=12pt]月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]25[/size][/font][font=宋体][size=12pt]日[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]—12[font=宋体]月[/font]6[font=宋体]日[/font][font=宋体]）与二十四节气的[/font]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]冬至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小寒[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]均相及。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]注[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]4[/size][/font][font=宋体][size=12pt]：综合注[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]3[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]地气发[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]立春[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小郢[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]立夏[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]期风至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]立秋[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、始寒接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]立冬[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]清明[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]春分[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]大暑至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]夏至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始肃[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]秋分[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]寒至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]接近于[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]冬至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。但是正如上文所说，这个拟合是生硬的，因此所反映出来的三十节气与二十四节气的对应关系只是大体接近而已。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]注[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]5[/size][/font][font=宋体][size=12pt]：第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]6[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]7[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]8[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气与第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]17[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]21[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]22[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]23[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气名称，通行本同作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]中卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]下卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，当属转录之误。现有人以为第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]6[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]7[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]8[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气名称当作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小卵[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始卵[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]中卵[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]下卵[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，而第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]17[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]21[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]22[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]23[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气名称不变，仍为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]中卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]下卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。又有人认为第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]6[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]7[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]8[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气无误，确当作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]中卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]下卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，而第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]17[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]21[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]22[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]23[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气名称当作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小酉[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始酉[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]中酉[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]下酉[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，我今从第二说。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]注[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]6[/size][/font][font=宋体][size=12pt]：第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]20[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始肃[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，《幼官》有[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]十二始节赋事[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]一语，有人就以[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始节[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]为第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]20[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气名，但《幼官图》作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]十二始前，节弟赋事[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，按照文意，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]前[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]字不可能是衍文，故此节气名应以[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始前[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]为是。在此基础上，有人认为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始前[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也许是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]始肃[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之误，我以为此说极当，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]前[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肃[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]形近易误，且[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]肃[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]者，秋深气凉之谓也，正合时节。与上述同理，《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》原文，第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]25[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气名为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小榆[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、第[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]27[/size][/font][font=宋体][size=12pt]节气名为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]中榆[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，亦属转录之误，应作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]小肃[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]中肃[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [/size][/font][/size][/font][font=宋体][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font] [align=center][font=Tahoma][size=12pt] 二[/size][/font][/align]银雀山汉简《三十时》与《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》尽管相似，但是依前文所述，《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》是单纯的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，而《三十时》则是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]和[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]的拟合，因此，而这在严格意义上不是一回事。此外，二者节气名称也有很大差异，并不是锐山兄文中所称的那个节气名称体系。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font] [font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]依照今人隶定，《三十时》节气名依次如下：大寒始、大寒之隆、冬没、作春、少受、乃生、华实、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、中生、春没、始夏、渎（另简作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]绝气[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]）、音、中绝、夏至、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、夏没、作秋（简文作[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]凉风[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，按：前有[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]作春[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之名，此当为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]作秋[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。）、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、帛洛（按：[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]帛[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]通[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]白[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]洛[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]通[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]露[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]帛洛[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]即[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]白露[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。）、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、霜气、秋乱、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、秋末、始寒、贼气、中寒、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]注意，《三十时》这一套节气系统与《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》不同，《三十时》节气系统起自[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]大寒始[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]而非[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]作春[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，是很明显的子、丑、寅、卯[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]……[/size][/font][font=宋体][size=12pt]而《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》节气系统起自[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]地气发[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，是很明显的甲、乙、丙、丁[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]……[/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]同样，如果要硬生地、勉强地将[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]与[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]拟合到一起，将显示如下：[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]1[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、春（八节）：作春、少受、乃生、华实、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、中生、春没[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Tahoma][size=12pt]2[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、夏（七节）：始夏、渎、音、中绝、夏至、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、夏没[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Tahoma][size=12pt]3[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、秋（八节）：作秋、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、帛洛、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、霜气、秋乱、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、秋末[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][align=left][align=left][font=Tahoma][size=12pt]4[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、冬（七节）：始寒、贼气、中寒、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]□□[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、大寒始、大寒之隆、冬没。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]问题来了，《管子[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt].[/size][/font][font=宋体][size=12pt]幼官》的[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]是没有与[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]拟合的，但是到了银雀山汉简《三十时》这里，[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]与[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]拟合到一起了。最明显的，其一、《三十时》十二月称为[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]春一月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]春二月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]春三月[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”……[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，以此类推，这与《月令》孟、仲、季一样，是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]的东东。其二、积日起自冬至子位，《三十时》节气系统起自[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]大寒始[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]而非[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]作春[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。其三、节气名称[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]分[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]至[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]启[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]闭[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]特征明显，而这是[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]四时时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]的特色，绝非[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五行时令[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]的特色。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font] [align=left][align=left][/size][/font][font=宋体][size=12pt]我又发懒病了，就这样先！好了，现在大家好像可以讨论[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]“[/size][/font][font=宋体][size=12pt]土配四季[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt]”[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之得失了。[/size][/font][font=Tahoma][size=12pt][/size][/font][/align][/align][font=Tahoma][size=12pt] [/size][/font]