道教咒術初探: 李遠國 符籙與咒術，是道教重要的主要法術。在道教浩瀚的文獻中，有關符咒的內容多不勝舉。就道教的法術而言，五花八門，非常龐雜，但尤以符咒為要。如同《靈寶無量度人上經大法》卷三六所說： "夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者，上天之密語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百靈，各效其職。必假符咒，呼之而來，遣之而去，是曰三局。"可見，對咒術的研究，是打開道教法術與科儀內秘的一把鑰匙，本文就此而論。 一、巫咒——道教咒術的源頭 咒術大概是人類最古老的文化現象之一。它的起源甚早，與人類原始社會廣泛流行巫術緊密相聯。據眾多人類學者的考察表明，在世界範圍內，任何民族的古代巫術中，都非常重視咒術的作用。正如李安宅先生所言： "咒是巫術的神秘部分，相傳于巫士團體，只有施術的才知道。在土人看來，所謂知道巫術，便是知道咒，我們分析一切巫術行為的時候，也永遠見得到儀式是集中在咒語的念誦中。咒語永遠是巫術行為的核心。 "1咒語的出現，是根基於人類原始社會的蒙昧狀態。在邏輯上，生活在充滿巫術世界的原始人類，認為宇宙是被某種神靈或超自然的力量所統治。這種力量十分可怕，它使用各種妖術來統治現實中的自然界。比如生活中的災害疾病，老死傷殘，都是由鬼神引起的。因此人類為了保護自己，必須要懂得巫術，以對付鬼神惡魔。而巫師們正是通曉巫術、溝通鬼神的專業人才。他們在特定的場所，使用祭祀、舞蹈、歌曲等，來取娛天神，降魔驅鬼。聲音和音樂在各種巫術儀式中，都具有相當重要的作用。因為在原始人看來，聲音(包括音樂)也是來自一個超自然的神秘世界，所以它具有識破並摧毀鬼魔的能力，具備溝通神靈世界的能力。 於是，原始人類用自己的聲音來模仿周圍各種聲音。這樣一來，人類便在另一個無形的世界中，發現了自我的存在。馬•施耐德說："人聲模仿，是人參與無形世界的最高形式。"2模仿聲音作為一種超越原始能力的手段，便與原始巫術的一個原則，即"使行為與環境協調一致"，相互聯繫在一起了。 模仿與再現，是人類學習、發展和創造的必經過程。一旦聲音成為一種語言形式，人們便開始應用它們。有組織有規律的聲音，含有不同的意義，於是聲音與語言便成為一種符號，藉以表達人的感情與思想，但此時仍包含著濃厚的神秘色彩。隨著人類理性的發展，語言逐漸擺 脫了巫覡文化的暗影，成為人類社會相互交流的重要工具。然而，原始人類對聲音、語言的崇拜與迷信，仍然以不同的形式存在，那就是從古至今依舊流傳的各種咒術咒語。咒語是一種特殊的語言，特殊的聲音，它並非用於人與人之間的交流，而是溝通神靈、驅鬼降魔的有力武器。 中國咒術的肇始亦相當早。傳說中的黃帝即為創始人。《路史• 後紀》載黃帝巡狩東海，得白澤神獸而知天下鬼神之事，"帝乃作祝邪之文，以祝之。"其後，神農(伊祈)作"蠟辭"，以祀天地八神。徐師曾《文體明辨• 祝文》指出："祝文者，饗神之辭也。劉勰所謂祝史，陳信資乎文辭者是也。昔伊祈始蠟以祭八神，其辭雲：土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。此祝文之祖也。厥後虞舜祠田，商湯告帝，《周禮》訪大祝之職，掌六祝之辭，春秋已降，史辭寢繁，則祝文久來尚矣。" 主持這類祝祭活動的皆為巫師。至西周時設立專職，分為大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、女祝六類。他們各有所司，或掌禳災除疾之事，或主祈福彌兵之祀。如大祝："掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。"小祝："掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，遞時雨，寧風旱，彌災兵，遠辠疾。"詛祝："掌盟、詛、類、造、攻、說、繪、禜之祝號。" 從《周禮》中還可得知，西周之際的咒語已分為許多類。如大祝所掌的： "六祝 "即為六類，即順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。如年祝，是指祈求年歲太平、福澤久遠一類的祝詞。鄭玄注： "求多福，歷年得正命也。 "化祝，指祈求和平、息兵化災一類的祝語。唐賈公彥疏： "化祝，弭災兵也者。弭，安也，安去災兵，是化惡從善之事。 "筴祝，指祈求避禍免災，遠離病害之祝。鄭玄注： "筴祝，遠罪疾。 " 在古代，祝與咒通用無別。《尚書• 無逸》曰： "民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。 "疏： "祝音咒，謂告神明，令加殃咎也。 "與祝詛相比，咒字的流通要晚得多。儘管甲骨文中已出現了 「呪 」"字，但其後的金文、《說文》均未見。至西漢焦延壽的《易林》卷六： "夫婦咒詛，太上覆顛。 "方又見諸文獻。咒的含義與祝相同。