中國時報 2007.04.08
白德華/西安報導
西安向東出行經過咸陽的世紀大道，進入扶風縣北邊不遠處，「法門寺」立刻映入眼簾。這個建於北魏時期距今一千五百年前的佛教聖地，不僅藏有佛祖的真身舍利，也因傳奇的發掘過程成為中外信徒及遊客的朝聖之地。
被聯合國教科文組織稱為「世界第九大奇蹟」的法門寺，由於信眾踴躍，加上在佛教界的崇高地位，現任寺院「副寺」（第二負責人）來正法師證實，大陸有意以法門寺為核心，建造「中國的佛都」。
來正法師介紹說，建於漢魏時期的法門寺，舍利珍藏在四方塔中；明朝時期方塔被毀，在原基礎建十三層八角磚塔，稱為「真身寶塔」，經千餘年風雨，真身寶塔成為法門寺最顯著、也最久遠的標誌。
寶塔半崩 意外發現地宮
不過，因年久失修，加上關中地震，塔基傾斜，一九八一年半邊崩塌，五年後整座塔坍塌，不得不在一九八七年重建寶塔。而在清理塔基時，發現了密藏珍寶的地宮。
來正法師說，八七年挖掘地道時，甬道上撒滿金錢，從甬道往後方走，先到以阿育王塔為中心的前室，再到以白玉靈帳為主體的中室，再到金碧輝煌的後室，隨後就是深藏不露的密龕。特別是那密藏千年，歷經無數災禍保存下來的四枚佛指舍利，堪稱世界之寶，引起佛教界的震驚。
佛經記載，阿育王在西元前三世紀統一印度後力推佛教，派出大量僧眾到國外，廣建佛塔宣揚佛法。中國有十九座，法門寺佛塔是最早的一座。
一九八七年無意間發現的地宮，讓法門寺成為全世界的佛教聖地，而其發現過程相當傳奇。
一九八七年四月三日，在勘察塌陷的塔堆中，突然有人驚叫看到一塊白玉石板。清掉板上浮土後，露出一尊雄獅浮雕。考古隊員推開白玉石板旁的碎石板時，一個洞口赫然出現，很可能就是傳說藏有「真身舍利」的地宮入口。
隨後，考古人員小心翼翼做了詳盡考察。當年四月七日，考古人員推開地宮第一道門，看到一段隧道，這裡應算是前室。隧道石壁上還刻有文字。後經專家解讀，這是一個記事碑，是唐代最後一次迎送佛骨留下的。
在前室盡頭，一座漢白玉石塔佇立一角（後來被稱為阿育王塔），大約八十公分高，四面有精美的彩繪浮雕。令考古人員意想不到的是，阿育王塔後面又發現另外一道石門，門後竟然還有密室。就這樣，前室、中室及後室逐一揭露，文物也被發掘出來。
置放「真身舍利」佛骨的八重寶函是在當年五月四日發現的。來正法師說，當時，沉甸甸的八層寶函裡，套著一重又一重的寶函，有鐵函及金函兩種材質。直到第七重，是鑲滿珍珠的金質寶函，裡面還有一座寶珠頂小金塔，第八重是個純金塔。打開後，金座子上有個像手指的銀柱子，上面有白花花的東西，這是第一枚發現的佛骨！
考古專家對鐵函進行掃瞄透視時，又確定了鐵函裡含有異物。當年五月十日打開鐵函，裡面是絲綢包裹的鎏金函，裡頭是個檀香木函，檀香木函裡還有個水晶槨子，水晶槨子裡有一個玉棺。在隔日凌晨打開玉棺棺蓋後，玉棺裏面又是一枚舍利。而這才是真正的佛骨舍利，且是世上僅存的佛祖真身指骨舍利。
四枚佛指舍利 世上僅存
經過多年挖掘考證，總共出土了四指佛指舍利及大批唐朝稀世珍寶，其中有一百廿一件金銀器，十七件玲瓏玉潤的琉璃器，十六件已失傳的「秘色瓷」器，還有七百多件紡織品，種類之繁、保存之完善都是海內外罕見。這也是陝西繼秦兵馬俑坑之後的又一重大發現。
法門寺還存有具重要史料價值的碑刻十一塊，珍藏佛經六百多卷，其中宋刻《毗盧藏》、元刻《普甯藏》、《秘密藏》等都是極珍貴的佛經版本。地宮中還有兩萬五千多枚唐朝貨幣，其中十三枚玳瑁幣，是世界上至今發現最為珍貴的古代貨幣品類。
法門寺博物館副館長任新來表示，目前，地宮已按原樣修復，位在寺院西側，也新建了法門寺博物館。專家已對鼎盛時期的法門寺測繪好規畫圖，將逐一修復盛唐以來的全貌，此計畫已獲中共國務院批准。外傳陝西將建「佛都」，法門寺的計畫或是其中之一。
任新來說，法門寺「之最」很多，除了擁有釋迦牟尼佛真身舍利外，地宮是世界上目前發現年代最久遠、規模最大的佛塔地宮，地宮文物的陳列方式，也是世界上目前發現最早的唐代密宗之金胎合曼曼荼羅。此外，地宮出土的雙輪十二環大錫杖，長一九六公分，是目前世界上發現年代最早、體型最大、等級最高、製作最精美的佛教法器。
2007/04/05 16:25
記者羅紜辰?編譯
再過不久就是西方一年一度的復活節，即使是耶穌死後兩千年，但是關於他的議題至今依舊是眾人討論的焦點，現在就帶各位觀眾到位於耶路撒冷的一個聖地，據說那裡，就是耶穌被訂上十字架，也是死後葬身之處。
每年復活節，位於耶路撒冷附近的教堂都會湧進上萬名朝聖信徒，一睹這難得的聖火奇蹟。據說神秘的火焰就是從耶穌墓裡冒出來的，不管你信或不信，不過很多宗教界學者都認為，這裡就是耶穌被釘在十字架後所埋葬的地點。
聖經學者歐康諾神父：「這也是人們之所以來此，且為之神迷的原因。」
由於基督教認為耶穌殉難的地點並不在耶路撒冷城內，而是城外，一個叫做各各他(Golgotha)的地方，各各他在阿拉伯文就是頭骨地(the place of the Skull)的意思，現在考古學家從教堂地底下的這些墓地，找到最有利的證據。
聖地大學校長史蒂芬普凡：「這裡一些床岩的後面藏有墓地，事實上，這裡就是西元1世紀耶穌葬身的地點。」
儘管各各他的這座教堂與聖經裡面關於耶穌墓地的描述，有部分相似之處，但讓人遺憾的是，由於教堂由希臘東正教羅馬天主教以及亞美尼亞教會共有，三方經常一言不合，就爆發肢體衝突，讓耶穌即使在死後兩千年，也不得安寧。
2007/04/05 16:39
國際新聞中心?編譯
法國希農市圖爾主教堂收藏百年的「聖女貞德」遺骸，其真偽一直受到爭議。據最新一期《自然》雜誌報導，經過法國科學家幾個月來高科技的研究鑑定，昨(4)日正式宣佈，法國珍藏100多年的女英雄「聖女貞德」的遺骨其實是假的，它實際上只是來自埃及木乃伊的贗品。
據報導指出，此次接受檢測的「貞德遺骨」包括一根15釐米長的肋骨、一塊布料和一塊貓的腿骨，為了測試屍骨的真偽，法國的鑑識專家用高科技方法檢測，不但使用電子顯微鏡、花粉分析與紅外線、原子發射光譜(AES)等儀器，並罕見地聘請2名法國香水業知名的「鼻子先生」協助調查。
也就是香水工業中所說的「香味分析」，兩人從遺骸中嗅出「香草」的味道，這關鍵的味道，讓研究人員證實遺骸有可能是來自木乃伊，因為屍體自然腐化或是製成木乃伊，才會產生「香草醛分子」，但火燒的屍體不會產生香草醛。
此外，鑑定專家也透過碳14的分析發現，骸骨的年代大約在西元前3到6世紀，肋骨、貓骨及焦黑木塊的化學分析，也與同時期的埃及木乃伊相符。至於貓骨，股上的色澤並非來自燃燒，而且鑑定結果也不是歐洲貓。
聖女貞德是15世紀英法百年戰爭的法國民族英雌，帶領法國軍隊對抗英軍的入侵，雖然最後被捕，1431年在法國諾曼地被處以火刑燒死，當時貞德只是19歲。1456年，她獲得平反。1867年，有人在巴黎一間藥房的閣樓內，發現一批骸骨，聲稱是聖女貞德的遺骸，其後獲羅馬天主教廷正式承認，1920年教宗把她封聖。
中國時報 2007.04.02
朱建陵/台北報導
一支在《孔子世家譜》中失傳一千多年的孔子後裔支系近日在山西昔陽現身，成為目前為止失散最為久遠的後裔支系。
據《新華社》報導，《孔子世家譜》續修工作協會指出，這一孔子後裔支系是在一千多年前就從孔子的誕生地山東曲阜遷移到了其它地區，因此未在歷代修訂的《孔子世家譜》總譜中有所記載，而帶領這一支系遷移的人，是孔子的四十一代孫孔邈。
《孔子世家譜》續修工作協會會長孔德墉說，這支族人向他提供能夠證明身分的派系族譜及手抄文本，這一族譜可以上推直達孔子，並能在四十一代上與《孔子世家譜》總譜相銜接。
據指出，按照明朝以來的慣例，《孔子世家譜》六十年一大修，三十年一小修，但至今只大修了四次，分別是明天啟年間、清康熙、乾隆年間以及民國時期，歷次修訂中對孔邈這一支系的標注均為「無傳」。
孔德墉表示，孔邈這一支系其實只是搬到了別的地方，並與家鄉失去了聯繫，而這一走就是一千多年。根據考證，孔邈這一支系是在唐昭宗乾寧三年（公元八九六年）的時候從曲阜遷到山西去的。
《孔子世家譜》續修工作協會編輯部主任孔德威表示，孔邈這一支系有兩千多人，現定名為「樂平派」，以區分於散布在其他地區的孔子後裔。
受國際儒學聯合會的委託，大陸孔子後人從一九九八年開始對《孔子世家譜》進行第五次修訂，目前已收到世界各地一百二十多萬份資料，證實孔子後裔已繁衍到八十三代，其中輩分最小的是「念」字輩的一名十多歲小女孩，目前居住在遼寧。
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藏族喜用纵横图
[size=12px]作者： 大罗桑朗杰 华宣积 来源： 西藏大学学报
摘要：由汉地传入西藏的“三阶纵横图”，现大量保存于西藏的唐卡、壁画中，其在西藏经过历代研究，不仅加以了大量变化，且对西藏的天文、历算、医学、数学等产生了深远的影响，在西藏数学史上占有重要的地位。
我国的九宫图（图1）是目前公认的世界上最古的三阶纵横图（或称三阶幻方）。（插图）
用1，2，3，4，5，6，7，8，9这九个数字排成三行三列，要求每行每列及两条对角线上三个数之和都相等，总共有八种方式（如图2），这个和数等于15。仔细观察图2中的八个图，就会发现它们本质上只有一个，其中的第一个就是图1，第二、三、四个分别是图1以5为中心逆时针转过90°，180°和270°得到的，第五、六、七、八个则分别由第一、二、三、四个对调一行和三行得到的。（插图）
有关九宫图的美丽的传说，是约于公元前2200年在我国出现的“洛书”，是大禹在黄河支流洛水里浮出的一只神龟背上看到的。1998年出版的《中国数学史大系》第一卷中，作者根据考古文献中的“太乙九宫盘”，给出了九宫图发明年代的下限，应该是汉代之前。
1982年催成群觉先生所写《藏族天文历法史略》中指出，公元641年文成公主带到吐蕃的有关天文星算的多部著作，对藏族天文学的发展起了决定性作用。松赞干布曾派四名青年往汉地学习算学经书，在西藏传播最广的有五行算法、十二生肖纪年法、八卦、九宫等，该文的注释对九宫作了说明：“九宫的藏语为Sme ba（原文中应为Sme ba dgu），意为“甲块”，它的作用是指明四面八方”，注释中画了6个九宫图，其中第五个即三阶纵横图（图1）。
关于九宫，中算史家钱宝琮的文章《太一考》，专门有所阐述，汉代人曾以八卦名目代表八方（如图3所示），震东方，离南方，兑西方，坎北方，叫做四正；巽东南，坤西南，乾西北，艮东北，叫做四维。太一行九宫，自坎宫开始，经坤宫、震宫、巽宫、中宫、乾宫、兑宫、艮宫，终於离宫，如用数目字表明经过的次第，就得到图1这个三阶纵横图。钱宝琮先生的文章中明确指出太一九宫数在后汉时已经很通行。文中还谈到年九宫、月九宫。催成群觉先生所写九宫图中心数可以变化的说法，与钱宝踪先生所写是一致的。
三阶纵横图在藏族历算图中一直处于核心地位，我们对一些唐卡《天文历算图》（如图4）进行分析，就有这个结论。唐卡是西藏传统文化中的艺术品种，是以表现宗教题材为主的重彩装饰绘画，在西藏高原广为流传。图5是根据西藏博物馆提供的一张唐卡《天文历算图》（图4）描绘的，在该图的右边部分中间，有九个“九宫图”，其中间的那个正是三阶纵横图。这样的唐卡在藏医院天文历算资料室也有。从唐卡艺术中，我们还可以找到历史的文物，我们看到明代的《天文历算图》（图6）和清代的《天文历算图》的照片，九个“九宫图”的中间那个始终是三阶纵横图，可见三阶纵横图在天文历算中起着核心的作用。围在九宫图外层的是十二生肖图，最外面是以八卦为核心的八个图形，每个图形由九格组成，中间的一格由八卦符号标志。九宫图、十二生肖图和八卦图始终联系在一起，所有这些图形——九宫图、八卦图、十二生肖图——都在一只神龟的背上，它又使我们想起我国的古老而美丽的传说。
另一种叫做保护神的唐卡广为流传（图7），深受藏族人的喜爱，三阶纵横图在此图中的地位更加独特。这种布绘的唐卡是大部分藏族家庭持有，并在吉庆祥和的机会陈列或展示的艺术品，或挂在门上防卫邪恶的影响，祈求门庭兴旺和家庭幸福。该图的中间是一个神龟，三阶纵横图或太乙九宫图就在龟背的最中间，围绕着它的是十二生肖图和八卦图，金、木、水、火、土这五个宇宙的元素分别用树、**上的火、刀剑、底部的水和角落的四个方块表示，它们是围绕在大龟的周围的。该图的上方，有太阳、月亮及诸神灵，而三阶纵横图再在右上角出现。比较中间的和右上角的三阶纵横图，每宫的颜色都对应相同，不同的是整体的形状，中间的那个画在圆内，分九格，而右上角那个画在正方形内，分九格。（参见图8），中间的纵横图在一个小龟的背上，右上角的纵横图是在一个莲花上。
类似的带有三阶纵横图的唐卡及其它器具，也引起了国外一些学者的兴趣。法国研究藏学的专家石泰安在他的著作《西藏的文明》中，有一张插图75——罗盘，其图形与上面叙述的唐卡相近，可惜《西藏的文明》一书对该图没有说明。我们能见到的翻译本上的图形已不清楚，但中间的三阶纵横图等还能辨认。专门论述西藏的九宫图（幻方）的国外文献中，胡麦尔先生谈到了西藏的九宫图在占星术和原始天文学中得到应用。他引用了维也纳民俗博物馆收藏的唐卡和苏黎士大学民族馆收藏的一个金属盘，作为西藏幻方的代表。在谈到九宫图在藏历中的应用时，指出九宫数中的“中心数”时常改变。他的说法也与催成群先生的说法相一致。在该文中，胡麦尔先生还指出，把九宫图画在动物的上面或中间是西藏幻方的一个特色，九宫图出现在虎上、狮上、牦牛上、马上或马中间。他特地画了一张蛙卜用的草图（如图9所示）。关于这一点，他还作了较详细的介绍：“一根针扔在图上，按照点数和针的方向，从一本书里找到序言”。无法考证这是本什么书，也没有说明这种蛙卜的方法的来源，从时间上看，胡麦尔先生认为幻方最迟是8世纪传入西藏的，最早可能是唐朝文成公主进藏时带去的。
