壹、什麼是風水？ 什麼是「風水」？「風水」一詞首見晉朝郭璞所著的《葬經》一書，該書開宗明義指出：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故謂之風水。」由此定義可知，郭璞是從喪葬的角度提出「風水」這個概念；認為埋葬死者應該找尋有「生氣」的地穴，這樣才能使之「再生」。「氣」是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成形，散則化體。換句話說，郭璞相信大自然中運行之氣，因風與水的激盪與調和而凝結於地穴，而人類經過地形地物的勘察，體認到風與水的特有關係，妥適選擇地形、利用地形，這就是「風水」坽。 風水，可以說是中國人在長期生活經驗中所發展出的獨特觀點，包含了古代哲學、科學、美學、倫理學及民俗等多方面的智慧，可說是中國人的一種生存環境觀；此種獨特的觀點廣佈我國自古以來社會各個階層之中，上達皇室下至百姓，無論陰陽宅的選址、規劃設計、營造施工等，都產生廣大而深遠的影響夌。 事實上，對風水的看法自來就相當紛歧，有人說風水是一種迷信，也有人說風水是地球磁場與人類之間的關係。不過，大體上來說，風水的含義有二；一是一種自然現象，即氣運動的一種形式。二是一種有功\利色彩趨吉避凶的一種術數活動。把風水一概斥為迷信是不公平的，但若將風水視為科學也是不足取的。公允的說，風水代表中國人對生存環境一種有別於其它民族的特殊看法，所以宜從文化層面加以把握，方能探其究竟奅。 學者研究，作為一種根深蒂固的文化現象，風水術不僅在中國有廣泛的影響，而且還流傳海外。尤其在亞洲，風水的影響也不可忽視，曾隨同其它文化因素散播至韓國、日本、越南、緬甸、新加坡等地妵。最早的風水觀念，著重在生存四周的空間環境上，尤其是恆久不變的空間環境，如地脈、山向、水流，尋找好山好水以安定蘆墓。所謂蘆，是指活著人的日常居處，也就是陽宅；至於墓，則是死去的人長眠之所，又做陰宅妺。 風水經世代演變之後，發展成一套人和天地自然相合的道理，風水乃又被稱為「堪輿」，堪即天，輿即地。不過，逐漸堪輿術脫離天文地理的範疇，而愈來愈世俗化，融入了實用功利的工具色彩，甚至演變成趨吉避凶，改造命運的神秘術數姏。不過，追本溯源就郭璞對風水的理解，基本上，「葬死」是為了「化生」，而化生之源則在於「氣」。氣的顯現不是直接而是間接的，它通過「形」而得以表現，要知其氣必察其形，所謂「氣因形來」即為此意。「氣」在春秋戰國時代已經成為一個相當重要的哲學概念，但說明氣較多的是道家。道家用「氣」來說明世界的開始，天地開闢和萬物生成，尤其著重從氣的角度來論述保全生命的重要性。總之，從道家的角度看來，宇宙萬物和人之所以有生，就在於有「氣」姎。 事實上，中國人常喜用氣來運用在各領域；例如武術家練「氣功\」，中醫師論「氣血」，命理家云「運氣」，藝術家言「氣韻」，風水師則強調「地氣」。雖氣因應用及對象之不同，各家體會不同，但就思想源來論本是一體同根的，今人常喜將「氣」藉由磁場、能量、光波、離子……等當代物理學名詞加以描述說明妲。由此可知，風水的核心觀念是「氣」。 「氣」是什麼？郭璞《葬書》有：「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。」 這段話的意思是說，陰陽之氣循環無端的流行於天地間，上行於空中可化為風、雲、雨等諸相之變化，而當下行乎地中時因而成為「生氣」，由此可知「生氣」源於在地中運行的「地氣」。而郭璞\的「氣」主要在強調陰陽之氣行乎地中相互調和時，有「化生萬物」的作用，這種感於天地間有股生生不息的生命力存在的思想，早在先秦時就已出現，例如：《易經》有「生生之謂易」，《論語》也有……「天何言哉？四時行焉，百行主焉，天何言哉？」都在說明天地間有股生生不息的力量自然演化萬物姌。 如何發現這股生氣呢？《青囊經》有云： 「乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平舖如掌，乃至陰至陽乾坤交媾之處，水火風雷山澤，凡天地之化機皆露於此。」 這段話的主要意思是說，天地陰陽之氣交媾於土膚之際（地表附近），故此即萬物化生的契機所在，並與水火風雷山澤等現象亦都表現在地表附近為例，強調地氣存在於地表附近。以現代的觀念來說，即適合生物生存的地表，地表的大氣圈內，受到大氣（氣候）長期的變化，會影響地形的演變、水文的發展、土壤的化育及植物的分佈等，而氣候又是影響地埋環境之最重要的因素，且在地表不同的高度與深度處、大氣中的溫度、空氣及水份等也會相對變化。基本上，地表在陽光、空氣及水份三者的條件共同限制下，地上的生物會受到氣候變化的可適性影響，只能在地表附近上下一定的範圍內生存，而這個範圍大體而言，有四至五公里之深度，相較於地球半徑約六千三百七十公里之厚，古人言土膚之際是有其道理的。也就是說，由實際自然現象及生態環境的觀察，原來《葬書》所謂生氣來自「地中」，至《青囊經》進一步指出「土膚之際」，即地表上下附近一定的範圍內，才是生氣存在且是孕育生命之必要條件之所在（俗稱此地為氣旺的吉地）姁。 生氣又是如何顯現呢？郭璞《葬書》說： 「夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。」 這話是指，有土才能顯氣，氣凝結後成水。地表附近的水份有機會吸收能量而產生變化，由有形液態的水變成無形之氣，散佈在地表附近，而這些無形之氣也會釋放能量再度成為液態之水；此兩者相互循環轉換，使得地表充滿著水與氣，有氣即有水，有水即有氣，兩者在大氣循環內周流不息妶。 除了水之外，地上的風也會對「氣」的運行造成影響。郭璞《葬書》就說： 「經曰：『氣乘風則散，界水則止。』古人聚之使不散，行之使有止。」 這句話是說，古書上記載「氣」若乘風時會飄散，而當界「水」時會有止蓄的現象，所以古人就運用這個原理來聚氣與止氣了。 另外，風水觀念中最值得討論的是「鬼福及人」的先靈庇護法則，為什麼會有「鬼福及人」的現象呢？《葬書》認為：「五氣行乎地中，發而生乎萬物。……人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。經曰：『氣感而應，鬼福及人。』是以銅山西崩，靈鐘東應；木華于春，粟芽于室。」 這段話主要是說明，「氣」會感應地予人禍福，郭璞\舉了礦物、值物都會感應的例子來做說明。事實上，《葬書》此種「取類比象」與「天人感應」的思想在更早的古籍《易經》也表明得很清楚，例如：「同聲相應，同氣相求。」，又說：「力以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。」因此，地氣的效用除了能化生萬物外，死人的骨骸因葬地所乘氣之吉凶，會依血脈關係傳達感應給活人同受禍福。其主要的依據是，人體乃父母所生，若父母（祖先）的骨骸得乘生氣，子孫們（遺體）因是父母所生，故也會同受其蔭。父母與子孫是血脈的延續，故在體質上最相近，其間會相互感應，這是站在血脈同氣同質的立場上立論的，今人也常從遺傳學的立場作類似的推論妼。 最後，要如何辨識出「生氣」呢？著名的英國漢學家李約瑟說： 「山岳之形狀，水流之方向……不可目睹之氣，其力量與性質，時時為天體之位置所改變，因之必須考慮在內者，為觀天體之方位。」 根據李約瑟的說法，就一般見解生氣的辨識是要「形象」(注重地表的山水形勢)與「理氣」(強調宇宙天體的相對方位)，兩者共同配合考慮的。也就是說，生氣的辨識是要「形象」與「理氣」同判的。