似當為祝的別體字。咒在漢代被重新起用，當與道教、佛教的興起有關。其後，隨著佛道二教的傳播，咒字的應用越來越廣，以致家喻戶曉，甚至取代了祝。 正是在古代巫祝之術的基礎上，道教建立了自己的祝咒體系。《太平經》卷五十《神祝文訣》曰： "天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也，祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神伭為除疾，皆聚十十中者，用之所向，無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖書也。 "4也就是說，各種咒語乃是上天神靈的 "密秘辭 "，其中包含著巨大神力， "道人得知之，傳以相語，故能以治病 "，禳災致福，保命長生。 當然，道教的咒術並非僅限於治病除疾。實際上，道教凡作一切科儀、攝養修持、通神達靈，皆要使用咒語。咒語是請神降真、精誠佈道的心聲。如祈禱祭祀之時，咒語為讚頌神靈及祈告如願之詞；呼風祈雨之際，咒語為請神遣將、召雷運化之文；驅邪治病，則咒語為太上顯靈，病邪俱消等語；內修外煉，則咒語為安神定氣、合丹飛升之訣。 道教中有專以咒術為業者，謂之 "禁咒師 "。禁者，止也，言其法可以止病消災，這是一種將咒術與氣法結合的古老方術，在《莊子》、《後漢書• 方術傳》中已有記載，馬王堆漢墓帛書中有《雜禁方》一篇，其《五十二病方》中的 "祝疣 "、 "祝腫 "、 "祝癩 "、 "祝疝 "，以及雲夢秦簡《日書》中的 "辟除惡夢 "法，《素問• 移精變氣論》中的 "祝由 "術，都是運用禁咒驅邪治病的明證。後被道教繼承，成為其重要的一種法術。 葛洪《抱樸子內篇• 至理》曰： "吳、越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染；又以群從行數十人，皆使無所畏，此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍，或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之，皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數裏上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹 及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以氣禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以氣禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以氣禁之立愈。 "由此誇大之言，亦可見禁咒之術在道教中的至重，故該書還收有 "仙人入瘟疫秘禁法 "、 "三五禁法 "、 "禁蛇法 "、 "五術禁法 "等幾十種禁術。 唐代的孫思邈亦十分重視此術，他收集整理了漢唐以來的各種法訣，在其《千金翼方》中專辟二卷，講述該術。他說： "斯之一法，體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不得推而曉之。但按法施行，功 效出於意表。 "正是基於臨床上的功 效明顯，孫氏把禁咒與湯藥、針灸、符印、導引並列，稱為濟世五法，評價為 "皆救急之術 "。其後，在李淳風的《金鎖流珠引》中，更是系統地介紹了禁咒之術的歷史，方法及義理，認為它來自老君、張天師，有三百六十科，三十六要法。可謂法訣繁雜，難以述說。正如《正一法文修真旨要》所言： "禁訣者，道家咒術妙法，多端萬流，淵隱難悉兼通。 " 概而言之，道教的咒術是源自中國古代的巫祝之術，其後吸收了佛教及少數民族的咒術，它經過道教徒們上千年的使用與推演，已根深蒂固，成為道教文化中的重要因素，不可忽略。 二、隱語——咒語稱謂的個案分析 稱謂是一種抽象的概括。當某種事物有了一種固定的稱謂之後，這一稱謂便成了它的象徵。透過稱謂的仲介作用，人們便可以把握其具體的內容及形象。 道教咒術的稱謂很多，有的取自古代巫術，如祝、詛、禁語；有的取自傳統的禮儀，如玉音、靈音、歌音；有的來自佛教，如梵音、梵唱、真音；有的則為道教自創，如隱語、玉訣、內音、秘音、天中之音、飛空之音、自然之音。各種稱謂，多達上百種。擇一而論，即可尋覓道教咒語中包含的豐富文化內涵，亦可找到它們與其他文化的聯繫。 隱語，或作隱諱、隱名、隱韻。這是道教咒語的一大稱謂。《度人經》卷一曰： "三十三天，三十三帝，諸天隱諱，諸天隱名，天中空洞自然靈章，諸天隱韻，天中之音。 "又曰： "諸天上帝及至靈魔王隱秘之音，皆大梵之言，非世上常辭。言無韻麗，曲無華宛，故謂玄奧，難可尋詳。上天所寶，秘于玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳。 "也就是說，這類咒語不僅玄奧難曉，且秘藏天庭，極難得聞，故謂之 "隱語 "。 依據《度人經》所言，這些隱語是由元始天尊的弟子玉晨大道君所撰，用以表示宇宙之間的正音，它們分佈於三十三天， "以禳不詳，成濟一切 "。其全稱為 "大梵隱語無量音 "。 "大梵 "一詞，取自佛教。《慧苑音義》卷上曰： "梵謂梵摩，具謂跋濫摩，此謂清淨。《正理論》曰： "廣善所生故，名為梵。此梵即大故，名大梵。由彼獲得中間定故，最初生故，最初沒故，威德等勝故，名為大。 " 道教徵引此詞，但變其義理。《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》曰： "大梵者，元始大梵之氣，合離以成音也。天真皇人昔書其文，敷譯洞章，申以解說，凡有四事。一者以梵音名此物，二者還以梵音標梵名，三者以一神為兩神，四者以兩事為一事也。 "故道教咒語中的梵音、梵唱類，許 多似來自佛教，故該書中亦說： "西域，天竺之音，多與梵音同，而中國音異。 " 關於隱語，該書解釋曰： "隱語二字者，大梵之音，與地上不同，而有用與不用，故隱顯之事生也。隱者隱秘，不顯於外也。此中亦有隱顯。今但言隱語者，有二種事。一者書是梵書，音是梵音，而隨地上之用，用地上之音顯其外，大梵之音隱其中，以此物覆梵音，梵音蘊不用，隱在於內，故言隱語，以明應變之事也。二者今以一字之中，含眾多事義，若直就一字而求事義不可見，自非解決，其旨不顯。故言隱語，以明玄奧之理也。隱語之中隱義也。 "也就是說，這類咒語貌似世語，實蘊梵音，辭句雖簡，含義甚豐，必然加以詮解，才能明白。 其三之謂 "無量音 "，包含有二種意義。該書曰： "一者變通無量，二者變化無量也。變通無量者，內音中天真皇人雖止解為中國之正音，然此音之用，通無量國土、異方殊類，皆得名物，各得其解，音通無量，故曰無量也。第二教化無量者，既異方殊類，各名其物，皆成善語，普得妙義，無有限極，無有惡言，周化無量，聲備五文，故曰無量音也。 " 概而言之，大梵隱語無量音是來自太空深處的神秘之音，它內隱諸天上帝、魔王百靈的名諱，通天達地，漢夷皆庇，變通無極，教化無量，故具有超常的靈力。正如《靈寶無量度人上經大法》卷四所說： "天地之根宗，元始之妙氣，鳳篆龍章結為真文，靈音梵唱分而為咒，元始上帝見無相之理，傳要機於道君，濟救群迷，敷敭至道，非世上之常辭，皆諸天之隱諱。上士行之，可以飛躡 玉京。中士行之，可以遷居仙室。下士行之，可以住世延年。 "大梵隱語無量音共二百五十六個字，分屬三十二天，故又名諸天內音，或元始靈書中篇。從字面上看，這些內音咒語確實難以理解。故道教的學者們，曾從不同的角度加以解釋。如諸天內音首句： "亶類阿薈，無惒觀音。 "此為東方第一黃曾天內音。明張宇初注： "亶者，坦然廣遠之貌。類者，玉京山下工樓之名，上承玄都宮。阿者，玄都中阿那之神，掌樓之監，主大梵之氣，氣數交周，則阿那鳴樓都之鼓，以集眾真，上朝元始。薈者，帝君遊台之名，以其薈蔚華秀也。無者，太無也，言太無之中，自然能生真聖。 惒者，日月門戶之名，言天中日月會於惒門。觀者，觀覺也，是天帝之諱。音者，八字之音，能誦之者，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華幡以披劍，觀覺主長夜之籙，四真拔九幽之苦，七祖披朗，朽骸還生。 "5 再如東方第二玉天內音： "須延明首，法攬菩曇。 "唐李少微注： "須延者，玉完西北闕名也。大劫數交，須延而開，玉真上聖於是而回。明首者，元始之都侯也。元始開運，則都侯啟道，梵氣倏忽自朗。法者，法輪罪福之場。攬，覺也，是天中帝君之諱，主度魂更生。菩者，菩提也，執九色之麾；曇者，曇頤也，把十絕之幡，並上元真人也。人能常誦洞章，則法輪引籍于司命，攬覺度魂于更生，菩提轉九色以輪運，曇頤旋十絕以停椿，天地得之以不傾，萬物得之以長存也。 "6 從以上例句可以看出，短短的八個字，竟包含著如此豐富的內容。正因為如此，故被道教尊為第一要語，並由之衍化出 "上清天中玉宸大道隱語靈音 "、 "清微金科玉篇 "、 "禹餘靈書玉篇 "、 "大赤靈文中篇 "、 "太一元精中篇 "、 "日精陽明中篇 "、 "月華陰景中篇 "、 "扶桑青陽玉篇 "、 "素景耀靈玉篇 "、 "十方聖境秘篇 "、 "碧霞玉文靈篇 "、 "降真召靈中篇 "、 "神變氣化玉篇 "、 "赤符丹光玉篇 "、 "明體貫氣靈篇 "、 "諸真寶諱首篇 "、 "八景神合內篇 "、 "七星降襖玉篇 "、 "元始神符玉篇 "、 "南宮延生秘篇 "、 "北都除殃玉篇 "、 "保胎護命靈篇 "、 "斬馘不詳玉篇 "、 "解釋幽牢洞篇 "、 "攝氣還和玉篇 "、 "化屍受形玉篇 "、 "煉氣變仙玉篇 "等。 此外，屬於隱語之類的，還有三十二天、三十二帝隱諱隱名；三十六天、三十六帝的 "玉宸隱諱，玉宸隱名 "；二十四天、二十四帝的 "碧落隱文，碧落隱名 "；六十四天、六十四帝的隱諱隱名，以及十方神王，五帝大魔、至靈上真的隱韻隱音。 