三阶纵横图还出现在另一种艺术品中，那就是风马旗。在西藏高原和四川、青海、云南的藏族聚居区，常可见到一些方形或角形的小旗系在绳索上和悬挂在树木、房屋之上。人们习惯地称这一面面小旗为“风马旗”，藏语称“隆达”。每逢生辰吉日和佳节庆典，人们在江湖河畔和高山峻岭，都悬挂风马旗，祈求平安祥和，表示对水神、山神的供奉。常见的风马旗的图象中心大都是一匹马，四角有四尊保护神，图形与文字布满画面。但我们发现，有些风马旗的中间还有一个特殊的图——三阶纵横图，它或在马的上方，或在马身的中间，在《西藏风马旗》中，一百多面风马旗中有6面的中间包含三阶纵横图。胡麦尔先生指出过动物的上面或中间有三阶纵横图，但并未指明出处。在《西藏风马旗》第29页的风马旗中，三阶纵横图在马的上面（图10）；第77页的风马旗中，三阶纵横图在马中间（图11）。有时三阶纵横图外面还画有八卦图和十二生肖图，也有仅是三阶纵横图的，这说明三阶纵横图可以不必与龟、八卦等等配合使用，它也可以单独地出现。它本身就是藏族人特别喜爱的，信奉为一种神的力量，用来避邪祈福的。
综上所述，三阶纵横图（三阶幻方）是藏族人民喜爱的，它深深地扎根在藏族的文化艺术中。从天文历法计算、罗盘卦卜、保护神、护身符到风马旗，都能见到三阶纵横图，而且都处于突出的地位。流传在民间的铜制的小褂件，也有以三阶纵横图为核心的图形的。从古到今广为流传的三阶纵横图，一方面有它的文化背景，也有美丽的传说；另一方面有它在天文历法上的应用，再加上它的数字上的对称性也增加了神秘色彩。它的深刻原因还有待藏学专家的进一步研究。
催成群觉先生所写的《藏族天文历法史略》中，根据天文历算史料的考证，认为九宫图是松赞干布迎娶文成公主时，文成公主带进藏的天文历算书籍中就有的，时间是公元641年。随着考古与科技的发展，这个问题一定会有不断的进展。文献为“太一九宫占盘”提供了考古材料，可以把三阶纵横图发现的下限定为汉代。文献的考古发展，为四阶幻方在我国元代流传提供了证明。文献中的第五篇论文《元安西王府址和阿拉伯数码幻方》，提供了六阶幻方的史料，为数学史研究及十三世纪中外交流的历史提供了材料。由于宗教信仰与民族风俗的缘故，藏族的唐卡、风马旗等艺术品都没有标明作者和创作年代，这给后人的研究带来一定的困难，但现在科技和考古的发展，是可以解决这些问题的。因此，这方面需要众多的专家的努力。
1999年6月出版的《中国数学史大系》第六卷中，在《藏族的数学》一节，提到了三阶纵横图。三阶纵横图在藏族数学史中有一定的地位。纵横图是属于组合数学的内容，低阶纵横图的构造和算法又是一个古老的数学游戏，具有很大的魅力，吸引着无数的数学爱好者。任意阶的纵横图的构造、算法和程序的研究，也随着计算机的发展而得到进一步的深入。
[size=12px]九宮八卦的由來
九宮八卦是由西藏密宗開山祖師─蓮花生大士，為慈悲一切眾生於世間因受時空、方位不吉祥所生障難，特聚集梵、藏、漢三地破除各種凶煞之鎮宅安居妙寶而成。
九宮八卦分解圖說
中央上方是佛教密乘主掌智慧、慈悲、力量的智、仁、勇、三族姓尊觀音、文殊、金剛手等三大菩薩。其左為時輪金剛咒輪，令上、下、東、南、西、北四方、四隅，與年、月、日、時等的時空宇宙組合世界一切自在。
其右方是防護一切凶煞、障礙、驅不祥的迴遮咒輪。正中分為三圈：外圈是十二生肖，是代表十二地支以紀年的十二種動物，配合天干演化成六十甲子；中圈是卦為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤、代表天、澤、火、雷、風、水、山、地、等人種事物；內圈是按龜背的九格，分為九數，第一宮為白色，象徵藥物，第二宮黑色，象徵魔，第三宮碧色，象徵水，第四宮綠色，象徵龍，第五宮黃色，象徵戰神，第六宮白色，象徵君主，第七宮赤色，象徵妖，第八宮白色，象徵地祉，第九宮紫色，象徵火。五行相配，三白屬金，黑與碧屬水，綠色屬木，黃色屬土，赤色屬火，此圓總括一切時間、方位、風水、地理。
圈外有一怒目、獠牙、捲舌的四手凶神，就是掌理日月星宿、年、月、日、的羅侯俗稱太歲星君。右下方的咒輪是一切音聲的韻母，及緣起咒，作為增長善緣，福德，吸取天地、日月的精華。左下方的咒輪是作依陰陽五行九宮遮止咒輪，能迴遮一切違逆之緣。[/size]
护身符
这里所谓的护身符在藏语中称“＃”，意为“护轮”，《藏汉大辞典》释为：“佛教密宗以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。”此处的护轮即为“咒语”等构成的神秘图案——真正的“符”。这也是最常见的护身符，其图案的构成及象征意义的颇是复杂，体现着佛教密宗文化与中原周易文化间的交融，具有浓厚的神秘文化色彩。
a符的绘制
据藏文文献《文殊菩萨能轮除一切过患所不可缺少的窃诀宝镜》（题目意译）所载，其具体的绘制法是这样的，首先在干净的布或者白纸上绘出中心和七个圆圈，其中中央图案绘为九格，于九格的中间方格内写“＃”在此字下方和周围的方格内为九宫数字。接着在此外侧之第一圆圈内填写咒语“＃”，及带护身符者的愿望（即带此护身符的主要目的）。第二圆圈内绘八瓣莲花，其中又从南起绘八卦图形，如果不熟悉八卦图形，就填写八卦的名称。第三圆圈内绘十二属相，即南方为马蛇，西南为羊，西面为猴鸡，西北为狗，北方为猪鼠，东北为牛，东面为虎兔，东南为龙，或者写十二属相的名称亦可。第四圆圈内的八瓣莲花上，东边写“＃”南边写“＃”，西边写“＃”，北边写“＃”四边的相间处写“＃”。第五圆圈内写星、曜、土地神等的咒语。第六圆圈内同样填写咒语。第七圆圈内写咒语与第一圆圈相同的祈愿语。在第七圆圈的外侧绘仰卧乌龟，其头朝南，头顶绘火山，东面绘树木，其西边绘世或镰刀形，乌龟尾处绘水纹，四肢处绘文形图案，内有“＃”字。
其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）与后天八卦（即文王八卦方位），现排列如下，可资比较：
＊护身符中的八卦位如果从外向内看则西为巽，东为兑，东北为震，西南为艮，余四卦从内外观之皆同。因此护身符中八卦的序位无论从内外观之，皆于著名的先后天序位有差异，相对而言，略接近于所谓的文王八卦方位。与文王八卦方位间的主要不同处在坤卦、巽卦和震卦，护身符中将巽卦置以东，似与图中五行相配有关，因巽卦象征风、木，而护身符中于东绘树木。另护身符中八卦的排列特点是两个相反的卦象互相对应，即离与坎，巽与兑，震与艮，乾与坤。如此看来，护身符中八卦的序位是有其自身的含义，而非是随意的排列。
护身符中于四面方位分别绘有火山、树木、刀和水纹，分别象征火、木、金、水四种，中央为土。五行的方位与中国传统五行方位一致。五行之说最早见于《尚书·洪范》（对于该书的作者、时代众说纷纭），被认为是中国传统文化的核心之一。五行之说对于藏族文化影响也颇大，尤其在藏族传统的历算、医学、占卜等方面所广泛运用，至今如此。
在印刷的护身符中的九宫图里没有填写数字，留在进一步制作时填写。一般藏族九宫图中的数字填写与内地九宫图一模一样，即为：
４ ９ ２
３ ５ ７
８ １ ６
九宫的起源颇为复杂，常与所谓的“河图洛书”相联，即九宫源与“河图洛书”。《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”然河图洛书的具体内容历来没有定论，争议颇大。宋朝时期分为两家，即蔡元定的河图与洛书、刘牧的河图与洛书。刘牧所主张的与蔡元定正好相反，即蔡元定的河图为刘牧的洛书，蔡元定的洛书即刘牧的河图。藏族地区的九宫图与蔡元定的洛书，刘牧的河图相同，数为“戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横书之，皆十五。”而根据远古传说，伏羲时代，有一神奇龙马出自于黄河，背负‘河图’，又有神龟出自洛水，背上有洛书。伏羲根据河图、洛书上的阴阳点而画八卦。而藏族的护身符绘于龟背上，则定是依据“龟背洛书”之说。藏文汉历著作中，有世间一切形成于乌龟之说。伏羲依河图洛书造八卦之说，多为当代学人所弃，而藏族传统仍奉行此说，故藏族文化中“八卦九宫”密不可分，常做为一个整体出现于历算、占卜、祭祀等文献之中。土观·洛桑却吉尼玛的《宗教流派镜史》中对河图与洛书的传说都有记述，只是洛书的说法不同于我们上面所述的故事，言是夏禹所得。当然，这非是作者自创，而是他在中原时别人讲述给他的。因此清朝时期，藏族学者亦对中原学界中有河图洛书八卦《周易》等方面的争议有所了解。但在历算、医学、、宗教仪轨等中使用八卦九宫时，只注重其实用、象征性，而很少顾及源流之类的学术见解。
如前所述，藏族地区将“八卦九宫”视为神，在祭祀文献中与其他的神佛并列，为祭祀供奉的对象，赋予其更为神奇的一面。藏传佛教的一些高僧甚至认为《周易》的思想与密宗无上部相近。《宗教源流派镜史》中载：“吾等具德上师一切智游戏金刚曾云，‘易经奥义可说与无上密部相合。’此为其亲弟子所语”。（刘立千译本）一切智游戏金刚即作者的上师、清朝大国师章嘉若必多杰，他精通藏、汉、满、蒙四种文字，对中国的传统文化自有所认识与研究。他这句话颇分量的话，表明他对密宗的最高级法无上瑜伽部与中国最深奥的经典《易经》间有所比较，非是轻率断言。亦足见《易经》所代表的八卦文化一直得到了藏传佛教界的重视，并成为藏族传统文化的组成部分。护身符中的乌龟、五行、十二生肖（地支）、八卦、九宫等象征着宇宙万有、生命本源及其运行规律，并依此来避祸求福，具有深层的文化内涵。另外，九宫是典型的幻方数学，而古代人类极为迷信类似的幻方数学，认为有种种神奇功效，可以保护人的生命。印度人也有幻方作为护身符的习惯，阿拉伯世界也重视幻方的作用（见夏鼐《考古学和科技史》）。因此以幻方作护身符，也非是藏族所特有的。
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用1，2，3，4，5，6，7，8，9这九个数字排成三行三列，要求每行每列及两条对角线上三个数之和都相等，总共有八种方式（如图2），这个和数等于15。仔细观察图2中的八个图，就会发现它们本质上只有一个，其中的第一个就是图1，第二、三、四个分别是图1以5为中心逆时针转过90°，180°和270°得到的，第五、六、七、八个则分别由第一、二、三、四个对调一行和三行得到的。（插图）
有关九宫图的美丽的传说，是约于公元前2200年在我国出现的“洛书”，是大禹在黄河支流洛水里浮出的一只神龟背上看到的。1998年出版的《中国数学史大系》第一卷中，作者根据考古文献中的“太乙九宫盘”，给出了九宫图发明年代的下限，应该是汉代之前。
1982年催成群觉先生所写《藏族天文历法史略》中指出，公元641年文成公主带到吐蕃的有关天文星算的多部著作，对藏族天文学的发展起了决定性作用。松赞干布曾派四名青年往汉地学习算学经书，在西藏传播最广的有五行算法、十二生肖纪年法、八卦、九宫等，该文的注释对九宫作了说明：“九宫的藏语为Sme ba（原文中应为Sme ba dgu），意为“甲块”，它的作用是指明四面八方”，注释中画了6个九宫图，其中第五个即三阶纵横图（图1）。
关于九宫，中算史家钱宝琮的文章《太一考》，专门有所阐述，汉代人曾以八卦名目代表八方（如图3所示），震东方，离南方，兑西方，坎北方，叫做四正；巽东南，坤西南，乾西北，艮东北，叫做四维。太一行九宫，自坎宫开始，经坤宫、震宫、巽宫、中宫、乾宫、兑宫、艮宫，终於离宫，如用数目字表明经过的次第，就得到图1这个三阶纵横图。钱宝琮先生的文章中明确指出太一九宫数在后汉时已经很通行。文中还谈到年九宫、月九宫。催成群觉先生所写九宫图中心数可以变化的说法，与钱宝踪先生所写是一致的。
三阶纵横图在藏族历算图中一直处于核心地位，我们对一些唐卡《天文历算图》（如图4）进行分析，就有这个结论。唐卡是西藏传统文化中的艺术品种，是以表现宗教题材为主的重彩装饰绘画，在西藏高原广为流传。图5是根据西藏博物馆提供的一张唐卡《天文历算图》（图4）描绘的，在该图的右边部分中间，有九个“九宫图”，其中间的那个正是三阶纵横图。这样的唐卡在藏医院天文历算资料室也有。从唐卡艺术中，我们还可以找到历史的文物，我们看到明代的《天文历算图》（图6）和清代的《天文历算图》的照片，九个“九宫图”的中间那个始终是三阶纵横图，可见三阶纵横图在天文历算中起着核心的作用。围在九宫图外层的是十二生肖图，最外面是以八卦为核心的八个图形，每个图形由九格组成，中间的一格由八卦符号标志。九宫图、十二生肖图和八卦图始终联系在一起，所有这些图形——九宫图、八卦图、十二生肖图——都在一只神龟的背上，它又使我们想起我国的古老而美丽的传说。
另一种叫做保护神的唐卡广为流传（图7），深受藏族人的喜爱，三阶纵横图在此图中的地位更加独特。这种布绘的唐卡是大部分藏族家庭持有，并在吉庆祥和的机会陈列或展示的艺术品，或挂在门上防卫邪恶的影响，祈求门庭兴旺和家庭幸福。该图的中间是一个神龟，三阶纵横图或太乙九宫图就在龟背的最中间，围绕着它的是十二生肖图和八卦图，金、木、水、火、土这五个宇宙的元素分别用树、**上的火、刀剑、底部的水和角落的四个方块表示，它们是围绕在大龟的周围的。该图的上方，有太阳、月亮及诸神灵，而三阶纵横图再在右上角出现。比较中间的和右上角的三阶纵横图，每宫的颜色都对应相同，不同的是整体的形状，中间的那个画在圆内，分九格，而右上角那个画在正方形内，分九格。（参见图8），中间的纵横图在一个小龟的背上，右上角的纵横图是在一个莲花上。