宇宙天體的大環境與地表山水形勢的小環境，兩者之間相對的時空關係，結合占人所運用了陰陽、五行、八卦、干支等，形成了解說與推理的風水理論體系，其立論根本在於找出有利而吉的稱「生氣」，避開不利而凶的「死氣」姃。 總括來說，風水是中國人自古以來面對環境及生存經驗所發展出來的一套趨吉避凶的住居法則，基本上是一種生活態度，或是文化理念，更確切地說，是中國人特有的價值體系。由於這種特有的價值體系，主要是針對生存環境而來，自然對環境的利用造成相當大的影響，本文的目的係企圖從文化脈胳出發，透過墓葬為例，尋找風水與環境間的平衡和諧之關係。 貳、風水的文化內涵 從現代學術的角瘦分析，上述的風水含有與現代生態學相當類似的概念。本質上也有其社會文化的意義。因為風水一方面講究人與自然的和諧均衡，同時也注重人與人、群體與群體間的和諧關係姖。Michell極為推崇中國風水的概念，肯定風水將成為末來生態保育的重要哲理依據妱。 Michell認為西方人最先介紹中國風水觀念的，是以十九世紀到中國來的西方傳教士為生，其第一本有關風水的英文著作，是一八六人年Rer.Yates的"AncestralWorshipandFengshui"繼之以ErnestJ.Eitel于一八七三年出版的"Fengshui TheScienceofSacredLandscapeinOldChina”。稍晚荷蘭外交官J.J.M.deGroot一八九七年出版有關風水的古典名作”ReligiousSystemofChins”。迨至李約瑟出版「中國的科學與文明」鉅著後(一九五○年代)，風水方才受到西方學者的欣賞與重視，並開始嚴謹的研究妽。 其中Michell就想澄清風水在歷史上的誤解，而試圖予以重新定位，認為風水實可整合天文學、氣象學、物理學、環境學與園藝學，成為一種科際整合性的新興學科姀。 台灣地區近年來，外國學者對風水的社會文化意義的田野研究，以Ahern在台北縣三峽鎮所做的研究較具代表性。她比較著重在一般民眾對風水效應的看法，她在三峽所做的田野調查發現，一般民眾以為陽世子孫之所以得到庇佑興盛，不是得力於風水的單純因素，而是逝去祖先因所居之陰宅風水感到滿意後，降福給自己子孫的結果。如此風水效應，不獨是自然(物理)因素，也包含了社會因素。 Ahern對此種結果、深感不解。經過多次田野訪談後，發現三峽鎮民的風水觀念並不複雜，但深具社會或世俗色彩；鎮民認為好風水即風景好的所在，並無複雜難解的地方。鎮民大抵不能接受，子孫的福份興盛，主要來自風水本身的自然因素。他們較能接受的看法是：逝去祖先所居陰宅風水安適與否，與後代子孫的命運息息相關。換言之，使子孫佑護賜福，不在風水木身，而在祖先骨骸本身的安置是否妥當安適。 另外乙位西方學者Freedman也是一位文化人類學家，卻與Ahern對中國風水的調查結果有些出入。他認為風水背後理念與社會階層的體系有密切的相關。什麼是風水的基本理念呢？依據Freedman的研究，幾乎只要是中國人都會相信好風水與個人或家庭的整個興衰息息相關。事實上，風水本身有一套複雜的解釋體系，足使其能流傳久遠。若其不靈驗，不是信仰本身的問題，常把它歸諸於如地理師的道行不夠。或風水地理其中尚有未瞭解的因素阻隔所致。自然，傳統中國人對其錯綜複雜的命運，本就相信受上天的影響，不是個人本身可以抗爭的，所以很容易接受風水功效的技術。 至於風水與社會體系的關係，原則上和其本質有關。因為風水是依附自然景觀而生。要透過種種努力去尋覓踏勘，除非是社會上的富豪，否則一般清貧家庭很難在經濟上負擔這筆鉅資。 Freedman指出好的風水是因好的地理師眼力所發現，不管其僱主是誰，只要付足地理師酬勞，這塊好風水就屬於他。而其幸運即自然的發生在這個擁有好風水的家族身上。中國人將此種發跡視之為「地理」(即自然因素)作用，這是有別於道德福報的「天道」、(thePrinciplesofHeaven)。也就是說，風水作用純然只是透過技術使木身獲利，但這種自利行為並非就可為所欲為，無所忌憚。若其行止違反天道，仍然曾使其風水受天道之破壞，也有可能遭受仇家處心積慮的破壞。但風水本身也非能持久保有，中國人的俗諺說：「風水輪流轉」，即指風水隨時間的軌跡而逐漸的變化，如受六十四種天干地支作用的影響。也因如此，風水本身的解釋，自成其廣寬的空間，易提出種種合理化而不須驗證，或不受他人懷疑的解釋姇。這也許就是風水之所以流傳千年，而歷久不衰的原因。 有人說，中國人談墓葬，不能不談風水。自來山、醫、命、相、卜合稱五術，山即是風水。風水彷彿一直存在於漢民族血液中的一種特殊成份，它可能隨著某些外在環境而變化，卻不全消失。由歷史角度來看，官方或許曾有破除迷信的政策，甚至避談風水，但民間重視風水的傳統一直未曾改變。 最後，Freedman討論風水涉及祖先與子嗣間互動關係指出：祖先骨骸所承受風水的靈氣，並非均等賜福予其陽世子孫。一般人認為，祖先墓葬方向、地點、造型、葬時及關係因素不同，也會使個別子孫所受祖先福蔭程度有所差別宓。事實上，現行流傳的風水堪輿之學，向來有(一)形法(二)向法、與(三)日法之分。所謂「形法」，又稱巒頭，也就是著重自然環境、地形方位、山川形勢的勘定之派別，這一派後來雖然把景觀擬人化或動物化了，但是其基本理念與今日的科學生態較接近。所謂「向法」，又稱理氣，其出發點已偏離環境本身，而走上強烈的術數之說，所以除講究方向外，最重要的是氣的運作，因此使風水的觀念披上一層神秘的色彩，與環境的關係也就愈來愈遠了。所謂「日法」，也就是擇時，將時間因素牽連到空間因素上去宕。但不管何種派別理論，一般人深信，任一兄弟在某一方面福報較多時，其他兄弟可能因此減損原有應享的福分。所以風水，就其社會文化的環境意義來說，尤其子嗣間的互動關係，可能帶有競爭與緊張的潛在可能。 Freedman進一步區分中國人的祖先崇拜為兩種主要面相；一來自牌位崇拜，一來自墳墓崇拜(風水崇拜)。兩者看似衝突卻又互補，以牌位崇拜言，子孫祈求祖先之護佑，並對祖先有道德義務上的祭祀。祖先在此崇拜的形象上，大體上是可親的，主動為其子嗣謀福祉。而墳墓崇拜中的祖先形象，則是被動的，他不會主動賜福予子孫，而是要有許多因素的相互配合。尤其是祖先遺骸與好風水的相互感應，方能使子孫興隆發達，若祖先遣遺骸誤葬在凶地，則子孫可能破敗衰亡。就此意義而言，風水純然只是藉由偶然與技術獲致個人或家族的福佑，無關乎道德的領域。 不過，俗話說：「福地福人居」又做何解釋？根據證嚴法師從佛教角度提出來的說法：「佛教不談風水並不表示沒有風水。佛教談業力，業有兩種：一股是善業，一股是惡業。﹃福人居福地﹄，前世有這分福業，去到那裏都是好風水；如果前世業障隨身，即使一方公認的好風水，無福的人也無法消受。人生在世但求一心正念，心正氣盛，心開運通，去到那裏都很吉祥」。 值得注意的是，由於墳墓崇拜染有濃厚的自利色彩，使人際間不斷出現緊張關係，如前所述，中國人人都接受，「福祿壽囍」緣於天定的觀念。認為每個人一生中的各項福緣早已限定，一人得之，即他人失之，是一種匱乏式的得失觀。好風水的地點本就不多，但大家都熱衷追求好風水，使同宗甚至外人間，都可能為好風水地點選擇而時起糾紛。 若將墳墓崇拜與牌位崇拜相較，其間的差異至為明顯，牌位崇拜係透過祭祖模式，使族人團結一致，強調和諧(harmony)與團圓(unity)。且因祖先的權威影響，倫常秩序的講求，子孫必須按禮法來祭祖不敢逾越，更不敢冒瀆祖先。然而墳墓崇拜，卻將祖先視之可為宗族各房、謀求私利的工具，出現競爭與衝突，但清明掃墓時又頗有族人間團結和諧的意義。