所有這類咒語，均有三個基本特徵。第一是言辭簡略短小，但含義艱澀難懂，如無道教中人解釋，外人是很難理解它們的奧義的。第二是咒中往往包含著許 多道教神真的名諱，道教理想中的內境福地，道教修煉或召神所用的術語，第三是這些咒語絕大多數不僅可以誦，用於內煉外修，通神達靈，而且還可以做為符籙使用。如《靈寶無量度人上經大法》卷十曰： "天真皇人曰：引祝說之辭，皆四會之氣，八會之音，自然之章，行之者上天遙唱，三界設禮A萬神束帶，侍衛靈文。隨節服禦，祝說咽氣，百日諸天記錄，地官削簡。八年神真自降，體生玉光，洞達幽虛。坐睹自然，死屍更生，返胎還人，輪轉不滅，生死得仙。 "這種以咒為符，或佩帶以護身，或內服以煉養的方法，道書中叫做 "佩服內音品 "。這是將咒術、符法內煉、氣法等相結合的法術，道教中人亦廣泛地加以應用，值得進一步探討。 三、顯、秘——咒語的兩大種類 顯咒與秘咒，這是道教咒語的兩大種類。所謂 "秘咒 "，是指從字面上難以理解的一類咒語，如以上所說的各種隱語梵音。至宋元時，道教中人又廣泛吸收佛教密宗的真咒，這類亦可歸屬秘咒。所謂 "顯咒 "，是指從字面上可以理解的一類咒語，大多為四言、五言或七言韻文，主要內容是宣說道教的理論、道法的威力及修仙內煉之術，其語言沒有佛教與外來文化的影響，保持了中國傳統咒語的本色。《辰州符咒大全》曰： "咒語有二種，其一為道家所傳，其一則為秘字之咒。道家所傳者，以四、五、七言之句為多，間有三言四言者，每咒長短不等，而以六句八句或十句為最普通。咒語意義，亦易索解。此為天師張道陵居鶴鳴山時所作。至秘字之咒，大率一句者為多，字數亦無一定，但能就其音而誦之。其意義之所在，知之者惟鬼神耳。 " 在葛洪《抱樸子內篇》、《上清大洞真經》及《無上秘要》等著作中所載咒語，絕大多數都為顯咒。至《度人經》中，也有許 多顯咒，如叫做 "玉音 "、 "歌音 "、 "真音 "者。 玉音一辭，來自古代禮儀文化，本指一種樂音。《尚書大傳》曰： "皆莫不磬折玉音金聲玉色。 "注： "玉音金聲，言宏殺之調也。 "道教借用此辭，以表示宇宙開闢、神真嘯詠的神秘咒聲。 按照 "氣生萬物 "的世界觀，道教認為天地萬物都是由陰陽二氣運化而產生的，當然咒語亦不例外，亦天地造化、陰陽敷生的產物。這類來自宇宙深處的神聖聲音--咒，常人在常態之中是難以聽到和理解的。只有在某種特異的狀態下，才有可能領悟。《靈寶無量度人上經大法》卷四五曰： "皆夢境得其筌蹄，或神人傳其要旨，即使心開神悟，智慧日新，觀其秘音，通幽達理，呼神召將，皆駐目前，三界敬從，諸天欽仰，所謂道化而生德，而度死者矣。 " 在道教看來，聲音是宇宙間最基本的自然要素。從《度人經》中描述的天地生成的過程中可知，宇宙的本源產生於聲音。那位開天闢地的大神元始天尊，他先是孤單的一人在寂寞中，作聲音召喚十方神靈，整整七天，說經誦咒十遍，於是十方神王，諸天至真，無鞅數眾，乘空而來，流精玉光，洞煥太空，諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，日月停景，一個逍遙安定的世界便誕生了。 這類創造世界的元始聲音，便是被稱為玉音、靈音、梵音等的咒語。《度人經》曰： "玉音攝氣，靈風聚煙。 "唐薛幽棲注： "玉音，即太皇高真嘯詠之音也。言太皇嘯詠，則玉音冠霄以攝氣，靈風生虛以聚煙者也。 "7《靈寶無量度人上品妙經》卷二十亦曰： "碧落神王十方玉音，自然至真神王隱秘之音，皆是大梵之音，非世上常辭。以明碧落空歌為至真上道，大以參玄乘化，出入萬機，正運玄度，開世成天，小以身致神仙，飛升上清。 "如此神奇的咒語，究竟是什麼內容?請看下面的例子。 第一東方玉音： "太無非神，道受其靈。化變無方，用之至神。道不顯神，至化冥冥。神煙蔚青，逍遙玉京。 "第二南方玉音： "眇眇逮台，花文龍書。成此空歌，碧宮絳輿。周遊九天，令音簫竽。詠此道王，至真無餘。 "第三西方玉音： "奎張惟西，落落明璣。洞碧涵氣，氣與空齊。真氣無形，真道無名。藉此空無，玉真自成。 "第四北方玉音： "大牛玄犁，戌亥食之。陰胞已除，天鬥陸離。孕育萬類，調養六儀，呱呱夜號，鬼庭散披。 "其餘諸天玉音，一如上舉，四言八句，平心而論，沒有什麼神秘色彩，無非是講變化至道，調氣煉氣，言詞平易，內容明曉，無賣弄玄虛之嫌。 類此玉音的顯咒類，還有歌音、仙歌等。如 "碧空仙王之歌 "、 "太虛仙王之歌 "、 "安鎮天福歌 "、 "元始之極之音 "、 "化氣清微之音 "、 "元皇超升歌 "、 "元精太空之音 "、 "五行陰陽歌 "、 "成道變化歌 "、 "洞真召靈歌 "、 "天人通感之音 "、 "廣化生氣之音 "、 "大混貫氣歌 "、 "五星煉真歌 "、 "太極九宮歌 "、 "除殃北帝歌 "、 "保胎監生歌 "等，其篇目多達一百八十餘種。 從它們各自的標題，大致可以推知其內容。如五行陰陽歌曰： "渺渺三天上，巍巍白玉京。元始禦明景，立此大化根。陰生結黃華，陽光敷赤輪。二氣相纏羅，太空流五行。