类似的带有三阶纵横图的唐卡及其它器具，也引起了国外一些学者的兴趣。法国研究藏学的专家石泰安在他的著作《西藏的文明》中，有一张插图75——罗盘，其图形与上面叙述的唐卡相近，可惜《西藏的文明》一书对该图没有说明。我们能见到的翻译本上的图形已不清楚，但中间的三阶纵横图等还能辨认。专门论述西藏的九宫图（幻方）的国外文献中，胡麦尔先生谈到了西藏的九宫图在占星术和原始天文学中得到应用。他引用了维也纳民俗博物馆收藏的唐卡和苏黎士大学民族馆收藏的一个金属盘，作为西藏幻方的代表。在谈到九宫图在藏历中的应用时，指出九宫数中的“中心数”时常改变。他的说法也与催成群先生的说法相一致。在该文中，胡麦尔先生还指出，把九宫图画在动物的上面或中间是西藏幻方的一个特色，九宫图出现在虎上、狮上、牦牛上、马上或马中间。他特地画了一张蛙卜用的草图（如图9所示）。关于这一点，他还作了较详细的介绍：“一根针扔在图上，按照点数和针的方向，从一本书里找到序言”。无法考证这是本什么书，也没有说明这种蛙卜的方法的来源，从时间上看，胡麦尔先生认为幻方最迟是8世纪传入西藏的，最早可能是唐朝文成公主进藏时带去的。
三阶纵横图还出现在另一种艺术品中，那就是风马旗。在西藏高原和四川、青海、云南的藏族聚居区，常可见到一些方形或角形的小旗系在绳索上和悬挂在树木、房屋之上。人们习惯地称这一面面小旗为“风马旗”，藏语称“隆达”。每逢生辰吉日和佳节庆典，人们在江湖河畔和高山峻岭，都悬挂风马旗，祈求平安祥和，表示对水神、山神的供奉。常见的风马旗的图象中心大都是一匹马，四角有四尊保护神，图形与文字布满画面。但我们发现，有些风马旗的中间还有一个特殊的图——三阶纵横图，它或在马的上方，或在马身的中间，在《西藏风马旗》中，一百多面风马旗中有6面的中间包含三阶纵横图。胡麦尔先生指出过动物的上面或中间有三阶纵横图，但并未指明出处。在《西藏风马旗》第29页的风马旗中，三阶纵横图在马的上面（图10）；第77页的风马旗中，三阶纵横图在马中间（图11）。有时三阶纵横图外面还画有八卦图和十二生肖图，也有仅是三阶纵横图的，这说明三阶纵横图可以不必与龟、八卦等等配合使用，它也可以单独地出现。它本身就是藏族人特别喜爱的，信奉为一种神的力量，用来避邪祈福的。
综上所述，三阶纵横图（三阶幻方）是藏族人民喜爱的，它深深地扎根在藏族的文化艺术中。从天文历法计算、罗盘卦卜、保护神、护身符到风马旗，都能见到三阶纵横图，而且都处于突出的地位。流传在民间的铜制的小褂件，也有以三阶纵横图为核心的图形的。从古到今广为流传的三阶纵横图，一方面有它的文化背景，也有美丽的传说；另一方面有它在天文历法上的应用，再加上它的数字上的对称性也增加了神秘色彩。它的深刻原因还有待藏学专家的进一步研究。
催成群觉先生所写的《藏族天文历法史略》中，根据天文历算史料的考证，认为九宫图是松赞干布迎娶文成公主时，文成公主带进藏的天文历算书籍中就有的，时间是公元641年。随着考古与科技的发展，这个问题一定会有不断的进展。文献为“太一九宫占盘”提供了考古材料，可以把三阶纵横图发现的下限定为汉代。文献的考古发展，为四阶幻方在我国元代流传提供了证明。文献中的第五篇论文《元安西王府址和阿拉伯数码幻方》，提供了六阶幻方的史料，为数学史研究及十三世纪中外交流的历史提供了材料。由于宗教信仰与民族风俗的缘故，藏族的唐卡、风马旗等艺术品都没有标明作者和创作年代，这给后人的研究带来一定的困难，但现在科技和考古的发展，是可以解决这些问题的。因此，这方面需要众多的专家的努力。
1999年6月出版的《中国数学史大系》第六卷中，在《藏族的数学》一节，提到了三阶纵横图。三阶纵横图在藏族数学史中有一定的地位。纵横图是属于组合数学的内容，低阶纵横图的构造和算法又是一个古老的数学游戏，具有很大的魅力，吸引着无数的数学爱好者。任意阶的纵横图的构造、算法和程序的研究，也随着计算机的发展而得到进一步的深入。
[size=12px]九宮八卦的由來
九宮八卦是由西藏密宗開山祖師─蓮花生大士，為慈悲一切眾生於世間因受時空、方位不吉祥所生障難，特聚集梵、藏、漢三地破除各種凶煞之鎮宅安居妙寶而成。
九宮八卦分解圖說
中央上方是佛教密乘主掌智慧、慈悲、力量的智、仁、勇、三族姓尊觀音、文殊、金剛手等三大菩薩。其左為時輪金剛咒輪，令上、下、東、南、西、北四方、四隅，與年、月、日、時等的時空宇宙組合世界一切自在。
其右方是防護一切凶煞、障礙、驅不祥的迴遮咒輪。正中分為三圈：外圈是十二生肖，是代表十二地支以紀年的十二種動物，配合天干演化成六十甲子；中圈是卦為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤、代表天、澤、火、雷、風、水、山、地、等人種事物；內圈是按龜背的九格，分為九數，第一宮為白色，象徵藥物，第二宮黑色，象徵魔，第三宮碧色，象徵水，第四宮綠色，象徵龍，第五宮黃色，象徵戰神，第六宮白色，象徵君主，第七宮赤色，象徵妖，第八宮白色，象徵地祉，第九宮紫色，象徵火。五行相配，三白屬金，黑與碧屬水，綠色屬木，黃色屬土，赤色屬火，此圓總括一切時間、方位、風水、地理。
圈外有一怒目、獠牙、捲舌的四手凶神，就是掌理日月星宿、年、月、日、的羅侯俗稱太歲星君。右下方的咒輪是一切音聲的韻母，及緣起咒，作為增長善緣，福德，吸取天地、日月的精華。左下方的咒輪是作依陰陽五行九宮遮止咒輪，能迴遮一切違逆之緣。[/size]
护身符
这里所谓的护身符在藏语中称“＃”，意为“护轮”，《藏汉大辞典》释为：“佛教密宗以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。”此处的护轮即为“咒语”等构成的神秘图案——真正的“符”。这也是最常见的护身符，其图案的构成及象征意义的颇是复杂，体现着佛教密宗文化与中原周易文化间的交融，具有浓厚的神秘文化色彩。
a符的绘制
据藏文文献《文殊菩萨能轮除一切过患所不可缺少的窃诀宝镜》（题目意译）所载，其具体的绘制法是这样的，首先在干净的布或者白纸上绘出中心和七个圆圈，其中中央图案绘为九格，于九格的中间方格内写“＃”在此字下方和周围的方格内为九宫数字。接着在此外侧之第一圆圈内填写咒语“＃”，及带护身符者的愿望（即带此护身符的主要目的）。第二圆圈内绘八瓣莲花，其中又从南起绘八卦图形，如果不熟悉八卦图形，就填写八卦的名称。第三圆圈内绘十二属相，即南方为马蛇，西南为羊，西面为猴鸡，西北为狗，北方为猪鼠，东北为牛，东面为虎兔，东南为龙，或者写十二属相的名称亦可。第四圆圈内的八瓣莲花上，东边写“＃”南边写“＃”，西边写“＃”，北边写“＃”四边的相间处写“＃”。第五圆圈内写星、曜、土地神等的咒语。第六圆圈内同样填写咒语。第七圆圈内写咒语与第一圆圈相同的祈愿语。在第七圆圈的外侧绘仰卧乌龟，其头朝南，头顶绘火山，东面绘树木，其西边绘世或镰刀形，乌龟尾处绘水纹，四肢处绘文形图案，内有“＃”字。
其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）与后天八卦（即文王八卦方位），现排列如下，可资比较：
＊护身符中的八卦位如果从外向内看则西为巽，东为兑，东北为震，西南为艮，余四卦从内外观之皆同。因此护身符中八卦的序位无论从内外观之，皆于著名的先后天序位有差异，相对而言，略接近于所谓的文王八卦方位。与文王八卦方位间的主要不同处在坤卦、巽卦和震卦，护身符中将巽卦置以东，似与图中五行相配有关，因巽卦象征风、木，而护身符中于东绘树木。另护身符中八卦的排列特点是两个相反的卦象互相对应，即离与坎，巽与兑，震与艮，乾与坤。如此看来，护身符中八卦的序位是有其自身的含义，而非是随意的排列。
护身符中于四面方位分别绘有火山、树木、刀和水纹，分别象征火、木、金、水四种，中央为土。五行的方位与中国传统五行方位一致。五行之说最早见于《尚书·洪范》（对于该书的作者、时代众说纷纭），被认为是中国传统文化的核心之一。五行之说对于藏族文化影响也颇大，尤其在藏族传统的历算、医学、占卜等方面所广泛运用，至今如此。
在印刷的护身符中的九宫图里没有填写数字，留在进一步制作时填写。一般藏族九宫图中的数字填写与内地九宫图一模一样，即为：
４ ９ ２
３ ５ ７
８ １ ６
九宫的起源颇为复杂，常与所谓的“河图洛书”相联，即九宫源与“河图洛书”。《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”然河图洛书的具体内容历来没有定论，争议颇大。宋朝时期分为两家，即蔡元定的河图与洛书、刘牧的河图与洛书。刘牧所主张的与蔡元定正好相反，即蔡元定的河图为刘牧的洛书，蔡元定的洛书即刘牧的河图。藏族地区的九宫图与蔡元定的洛书，刘牧的河图相同，数为“戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横书之，皆十五。”而根据远古传说，伏羲时代，有一神奇龙马出自于黄河，背负‘河图’，又有神龟出自洛水，背上有洛书。伏羲根据河图、洛书上的阴阳点而画八卦。而藏族的护身符绘于龟背上，则定是依据“龟背洛书”之说。藏文汉历著作中，有世间一切形成于乌龟之说。伏羲依河图洛书造八卦之说，多为当代学人所弃，而藏族传统仍奉行此说，故藏族文化中“八卦九宫”密不可分，常做为一个整体出现于历算、占卜、祭祀等文献之中。土观·洛桑却吉尼玛的《宗教流派镜史》中对河图与洛书的传说都有记述，只是洛书的说法不同于我们上面所述的故事，言是夏禹所得。当然，这非是作者自创，而是他在中原时别人讲述给他的。因此清朝时期，藏族学者亦对中原学界中有河图洛书八卦《周易》等方面的争议有所了解。但在历算、医学、、宗教仪轨等中使用八卦九宫时，只注重其实用、象征性，而很少顾及源流之类的学术见解。
如前所述，藏族地区将“八卦九宫”视为神，在祭祀文献中与其他的神佛并列，为祭祀供奉的对象，赋予其更为神奇的一面。藏传佛教的一些高僧甚至认为《周易》的思想与密宗无上部相近。《宗教源流派镜史》中载：“吾等具德上师一切智游戏金刚曾云，‘易经奥义可说与无上密部相合。’此为其亲弟子所语”。（刘立千译本）一切智游戏金刚即作者的上师、清朝大国师章嘉若必多杰，他精通藏、汉、满、蒙四种文字，对中国的传统文化自有所认识与研究。他这句话颇分量的话，表明他对密宗的最高级法无上瑜伽部与中国最深奥的经典《易经》间有所比较，非是轻率断言。亦足见《易经》所代表的八卦文化一直得到了藏传佛教界的重视，并成为藏族传统文化的组成部分。护身符中的乌龟、五行、十二生肖（地支）、八卦、九宫等象征着宇宙万有、生命本源及其运行规律，并依此来避祸求福，具有深层的文化内涵。另外，九宫是典型的幻方数学，而古代人类极为迷信类似的幻方数学，认为有种种神奇功效，可以保护人的生命。印度人也有幻方作为护身符的习惯，阿拉伯世界也重视幻方的作用（见夏鼐《考古学和科技史》）。因此以幻方作护身符，也非是藏族所特有的。
[/size]2007/03/31 14:48
國際中心?編譯
不少人前往埃及旅遊，都是為了一探金字塔的神秘面紗，一名法國建築師烏丹聲稱，他終於發現了埃及古夫王(khufu)金字塔(又稱大金字塔)的建築秘密，他的研究結論是，這座巨大無比的大金字塔，並沒有動用任何鐵器或是滑輪等工具，而是由內向外搭建出來的。
埃及的最大金字塔古夫王金字塔是如何建造而成的？一直以來都是個謎，不過現在法國一名建築師烏丹，聲稱花了8年的時間，終於解開了這個世紀之謎。
烏丹以3D動畫的方式，模擬4500年前的埃及人建造大金字塔的情況。根據他的理論，當時的埃及人並沒有使用任何鐵器或是滑輪等工具，而是先用巨大的石灰石和花崗岩塊，在大金字塔外牆幾米深處砌一道由基層向上延伸約43米的傳統外置斜坡，接著再建構一條傾斜7度，約1哩長的內部螺旋隧道。
內部隧道建成後，工人們最後再一塊一塊地由內向外將3億塊各重達2.5噸的巨石搬上去，如此循序漸進後雄偉的大金字塔就完成了，而原本露天的內坡則被填堵成為大金字塔的一部分，烏丹表示他相信，那些建築用的隧道至今依然存在。
古夫王金字塔是埃及最大金字塔，故又稱大金字塔。它迄今已有4000餘年歷史，因為該金字塔建築技術困難，因此古代埃及人如何建造，一直以來是爭論的焦點，亦有一派人相信，這根本是外星人所建造，法國的建築師烏丹用8年的研究，做出這個結論，備受大家關注，若是真能找到結論中的建築用隧道，那金字塔之謎就要解開了。
[ 本帖最後由 pgup 於 2007-3-31 05:47 PM 編輯 ]
【世界日報?本報北京二十三日電】 2007.03.23 09:17 pm
在中國人的記憶中，毛澤東祖籍是湖南韶山。但是浙江省江山市委宣傳部日前透露，毛澤東祖籍地是浙江省江山市石門鎮清漾村。這一最新結論源自清漾村發現的《清漾毛氏族譜》，使毛澤東的宗族世代又上溯千年。
據東方網報導，在1990年以前，已有詳實的紀錄說明，毛澤東在湖南韶山的祖先從毛太華開始，至毛澤東已有20代。毛太華因戰亂由江西吉水遷至湖南，而毛太華定居江西吉水之前的先祖情況，此前沒有找到記載。
中國人民大學圖書館工作人員在1990年整理館藏中，發現了一部珍貴家譜———《韶山毛氏族譜》。這段歷史才得以明示：毛姓從周朝開始，最早居住長江以北，是為「北毛」。後因戰亂南渡，遷居江南。「南毛」的始祖叫毛寶，是毛氏家族的第52代。毛寶的兒子因戰功受封，居住在信安（即今衢州一帶），從此繁衍生息，稱為「三衢毛氏」。
毛寶的第八代後裔中，有一個叫毛元瓊的，遷至石門清漾，清漾毛氏自此為始。北宋時，時任工部尚書的毛讓從衢州遷至江西吉水。浙江衢州、江西吉水、湖南韶山三點由此聯繫起來。
隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金2453個美元。
《轉貼》
【文?郭海成(作者為南開大學歷史學院中國近現代史專業博士生)】
馬克?奧利爾?斯坦因（1862?1943），世界近代文化史上著名的探險家。1862年11月26日，斯坦因出生於匈牙利首都布達佩斯的一個猶太人家庭。雖然他的父母都是虔誠的猶太教徒，可是為了兒子的前程，卻讓他專門接受了基督教的洗禮。斯坦因的父母認為，接受基督教的洗禮將為兒子開闢自由之路。後來的事實完全證明，他們精心的選擇的確很有遠見，這對斯坦因的一生都產生了重大而深遠的影響。
地理學家兼探險家
斯坦因10歲時就被送到德國上學，並在12歲的時候加入英國國籍。在學校裡學會了德語、英語，還接觸了希臘文和拉丁文，又在萊比錫和維也納上大學時又學會了梵文和波斯語。後來，斯坦因到牛津大學師從著名的古印度文字學權威J.G.比勒教授專攻考古學，在22歲時就取得了博士學位。25歲時，他隻身一人來到英屬印度喀什米爾地區，從此開始了終其一生的探險、測繪與考古工作。斯坦因起初是以一個地理學家的身分開展工作的，但最終卻成為一名世人注目的探險家和考古學家。現在看來，他在探險中的發現和考古方面的貢獻，要遠遠大於他在地理方面的貢獻。斯坦因是一個意志堅定的人，只要是他認定要去做的事，無論面臨多麼大的困難，遇到何種艱難險阻，他都不會因此而放棄。為了追求事業的成功，他終身未婚，把畢生精力全部投人到他所癡愛和追求的考古探險事業中。
斯坦因從青年時代開始就對亞歷山大大帝的東征極感興趣，為追蹤亞歷山大的足跡，從1901年起，他先後對亞洲內陸進行了四次大規模的探險旅行。其中有三次進入了中國西北地方。早在1902年，斯坦因就從他的同鄉好友、匈牙利地質學家拉喬斯?洛克齊那裏聽說過敦煌莫高窟的精美壁畫和雕塑，所以考察敦煌石窟就成了他早期重要的探險計畫之一。
1906年4月20日，由八人組成的斯坦因考察團從印度出發，越過帕米爾高原後來到中國新疆。此時的斯坦因深為自己不懂漢語而苦惱，於是決定延聘一位中文翻譯。由於一個偶然的機會，斯坦因在喀什聽說了一種叫作「師爺」的職業，這種人深諳中國官場的內幕，對各種行政事務的辦理十分幹練，並且熟悉中國傳統文化。碰巧其時正好有一位蔣姓師爺──蔣孝琬旅居喀什，斯坦因遂延聘蔣孝琬作為他的中文翻譯和工作助手。他們沿古絲路東行，一路經過和闐、若羌、樓蘭等地，挖掘了著名的樓蘭遺址，發現了大量的珍貴文物和古代寫本。由於此時法國人伯希和也在新疆考察，因此斯坦因一路上小心謹慎，加快工作速度，為的是早在伯希和之前到達目的地敦煌。
首次敦煌之行
1907年3月12日，斯坦因第一次到達敦煌，其時，他尚不知曉藏經洞已被發現。因此只打算在敦煌停留兩週，補充給養的同時對洞窟進行簡單的考察，然後再去羅布泊沙漠進行考古發掘。未幾，他從一位由烏魯木齊逃難到敦煌的商人札克爾伯克口中得知了一個含糊不清的消息：幾個月前，千佛洞的當家道士王圓籙在一個神秘的石窟中發現了大批古書。這個意外收穫讓斯坦因的心情再也平靜不下來。對這一發現的濃厚興趣，使得他改變了先考察發掘敦煌縣城至陽關一帶的遺址然後再去千佛洞的計畫。為了抓緊時間，他立刻出發，穿越數十里的沙漠前往千佛洞。
3月16日，斯坦因到達千佛洞，這時，王道士為了籌集整修洞窟的經費，到別處化緣去了。住在莫高窟的一個名叫唐古特的小和尚帶領斯坦因參觀了千佛洞，這個心地善良的小和尚並且給他看了一卷精美的寫經，斯坦因雖然不懂漢文，但直覺上感到這種寫本一定很古老。於是他決定等到王道士回來後再作籌畫。為了節省時間，他返回敦煌縣城並拜見了當地的幾位地方官員，隨後雇傭了一批工人，先去挖掘敦煌西北部長城鋒燧遺址，獲得了大批漢代簡牘。
5月15日，斯坦因返回敦煌，但是恰值千佛洞一年一次的盛大廟會，每天來觀光遊玩和燒香禮佛的人很多。為了不引起人們的注意，斯坦因忍住心中的焦慮，沒有輕舉妄動。到了5月21日，廟會結束，千佛洞又恢復了往昔的平靜，斯坦因再次來到千佛洞，見到了王圓籙道士。初次見面，斯坦因是這樣描述王道士的：他看上去有些古怪，見到生人非常害怕和緊張，但臉上卻流漏出一絲狡猾、機警的神情，令人難以捉摸，從一開始我就感到他是一個不好對付的人。不過此時王道士早已從外面化緣回來，並且用磚塊代替木門，封堵了藏經洞的入口。
斯坦因通過他的中文翻譯蔣師爺，和王道士進行了初次接觸，表示了斯坦因想看看這批寫本，並有意捐助一筆善款幫助修整洞觀，以此來換取一些寫本。王道士是一個苦行者，他節衣縮食，把生活水準壓至最低的程度，成年出外托缽化緣，唯一的宏願就是重修洞觀。雖然缺少銀錢，可是要把這神聖石窟裡的經卷文書賣給外國人，對於這個具有強列信仰的道人而言，依然是一件難以想像的事。同時，王道士也領有官府封存藏經洞文書的命令，加之害怕讓老百姓知道了對他本人不利，所以猶豫不決，沒有馬上答應。斯坦因並未因此死心，而是在莫高窟支起帳篷，作長期停留的打算，並開始考察石窟，拍攝壁畫和塑像的照片，同時由蔣師爺同王道士繼續進行交涉。
斯坦因與王道士
在最初與王道士的交涉過程中，斯坦因沒有取得任何實質性的進展與收穫，因為此時的王道士還並不相信這些洋人，同時是也怕官府由此追究他的責任。但是，斯坦因對王道士正在努力休整的洞窟所表現出來的興趣，使王道士很高興。他帶著斯坦因等人參觀洞窟的全貌，在一幅描繪《西遊記》中唐三藏取經故事的壁畫前，王道士給斯坦因講解上面畫的就是玄奘站在一條湍急的河流邊，一匹滿載著佛經卷子的馬站在一旁，一隻巨大的海龜向他們遊來，想幫助他把從印度取來的佛經運過河去。這個故事給研讀過玄奘《大唐西域記》的斯坦因帶來了靈感。
經過蔣師爺的數次交涉，一天夜裡，王道士終於拿出了一卷寫經，借給斯坦因閱覽。使斯坦因異常高興的是這卷漢文寫經，正好是玄奘署名翻譯的一部佛教經典。於是，斯坦因就自稱是從印度來的佛教信徒和玄奘法師的崇拜者，他之所以能夠在這一天看到玄奘帶回並翻譯的佛經，完全是因為玄奘的安排，目的是讓他把這些印度已經不存在的經書送回原來的地方。斯坦因的這番話對於這個虔誠的道士很快就起了作用，引起了王道士的心底共鳴。此外，曾經在官府做過事的蔣師爺向王道士透漏他們和敦煌當地包括知縣在內的要員均有接觸，同時大談斯坦因是個博士，不僅學識淵博，而且是敦煌知縣汪宗翰大人的朋友。這番說辭使得王道士免除了最後的擔心，終於為斯坦因大開了方便之門。是夜，王道士拆除了封堵藏經洞的磚牆，借著油燈亮光，斯坦因看到了這個堆滿珍貴寫本的洞窟。
但是，王道士起初並沒有讓斯坦因進入藏經洞。當時，藏經洞的寫本尚未大量流失，斯坦因要想和他的中文助手蔣師爺在洞窟中做翻檢工作是不可能的，王道士也擔心這麼張揚會引起他人的注意。於是，每天夜裡，由王道士入洞，取出一捆寫本，拿到附近的一間小屋裡，交斯坦因和蔣師爺翻檢。由於所藏數量龐大，斯坦因放棄了給每個寫本都編出目錄的打算，只從考古學標準出發，盡可能多地擇選各種寫本和絹紙繪畫。其間王道士有些後怕，於是又外出了幾天，到鄉間化緣，目的是探聽一下他和斯坦因的秘密有沒有洩露，結果發現一如平常。不久，一筆世界文化史上極不尋常的交易達成了，斯坦因僅用重約二百兩白銀的四個馬蹄銀和一個絕對信守秘密的保證，就從王道士那裡換取了經卷8082卷、木板印刷本20卷，以及圖畫、刺繡及其他文物共計29箱9000餘件，其中包括目前已知最古老的、刻於公元868年的木刻本《金剛經》。
敦煌文物大量流失海外
隨著在敦煌停留時間的延長，斯坦因的活動引起當地人的注意，同時敦煌的地方官員也提醒斯坦因要注意外交禮節。於是6月13日斯坦因率領著一支由大群駱駝和馬匹組成的運輸隊伍，離開敦煌轉進安西，在榆林窟拍攝了大量壁畫。之後又赴酒泉，考察了嘉峪關長城，8月28日到達甘肅張掖進行考察，9月25日返回安西。當時斯坦因給王道士寫了一封信，由蔣師爺秘赴千佛洞，再次從王道士手中得到了230多捆手稿和3000多卷寫本文書。這批珍貴的文物經過一年另六個月的長途運輸，於1909年1月完整地抵達倫敦，入藏英國博物館。在將所得寶物運送回國的同時，斯坦因又在新疆的吐魯番、阿克蘇、莎車等地進行考察和發掘，直到1908年底才返回英國。由於在中國的探險使得斯坦因給大英博物館帶回了大量珍貴的敦煌文物，他也藉此於1912年獲得由伊莉莎白女王親授的爵士勳號。
1914年3月24日，斯坦因再次來到了莫高窟，受到了老朋友王道士的熱情接待，王道士還給斯坦因過目了他整修洞窟的帳目支出情況，並詳細報告了昔日斯坦因施捨的銀錢的用處。同時，王道士也向斯坦因報怨政府拿走藏經洞文物，卻不給他兌現承諾之事，並後悔當日沒有將所藏文物全部交給斯坦因。藉此良機，斯坦因再與王道士交涉。隨後，王道士又拿出了私藏下來的幾百卷寫本，賣給了斯坦因，這使得斯坦因又得到了整整四大箱的寫本文書，加上斯坦因在當地收購所得，共約5大箱600餘卷。1915年，斯坦因攜帶竊取的600餘卷敦煌寫本到達疏勒，交由蔣師爺整理之後，親自將這批珍貴的敦煌文物帶回英國。
斯坦因前後兩次來到敦煌，每次都從千佛洞劫奪了大量的珍貴歷史文物。他從敦煌帶回的珍貴文物在西方世界引起了極大的反響，並掀起了「敦煌學」的熱潮，此後，法、俄、德、日等國家的探險隊聞風而至，對敦煌文物肆行掠奪。經過各國探險隊的巧取豪奪，大部分敦煌文物都流失到了海外。目前，藏於國外的敦煌文物遺書多達三萬多卷，僅大英博物館即藏有一萬五千餘卷。當今國際上流行的「敦煌在中國，而敦煌研究在國外」的說法，就是由於敦煌文物的大量流失國外而歷史性地形成的。近代西方探險家對敦煌文物的大規模掠奪，嚴重破壞了中國珍貴的文化遺產，對此，作為盜取敦煌文物第一人的斯坦因難逃其咎。
【本文摘自歷史月刊229期】
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[font=標楷體][size=14pt]風角五音考帛書《刑德運行九宮圖》[/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]筆者初步完成《京房繼傳》已一段時間,該是時候進一步推論京房學問是來自何處,何師承.《後漢書?律曆志》:「元帝時,郎中京房知五聲之音,六律之數.上使太子太傅玄成,諫議大夫章,雜試問房于樂府.房對:受學故小黃令焦延壽.六十律相生之法」.而焦延壽師承是否從陰陽家而來?而首推京房的風角書,然大部份基本經已失傳,唯一可考者是《開元占經》,此書記載了京房一麟半爪寶貴資料.乙巳占云:「按京房風角所載,五音風發遠近,皆以五行成數推之.推其遠近皆變其數,觸類象之」.而最近二三十年之間,國內出土了大量豐富文物,相信對已佚失的典籍會有相當補缺.[/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]就近日拜讀陳松長先生《長沙馬王堆西漢墓》一書,而書中三項兵書類載了刑德甲本,乙本,丙本,圖文不太清晰,後再轉看李零先生《中國方術續考》,圖五二馬王堆帛書《刑德》附圖,整理比較清晰,驟看之下,此圖極為寶貴,結構精美絕綸,內容佈局,天衣無縫!直與天地同源,涵蓋天之曆法,或可追尋有關失傳典籍論據.而筆者研究八宮卦多年,其結構陰陽對比,無不契合,頗有異曲同工之妙!各讀者可以參考筆者繪畫的八宮卦卦氣候圖表.[/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]最近又悉知陳松長先生於二零零一年出版一本《馬王堆帛書刑德研究論稿》,香港並沒有此書可購買,或此類型書籍太冷門,並未能得到一般讀者歡迎,唯請托台灣那邊朋友於日內購買寄來,一睹其風貌.書還沒到,決定於數天內用有限知識草草完成此文,此文可能與該篇運行圖二千字見解不同,儘管如此,亦也想跟讀者網友先行分享.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]據學者推論,帛書《刑德》的成書年代應在戰國中期以後,即西元前 300 年以後.「帛書《刑德》有甲,乙,丙三篇.甲篇用古隸抄寫,全篇文字五千有餘,分上下兩欄抄寫.右起上欄約三十一行文字,然後用朱墨二色繪有干支紀年表,其中在標有「壬辰」的式圖內有「張楚」字號,另在干支表左側,有「今皇帝十一年」的記載.據查証,所謂「今皇帝」也就是對漢高祖的尊稱,由此也可知這篇帛書是漢高祖劉邦在位時抄成的.干牢表的左側繪有「刑德運行九宮圖」,中宮為一圓圈,圈內正中書一「土」字,四周按方位墨書「刑戊子,德戌午」等字,圈外分四方標出「金,木,水,火」四行之名,然後圍繞中宮分別繪有方格形八宮,官中各寫有「刑德,豐隆,大音,雷公,雨師,風伯」等神名和干支.下欄文字則是對刑德運行的詮釋和許多以刑德占測吉凶以及戰爭勝敗的規定.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《刑德》乙篇的篇幅與甲篇差不多,保存得較完整些,內容與甲篇基本相同,但其抄寫的字體是比較規範的漢隸,圖文的排列順序與甲篇正好相對.同樣是上下兩欄,但它右起上欄首先就彩繪出《刑德運行九宮圖》,圖的左邊彩繪六十干支紀年表,其中「壬辰」年的式圖內亦標有「張楚」年號,而「丁未」年的式圖內標有「孝惠元」的年號,由此可知這篇帛書乃是孝惠元年以後抄寫的.