[align=center]和盘托出鉴往开来树学风 [/align][align=left] 探古明 二十一世纪初,赣县县城的东南方建了一座宏伟的“赣南客家文化城”,文化城的中心是百家宗祠,宗祠的四周有上千间店面,右边有一栋庞大的围屋,左边还有一栋古庙式的建筑叫“杨公祠”。杨公祠的门口有一块大理石，石上刻着《风水鼻祖杨救贫仙师宗祠》的碑文。游客们如果从碑文的内容来看，以为中华民族的文明史好像就是创造于唐朝末期的杨筠松时代，这就从根本上否定了中华五千年的文明古国史；更抹杀了中国古代风水史上的黄帝轩辕氏、白髯老人黄石公、橒里子、肖吉、青乌子、郭璞、陶侃、韩友、舒绰、李淳风、袁天罡、一行和尚、刘白头、陈立和、丘延翰、司马头陀、卜应天等一大批在杨筠松以前的风水名家。作为有志探讨、研究、核实中国地理的我，就不得不从各方面来看看杨筠松到底是个什么东西。[/align][align=left] 据有关史料记载：杨筠松，《唐书》无传，宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号，祖籍窦州(今广东信宜县)，寓居江西，自称救贫先生。《宋史。艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”，当为杨筠松撰。三僚曾氏族谱记载：杨筠松名杨益，字叔茂，原籍山东窦州人。生于唐朝太和八年(公元834年)三月初八日戌时。此人从小很会读书，十七岁登科及第，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。乾符二年(公元875年)黄巢起义造反，广明元年(公元880年）攻打长安。这时，作为掌管灵台地理事的杨筠松身为国家重臣，竟置国家安危于不顾，而是趁兵荒马乱之际，利用手中职权之便，监守自盗，将国庫中珍藏有关风水、地理的经典秘籍窃为已有，然后则逃之夭夭。我想：杨筠松盗走了经典秘籍之后，他的同事们难道不会因为他而受牵连？象这种置国家安危于不顾，置同事生死于不管的区区小人，简直是一个不忠、不孝、不仁、不义、毫无道德的伪君子。至于他后来为什么又会在赣州出现，这就要从《雪心赋》的作者—卜应天说起。[/align][align=left] 卜应天是唐朝时期章贡人，曾著有地理界公认的宗经《雪心赋》据记载：他还是道观里的主持道长，其功有知人论世的才能。他在《雪心赋》中提到“牧堂之论深于理醇正无庇”。就因为这一句话，有些人就说他是宋朝人。还有人说他是明朝人。却不知他这句话的前面还有“因往推来”之句。由此使我想起了中国历史上的诸葛亮能知明朝会出现刘伯温。还有百丈怀海禅师有一次跟弟子沩山灵祐说：“吾灭度后三十年，南方有一个断指沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝，吾今付汝，汝当奉侍”。后来，果然有韶州叶氏，十五岁欲出家，父母不许，于是，特断两指后跪父母前，誓求正 .法。这个人就是历史上有名的慧寂禅师。应验了百丈怀海禅师的预言。那么卜应天能预料后来的蔡牧堂又有什么大惊小怪？也正是卜应天有如此超常的特异才能，杨筠松盗窃了地理秘籍之后，才会直接来赣州祈求卜应天指点。再说，唐朝时期，赣州还是未开发的穷乡僻壤，杨筠松来到赣州以后，又改名叫“杨救贫”。这就更有利于他躲避朝廷的追捕，也是他来赣的原因之一。[/align][align=left] 杨筠松来到赣州以后，到底有没有找到卜应天，现在看来无法考证。但是有一条可以肯定，那就是卜应天没有收他做徒弟。杨筠松也没有学会赣州的地理术。真正的赣州地理术是以中国古代的黄帝轩辕氏、黄石公、樗里子、肖吉、青乌子、郭璞、陶侃、韩友、舒绰、李淳风、袁天罡、邱延翰、司马头陀、一行和尚，刘白头、陈立和、卜应天、赖太素、青衣子、静道和尚、王伋等人先后相继传授下来的形势派。此派同时又以二十八宿消峰，以辅星纳水的净阴净阳为宗旨，其操作方法集中在黄石公的翻卦内。特别是卜应天撰写的《雪心赋》对形势派的理论概括得非常透彻。他说：“物以类推，穴由形取。 虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。 一或少差，指鹿为马。浑然无别，认蚓为蛇。 或取斜曲为钗，四围不绝。 或求横直为剑，两畔不包。 文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。 若坐山秀丽，杀刀化作衙刀。 