七景忽騰變，萬匯從此生。五行互遷改，誰測敗與成。神霄執玄紀，總校諸天人。左攝三界魔，右制六天兵。寶章召和氣，玉符集百靈。天丁秉瓊鉞，赤帝擲流金，收捕群魔醜，境土皆澄清。普天被真蔭，億劫保無傾。 "8這段顯咒，實際是在講道教的自然觀，宣揚大道的宏偉。 又如坐煉咒： "神默默，氣綿綿，存赤氣，在丹元，透泥丸，上沖天，布金橋，現七元。魁神降，赤氣旋，混為一，秘號懸。恍惚見，自氣纏，急急吸，緩緩咽。納元宮，真火煎，再提起，印堂前。金光現，照無邊，飛劍訣，莫留連。金光裂，將吏全，行持處，要在專。急急如律令。 "9此咒言簡義精，純為一種內煉功 訣。至於秘咒一類，除前面所說的梵音、隱語外，尚有許 多是源自佛教密宗。如道教雷法中常用的 "吽吒 唎 "，祭煉中常用的 "唵吽吒 唎 "等，這些本屬密宗之真言。 密宗之唵字，為一切陀羅尼首，代表著全部真言，即全部的存在(有)。《秘藏記末》曰： "唵字有五種義，一歸命，二供養，三驚覺，四攝伏，五三身。 "即歸依於佛，供養於佛，凡誦持唵字之時，其音自毛孔入，驚覺自身本有之佛及一切佛，一切諸天龍神等聞之，皆悉攝伏而參集，以達法身、報身、化身之境。 吽，密宗謂此字為諸天之總種子。《般若理趣釋》曰： "吽字者因之義，因之義者，謂菩提心為因，即一切如來菩提心，亦是一切如來不共真如妙體，恒沙功 德皆由此生，此一字具四字義 "。它表示胎藏界，比其他任何真音都更能象徵金剛乘中的中心空--封閉在不空的花瓣中的空的真諦。 道教借用密宗最重要的這些真言，廣泛地使于施法佈道。宋鄭所南《太極祭煉內法議略》卷中載：道門中有用紅印天書唵吽吒 唎者，名曰玄靈破地獄符；有真書此四字者，名為六天真音；或散書四字者，問以金木水火土五字，其諸派甚多，名目亦殊，作用不同，但皆使用此四字。 "或謂雷法中亦有用唵吽吒 唎四字，天蓬法中亦有唵吽吒 唎四字，其他諸法多有用者，率是取心氣作用。又有一派馬靈官法，用唵吽吒 唎神汝神急攝咒者，又有用唵吽吒 唎四字疊書而遣靈官者。 "至於它們的含義，當然已與原旨不同。如謂它們是人體心神的內諱： "此四字亦有數名，凡語吽字，皆屬心神。當知唵吽吒 唎，吾心神之內諱。 " 類似的秘咒很多，如《道法會元》、《法海遺珠》、《太上靈寶淨明秘法篇》、《上清靈寶大法》中皆收有大量帶有梵密色彩的秘咒，有的還直接取自密宗，一字不改。如《道法會元》卷八三所載 "鬥母心咒 "，與密宗所傳 "摩利支天真音 "完全一樣，其鬥母的全稱為 "主法鬥母摩利支天大聖 "，形象為 "三頭八臂，手擎日月、弓矢、金槍、金鈴、箭牌、寶劍，著天青衣，駕火輦，輦前有七白豬，引車使者立前。 "非常明顯，這當是道教授引密宗教法的一個鐵證。 道教吸取佛教密宗的真言，自有其內在原因。《張三豐太極煉丹秘訣》卷三曰： "仙經佛典，慈心救世，更為咒語，使誦者解其辭，無意義可味，無文思可思，用以拔其孽識，截其知見，欲障除而天心現，真理出而萬念空，驅除雜念，洗心之妙法也。 "正是因為秘咒有助於人們排除後天之欲障，返還先天之境界，從而啟發人潛在的功 能，增慧開智，故受到了佛道中人的普遍重視，這當是咒語的價值之一。 與顯咒相比，秘咒的數量較少。如《太上三洞神咒》中所收818條咒語中，顯咒共有752條，秘咒僅有14條，其餘412條則為顯、秘合一之咒，所謂 "顯秘合一 "，是指在顯咒中，加入一些秘咒。如瓊花咒中： "唵嚤呮啼吒啼吒啼吒 吽咭啼 "為秘咒， "雲函玉篆，玉笈玉章，升天入地，收斬瘟癀"則為顯咒。佛道合一，秘顯並用，這當是道教的一種創新。 至於咒語的具體施用，在形式上有三種。一是 "言咒 "，即用口大聲的持咒，這種方式一般用於齋醮法會之中，或煉氣開關之際，以求上達神靈，下貫體內。 第二是 "微咒 "，是指口中輕微念誦咒語，不可大聲啶喧誦。《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上曰： "存五帝形色一時而見，又叩齒五通，咽液九過，微祝曰：赤爐丹景，圓華九明，大暉啟神，煥曜朱精。 "注： "才令自耳聞也。 " 第三為 "心咒 "，亦名 "陰咒 "、 "密咒 "，《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上曰： "陰咒曰 "願得與五帝真君，月魂精神，共乘景雲，上奔日宮。 "注： "心中云云，不得出氣。 "《元始無量度人上品妙經內義》卷二曰： "密咒曰：貪羅郁羅，符無蘇陀。太沖太極，陰陽倉和。 "注： "密者，口動而無聲也。 "宋金允中亦曰： "蓋 密咒不欲耳聞，使心念精，百精侍衛，乃其陳清堂修行誦經之意，以致上徹徑禦三十二天，引氣三十二過，皆密咒時行用之事也。 "10這類不發外聲的持咒法，主要用於修持內心的 "念力 "、 "定力 "、 "心力 "，被道教譽為 "煉神之道，清修之首要 "，尤其受到重視。 《道藏》中收有上萬條咒語，數千種禁咒之術，它們的實際應用、文化要素以及影響，至今尚無任何系統研究。此為拋磚引玉之作，望能推動這一領域的探討。