在「九宮圖」和「干支表」的下面一欄中,抄錄了一篇二千餘字的文字,它以諸點分節,較詳細地介紹了刑德在「九宮圖」中的運行規律」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]筆者先從刑德圖著手分析它的內涵[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]圖形[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]此圖筆者認為外表像風車扇頁,又像羅馬式廣場,圓的部份是低,正方的部份是高的,雖然,這純粹是筆者個人想法,但能明白這「運行圖」與天地淮的精心佈局後,我想你們會認同筆者的觀點![/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]此圖分為圓形及正方形,天圓地方?圓中中心有圓,而圓中一分為二,二分中又分五格,合為十格.其次八方分別為八個類似八個正方形,其中四正位的圖形,橫排四格;四隅方位的圖形,橫排三格,而其中四正方位下半部四格是空白,沒有文字,形似「凹」,相信此處寓意為陰,雌;而四隅方後半部有一空格是「凸」,寓意陽,雄,不言而喻了,形成了鮮明對比.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]而圖文是分為圖上標誌著上方「火」,下方「水」,左方「木」,右方「金」,筆者為說圖讓讀者方便了解,把它順序排列分切為九,四,三,八,二,七,六,一,中宮為五五(見圖),《太乙金鏡式》張良經曰:「太乙在陽宮,算得奇者為重陽,九,四,三,八為陽宮;太乙為陰宮,算得偶數為重陰,二,七,六,一為陰宮」.其次直看形像洛書圖,橫看形像河圖,這兩句不明白不重要,今次重點是說運行圖.[/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四季天子[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]帛書《刑德圖運行九宮圖》在四正方寫了:上火,下水,左木,右金.《春秋繁露》:「木者春,生之性,農之本也;火者夏,主成長,本朝也;金者秋,殺氣之始也;水者冬,藏至陰也」.《淮南子》:「天地之道襲精為陰陽,專精為四時,春,夏,秋,冬」.《開元占經》候詔書第九十:「春,甲為天子;夏,丙為天子;秋,庚為天子;冬,壬為天子.所有候之風從上來,則天子來也」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]請見圖順序排列為:冬水以壬為入首,春木以甲入首;夏火以丙入首;秋金以庚入首.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]奇數宮位說明[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]火,九宮內所載文字分類為:干支,五帝,五神,節氣,天地,律呂,十二次,刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)丙午,丁未,戊申,己酉,庚戌,辛亥(干支)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)丙午(律呂,十二次)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師(五神)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](E)炎帝(五帝之一)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](F)夏至,冬至(節氣)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](G)大天,北昌(天地)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]水,一宮內所載文字分類為:干支,五帝,五神,節氣,天地,律呂,十二次,刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)壬午,癸未,甲申,乙酉,丙戌,丁亥(干支)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)壬子(律呂,十二次)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師(五神)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](E)湍玉(五帝之一)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](F)夏至,冬至(節氣)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](G)大天,北昌(天地)[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]木,三宮內所載文字分類為:干支,五帝,五神,節氣,天地,律呂,十二次,刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)甲午,乙未,丙申,丁酉,戊戌,己亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)乙卯[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](E)大皋[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](F)夏至,冬至[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](G)大天,北昌[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]金,七宮內所載文字分類為:干支,五帝,五神,節氣,天地,律呂,十二次,刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)庚午,辛未,壬申,癸酉,甲戌,乙亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)辛酉[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](E)少皋[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](F)夏至,冬至[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](G)大天,北昌[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]土,中宮下方內所載文字分類為:干支,五神,刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)戊子,己丑,庚寅,辛卯,壬辰,癸巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)刑[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]土,中宮上方內所載文字分類為:干支,五神,刑德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)戊午,己未,庚申,辛酉,壬戌,癸亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]偶數宮位說明[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四宮內所載文字分類為:干支,五神,律呂,十二次,刑德,妖星[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)甲子,乙丑,丙寅,丁卯,戊辰,己巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)丁巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)刑[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](E)青滜[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮內所載文字分類為:干支,五神,律呂,十二次,刑德,妖星[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)庚子,辛丑,壬寅,癸卯,甲辰,乙巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)癸亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)刑[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](E)青滜[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](F)氣雲[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二宮內所載文字分類為:干支,五神,律呂,十二次,刑德,妖星[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)丙子,丁丑,戊寅,己卯,庚辰,辛巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)丁未[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)刑[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](E)聶氏[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](F)司鬬[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮內所載文字分類為:干支,五神,律呂,十二次,刑德,妖星[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](A)壬子,癸丑,甲寅,乙卯,丙辰,丁巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](B)癸丑[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](C)刑[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](D)豐隆,大音,風伯,雷公,雨師[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](E)予強[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]當我們完成了此排序後,我們會清晰看到此圖作者將當時宇宙哲學觀念精心地佈置,以便操作.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]干支順序[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮天干:丙丁戊己庚辛[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一宮天干:壬癸甲乙丙丁[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三宮天干:甲乙丙丁戊己[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七宮天干:庚辛壬癸甲乙[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四宮天干:甲乙丙丁戊己[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四宮地支:子丑寅卯辰巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮天干:庚辛壬癸甲乙[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮地支:子丑寅卯辰巳