或本主贱微，文笔变为画笔。 尖枪本凶具，遇武士以为奇。 浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。 印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。 葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟疾孤寡。 或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。 或是尸山落头，误为谢恩领职。 形如囚狱，与祥云捧日何殊。势耸旙花，与风吹罗带何异。 出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤。 一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为堕胎。 或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。 贵通活法，莫泥陈言。”以上所述，卜公的论理是何等的微妙啊。所以后人说世界地理在中国，中国地理在江西、江西地理在赣州，而真正的赣州地理就是指 卜应天的理论。绝不是杨筠松那种乱理气的杂地理。因为杨筠松没有师承，无法理解净阴净阳的根由来源，所以他就放弃翻卦而另立一派。这样，他也就理所当然地成了一代野地理宗师。[/align][align=left] 杨筠松的做法，寻龙是以水为标准、主张“未看山，先看水，有山无水休寻地，有水无山亦可哉”为指导方针。因此，杨筠松死了以后，他的弟子们就把他埋在于都县境内的梅江岸边，后来竟成了水打沙堙的好下场。杨筠松点穴是以朝山为标准。提出"真龙隐拙穴难寻，惟有朝山识 辛心，朝若高时高处点，朝若低时低处针"。众所周知，朝山可高也可低，可远也可近。如果用这种方法定穴，是否未免太荒唐，太笼统？凭这样的技术点穴，难道也算得上一代明师？杨筠松纳水是窃取李虚中《命书》里的十二宫，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养为理论基础。认为龙（山）水都要从生旺方来，墓绝方去。从而编造出多种所谓的生旺墓三合长生法。[/align][align=left] 现在，就我所知的几种做法破解如下：[/align][align=left] 一、七十二龙纳音五行三合长生法：据说杨筠松开始用的罗盘也是正针、阴阳龙和周天二十八宿。以后在行地理术的过程中，发现翻卦上的震龙（卦）明明是长男， 艮龙（卦）明明是少男，确硬要说成是净阴。而坤龙（卦）明明是老母，离龙（卦）明明是中女，确硬要说成是净阳。因而对阴阳的划分百思不解其意。于是，他就排除阴阳龙，废除翻卦。同时又添没了七十二龙作为格龙和乘气。其实，所谓的七十二龙也不过是六十甲子，另外加上八神四将，即：甲乙丙丁庚辛壬癸和乾坤艮巽，合称七十二龙。但在杨筠松的伪法里，认为八千四纬都属于空亡。只有六十甲子纳音才能分辨出金木水火土五行。每行各占十二龙。传统的五行生克学认为土是克水的。所以有“兵来将挡，水来土淹”的成语。但是在杨筠松的伪地理理论看来，水土都是同宫的。所以他用七十二龙纳水时，就把甲申、乙酉、甲寅、乙卯、丙子、丁丑、丙午、丁未、壬辰、癸已、壬戌、癸亥、十二纳音水山和庚午、辛未、戊寅、已卯、丙戌、丁亥、庚子、辛丑、戊申、已酉、丙辰、丁已、十二纳音土山的出水口归纳到乙辰方。把甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛已、甲午、乙未、壬寅、癸卯、庚戌、辛亥十二纳音金山的出水口归纳到癸丑方。把丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戊子、已丑、丙申、丁酉、甲辰、乙已、戊午、已未十二纳音火山的出水口归纳到辛戌方。把戊辰、己已、壬午、癸未、庚寅、辛卯、戊戌、已亥、壬子、癸丑、庚申、辛酉十二纳音木山的出水口归纳到丁未方。这就是杨筠松来到赣州以后首先臆造的第一种水法，也就是现在的人称呼的所谓古法。以后在实践运用中,发现这种方法不行,于是又另设第二种水法。[/align][align=left] 二、阳顺阴逆三合长生法：此法是根据《命书》里的甲木生在亥，乙木生在午，丙火生在寅，丁火生在酉，戊寄丙，已寄丁、庚金生在已、辛金生在子、壬水生在申、癸水生在卯的命学长生法。