金鵝浮綠水，穴在光明腹~端拱貴人朝，四周山簇綠野繞~杖法若無差，兒孫滿堂財興旺~ 此為富局,  總共有四房~. 其中三四房皆發富~ 有一房兩兄弟皆是醫生~這幾年開了安養院，動物醫院錢如照片中元辰水~滾滾而來~！！ 二房看明堂, 二房長輩已九十幾歲了~有二丁，一個九歲就回去了~另一個去年己丑年也已回去了…       然其子后來不怎麼孝順~事業亦不順利...... 至於最年輕的一代只僅單一女孩.....怎麼求就是求不到男丁~   但長輩就很長壽是一點~!! 此墳地盤丁山癸向兼午向子.....丙午向丙子分金...........柳宿10~11度左右 祖山 祖山脈來乾六金 左龍 右虎 入首 左龍砂 四水歸堂 金星 突乳 已經一百多年了 側腦 祖山星體

林本源家族簡史 林本源為台灣五大家族之一，林平侯(1766-1844)－林平侯板橋林家的開創者 ，林家在臺發跡的就是林應寅的二兒子。字向邦，號石潭，乾隆31年（1766）出生。少受業於王天台，英敏豁達，厚重卓識，認為將來他會成大器。16歲來臺尋父，道光24年（1844）無疾而終，享年68歲。 從政之前： 平侯白手起家，小時候受僱於米商鄭谷家，從基層歷練起。由於處事明快，自奉甚儉，獲東家賞識，鼓勵他自立商號，獨當一面；商場上以善籌算，深謀遠慮而確立信譽，沒有多少而儼然為小財主身份；眼光宏遠，商場上發跡之後： 從政之前 (1)首先與竹塹（今新竹）林紹賢合辦會臺鹽務，格局恢宏。 (2)其次為拓展商務，購買帆船，經營沿岸近海貿易，不數年即擁資數十萬，已是一方富紳 (3)再者，一艘從香港滿載燕窩的商船，遭遇強風漂流至淡水港，先生聞訊前往商洽，受託代售該批貨物，得十萬元厚利，以之購買土地，招佃墾殖，是為林家以大地主身份起家的契機。四十歲時已擁有資金數十萬兩。他開闢桃園、宜蘭、台北等地，為祖孫留下龐大的地產。 由商從政： 年少時唸過詩書，嘉慶8年（1803），興起「計然之策，用之於家，曷若卜式輸財，用之於國」的想法。平侯滿懷卜式的理想，於嘉慶11年（1806）挾資至京師，得到「同知」的官銜，分發至廣西省儘先補用。長達七年的公職生涯，一直在廣西服務。表現出「安靖地方、清介公明、黨民如子」的作風。當他正在柳州主掌政務時，不畏權勢，硬將一位欺壓木材商的官宦加以逮捕，雖然有人勸阻「為宦不得罪巨室」，他則正色以道：「為民公祖、當除民害」，毅然採取行動。後來對方逃至省城，乃虛構事實，控告於兩廣「總督」，所幸這位首長兼聽平侯的陳述，得以真象大白。為此則絕意仕途，嘉慶21年（1816），稱病請辭，回到台灣。 再度從商： 辭去太守的職務返臺，正是臺灣北部漳州、泉州及廣東人相互械鬥的高潮，新莊首當其衝（因新莊正是漳、泉兩籍移民械鬥嚴重之所）。平侯又是漳籍人的領袖，為避開紛爭，在痛定思痛之後，於嘉慶23年（1818）舉家遷往大嵙嵌（今桃園大溪），於上街與下街間建造一座佔地四甲餘的方型石城「通議第」（今大溪國小），並經營山地開發：一則怕泉州人的追殺；再則因避難嵙嵌的人口日多，嚴重影響原住民泰雅族的生存空間，不得不為的防備。至此，林家家業呈現空前的新局面： 1.首先買別人的墾權，成為「大租戶」（即當時在臺灣地籍未明之際，率先佔領使用的人 家，即擁有權益），再出鉅資開鑿龍過脈埤及新埤，引水灌溉，從此大溪當地才開始有水田。 2.利用淡水河帆船水運之便，從事米、鹽的運輸事業，吸引了許多佃戶來大溪耕種，大溪城鎮聚落之形成乃更充實、繁榮。 3.道光3年（1823），大舉招攬工人，拓墾今台北縣未闢之荒野，遠及葛瑪蘭廳（今宜蘭縣），宏圖大展。所開闢的桃園、宜蘭、台北等地，為祖孫留下龐大的地產。 4.自動出資開闢三貂嶺，打通淡水、宜蘭間的孔道。更由於其聲望，宜蘭當地的許多重大事件，均由其出面處理。 5.除了米、鹽的買賣經營外，在致富以後，曾招兄弟來臺，開墾宜蘭方面的產業，從此也成為樟腦的大供應商。嗣後劉銘傳銳意經營臺灣之際，在官辦該業的政策下，林家成為樟腦鉅子的淵源所在。 6.從事「錢莊業」的經營。林家為漳、泉械鬥而有遷家的舉動，平侯卻從中獲利，因為在械鬥過程中，他從事銀錢的放貸而賺取利潤。   看此局要以水立向亦、來龍立向? 四大水十二局~金局,乙辰......養生來水~ 玉帶環腰 - 青襄經云:第一養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌盛性忠良，水大曲瀦官職重，水小灣曲福壽長...... ∼論立向∼ 地理五訣云:  向為龍穴砂水之大都會也，以龍本一也，而向能使其生旺死絕~穴本一也，而向能使其有氣無氣~砂本一也，而向能使其得位不得位~ 水本一也，而向能使其殺人救貧~山水巒頭以天成，理氣消納乃人以相天成~山水之吉凶禍福，全依人之立向之行為而定!!?  至此歷來古書先賢有以龍以立向;以水以立~ 至今三元和三合~ 出水 出水坤兼申, 四大局水局養生水來....合龍來江東一卦.....左水到右長生出~   案山 - 從穴場看案山 葉九升云: 蓋水法之吉凶，定於向之生、旺、墓，而向之生、旺、墓，定於縫針之雙山，則水法為地理之區紐，而縫針又水法之區紐也；山龍甲兼卯氣貫頂門∼突乳寅山申向~ 穴場 少祖  來龍下脈∼遠觀少祖 穴在此中 待有緣人 來龍下脈∼遠? 此地未點也未開發~跟林家來此.....主要是旺水之象~看是支腳地~然氣貫頂門直撞而下~入首起金星.....遇腰水而棲.........水如玉帶....求官求財應可期!!?  