[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]二宮天干:丙丁戊己庚辛[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二宮地支:子丑寅卯辰巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮天干:壬癸甲乙丙丁[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮地支:子丑寅卯辰巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]中宮下方干支:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]干:戊己庚辛壬癸[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]支:子丑寅卯辰巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]中宮上方干支:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]干:戊己庚辛壬癸[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]陰陽雌雄[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一宮干壬癸甲乙丙丁起首,配以地支午未申酉戌亥,載入四正凹格,雌[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮干壬癸甲乙丙丁起首,配以地支子丑寅卯辰巳,載入四隅凸格,雄[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三宮干甲乙丙丁戊己起首,配以地支午未申酉戌亥,載入四正凹格,雌[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四宮干甲乙丙丁戊己起首,配以地支子丑寅卯辰巳,載入四隅凸格,雄[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮干丙丁戊己庚辛起首,配以地支午未申酉戌亥,載入四正凹格,雌[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二宮干丙丁戊己庚辛起首,配以地支子丑寅卯辰巳,載入四隅凸格,雄[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七宮干庚辛壬癸甲乙起首,配以地支午未申酉戌亥,載入四正凹格,雌[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮干庚辛壬癸甲乙起首,配以地支子丑寅卯辰巳,載入四隅凸格,雄[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《開元占經》乙巳占,第七十四五音受正朔日,庚子為陽宮,庚午為陰宮;子盡於巳為陽,午盡於亥為陰;庚子重陽,庚午重陰. [/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]律呂與十二次[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]精明讀者會發現除中宮分兩份,每份六個干支外,其餘方形八宮是設有七個干支,為何在上文我只書寫六個干支?原因有兩個:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]第一.個干支到第六干支,是順序排列相連.而第七個干支是獨立分割出來,與第一與六干支不同,並沒有直接關係,但存在著間接關係.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]第二.職能不同,第七個干支五行與方位律呂比較.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]我們把它分別排列如下:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一宮:第七個干支是壬子[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮:第七個干支是癸丑[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三宮:第七個干支是乙卯[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四宮:第七個干支是丁巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮:第七個干支是丙午[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二宮:第七個干支是丁未[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七宮:第七個干支是辛酉[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮:第七個干支是癸亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《漢書?律曆志》:「黃帝使泠綸自大夏之西,昆仑之陰,取竹之解谷生,其窮厚均者,斷兩節間而吹之,以為黃鐘之宮,制十二筩以听鳳之鳴,其雄鳴為六,雌鳴亦六,比黃鐘之宮,而皆可以生之,是為律本.至治之世,天地之氣合以生風,天地之風氣正,十二律定」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]若然讀者是有賜讀過筆者的拙作《京房繼傳》,在第五章圖十八納音六十龍圖,對應一下你會知道:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]壬子對應黃鐘,十二次對應玄枵[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]癸丑對應大呂,十二次對應星紀[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]乙卯對應夾鐘,十二次對應大火[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]丁巳對應仲呂,十二次對應鶉尾[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]丙午對應蕤賓,十二次對應鶉火[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]丁未對應林鐘,十二次對應鶉首[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]辛酉對應南呂,十二次對應大梁[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]癸亥對應應鐘,十二次對應娵訾[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《太白陰經》卷八分野占:「天有二十八宿為十二次,在地為十二辰配十二月,至於九州分野,各有攸系,上下相應,故可得而占識之風角,春宮保章氏以十二風察天地之妖詳」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]十二次對應二十八宿:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]壽星:軫,角,亢,氐[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]大火:氐,房,心,尾[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]析木:尾,箕,斗[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]星紀:斗,牛,女[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]玄枵:女,虛,危[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]娵訾:危,室,壁,奎[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]降婁:奎,婁,胃[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]大梁:胃,昂,畢[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]實沈:畢,觜,參,井[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]鶉首:井,鬼,柳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]鶉火:柳,星,張[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]鶉尾:張,翼,軫[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]運行圖只有八宮,只取用了八宮所對應律呂與方位,《山海經》有類似八方風:「東方:俊風;南方:夸風;西方:韋風;北方:狄風」.《淮南子》:「條風,清明風,景風,涼風,閶闔風,不周風,明庶風」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《開元占經》占八風知主客勝負法:「乾,折風;從西北來,主將死,宮勝.坎,大罡風;從北來,宮勝,主人敗.艮,小罡風;從東來,主人勝,客不利.震,究風;從東來,主人勝,客不利.巽,小弱風;從東南來,主人勝,客不利.離,大弱風;從南來,主人勝,客不利.坎,諫風;從西南來,主人勝,客不利.兌,沖風;從西來,客勝,主人不利」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]至於此占八方有運用以八卦代表方位,相信應屬後期佈上.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]月相[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]雖然此圖是沒有標明八宮所屬何卦位,但從此圖每宮有七個甲子為理由,推斷與月相有關!在乙巳占五音六屬一章提到十干所屬,或者當時情況還沒把干支配卦,因距離京房納甲法還很晚.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]月初出于庚(見震象),八日上丁(見兌象),十五日甲上(見乾象),十六日平旦(辛上見巽象),二十三日平旦(丙上見艮象),晦日見離象,朔日見坎象於戊己中宮.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]雖然粗疏,初一至初八是七日七干支,八至十五是七日,十六至二十三是七日,二十三至晦日七日,剛剛由右至左一圈.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《春秋傳》:「楚師代鄭師曠曰吾驟歌北風又歌南風不競多死聲楚必無功愚按師曠吹律以觀楚強弱北風者無射夾鐘以北南風者姑洗以前南風弱則知楚無功」.察風角五音所屬而以備運籌帷幄.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《管子?地員》:「凡听徵,如負豬豕;凡听臣,如馬鳴在野;凡听宮,如牛鳴窌中;凡听商,如離群羊;凡听角,如雉登木以鳴,音疾以清.凡將起五音,凡首,先主一而三之,四開以合九九,以是生黃鐘小素之首,以成宮.三分而益之以一,為百有八,為徵.不无有三分而去其乘,适足以是生商.有三分而復于其所,以是成羽.有三分去其乘,适足以是成角」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《洪範五行》之數,水,火,金,木,土,盡自順理,自北徂南,先經後緯,以土數注之;今五音則宮,徵,羽,商,角為聲主以習五音.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《律曆志》:「五音宮屬土,商屬金者,角屬木者,羽屬水者,徵屬火者也」.《太白陰經》卷十主客向背篇:「天五音為客,地五音為主,五音宮商角徵羽,客利四季.月日時,欲得制,日干剋之,主人利孟,月日時,欲得伐,日支剋干,客利」.