所以就功\能本身而論，牌位崇拜與墳墓崇拜，兩者名雖異實相同，互相彰顯中國人祖先崇拜，行為表現上的特殊，與意義表達上的互補。尤其行為上風水崇拜各房的任性自利(selfinte-rest)表現，與牌位崇拜的宗族共同福祉的一致追尋維護，顯示中國祖先崇拜不尋常的內涵岮。 參、風水與環境 眾所週知，由於受到風水觀念的影響，容易形成濫葬的問題，對環境造成很大的衝擊。由於土地資源有限，而且現行「墳墓設置管理條例」法條規定，每一墓基面積不得超過十六平方公尺。因此與那些豪門巨賈所營造的豪華陵墓比較起來，顯出當前喪葬土地資源的分配有很嚴重的懸殊，而且這些都屬違法的濫葬。 根據調查，台灣地區營造大墓的主要動機，無非是為了求得好風水，以蔭子孫。這些大墓除了有地理師勘定穴位外，其施工用料亦非常講究，有許多這種大墓都是非法侵佔用保護區土地；此外為了防止風水被人破壞，還派專人巡邏看管。這些都違反社會公正與社會正義，這些暫且不提，事實上問題是起源於對風水的認識有偏差。也就是說，將墳墓一味做大，對風水並無幫助。反而為了造墓而大肆整地、砍樹、動土，對於墓基本身生氣的包藏有不利的影響。其次，由於時下一般人對風水理論的斷章取義與扭曲，而造成一些與傳統形式十分不同的墳墓，如八卦形墓園就是一個典型的例子。為什麼會產生這種類型的配置呢？主要是因為八卦形墓園是為了考慮各種不同座向的需求，其配置大體是先建造一尊大型的泥塑土地公為中，向外放射而成八卦形。這種墓園在風水的藏風納氣的考量上有待斟酌。 換言之，這種八卦形墓園只按照風水中的「向法」，對於更能切合自然生態環境原則的形家風水理論卻有意忽視。同時這種只講求向法的風水理論，不僅忽視形家理論，奇怪的是不論死者生的生辰八字如何，只要死於某一年者，都葬在同一個方向，也是違反傳統風水理論。這些八卦形的墓園，表面上看起來是按熙風水理論來建構配置。然而深入細究，這些都是為了配合現代生活與管理上的需要，將中國人數干年發展的風水理論，化約成最簡單直接的原則，然而由於認識偏差，未能理解並把握原來傳統風水，對維持自然環境以蘊育生氣的觀念。 研究指出，目前墓地景額最為人所詬病之處，在於不論是否未經規劃的舊式公墓，或公園化的新式公墓，甚至違法葬私墓，常只是考慮每一個單獨墓地之風水要求，而忽視了墓地與整體其它墓地與它在自然環境間的協調配台。值得注意的是，在主要都會區或一般市鎮，其附近周邊的山坡地經常可發現違法濫葬，對於景觀及生態環境常造成極大的衝擊。 換句話說，濫葬對整體環境所帶來的破壞，實已失去傳統風水的要求，即與自然和諧的基本精神岵。本文前節已指出，風水從另一角度來看，它是中國傳統術數的一種，是以巫教為基礎的宇宙認知與天人感應說為核心的信仰，也是企圖把握宇宙符號來操作的一種行為。這種行為有其神秘性，能主動謀取或創造福祉，最明顯的就是墓葬風水的講求。中國普遍相信，祖先所居陰宅的風水，與陽世子孫的命運息息相關，為了得到祖先的庇蔭賜福，祖先的遺骸成為子孫祈福的工具。 在此本文無意將風水與濫葬兩者劃上等號，而是再三強調現代人對傳統的風水有很深的誤解，觀念不正確但又深信不移，由於這種顛倒是非的風水觀念，可能是造成今日台灣地區濫葬行為盛行的主因之一。論者中肯評論說：「風水既然是中國人基本宇宙觀反映在實質營建上之一種基本看法，實有其可取之處。尤其在喪葬方面，喪葬禮俗屬於宗教信仰的範疇，也是一個文化的內涵核心，是漢人共通的信仰理念基礎之一種具體呈現。因此，對於墓地之規劃，實有進一步了解風水觀念之基本內涵，同時考慮現代社會環境之需要與限制，重新予以銓釋應用，以期能達成喪葬傳統現代化目標。亦即在原有的喪葬傳統基礎上，建立一能不斷適應現代生活之方式，以期兼顧傳統信仰與現代社會的需求。 然而要如何使傳統風水與墓葬環境相互配合，以遏止日益嚴重的濫葬問題呢？專家指出下列兩大方向提供參考： （一）墓地與自然地景的選擇關係： 杕山脈稜線與墓區：山脈稜線是重要之視覺景觀焦點，以及重要方位指標，是空間怠 之重要組成元素。不適合建造墓區，其形狀及其上之植被應是予以保護的對象。 杌溪谷低地與墓區：溪谷低地是水流匯集的地方，一般而言，地下水位較高，沖刷侵 蝕較劇，亦是最潮濕陰暗的地區，不宜建造墓區，而是須予保護的地區。 杈地質地形穩定性與墓區：墓地是社會生活在死後的延伸，具有象徵的意義，因此有 長久穩定之要求，必須選擇穩定性高的地區。 杝原始地形地勢與墓區：風水的基本精神是墓地與自然地景之協調配合，因此墓區規 劃應著眼於配合地形，而非改變地形，所以應盡量減少整地。 （二）墓區與自然地景的協調關係： 杕墓區與樹木栽植：我國自古有植墳樹的習俗，成為往後祭祀時之辨識標幟，因此植樹若能與墓地合而為一，對墓區之景觀大有助益。 杌墓地與地景融而為一：墓地傳統風水理論，最好能與自然地景融而為一，以收「聚」、「藏」之效。所以墓地之整體景觀應避免大片的人工設施，與單調整齊的人造秩序。另從整個自然景觀考慮。每個墓地的人工舖面或每個個別墓區均應與其自然植栽部分達成某一比例或某種配置，以達「聚」、「藏」之目標岨。 另外，按照傳統風水觀念，所謂好風水即「藏風聚氣」的所在，亦即生氣棲息之所在，一般而言，風是空氣的流動，水指河川、溪流。「風」與「水」兩者在自然環境中都屬動態因素，與靜態的山勢成一對比。藏風止水，對空氣而言，其意義是不會暴露在勤風疾流之下，因而形成一種平和、溫文的生存環境。對水而言，其意義是不順流而瀉，因而形成一蜿轉而滋養的生存環境。 以墓葬為例，前面已提出配合風水觀念，墓區與自然地景的選擇與協調關係。進一步墓區內的設施配置也可根據風水設計，按照台大城鄉所規劃室的規劃，大體整理出墓地的區位選擇、相關設施，及規劃原則三部分，簡單扼要摘述如下，提供有心人士參考。 墓地在喪葬設施中所佔位置最廣，使用的時間也較長，因此其所引起的土地、景觀、環保等問題也最為嚴重。尤其值得注意其規則與設置，依據傳統風水觀念，以下是規劃配置原則岬。 墓地的區位選擇 墓地為安息之所，應與生者之活動有所區隔，以免彼此相互干擾。為祭掃方便，位置不宜過遠，因此一般以都市及聚落外圍不易影響環境景觀的地區較合適，其中又以山坡地為宜。 墓地的相關設施 坽道路系統及停車場： 依據法令規定，墓地的道路系統及其寬度規定如下：泝對外道路：不得小於六公尺。 沴墓區間道路：不得小於四公尺。沊墓區內道路不得小於一．五公尺。 夌休憩設施： 墓園中應有分散式的小型休憩點，在服務中心旁．則可有較大尺度之公共休憩點， 提供較多人同時休憩使用，並使葬地具有較高之休憩功\能，以同時具有公園之功\能。 金銀爐: 應至少３至５個墓地可共用一金銀爐，其位置應分散於墓區中及納骨設施區中，以 便就近使用，並防止因任意燒紙錢而造成之火災。 妵其他公共設施： 包括指標系統、管理規定、配置公告牌、給水照明設備、排水系統、界椿等。 墓地的規劃原則 設施型態墓地：可採用平台式(草坪式)或墓龜式(如附件二、附件三)，其形式由民眾依喜好自由選擇。 夌組織方式：為節約使用土地，並使墓地能具有寬敞完整的祭拜空間，及前低後高的 完整空間包被感，可由３或５個墓地共用一祭拜空間。 奅地點選擇：平地以採用平台式或草坪式較佳，山坡地或丘陵地以採用墓龜式與坡度 結合較佳，以避免整地。 妵單元尺寸：每一墓地屬於私人之領域，包括墓碑及埋棺之所在(平白或墓龜)占地 約七平方公尺(長3.5×寬2公尺，約2.2坪)，若包括道路綠地及休息設施空間 ，平均每一墓地占地約十三平方公尺(長5.2×寬2.5公尺，約４坪)。