这种方法，只能用来算出生以后的人之命运。如果把他运用到做风水，葬死人是毫无作用的。因为它违背了河图、洛书的自然法则，更打乱了夫妻相配的正常规律。所以,这种水法还是不行,于是又设第三种水法[/align][align=left] 三、正五行三合长生法：此水法是以洛书背一面九、左三右七、二四为肩、六八为足的理论为依据。它以天一居北水正位、天九居南火正位、天三居东木正位、天七居西金正位和地六居西北乾金之位、地八居东北艮土之位、地二居西南坤土之位和地四居东南巽木之位的正五行。其诀曰：亥壬子癸大江水，寅甲卯乙巽木宫，已丙午皆属火、申庚酉辛乾金逢，辰戌丑未艮坤土，此是五行老祖宗。究其原理，全是来之于后天八卦，如果按先天八卦论之，其原理就不完全了。众所周知，八卦是以先天为魂、后天为体，离开了先天就等于没有魂魄的死东西。所以说，这种水法也没有实用的价值。我曾作过多次考察但都不灵。 四、双山五行三合长生法：所谓的双山五行三合长生法是有其名而无其实的假东西。因为它把坤申、壬子、乙辰六向叫做水局。把乾亥、甲卯、丁未六向叫做木局。把艮寅、丙午、辛戌六向叫做火局。把巽已、庚酉、癸丑六向叫做金局。真正的辰戌丑未坤艮六土向确被割分了。另外，双山五行三合长生法除了上述的弊端之外，还有冠带、临官、病位不立向的说法。究其原因，也不知出于何经何典？更可笑的是：同样的双山五行三合长生法，而在王彻茔的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》和叶九升的《地理大成》里，各自的说法又不同，真是同师之学、或彼此各鸣其长。一人之身，也前后顿易其义。他们都自称是杨筠松的真传。在具体运用时为什么会有不同的做法呢？这就要从杨筠松的《疑龙经》《撼龙经》《青囊奥旨》《天玉经》等书的内容说起。他的疑龙、撼龙根本就算不上什么经，它只能是两篇顺口溜而已。因为里面除了说空话、大话、废话以外，还说了不少的假话和痴话。读者如果按着这两部书学地理，可以说八辈子也学不会，因为里面根本没有真传，更没有说明具体运用的法诀。杨筠松的青囊奥旨，就更不值一提了。大家可以看看《地理正宗》《地理四库全书》和《天机会元》等书的青囊内容。同样一部经为什么会有那么大的区别？这些人为了达到自己更好骗人的目的，连杨筠松的原著都乱改，可以说天底下最卑鄙、最下流、最无耻、最愚昧的人就是杨筠松的信徒们。他们纂改了杨氏的撰文不觉得羞耻，更疼心的是：明明知道是假经，却还有这么多人要认真钻研，真是愚昧到了极点。至于《天玉经》的来历，《地理人子须知》早在一五六四年就有“俱未详所著”的记载。应该说，该经是北宋元符年间为应付高丽国的遣使而编造的假书。书中的内容初看觉得有些道理，清看时就能察觉到其中的破绽。特别是经过蒋大鸿补传（纂改）和注解的《天玉经》，夸夸其谈的大道理说得天花乱坠，实际入用的真法、真诀却无半句。有些地方甚至还像《瞎子王秘诀》中的军马篇，动不动就用一些欺诈、瞒哄的手段恐吓人，简直是一篇荒诞无稽的奇谈怪论。总之，当今风水界门派众多的繁乱局面，连杨筠松这些杂乱无章的歪理邪说是分不开的。故静道和尚早就指出：“今之双山装生旺反用休囚，将来于习成风，不知要害死多少良民百姓。”历史事实证明，从杨筠松来赣州散布这些伪地理理论，到于习成风的明末清初这七百来年期间，原住在赣州的黎民百姓，绝大多数的家族都被他的伪地理理论害的满门死绝.现在住在赣州的黎民,绝大部分都是从广东、福建两省迁来的移民。从此以后，赣州人也成了名副其实的客家族。前些年在全国兴起的造族谱热朝中就可以看出，如今住在赣州境内的人，大多数家族都只有四百来年的历史。这就是杨筠松的伪地理理论在赣州犯下的滔天大罪，是任何人也无法否认的历史事实。[/align][align=left] 写到这里，使我想起了社会上一些老地理先生，他们口口声声说是杨公真传。在屋里讲理就头头是道，但走到山上都是张口结舌，寻起龙来就只知道哪里好看，哪里看的远，然后，则用罗经定向。如果问他穴在哪里，就说上一点更开阳，下一点更落堂，左一点差不多，右一点也没关系。总之，在他看来，上、下、左、右都可以葬，不存在葬乘生气的概念，他们根本就不懂寻龙点穴的原理，更不懂葬乘生气的法度。这些人做风水起初是害人，最后是害己。就象他们的老祖师——杨筠松一样，做了一辈子地理，最后连自己的香火都做得熄灭了。杨氏的做法，正如卜应天指出的一样。“辩真伪於造次之间，度顺逆於性情之外，未知真诀，枉误世人”。[/align][align=left] [/align]