又卷八五音占風:「歲月日時,陰德陽德自處,陰德十二支,陽德十干,宮日大風從角上來,有急兵來圍;羽日大風暝日無光,有圍城,各軍勝;商日大風從四季上來,有賊攻城,關梁不勝」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]參看此圖:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]中宮下方干支:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]干:戊己庚辛壬癸[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]支:子丑寅卯辰巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]音:徵徵角角羽羽[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]行:火火木木水水[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]中宮上方干支:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]干:戊己庚辛壬癸[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]音:徵徵角角羽羽[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]行:火火木木水水[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮天干:丙丁戊己庚辛[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音:羽羽宮宮商商[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]納音五行:水水土土金金[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一宮天干:壬癸甲乙丙丁[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音:角角羽羽宮宮[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]納音五行:木木水水土土[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三宮天干:甲乙丙丁戊己[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音:商商徵徵角角[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]納音五行:金金火火木木[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七宮天干:庚辛壬癸甲乙[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音:宮宮商商徵徵[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]納音五行:土土金金火火[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四宮天干:甲乙丙丁戊己[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四宮地支:子丑寅卯辰巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音:商商徵徵角角[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]納音五行:金金火火木木[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮天干:庚辛壬癸甲乙[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮地支:午未申酉戌亥[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音:宮宮商商徵徵[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]納音五行:土土金金火火[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二宮天干:甲乙丙丁戊己[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二宮地支:子丑寅卯辰巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音:羽羽宮宮商商[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]納音五行:水水土土金金[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮天干:庚辛壬癸甲乙[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮地支:子丑寅卯辰巳[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]擬入五音:角角羽羽宮宮[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]納音五行:木木水水土土[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]我們從上表很容易察覺到它的排設是精窮數象,極其規律,每宮相對正五行相剋,而同一宮內是正五行相生.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]五行相生[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《春秋繁露》五行相生篇:「天地之氣合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行,行者行也,其行不同,故為之五行.五行者,五觀也,比相生而間相勝也.故為治,逆之則亂,順之則治.東方者木,農之本,司馬食谷,司馬本朝也,本朝者火也,故曰木生火;南方者本朝也,天下既寧,以安君.官者,司營也,司營者土也,故曰火生土;西方者金,大理司徒也.執法者司寇也,司寇者水生,故曰金生水;北方者水,執法司寇也,以給司農,司農者,田官也.田官者木也,故曰水生木」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]五行相勝[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《春秋繁露》五行相勝篇:「金勝木,扶木者農也,農者民也,不順如叛,則命司徒誅其率政;火者本朝也,有邪讒熒惑其君,執法誅之,執法者水也,故曰水勝火;金白司徒也,司徒弱不能使士眾,則司徒誅之,故曰火勝金;水司寇也,司寇執法不公,依法刑人,則司營誅之,故曰土勝水」.又《淮南子?地刑訓》五行相勝說:「木勝土,土勝水,水勝火,火勝金,金勝木」.五行相生說:「木生火,火生土,土生金,金生水,水生木」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]正五行相勝[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]略舉二例:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮丙午對一宮壬午,水剋火;九宮丁未對一宮癸未,水剋火;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮甲申對一宮戊申,木剋土;九宮乙酉對一宮己酉,木剋土;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七宮庚午對三宮甲午,金剋木;七宮辛未對三宮乙未,金剋木;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]七宮壬申對三宮丙申,水剋火;七宮癸酉對三宮丁酉,水剋火;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮壬子對二宮丙子,水剋火;八宮癸丑對二宮丁丑,水剋火;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]八宮甲寅對二宮戊寅,木剋土;八宮乙卯對二宮已卯,木剋土;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮庚午對四宮甲午,金剋木;六宮辛未對四宮乙未,金剋木;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]六宮壬申對四宮丙申,水剋火;六宮癸酉對四宮丁酉,水剋火;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]中宮戊午對中宮戊子,水剋火;[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]其餘宮別不述,請自行參照.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]雌雄兩宮地支相勝[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]舉例:一宮壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥,陰,對八宮壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳,陽.陰陽相對,地支相勝,其它宮別如此類推.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]正五行相生[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]略舉二例,同宮內左右五行相生:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]九宮方格內分左右部份,右部份壬癸生甲,左部份乙生丙丁[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一宮方格內分左右部份,右部份丙丁生戊,左部份已生庚辛[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]其它宮別如此類推,是井然有序.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]五音相生相勝[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]這運行九宮圖設計是涵蓋自然界法則,雌雄相對,水火相勝,陰陽雙方既對立又統一,互相依存,又互相緊密結合.我們在表面上可以看到它的正五行相勝相生,其實暗裡也造就了相勝相生局面,就像洛書數般,左右生成,四九生一六水,二七生三八木,如果相對就是金剋木,水剋火,可參閱余《京房繼傳》.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt](見圖):九宮丙午水生對宮一宮壬午木;九宮丁未水生對宮一宮癸未木;九宮戊申土剋對宮一宮甲申水;九宮己酉土剋對宮一宮乙酉水;其它宮別如此類推,參看上表可清楚看到.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]刑德[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]究竟此圖這麼有系統規律排列,是要說明什麼?那我們必須要了解”刑德”是什麼?才可操作此圖.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《傳曰》:「德者德也.皆主救厄而濟弱;刑者刑戮之謂也」.杜牧曰:「陰陽者,五行,刑德,向背」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一曰.衰謝之刑,謂金木水火土正刑.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二曰.制御之刑,謂十干之刑也.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三曰.不遜之刑,謂十二支剋刑.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《刑德》,易曰:「大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合併序,與鬼神合其吉凶,此信天地而化也」.或請看京房先師曾經這樣說過:「龍德十一月在子,在坎卦左行;虎刑五月在午,在離卦右行」.而淮南子劉安:「日冬至則斗北中繩,陰氣極,陽氣萌,故曰夏至為刑」.京房又曰:「不脩德以救,則天裂地動,日月薄蝕,五星錯度,四序愆期,雲霧昏冥,風寒慘裂,兵們疾疫,水旱過差,逐至亡國喪身,無所不有.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]翼俸《傳》曰:「金剛火強,各在其方,木落歸根,水流趨來.