羅經之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。 羅經何以有天地人三盤之分呢？因為天地人三盤之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針所指之子午。以此磁針所指子午為正式之二十四方位，稱之為地盤，其針稱之正針。 人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。 天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以此縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。 實則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，並非實有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。地盤者以正針為主，正所示之方向為子午，以此為子午線者，乃今之磁力之子午線也，因地球南北兩極磁場，其磁性超過普通磁場之磁場之磁性感應百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，係以北極磁場為主，以磁性之感應而恒指於北，因是以此磁針所示之子午，即今之地磁力子午線。若磁針從北入南過赤道時，將立即回轉一百八十度而指南矣。但因地球兩極之磁場，並未正在地球之兩端，其磁場之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。但地球之真正南北，乃以地軸為主，故以此定子午者，謂之地理子午線，是以人盤中針所示之子午，實為地球之真正南北。 天盤者，不以地磁力子午線及地理子午線為主，而是以天球之子午線為準繩。因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。然而何以有此三盤之區分？因地理之道，只有山與水而已。 山性屬陰，永恒靜止於地球之上，故以地球之真正南北為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發生五行生克之感應作用，因此古人以此中針人盤定為消砂之用，實在有其道理。 水性動屬陽，水之川流不息，或洪溢，或枯\涸，皆因天時雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波動之象。因為水不獨由地升空，然後又自天而降於地，循環不已。且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動之初，其氣已先動矣。所以自當天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古人納水用天盤之理。 山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以左右山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。古聖先賢之神智，誠不可思議，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所謂井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬鵰也。 -------------------------------------------------------------------------------- 羅經六十甲子 羅經有天地人三盤，為立向、消砂、納水之用，每盤的用法，都有一定之理與一定之法，各有其妙。然而每盤之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全備，何也？ 羅經三盤皆有六十甲子者，所以分十二宮之始、中、未也。子宮有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宮有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宮之中，納音五行全備，其順序也如納音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。 三針三盤總說 天體左旋，五行順序。故背北面東以言氣，則西為先而東為後，天氣先至地氣後至。地理龍氣為先，穴向為後，故用先至之氣辨龍，後至之氣坐穴分金，以符天地之氣，此三針三盤之用也。然此以氣言，無形可見，人也無從而信之。抑知人仰觀而北極斜居西北，測泉而日影倚于西南，中、縫兩針，非憑空無據而設，因為有理斯有氣，有氣自有象也。 經盤秘妙，邱公得太乙老人，有正針一針，天紀地紀分金三盤。地紀從正針，人所共知，分金子偏東北，午偏西南，故楊公加入縫針，所以明分金之位，且兩位歸于一支，並無兼前跨後之弊。以之消水，穩妥無疪。況正針明用八卦，暗用也支。惟加入縫針，而後地支之用始大著也，天紀子偏西北，午偏東南，故賴公加入中針，以明天紀之位。 三針有理可信，有象可憑，中針最先而主龍。正針次之而坐向，縫針又次之而消納。分金先後次第，天地自然，龍向消納各有其司，猶人身之五官，各司其用也。今人不知其原理，各執其是，何異一身之形神，自相攻擊，以是今非昔比，每況愈下。 堪輿學的起源 在十三經中的＜周禮‧六官＞，一開始開宗明義提到：惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。可見建立國家、安定人民，體察國家四方的國境，辨正方向，建立國家首都的位置，人民居住的環境，是古代帝王首先講究的要務。 距離現在五十萬年前的北京原人，他們生活在周口店的山頂洞，在那裡有山有水，避風避水，藏風聚氣的好風水，蘊育了中國的後代，成為當今世界最多的人口，常在歷史上建立最富強的國家。從這可看出中國先民在五十萬年前，以講究陽宅風水了。 直到伏羲氏發明八卦易經，十天干甲曆河圖，神農氏發明農耕、醫藥，推廣易經為「連山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的運用，形成了後代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美麗石器彩色和絢麗生活環境，到了黃帝發明指南車，就正式有了「辨方定位」的工具，可以分出東西南北，四面八方的位置，又有九宮奇門遁法和歸藏易經的文明，打敗了蚩尤氏，統一了中國，就有了六十甲子、三百六十度圓周等定時定日、定方向、推理氣、建都城、立陽宅的盛大規模了。於是堪輿學正式為人們所注重，下歷堯舜二十八星宿、二十四節氣，夏代洛書禹貢，商代洪範九疇，周代易經三百八十四爻，經秦漢隋唐直至今日，堪輿學，代代有高賢，彬彬盛矣。 堪輿學的範圍、派別 堪輿學講究天時、地利、人和的密切配合，其研究範圍包括：天文、地理、氣象、地質、景觀、生物生態環境、室內布置、建築、奇門遁甲、易經、其他宗教、靈修學、命理學、占筮等所有學問的涉獵與配合運用。 堪輿學一般被用於陰陽宅上其實並無不同，所不同的是，陰宅的氣場小，陽宅的氣場大；但是處理兩者時，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到，只能憑經驗以及理數來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與瞭解，不得不加以審慎。 現在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、範宗、水法等派別，每派之下，復分數小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功\，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂「獨門」的「秘訣」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，應當等量齊觀，融合各派的特長，而發為堪輿的妙用。 中國堪輿學說，源自於先、後天八卦；故研究這門學問，必須從八卦開始；瞭解先、後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關係（其互動關係就是變卦），否則當難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經驗之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時代背景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運用，以及活學活用是最主要的關鍵。 河圖與洛書 一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中者河圖也。 載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者，洛書也。 壹、河圖中五圖及五十圖： 河圖中五圖，皆從中起萬事萬化生於心，此言其真得性命之奧旨，是故中之理與數定，則四方、四隅、方圓之妙，皆統此矣。河圖、洛書皆中五，五者萬事萬化之原，而五圈又原於中一圈；中一圈乃五之歸根也。其次序分東西南北而布之，天一生水，故一圈居北；地二生火，故二圈居南；天三生木，故三圈居東；地四生金，故四圈居西；天五生土，故五圈居中；中一圈為五位；實為一位，故終始在此一圈，可得知水土同源之妙。 周易以中一言之；一者太極也。太極生兩儀：東、南二圈屬陽；西、北二圈屬陰。兩儀生四象：東一圈為少陽，南一圈為太陽，西一圈為少陰，北一圈為太陰。四象生八卦：東屬木，則震巽也、西屬金，則乾兌也、南屬火為離、北屬水為坎，中央土則艮坤也；只此五圈，而周易之源已備矣。 河圖中五、十圖：只此五圖而十、百、千、萬皆統於此一；則一加五得六，二加五得七，三加五得八，四加五得九，五加五得十，有生數而成數自在其中，而數之十、百、千、萬仍統於一。然而其五、十相包居中，惟一無可乘，故虛一以象太極，統於一者；統於五也，統於一；此一之所以為太極，統於五；此五之所以為皇極，故易之太極與洪範之皇極同源也。 貳、河圖洛書之數為一體 河圖從一至十分為五十五點，而一六在北、二七在南、三八在東、四九居西、五十居中，以奇數表示陽，耦數表示陰，則有陰陽之別。而四方及中央，每方所配之數，皆一陰一陽，因為陰陽配合，於是事物乃產生無窮之變化。 蓋河圖外方而內圓：一、三、七、九為一方，其數二十；二、四、六、八為一方，其數二十；中十、五為一圓，共計五十五數；其中之中十點作十方圓布包五數在內，此謂外方而內圓。然而五數方布在中者，中一圈即太極圖形，外四圈分布四方為方形，十包五在內仍然圓中藏方；方中藏圓，其妙無窮，此即陰中有陽，陽中有陰之妙也。另河圖十、五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是為河圖包裹洛書之象。 蓋洛書外圓而內方：圓者黑白共四十數，圓布於其外；而一、三、七、九為一方，二、四、六、八為一方，仍然為河圖之本體；此謂圓中藏方；又為洛書包裹河圖之象，而中五又有方中藏圓之妙。所以河圖為體，已具洛書之體；洛書為用，實有運用河圖之妙。因此河出圖、洛出書，當其有河圖而洛書已寓其中；當其有洛書而河圖已寓其中；故河洛之數本同一體。 羲文八卦之說 壹、羲文八卦交易： 伏羲八卦為體；文王八卦為用，因此用是由體而來，故乾坤以中爻交；而為坎離，離以下爻交於坎；而為兌，坎以上爻交於離；而為震，震以中爻交於巽；而為艮，巽以下爻交於震，而為坤，艮以上爻交於兌，而為乾，兌以中爻交於艮，而為巽，乾、坤、坎、離互交，各得其本位之卦；震、巽、兌、艮互交各得其對位之卦，此四正四隅之不同。 貳、羲文八卦與先後天八卦 常云：「伏羲八卦為先天八卦，文王八卦為後天八卦」，此意其實引用有誤。當時邵子初意乃見伏羲八卦為體，文王八卦為用，體先而用後，於是借先天、後天來明示其意。其實天只有一個而已，安有二天；理一而已，安有二道，且體用一致，羲文同源，為何一分為二，此乃後學者因邵子一時假借之語，遂成分門別戶之學。然伏羲八卦為體，文王八卦為用；其實須了解：無體不用；無用不行，那有得其體而忽略其用；得其用而遺其體者，此說有誤留傳許\久，希同道明之。 參、龍馬出河、神龜負文 漢儒孔安國，其注論語及尚書洪範云：【河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九禹遂因而第之，以成九類。】 漢儒謂伏羲因龍馬河圖而畫卦，大禹因神龜負文而衍疇，於是八卦九章各有淵源。然而伏羲畫卦直接將河圖、洛書俱統會在裏面，二圖之數與其理、縱橫順逆，旁推左敲，無不與易相貫通。另謂易本於河圖，範本於洛書，則直謂洛書無與於易矣是引用孔子之言來論斷：孔子繫傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。此言聖人以河、洛來畫卦，未明言以河、洛來衍範。其實伏羲畫卦時，未必同時見洛書，而洛書自包在內。且孔子繫傳明易未嘗一言談及洪範，甚至闡述伏羲、神農、黃帝、堯、舜時，未嘗一言談及禹，則所謂聖人則之者不及禹，但禹之衍範亦正從洛書出。 易言八卦不及五行，洪範言五行不及八卦，其實八卦中自有五行，五行中亦自有八卦。另謂禹之衍範無關河圖，伏羲畫卦無關洛書，此意皆漢儒之失。自漢儒孔安國、劉歆謂「卦本於圖，範本於書」；於是解繫所謂聖人則之，未免對羲、禹之著作屈解其意。且劉歆既知河圖與洛書相為經緯，安有經而不用緯，用緯而不用經呢？而且當時伏羲作易，說不定不靠河圖、洛書，但可深信一點即是圖、書乃伏羲作易之符號，此說可見繫傳。 伏羲與文王八卦壹、伏羲與文王八卦可以相通： 河圖：一、六在北為水，生三、八在東為木；三、八在東為木，生二、七在南為火；二、七在南為火，生五、十在中為土；五、十在中為土，生四、九在西為金；四、九在西為金，又生一、六在北為水；此左旋順生；數之體也。洛書：一、六在北為水，剋二、七在南為火；二、七在南為火，剋四、九在西為金；四、九在西為金，剋三、八在東為木；三、八在東為木，剋五、十在中為土；五、十在中為土，又剋一、六在北為水；此右旋逆剋；數之用也。不剋則不生，不變則不化。傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。此說未明伏羲八卦從河圖，文王八卦從洛書也。河圖、洛書可以相通，則伏羲八卦與文王八卦亦自可相通。 貳、伏羲八卦配河圖： 伏羲八卦配河圖中之二、七為火純陽之地，惟乾當之；一、六為水純陰之地，惟坤當之；三、八為木，木生火故為離；四、九為金，金生水故為坎；東北隅析三為震，三者木之生數，震者木之始；東南隅析二為兌，兌為金、二為火數，金得火為用；西南隅析四為巽，巽為木，四為金數，木得金為用；西北隅析一為艮，艮為土，一為水數，水土同源之義，與坤之居正北同。乾、坤以純陽純陰配；坎、離以相生配；兌、巽以相剋配；震、艮以同體配，其義周全，故伏羲八卦為卦之體也。 參、文王八卦配河圖： 文王八卦配河圖中一、六坎為水；二、七離為火；三、八震為木；四、九兌為金；五、十為中土，此五行之正位；析三為艮，木必得土而後生；析二為巽，火必得木而後榮；析四為坤，金必得土而後實，析一為乾，水必得金而後清，四正以形體配；四隅以性情配，歲月之運行，皆統乎此，故文王八卦為卦之用也。 肆、伏羲八卦配洛書： 伏羲八卦配洛書中之九者純陽之數，故為乾；四者金之生數，兌居金之生位，故為兌；三者木之生數，木胎於火，故為離；八者木之成數，木已成則為雷龍之木，故為震；二者火之生數，巽為風，風自火出，故為巽；七者火之成數，而西方乃金之正位，金見火則為水，故為坎；六與一皆水，艮與坤皆土，水土同源，故六為艮；而一為坤，一者水之生數，六者水之成數，故天漢起於坤維，終於艮維。 伍、文王八卦配洛書： 文王八卦配落書中三者木，亦為震之位；四者金，巽與巳同宮，木生火，巳火為金長生之地，巽納辛亦是如此；九者純陽之數，離為純陽之位，故九為離；二者火，火生土，故二為坤；七者亦火，金得火為用，故七為兌，兌納丁亦如此；六者水，水得金以生，故六為乾；一者水之正位，故一為坎，以上皆有一定之理，所以陰陽五行之原，可知由此出，又何必認為伏羲八卦從河圖出，文王八卦從洛書出。因為知河洛合一；而羲文亦合一，其理自明。 二十八星宿是中國古代天文學的重大創造，它把連續通過南中天的恒星 二十八星宿 分為二十八群，各以一個字來命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 二十八星宿是沿著黃道和赤道之間來劃分；自古以來，人們都是依據它們的出沒和中天時刻來定一年四季二十四節氣。古人把二十八個部份歸納為四個大星區，並冠以名：東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，每一個方位星區七宿。 二十八星宿環繞在天體大氣裏面，周而復始的運轉不停，分別掌握著東西南北四個方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽氣數的變化，然而在古代堪輿學更以二八星宿分成四個方向「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的四象線」來定分野。 易經的四象是老陽、老陰、少陽、少陰，在風水學的四象學，就是「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。經曰：「夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍蟠東，白虎踞西，四勢本應四方之氣，而穴居位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則凶」。 這四象之位，就是風水「前後左右」的地理位置。前後左右都是彼此平衡和諧，柔順而有生旺的氣氛，才有好地理。 對於所謂的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武者，這是以坐北向南而言；如果是坐南向北，剛好相反，則是左白虎而右青龍、前玄武而後朱雀；因為青龍為東方屬木，白虎為西邊屬金，北方為玄武屬水，南方為朱雀屬火，這是一定不移的。術師無論東西南北，開口總是左青龍、右白虎的，只不過是習慣成自然而已。 太極就是本體，兩儀就是陰陽，在堪輿學叫做「左青龍」、「右白虎」，四象就是陰陽老少，在堪輿學叫作「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。而一般人稱為龍虎邊之論調是不對，只是左右邊的代名詞，並不是真有「龍」、「虎」，世俗的論調說如：龍邊放水，虎邊不能開門、安廁，這是無稽之談、錯誤的說法。至於說龍邊代表男生，虎邊代表女生；左邊要高於右邊，也是不正確的論點，因古代尊陽抑陰的心態。總之不論陰陽宅，總要左右平衡就好，門開左右皆可，依其納氣地況而分門立向就可以了，不必迷信龍虎邊。