國泰蔡家是台灣知名的金融家族之一，最早始於1957年，後來經過分家，主要分為國泰蔡家與富邦蔡家，兩家都在台灣為重量級金融巨頭，各自有自己的事業版圖。國泰蔡家核心事業為國泰金控，現富邦蔡家核心事業為富邦集團。   國泰蔡祖父 國泰蔡家 國泰家族-福安園 父母山起金星頂 祖山來龍 - 龍閣下殿 穴星－內堂 上看內明堂 上看中明堂 九曲水來抱 - 九曲巽水來朝∼    

過去妙空襌師曾與數個同道的高深堪輿家，研究北平西郊一個富貴大戶的風水，因為這家富貴戶主的長子離家出走，餓死於上海，驚動戶主全人及其戚友，而欲想研究其家宅出風水問題的地方，希望改革一下，誰料窮一月研究無結果，最後始查出是其子命出卦，實際其子不是該宅風水蔭生出來的，是其大老婆用女嬰與其戚換來內，目的是爭寵與霸產業而已，其命出卦，與壞友逃上海，淪為吸毒偷劫無六親之貧賤者，而滽至餓死街頭之慘事，可見出卦之人無福亨之例証。

那麼，怎樣叫做出卦呢？即是陰陽二宅的立向那一條線，所屬的玄空大卦，不論內卦外卦或變卦，郤找不到所需要的天干或地支，就叫做出卦了。

例：後天乾乾宮

如某宅的玄空大卦是天風姤屬先天巽宮八卦為體，其用卦則是後天乾宮第二卦為乾宮八卦為用了．大家去查一下即明白，先天為體，依後天為用的原則，後天乾宮八個成卦查一下，其中缺少那幾個卦呢？是不是只是見到後天乾宮八個成卦，只有乾，坤，巽，艮，坎，五個卦組成的。而在後天乾宮八個成卦中，看不見坎，兌，震等三個卦嗎？那麼，我們大家就明白了。立這後天乾宮的卦，坎、兌、震、等三個卦，就叫做出卦了。換言之，坎，兌和震是出乾宮的卦了。

因此，出卦依運用技巧又分三，山出卦，水出卦和火出卦。

第一類山出卦即出卦，如上舉乾宮卦例，坎，兌，震三方出卦，雖有奇山秀峰和貴器，不為我陰宅乾宮卦線能力所利用和控制的山峰貴器，不能發貴，叫做峰出卦。

第二類水出卦，就是水畜聚的地方或湖泊或環拱的水或城門水口有禽星（禽星有貴有富，有凶有吉，只能在陰宅分析），在出卦的坎，兌，震方位不為乾宮所利用或控制，也叫水出卦，則不發富，雖堂局好亦虛假而已。

這兩類陰陽宅要發富或發貴就立好向防止出卦，這種改革方法叫做收山收水口訣，是口口相授的，沒有文字紀載的。好的峰，秀麗的峰，貴氣的峰，我們要運用立向技巧去收為己有，去控制它，利用它，使這些秀峰貴峰的地靈為我們褔蔭。正如我們在經濟上想發展想使前街匯豐銀行為我們服務，或左街恒生銀行為我們服務，或者後街廖創興銀行為我們服務，就要利用經濟上的技巧，存儲一筆資金在他們的銀行，或購入一批他們的股票，與他們有經來往關係，使我們有信用的保證，就可透支，就可使用信用咭，有一百萬元資本就可做三四倍資本的生意，許多大企業，出入口公司或叫洋行，就是如此，愈滾愈大，這就像這些銀行是我們的一樣，否則銀行滿街都是，與我們有干，如風水出卦一樣了。

又如那些天馬峰本可離鄉發富發貴，但可惜的出卦了，我們不是主人，不是騎師，更不是鞍上貴人，而是馬夫或走卒，被這無情的馬帶我們到遠方不是發富發貴，而是到遠方做牛做馬，甚至餓死，病病於異鄉，這都是天馬峰出卦之累一些人好苦啊！石沉大海啊！出了望夫山啊！家鄉的妻兒望眼欲穿，欲哭無淚呢！這種救苦救貧救賤的義務，就靠同學們做一個太空時代的楊公吧！楊公若有靈，當會在天上會獲得無限的喜悅和安慰吧！但願我們積德行善，勿挾術欺人，否則我醒世人不能救你們，楊公再世，亦不能救你們，明白了吧。

最後，講到第三類人出卦，為什麼有山出卦，人出卦又有人出卦呢？山出卦是發貴不發貴的判斷；水出卦是發富不發富的判斷；山管人丁水管財（有些山可發富，不發貴的，如倉庫山是也；有些水可發貴的，如御街水是也，不是絕對山管人丁水管財，不過一般如此而已。）

為什麼陰陽二宅發的人丁怎樣有兩兄，一個富一個貧呢？難道是左青龍右白虎之分，長房與少房，甚至是中間明堂為二房之分發的房次，乃是一般分孟仲季之分法也。

假如我醒世人向同學們發問，我替某同學的長兄先發達，或同學的兒子先發達，換言之，就是說我要同學家中某人先受地靈，先發達，怎樣去測線呢？這就是要這個人年命不出卦就可以獲得改革，地靈的優先發達權，就會首先發達了。