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 天的法度，用地上的髀来测量，乾坤就定了。把髀放在台子上，看其布列，贵贱就了然了。 各位老大，是这样的吗？

河南考古發現1.5萬年前鈕扣 更新日期:2008/11/28 15:35 中國考古人員最近在河南省許昌靈井遺址距今約一萬五千年前地層中，發現數10枚用動物牙瓷做的片狀器具，可能是當時人類衣物上的鈕扣。 考古人員在顯微鏡下觀察，發現牙片的使用光澤集中在中部，不同於其他尖刃工具使用光澤集中於尖刃部。 考古人員認為，這批片狀器具可能是一種特殊用途的器物。在顯微鏡下觀察，有的片狀器具中部有「束腰」現象，因此推斷可能是衣物上的鈕扣。 靈井「許昌人」遺址近期研究顯示，當時的人類已能製作精緻的皮質衣物。 靈井遺址是中國首次發掘的以泉水為中心的舊石器時代晚期遺址，已出土文化遺物3萬餘件，是中國最重要的舊石器遺址之一。 去年靈井遺址曾兩次發現人類頭蓋骨，填補了中國現代人起源研究的空白，被評為中國年度十大考古發現。

如题 其实我总觉得： 1、立杆的最初可能是用于观星而非测日影； 2、定位南北根本就不用测日影，夜观北极星就可以了； 立2根杆子，中间一个，南边一个，不但定位了南北，连角度都有了。而且我想，假如我是古人的话，那么我在最初的时候是没有“南北”这个概念的，但自从我看见北极星恒定不动后，才有了“方位”这个概念，因此，测量了这个方位，也就有了“南北”。但也有疑问，那就是：“是否在太阳正午的时候，最短的日影刚好与夜观北极定出的南方重合”？ 3、是不是10天干就是从观星得来的？ 多立几个杆子，就可以多观几个星；多立几个杆子还可以在不同的季节观“日影”和“星”； 以上是脑海中的一时闪念，写出来准备挨砸。呵呵。

2008-11-08 中國時報 【黃淑嫆?綜合報導】 　去年德國科學家發表的唐代因季風循環改變而衰亡的研究再次獲得佐證。中美科學家合組的研究團隊近日在《科學》雜誌中表示，針對甘肅的石灰岩溶洞萬象洞中的石筍的研究顯示，季風的變遷確實和中國唐、元、明等朝代的衰亡有密切的關係。 　據英國廣播公司（ＢＢＣ）報導，蘭州大學教授張平中等人和美國明尼蘇達大學合組了一個研究團隊，對甘肅武都的石灰岩溶洞萬象洞中的石筍進行的調查中發現，洞內的石筍記錄了一千八百年來亞洲夏季季風的變遷歷史，而季風的強弱變化恰巧和唐、元、明的興衰密切相關。 　萬象洞位於青藏高原東部與黃土高原之間的過渡地區，臨近亞洲季風的影響邊界，張平中等人透過洞內滴水的氫氧同位素和石筍碳酸鈣的氧同位素組成進行分析，發現某一數值和亞洲夏季季風的強度呈現負相關。 　「源自於印度洋的夏季季風會吹進中國，當夏季季風夠強時，最遠可以吹到中國的西北部地區」，一名明尼蘇達的研究員說，這些帶著溼潤水氣的風可以為當地種植的稻植物帶來所需的雨水。反之，當季風轉弱，雨水只能到達東部和南部地區，西部和北部地區雨水相對就會不足。 　研究人員表示，氣候變遷對中國文明的發展確實扮演重要的角色。例如季風增強的時期，正好就是人口增長、局勢較為穩定的北宋初期。此外，研究也顯示，在西元八五○到九四○年之間這段乾旱的時間，不僅對應了唐代的衰亡，也和中美洲的馬雅文明衰亡時間相符。 　報導指出，亞洲季風的變遷主要是受到太陽活動的影響，太陽活動會影響到北半球的氣溫變化。當北半球氣溫變高時，季風就會增強，反之，季風就會變弱。