何東祖墳允文允武   文:劉坤南 說起「昭遠墳場」這個名字，相信現今一輩青年未必知道在哪裡，但如果說這就是何東祖墳的位置，可能大家會清楚，它就是坐落在港島西埵的一個私人墳場。筆者早年學習三合風水時，就曾經慕名而至，當時已驚嘆何氏祖墓福力之雄厚。但奈何此地乃私人產業，平時要進入絕不容易，故此能到此一遊者不多，筆者當時因機緣巧合得以入內，對此地略有所知，現公諸同好。 何東岳母副結奇穴 未講何東祖墓之前，此地亦有一墳值得介紹：它就是何啟東爵士的岳母麥母吳氏。當日筆者在路經時，見有一墳，在三條落脈之中脈立穴，而且亦有立穴旁証的條件，合分明顯，又有暗砂包容，想必出自名家之手，故好奇上前觀看，原來墓主並非凡人，特抄下碑文： 光緒三十年甲辰歲仲春穀旦 生於道光己亥歲四月十五日子時 皇清例贈孺人麥母吳氏之墓 終於光緒丁丑歲三月念七日申時 遷葬重修子婿何啟東立石 原來何東爵士生前雖受中西兩種文化教育，但仍保持中國人傳統孝道思想，而他亦在墓銘上刻上字句，警惕後人，此墳雖非與何氏有血脈之關係，但亦要求後人守祭祀之禮數，其心可鑒，其孝可感，故此忠孝積善之家必有餘慶，當非虛話。 此穴理氣資料如下： 碑立：坐酉向卯兼庚甲，丁卯丁酉分金，坐昴宿五度向房宿一度。 墳堂出水：寅山 整個理氣鋪排，很明顯地看出當日地師乃用三合手法處理。筆者介紹此墳除因為墓主與何東爵士有關係以外，另外原由乃現今在香港行山學風水時，能發現未被人點中的龍穴正結已經少之又少，通常一般幹龍盡結之地一早已被新界氏族點中了，做了其祖先開基祖墓，而現在反而很多副結之穴，倒是常常被人忽略，實在可惜。 圖中所圈者為何東岳母之墳 其實此墓乃是摩星嶺之副穴，墳形雖然比不上何仕文之墓堂皇華麗，但福力亦絕不可以輕視之。而通常正結是最容易尋得出來，副穴反而考眼力；因為幹龍盡頭之地，已是龍氣盡行，祗要砂回水轉，開面地步必有大結，況且正結之地，子孫堂一般都特大，正合傳統中國人觀念，要求創百世基業，子孫繁衍，此等名穴如鄧氏始世祖之玉女拜堂，文氏元朗的麒麟吐玉書，廖氏始世祖如興墓地，彭氏一世祖之黃龍吐珠，均屬其類。 況且話說到頭，遠自唐朝時代祖師楊公將風水之術流傳入民間，歷宋明清三代將風水術發揚光大，各位試想想，當年楊公距今已超過一千二百年之久，歲月悠悠，什麼大龍大結，一早已被「認購」一空，（尤其在香港彈丸之地。）故此筆者特別介紹一個副結之穴，其道理在此。而且副穴多怪地，若果有人仍然以左右龍虎均稱，前案後靠，天心十道等條件去証穴，必定走雞無疑！ 摩星嶺龍局全貌 何東祖墳非迴龍顧祖 話轉正題，這位通奉大夫及其夫人的墓地的確是一個十分好的教材。 本山來龍源自太平山，太平山為港島之主峰，高五百五十二米，僅亞於鳳凰山（九百三十四米），及大帽山的九百五十七米。太平山本身為石脈落氣，向西起出西高山，拋出摩星嶺大金星，太平山亦向北落氣拋出龍虎山，成本局之護砂，故在穴場所見，西高山尖拔挺秀，龍身石骨顯露，在此補充石脈之雄渾剛勁，在於其穿田過峽，不畏風吹水劫，故此亦可瞭解到龍脈由太平山起始落氣，起西高山，轉起摩星嶺大金星，沿途沒有護衛夾拱，如大將闖關單槍匹馬，過五關斬六將而所向披靡，此處就是石脈與泥脈之分別也！ 龍氣到摩星嶺時，反身向北斜下落氣，起化生腦，亦即另一次分合，此時石煞之氣亦已退卸淨盡，再往下行，已在小金星中開窩結穴，亦即現今何氏祖墳位置。 在穴場觀察此穴之作法，初時驟眼望去似倒地金勾，迴龍顧祖，但是細心望去，實實在在又不是。為什麼筆者評此穴非迴龍顧祖，因為真正的迴龍顧祖結作，最重要是龍脈翻身逆轉，回身以祖山為遠朝，但是現在穴場所立之向，祗以太平山之其中一個平面做朝，反而太平山頂的尖峰祗列入撥砂，故此筆者論此穴非迴龍祖格局。 再者先哲聖賢在過去歷史上，以文字留傳方式或實地墓主碑文上刻字喝象，把地穴呼名，這樣的一番苦心，無非恐怕日後後學之仕不懂陰宅結作之法，而特別以呼形喝象去給予提示，希望後人在遇上相同之地形，亦都懂得「照辦煮碗，重演歷史」。故此單單在香港一地，「燕子泊樑」，「鳳地」，「飛鳳啣書」，「凹腦天才」等等，筆者起碼每種墳式都至少見過兩次或以上。筆者在此謹作醜人地告訴大家：喝象不是地師歡喜便作一名以稱之，要合法度，要能教曉後人的！ 此穴之真正作法是變格的騎龍結穴，最常見的騎龍結穴，分為順騎龍，與倒騎龍。顧名思義，順騎與倒騎祗是穴的立向，與龍之來勢順取或是逆取，這都是騎龍結穴的一般正格，但是此穴是?格的騎龍。恩師告訴筆者此穴是百中難得一見的奇地，當年主持地師陳朝羲老前輩，是源出正統江西磡輿之術，其造詣之高，在此穴可見一斑，光是點地功\夫，已是到爐火純青境界。如果此穴易點中，就不會留待到光緒二十三年（即一八九七年，距今祗不過一百零三年），才被他點中。 何東祖墳全貌 富甲一方，利發科名，出武貴後人 介紹了一大輪龍局之後，要將話題帶入理氣部份，現時穴場碑向乃坐庚向甲，兼酉卯，庚寅庚申分金，墳堂出水乙山。穴頂上之後土碑、來龍碑及天誥命三塊石碑，與主碑立向相同。當時地師陳老前輩傾盡功\力處理此墳，其應發特色有下列幾點： １、富甲一方，及寅葬卯發（快發） ２、利發科名（功\勳） ３、出武貴後人 (1)何東爵士自從將其父母骨殖安葬以後，其家財不斷膨脹，單是樓宇及土地物業，包括現時的東英大廈、承業大廈、山頂何東花園，東興大廈、工商日報大廈等較為人知的產業，尚有其他新界地皮，如上水的何東農場、昔日沙田何東樓地段等等。其家財可以用天文數字形容，此全因為祖墳得力之緣故，風水學以「得水為上，藏風次之。」審視現在穴場面前有一條山澗水由右方來，正合龍局陽龍左旋，而陰水右旋。大局總水口出癸位，來水自巽位，細心研究此地水法合多套風水理論，合輔星水法，合三合局，合淨陰淨陽。水法是造葬立穴的最重要部份，「天氣先至，而地氣後至。」水的力量是來得比地的力量要更快。《天機賦》有云：「元辰水到，功\名白首，垣星入局，立主封侯。」垣星者四垣也；即太微、天市、少微、太乙四太天星，巽為天星太乙之所在，巽水來朝入局，除了大旺財星之外，何東爵士在年屆九十三歲時，獲英女皇授KBE勳銜，亦即功\名白首，到老仍然享盡榮華喜慶。 (2)此地庇蔭後人除了快發，亦利發科名及功\勳，當年墓地造葬在一八九七年，往後兩年即一八九九年，何東爵士即獲授太平紳士，一九一五年獲英皇喬治五世勳章，一九二二年獲中國一等大綬嘉禾章，一九二五年獲英國聖約翰救傷隊爵位獎章等等，所獲勳章勳銜無數。一九五五年後獲英國KBE勳銜。查其原因為全賴撥砂之利，穴場內見西高山，為巽峰入穴，兼且為生旺之砂。及後何氏家族後人皆為高等學府出身，與此砂不無關係。 (3)至於此地亦曾庇蔭出一位將軍，他就是何東爵士的第三子何世禮將軍。何將軍生於一九○六年，一九二四年入讀南京軍事訓練學校，其後在英法兩地繼續深造，再往美國維珍尼亞軍校攻讀。抗戰時派駐第四戰區，服役三十八年後退休，官至上將。《逐吉賦》云：「雷動天橫，握重兵於巽亥。」雷者八卦之雷門，為震為卯也，天橫指言天星之庚位。二方為威武之所在，為天子掌兵符。筆者前文已述，此穴立向以太平山為撥砂入穴，太平山位於震方，穴場巽水入局，故貴至極品出將入相。故此筆者言此地乃風水之奇穴及難得之好教材，由龍砂水穴，均一一週到。 何東祖墳明堂堂局 現時碑向有損福力 不過此穴現在唯一缺點，在於現在之立向，與當日陳老前輩所立之線度，應略有出入，各位祗要從墳形上量度來龍入穴，入氣脈，星頂，來去水口位置，便可思量一二。我想如果何氏後人日後重修祖地，依據舊制，則其家族之興旺，當比目前更勝。因為現時之碑向，影響了坐穴之穿山透地，現時福力仍在，可惜就打了折扣了。