那麼人出卦是怎樣呢？不出卦又要某人首先發達時怎樣測線呢？這是秘密中秘密，我必須要考驗大家是否對我有信心，是否作為我的信徒，是否願作妙空襌師的徒孫呢？如願意並保守秘密，我即將這千古不傳之秘是千金難買的無價寶，公開給大家，到畢業時大家已不是普通班學生，已是高級班學生來傳授，所以你們已知道了不少從未見過的秘訣，這些秘訣都是經過襌師考驗過我的，始傳授給我，我又含辛茹苦地捱災捱難來的，在開班前曾見過不肖之徒，所以下決心不教他人了。

今天為什麼我會無條件的送大飽呢？我是希望同學們中必有數位尊敬我這一位寂寂無名的老師，救救這位在六十五歲前，不能自己改革自已風水的老師，幫助我改革風水，或在彌敦道或中環代搵一個小小合用出入方便的寫字樓，使老師能好好地替人造褔，亦替自己造褔吧！安享一下晚年的快樂生活，這是我祈望的，也是我今日傳授這秘密的目的。

因為我開課時，從末見過有一個人敢一下子交全期學費的，可見當初大家是對這位寂寂無名的老師尚未有信心，現在不同了，有信心了，電話不停的向我誇耀，有些話，我真受愧不敢當了，只是謝謝吧！不過，我日日夜夜寫講義也有了很大安慰，有人老師前老師後，有人喝酒，有人請搭順車，有人請吃海鮮，甚至見老師衣不飾體，送衣服，問暖問寒，真使我受之有愧，拒之無義，無禮，不是老師貪吃，貪財，乃是老師捱苦夠了，似乎享受也不妨吧！好了離題太遠，要我傳授的，還有很多，言歸正傳吧！

鄭清之[西元一一七六年至一二五一年]字德源，初名燮，字文叔，別號安晚，慶元府鄞縣人。 生於宋孝宗淳熙三年，卒理宗淳祐十一年，年七十六歲。 少能文，為樓鑰稱賞。 嘉泰二年，（西元一二二年）入太學。 十年，登進士第。 累遷國子學錄。 同史彌遠定策立理宗，累官右丞相兼樞密使，特進左丞相。 嘉熙二年，（西元一二三八年）封申國公。 屢辭不已，拜太傅，保寧軍節度使，進封齊國公。 致仕卒，謚忠定。 清之的代言奏對，多不存稿。 著有安晚集六十卷，《宋史本傳》行於世。 1.遠看穴山照   2.在穴星頂看來龍入首照

潮州佛教寺院。 位於意溪鎮境內別峰山東面，坐東面西。 原名「天湖寺」，始建於明代，後幾經修建，至清同治元年（1862）重修時改為今稱。 全寺分前、中、后三進，面寬五間。 前座為門樓亭，中座為「圓通寶殿」，供觀音大士，後座為“大雄寶殿”，供奉釋迦牟尼。 寺前有一面積近3000平方米的放生池，池水常年不涸。 每值荷花盛開季節，芳香四溢，沁人心脾，令香客遊人暑氣盡消。 寺依山傍水，高低錯落，古樸端莊. 別峰寺歷來香火旺盛，信徒甚眾. 1：別峰古寺近拍 2：遠拍 ３：堂局 ４：站在最後面的藏經樓上拍堂局

朱權墓地簡介 朱權墓地 遠看山巒照 朱權墓地 側看穴後行龍照(由左至右) 由墓道看朱權墓全景 在龍砂(墓朝處)側看朱權墓地全景 在墓道邊看似將軍樹照 朱權墓朝堂照- 墓之正確立位是否就如照片所呈現的．未有人能正確告知．如是的話．以目前實地所看．我個人認為有誤．．因過於貼近龍砂頭． 以下這張照是在星頂所拍．朱權墓就在照片之最左角位置 以此朝堂是不是正多了 朱權墓址之正位朝堂照

此墓主林若生為明代揭陽著名風水明師吳宗糾之姐夫，墓主去世時只有一子，下葬后，吳宗糾對外甥說，子孫以後可以在村裡講第一句話！其外甥 親族帶吳宗糾看了在村裡歷來講第一句話的祖墓之後，吳宗糾改口說，遺憾，只能說第二句話了. 其外甥後生五子，五子生二十四孫，現在村裡人口是三千多，出國的有十多萬，歷來在村裡為望族，大富小貴不斷，總講第二句話，解放后那家總講第一句 話的因為土地改革，遷墳上山了，此墓子孫成為講第一句話的了. 可惜近幾年來龍被挖，雖然還沒有出現什麼大問題，但相信不久難以預料的不順會出現！ 1：穴場 2：墓碑 3：堂局 4：站在水口拍全雞

比干墓為周武王所封，距今已三千余年的歷史了，北魏太和十八年（西元494年）魏孝文帝因墓建廟，人稱“天下第一廟”。 在中國古代名人遺留至今的著名古廟中，有孔廟、岳飛廟，但廟主的歷史均比不上比干廟，比孔廟早500多年。 自唐朝以來歷代英明皇帝加以封謚和維修，眾多文人雅士以詩詞的形式，高度評價了這位亙古忠臣，並立碑紀念，使比干廟成為碑碣林立，古文化色彩濃 郁的文物寶庫。 1：比干廟牌坊 2：赤膽忠心牌坊，也叫丹心牌坊，四柱七樓，高九米，面闊十六米，透雕龍鳳圖案，正面匾額是張愛萍將軍題寫的“赤膽忠心“，正面這四柱楹聯，由著名的汕頭高級書法家楊鍇所書，林來榮會長題：”萬古留青史，淵祖忠勇並日月; 千秋仰牌坊，雲孫孝悌揚宗風“，泰國林炳南會長題：”禹甸興名坊，粵潮統緒揚赤膽; 西河衍望族，中泰一家仰丹心“。 3：神道 4：塑像 5：比干簡介 6：照壁