制御之刑者,謂十干.辰來剋日為逆亂,故加刑以制御之.甲剋申,乙刑在酉,丙刑在子,丁刑在亥,戊刑寅,己刑在卯,庚刑午,辛刑在巳,壬刑在戌,癸刑在未」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《尉繚子》天官篇,梁惠王問尉繚子曰,黃帝刑德何以百勝,有之乎?尉繚子曰,刑德者,刑以伐之,德以守之.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]長沙馬王堆帛書刑德運行九宮圖被列為兵書類,我們從上面典籍不難發現它們互相聯繫,又不得不看《開元占經》乙巳占卷十,內裡已詳細說明風角五音使用法則,在第七十六條五音鳴條:「宮日,風鳴條巳,上皆為人君出行,從德鄉來,德事出;刑鄉來,刑事出」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]又有推歲月日時干刑德法:甲德自處.乙德在庚.丙德自處.丁德在壬.戊德自處.己德在甲.庚德自處.辛德在丙.壬德自處.癸德在戊.推乙日時刑法:歲月日時在子,子刑卯.在丑,刑在戌.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]李淳風謂三刑者:刑上,刑下,自刑.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]也有第七十九條五音刑德圖表,略舉一二:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]甲德自處,刑戊.子侯刑卯,商意思甲子金商.甲戌火徵音,火剋金.又有三刑法:歲刑,月刑,日刑.也有相刑法:子刑卯,卯刑子,寅刑巳,巳刑申,申刑寅,未刑丑,丑刑戌,辰午酉亥自刑.亦有德神法,甲日德在甲,乙日德在庚,丙日德在丙,丁日德在壬,戊日德在戊,己日德在甲,庚日德在庚,辛日德在丙,壬日德在壬,癸日德在戊.《六韜》之龍韜篇,武王問太公曰,律音之聲,可以知三軍之消息,勝負之決乎.太公曰,深哉,王之問也,宮商角羽徵,此真正聲也,萬代不易.五行之神,道之常也.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]天官諸神[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]從《刑德運行圖》內架構模式裡可以分別為:[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]天圓對地方[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]奇對偶[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]雌對雄[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]凸對凹[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]刑對德[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]陰對陽[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四時:春,秋,冬,夏[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]正五行相勝相生[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]五音相勝相生[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]干對支[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]根據以上推論,整幅圖二元論.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]冬至對夏至[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]五帝對五神[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]聶氏對予強[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]大天對北昌[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]青滜對青滜[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]司鬬對氣雲[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]饒宗頤先生有所考究,唯筆者緣慳一面,未能一睹全豹.筆者推論整幅圖架構有風角,五音預測,干支相勝相生,陰陽對立,律呂,十二次的預測,五帝對五神,妖星預測,五帝五神司轄.五帝在《淮南子?天文訓》有所描述:「南方火也，其帝炎帝以火德王天下,其音徵,其日丙丁.中央土也,其帝黃帝,以土德王天下,其音宮,其日戊己.西方金也,其帝少昊,以金德王天下,其音商,其日庚辛.北方水也,其帝顓帝,以水德王天下,其音羽,其日壬癸.東方木也,其帝太皞,以木德王天下,其音角,其日甲乙」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]而五神:豐隆,風伯,大音,雷公,雨師.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《太白陰經》卷七,祭風伯文,維某年歲次,某甲某月某日朔某日,某將軍某謹以磔牢清酌祭于風伯之神.曰:惟神道出地戶,迹遍天涯.祭雨師文篇,維某年歲次,某甲某月某日朔某日,某將軍某謹以牲牢之奠,致祭于雨師之師,曰:惟神薄陰陽而成氣,馭風雲而師德. 而其中五神之一「豐隆」,在一本擇日書《修造吉凶秘傳》劉春沂著查到,而「豐隆」這名詞被列入月令凶煞.例:正月在辰,二月在未,三月在戌,四月在丑,五月在辰,六月在未,七月在戌,八月在丑,九月在辰,十月在未,十一月在戌,十二月在丑.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《開元占經》卷三十八填星占一,石氏曰:填星,其神雷公.又五南星占第三十七,石氏曰:「東北星,名曰獄,燕趙也,辰星也,其神名曰風伯;次東星,名曰天蒼;天蒼衛魯也」,相信這裡筆文有誤,應是歲星,其神名曰雨師.「次鎮星也,其神名曰雷公.熒星也,其神名日豐隆」.餘下太白星,但這裡「其神名曰令尉」,為何五星唯獨缺其一星?太白與大音不同,筆者仍推論太白者大音也.太白占一,石氏曰:「太白者,大而能白,故曰太白.一曰殷星,一曰大正,一曰大威,一曰太皞,一曰大相,一日大器,一曰大皓」.吳龔《天官星占》曰:「太一在西方,白帝之子,大將之象,一名天相,一名大臣,一名太皓」.故筆者推論大音等於太白.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]筆者從整幅圖架構模式,推論五神者是五星預測法,五星者:熒星=豐隆,填星=雷公,太白=大音,辰星=風伯,歲星=雨師.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]《天官星占》曰:「辰星黑帝之子,宰相之像」.《洪範五行傳》:「辰星者,北方水精也.辰星變為怪,為水災,為四時不和」.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]自長沙馬王堆墓珍貴出土文物,過往學者對《石氏星經》認為是漢藝叢書,或認為《星經》也是晉隋二志得來,顯然是唐人偽作.而此五神名稱對應於《石氏占經》五星(雖然太白一星未能對應),顯然是不攻自破.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]陰盡於陽,冬至;陽盡於陰,夏至;這又是鮮明對比.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]大天:筆者推論為天地之占,易曰:「天地精觀,日月精明」.《洪範傳》曰:「清明者天之體也」,《爾雅》:「窮蒼,蒼天也.春為蒼天,夏為昊天,秋為旻天,冬為上天」,從這幅刑德圖裡,大天為四正位,春,夏,秋,冬,這裡是否意味著大天等於《爾雅》所說蒼天,昊天,旻天,上天?[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]北昌:地占.易曰:「天地精觀,日月精明」.京房曰:「地以春動有陰歲北昌,夏動有陰人主喪」,此處未有確實論據考證北昌.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]予強,青滜,聶氏,司鬬,此四個考不了!余認為是京房所指雜星占所載,妖星皆見於月旁,或與月占有關吧![/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]氣雲:《太白陰經》卷八占雲氣篇第八十八:「天地傷感,陰陽相薄聚之氣,久積雨成雲,是以荊軻入秦,白虹貫日,高祖在沛,彤云上覆,積蜃之氣,而成宮闕,精形於云之氣,故曰占氣而知貞事,望云而知其人也」.[/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]結論:[/size][/font][font=標楷體][size=14pt][/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]正如一位網友說:「考古頻道這些東東水太深，誰也不敢說看得有多透，都在摸著石頭過河，任何人的說法也最多只是個參考，任何人的說法只要你覺得不夠嚴密都可以質疑。沒有權威，沒有新手」從《刑德》圖內涵推測如果是緊密,我們便可獲到更多結論來.[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]一．五音配六十甲子起源可能更早[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]二．我們可以清楚知道此圖當時對宇宙哲學觀念用於兵法上[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]三．京房風角書,五音刑德之術,或可窺其本貌[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]四.可能還有更多,有待研究[/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]銳山 發表於術數縱橫[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt]13-2-2007[/size][/font]
[font=標楷體][size=14pt][/hide]內容刊載於《地理玄空掌派》 ISBN 978 957 35 15667 二零零九年二月[font=Tahoma] [/font][/size][/font]
[font=標楷體]刑德九宮圖---北斗[/font]
[font=標楷體]圖形中八線---北斗斗杓[/font]
[font=標楷體]圖形中方格---北斗的斗[/font]
[font=標楷體]二零一零年八月三日銳山增訂[/font][size=14pt][/size]
【聯合報?大陸新聞中心?綜合報導】 2007.02.08 01:54 am
一組以「新兵馬俑」為題的雕塑作品，正在北京宋莊展出。圖為作品之一的夢露兵馬俑，將嚴肅的兵俑與萬種風情的夢露相結合，創意十足。
（中新社）
兵馬俑的戰馬和士兵是不是同時製作的？大陸研究人員從出土兵馬俑身上的花粉深入分析後，發現戰馬和士兵是在不同地點製作。
秦始皇陵兵馬俑是當代最重要的考古發現之一，自出土以來，這支栩栩如生的龐大軍隊，有許多便學者解不開的謎。
北京晚報報導，大陸科學家對兵馬俑分析後興奮地表示，他們至少解開有關兵馬俑的身世之謎。這項發現將由「考古學雜誌」公布。
領導此項研究的中國科學院植物研究所科學家胡亞勤（音譯）教授表示，一些植物在兩千年前秦始皇統治中國之時，正處於開花時節，花粉在空中飄舞，一些落在陶俑身上，肉眼看上去很難識別。胡教授與同事將收集來的兵馬俑碎片碾碎，清洗乾凈，將身體各個部分分開。接著，他們把這些有機殘渣放入甘油中，在顯微鏡下進行觀察，識別並復原卅二種不同類型的花粉。
報導指出，研究人員在陶俑上發現的花粉，大多來自於草本植物（如芥菜和卷心菜）、山艾樹和蒿草等植物種類，以及菠菜、甜菜等開花植物家族。而在馬俑上找到的花粉，大多來自於松樹、粗糠柴、銀杏等樹種。
根據花粉的不同，研究人員得出結論：陶馬是在秦始皇陵周圍就近取材製作，陶俑則是在距秦始皇陵較遠的地方製作，但具體位置尚不清楚。陶馬身長約二公尺，重約兩百公斤，陶俑的重量則在一百五十公斤左右。