不管三合或是玄空或是六法或是乾坤國寶的先後天論．其實仔細去分析．各派的大綱皆同．如三合不管是水或山．主要是要合生旺墓之局．乾坤國寶須顧及先後天卦之關係．張九儀的輔星卦法專以五行來定砂水的生克．玄空則亦以卦之五行生克之論來定吉凶．其實這些東東．如果以二分法來看．乾坤國寶與三合派應是一個大至相同的體系．何解呢？

如果我們用九宮八卦來看的話．就不難去找出其同致性．如艮乾離三宮．本身就有先後天之關係．坤坎震三宮也有先後天關係．就三合觀之．一個為寅午戌．一個為亥卯未（三合把二十四山合成１２支看）．由此可知此兩者出於同一系統．但此兩法較不重運之計算．而飛星之前身．乃是以入中之卦為主體．其他飛怖他宮之星為客體．並依此合形勢觀看客體與主體之生克關係．這當中就加上了運的計算方法．

而沈氏玄空之法就是以此為基本再延申出山水間相生克之問題．而張九儀的輔星卦法．則是以納卦法．與二八宿天星五行生剋為用．將二十四山裝成五行．以坐山為主體．合砂水所得之五行客體為斷．這四者看似不相關．且用法迥然不同．但當中卻可看出體用相分之缺失．三合與乾坤國寶只重體之合與不合．而飛星或輔卦派卻重用而不重體．只管星之相生旺．所以才會有目下之有時用此可通．有時卻不合之現像．但六法卻是集體用之合．體者山水之形式．用者看山水合不合時運之零正．這幾個法先前我都有玩過．