【中央社】 科學家在明天發表的研究報告中指出，加拿大發現地球上最古老的岩石，使得科學家有機會一窺地球起源。 這些岩石是於魁北克古老的床岩帶發現，估計距今約有四十二億八千萬年之久。 這項發現使得地球上已發現的最古老遺跡，年代再推前三億年。 研究主作者、蒙特婁馬吉爾大學地質學家歐尼爾表示：「我們的發現...為進一步解開地球起源的秘密開了一扇門。」 「地質學家現在有新的環境，去探索生命如何與何時展開、當時可能的情況，以及第一塊大陸何時形成。」 另一名研究作者、卡內基學會的卡爾森表示，這些岩石也暗示，陸地在地球非常早期即已形成。研究報告將刊登在明天出刊的「自然」期刊。

谢谢大家指点

如题 矩出于九九八十一． [align=left]故折矩．[/align]． 以为句． 广三． 股修四． 径隅五． 既方其外． [align=left]半之一矩[/align]． 环而共盘．得成三四五． 两矩共长二十有五[align=left]．[/align]是谓积矩 这几句怎么翻译啊？网上找了半天，也找不到“矩”的图片。矩是正方形吗？或者是三角形？

如题，不过，我知道有人会给我几种答案： 1.日影最短时，日影所指示的方位是南北，影子投向的一方为北，另一方为南； 2.立一表，同时，以立表点为中心，做一个半径为表长的园，一天之内，影长2次等于表长。然后将2影形成之角2分，即为南北。 但，我也有问题： 1.如何测量最短日影？如果我是古人，我只能估计个近似值，而不能确认一个准确值。 2.如何2分其角？那时候也没有量角器啊？ 我也有一个想法，不知对不对。 如果我是古人，我就这么干： 先准备4个杆子，其中的2个是等长的，分别叫A B C1 C2,C1=C2 然后，在地上立A为表，把C1平放在地上为参照物，接着，在A上反复调试C2，直到C2的影长等于C1。这样，A与C2就构成了一个直角。按此办法，把B和C1也做成一个直角。 接下来就是测量了，当A与C2在地上的投影角度恰好等于地上B和C1的角度的时候，就是日影最短的时候，也就是南北方向。 由此，我就想，基督教那个十字架，是不是测量日影的工具涅？

[size=12px]台中三千年前遺址古人類來自亞洲北部 更新日期:2008/03/18 14:30 國立自然科學博物館人類學家研究距今三千年前台中惠來遺址出土人骨和文物，有重大發現！根據科博館、上海復旦大學與花蓮慈濟大學共同進行古代DNA實驗結果顯示，惠來人的母系血緣，可能來自亞洲北部，而從鹿寮遺址玻璃珠的成分分析，更發現當時台灣和中國大陸及東南亞的貿易，往來密切。(寇世菁報導) 國立自然科學博物館人類學組主任何傳坤博士表示，台中惠來遺址出土人骨，至今有二十九具，為了進一步探詢台中人的祖先來自何處，科博館從95年起，和上海復旦大學及花蓮慈濟大學合作，以惠來遺址出土人骨，嘗試進行古代DNA實驗，選取了三顆來自不同個體的牙齒，最後成功抽出一個樣本的粒線體DNA。粒線體DNA是母系遺傳，可以了解個體的母系血緣。初步實驗結果顯示，惠來人的母系血緣可能來自亞洲北部，意味著，台中人的祖先可能就有混血，這是台灣考古學研究的新里程碑。(古代DNA實驗，選取了三顆來自不同個體的牙齒，最後成功抽出一個樣本的粒線體DNA。粒線體DNA是母系遺傳，可以了解個體的母系血緣。初步實驗結果顯示，惠來人的母系血緣可能來自亞洲) 此外，在台中市惠來遺址、台中縣沙鹿鎮鹿寮遺址和南勢坑遺址，出土不少玻璃珠，科博館分析鹿寮遺址玻璃珠成分，發現來源相當複雜。其中包括鈉鈣玻璃，屬於西方典型的鈉鈣矽酸鹽玻璃體系，可能來自印度；另外有高鉛矽酸鹽玻璃和鉀鉛矽酸鹽玻璃，使用氧化鉛作為玻璃的助熔劑，則是中國古代製造玻璃的主要特徵。何博士說，代表當時台灣是聯繫大陸和東南亞各國海上交通的重要中轉站，可說是海上絲綢之路重要的交通樞紐。另外科博館也展示一件根據惠來遺址市議會預定地發掘出土文物所想像復原的陶獸足，考古隊在發掘營埔遺址時又發現了五件，儼然是古早的中部特產。想進一步認識先人，科博館推出小來面相復原特展，歡迎民眾前往科博館一探究竟。 [/size]