若要我說那種最好用又準．目前我的觀點是六法～先前去墳場用他法去斷人家墳時．常常斷到被主家笑．叫我再去學．雖當中有幾次準．但被笑的情形居多．斷到最後對自己想要說的話都沒信心．但是學六法後．用六法斷時．就不同了．就準度與預期度就相當高．

所以最後我才會專執於六法這套．而也因玩了六法之後．或許是將六法完全套用於巒頭上．也讓我從中推導出很多書中都沒有講的的動動．如簡單舉個例．巒頭書中不是常謂下砂要關．或者天門要開．地戶要閉．一般粗略看過．好象這些東東只是結穴的條件之一而已．但古人為何要定下這種條件．原來這些都是從氣旋關念上來思考的．蓋天門開乃風氣之入．這時下砂關檔．則其氣會循著山障環旋而聚於穴場．諸如此類之要求．也都與氣有關．而既然談到氣的問題．當然就有因時間的變化而有衰旺問題．

而這些也都脫不了五行上之調濟合合問題．所以零正就是相對．如數２就用８合．這種關念好象也可套於電腦上所謂的補數問題．因此風水上求零正交媾．不也是要使其沖合．故言須懂二五交精媾合之妙．或者可言．坐衰則取旺．坐旺則取衰．理氣如是．巒法亦如是～

我看到有網友說 看這水口文章太悶 呵呵 現代學風水的人 都被蔣大鴻害慘了

只是滿腦子想著秘訣 秘訣 秘傳 秘傳 口授 口授

根本不想腳踏實地好好先把基礎的東西學好 你學英語也是要從ABC開始學阿

要知道 二等地師看水口 你把水口搞懂了 雖然還不是一等地師 但起碼也是二等的阿

怎麼搞懂呢 當然除了老實踏實的學習 別無他法 先把前人前輩的心得好好吸收了解

最好能把這三篇解釋整個背起來 但是我寫的就不用背 如果背不起來 至少也要看過五百遍

像我就至少看了一千遍 讀你千遍也不厭倦 呵呵

蔣大鴻就是不願老實踏實的學習風水 才會害了自己也害了後世這麼多想學習風水的人

當然我的文章 很惹一些風水人的厭惡 因為我掀了蔣大鴻的底牌

其實等同於掀了一大堆依靠蔣大鴻招牌的職業風水人士

所以有緣的看看就好 無緣的就當我講的都是屁話這就對了 呵呵

講了這麼多關於水口的東西 玄空談不談水口呢 請看看都天寶照經吧

在寶照經的上篇提到了

水口羅星鎖住門 似大將屯軍 落頭定有一星形 非火土即金

正脈落平三五里 見水方能止 二水相交不用砂 只要石如麻

更看硤石高山鎖 密密來包裹 此是軍州大地形 細說與君聽

在下篇中提到了

水口石似人物形 定出擎天調鼎臣

讓我們來看看所謂的地理宗師蔣大鴻怎麼來註這兩句話吧

二水相交不用砂 只要石如麻 更看硤石高山鎖 密密來來包裹

蔣大鴻註解：水口星辰有時出現 大為硤石小為羅星 近在數里 遠之二三十里 皆不可拘

前所謂砂 指本身龍虎而言 後所謂鎖 指外護捍門而言也 只要石如麻 則不止為水口而已

水口石似人物形 定出擎天調鼎臣

蔣大鴻註解：若水口捍門 此山龍大地 雄恃一方之勢 蓋將山比擬 楊公秘慎之旨 互文隱意

雖若並陳 大旨偏重平洋 而以山龍相映發 正以辨其不同途爾

貴學者言外會心 若不知剖析 而視為一合之說 將雜亂而無緒矣

蔣全篇的註解都是胡說八道 什麼皆不可拘 就是要拘阿 還皆不可拘咧 什麼不止為水口而已 就是要止為水口阿

這種口氣讓我想起以前的了無居士 學了幾個月的斗數 就開始冒充大師

為什麼蔣大鴻風水作不發 他根本就不懂風水怎麼作發阿

為何紀大奎說凡蔣氏所葬之地 及後人用蔣氏法所葬之地 均未有不速敗者

他只會一招而已 (((((貴學者言外會心 若不知剖析 而視為一合之說 將雜亂而無緒矣))))

蔣大鴻好像在說他自己雜亂而無緒 呵呵

蔣其實總共有兩招 另一招是他看不懂或不會解釋時 ((((((楊公秘慎之旨 互文隱意))))))

都天寶照經 十句話 就把怎麼由水口尋到結穴說得一清二楚

光寶照經的這十句話 我大概可以寫個一萬字的說明 再配上圖解

因為這還是龍脈與結穴的關係與關鍵 只要你會 你就能看懂這經文

但是要從經文學會 是不可能的 就只能亂猜亂想 因為經文並不是要教你的入門書

所以只要一看蔣大鴻的註解 就知道他根本還不會

這裡面還有個錯字 蔣也不知道 還胡亂註解 不過蔣註解的也有點心虛

非火土即金 這個火字原文是木字 這是在古本裡面常會出現的誤寫

因為木字寫的快或是刻版殘缺 則容易被誤認為火字 在斗數古板也常有這種錯誤

蔣註：其云落頭一星 獨取火土金者 大約近祖支龍 蜿蜒而下 都結水木

出洋幹結 踴躍而起 都做火土金 雖不可盡拘 而大體有如是者

所以我為何說 蔣大鴻根本就不懂 真是胡說八道 無恥到了極點

蔣自己也知道也感覺出這樣的註解有問題 所以他說大約 不可盡拘 大體 給自己留些退路

經文講的很明白 落頭定有一星形 這個落頭就是落脈或過脈後而結的星體

此星非木土即金 則是玄空強調的貪巨武三吉 貪狼木 巨門土 武曲金

所以在寶照經中不斷的提到這些概念

更取貪狼成五吉 貪武輔弼巨門龍 方可登山細認蹤

至於在寶照經中講的貪狼原來發來遲 講的是什麼呢

蔣大鴻全部都解錯了 真是一懷猜想百年離索 錯錯錯 玄空雖在錦囊難託 莫莫莫

貪狼指的是結穴的星體 並非虛無飄渺的挨星

這邊我再多說一點 學過斗數的人都知道 所謂武貪不發少年人

很巧妙地有相似性 當然這是因為斗數的九星和地理的九星 系出同源都是由道家的理論所產生

這些我以後有機會再說明五星與九星的分別 或許可以放在憾龍經裡面來談吧

其實唐朝時的玄空風水 不但是講巒頭而且非常重視巒頭的 且必須要精於巒頭

因為所有的風水理論必須從現象而產生 這現象是什麼呢 就是巒頭阿 還沒醒過來嗎 還在作玄空大夢嗎 呵呵

寶照經水口講的對不對呢 我說了實踐是檢驗真理的唯一標準

我找一個古人作的風水而獲取探花功名的祖地圖來證明 這人是誰呢

呵呵 如果常看我文章的人就對這人不會陌生了 他就是金德孚

在我前次post的風水的驗與不驗文章中 關於金德孚父親的墓地圖中

我還真的留了一手 呵呵 我故意把post出來的墓地圖中的水口巨石塗掉 因為我知道終究還會用到 這次我把完整的墓地圖稿post出來

在金所選的墓地風水中 大家可以看到在水口處 有一個巨石

這就是吻合了寶照經所說的 水口石似人物形 定出擎天調鼎臣

大家可以再回顧看看 蔣大鴻的註解 說他不知所云 應該算是很客氣了

大家應該明瞭 為何號稱得到蔣真傳的那些人及門派 都要非常保密

不能不保密阿 說出來都是笑話 都是笑話阿

為何雪心賦不保密 都天寶照經不保密呢

因為照著他的方法去作 都能發阿 都能發阿 金德孚不就是最佳的例子

為何雪心賦的作者不怕洩天機呢 都天寶照經的作者不怕洩天機呢

因為他們有真實的心得和經驗阿 希望人人都能幸福平安富貴阿

現在大家應該明瞭為何蔣大鴻要說 天律有禁 不可妄傳

不能傳阿 不能傳阿 因為既沒心得也沒經驗 更可憐的是

他還要依賴風水來謀生活過日子 要他怎麼傳阿 一傳人家就知道他根本不懂 也不會

蔣的大弟子姜垚其實也不太信蔣大鴻 姜或許已經看出蔣大鴻葫蘆裡面的東西

有次姜問蔣城門訣的應用 蔣跟姜講完後 姜並不信 姜還是依照自己的看法去作

為什麼 姜雖然是個老好人 老實人 但是就因為他老實 所以學東西就踏實阿

他也會看看其他風水典籍跟資料的

所以玄空理氣是什麼呢 大家應該明白是跟巒頭連在一起 不懂巒頭的話 千萬別說自己懂得理氣

那會讓知道的人笑話的 徒顯出自己在風水上的無知

謝謝幾位老讀友們這樣的鼓勵和捧場 真是感恩

下面這兩位大師對水口的解說 可以說已涵蓋了所有的關鍵

對風水的水口有興趣的人 或還沒有完整概念的人 可以仔細閱讀一下

曾子南的解說如下：

「卜宅安墳 尋龍點穴 為什麼要入山尋水口呢 千餘年來 除了家學淵博得到明師正傳的人能了解其真義外

多數都不太理解的 最多只以為看看水口有無關鎖罷了 其實不只此一點

如果只看有無關鎖 那就不必說尋水口 就直截了當的說看水口就可以 而且更為恰當

又何必要去尋水口呢 既然名師告誡我們 入山尋找幹龍正穴 必先尋找水口

其中必有原因 只是一般時師不知其重要罷了

尋找正龍正穴 為什麼要先尋水口呢 這是因為真正的正龍正穴(俗稱生龍口 地師稱幹龍正穴)的富貴 大小 久暫

可以在水口上看得出來 即是水口的關鎖越多 發越富貴越久 同時關鎖越多 其穴越大

如果水口只有一重山為關 則其龍其穴之形勢再好 亦非大地 祇是小富貴地發福難過三代 即漸衰退

如果水口有十重二十重山 或百萬重山為關之穴 便是幹龍正結 不但富貴非常 且必出將入相

為王為侯 千年不衰 所以要尋水口 其理一也

還有正龍結穴 其富貴之大小 久暫 可在水口上窺察出來 前已說過 即是發何種富貴 出何種官貴 都可看水口而知道

譬如說 有天馬峰鎖水口 可出外交大臣 有旗鼓峰鎖水口 必出大將軍 有文筆峰 必出大文豪

有華表峰 必出公侯 有羅星山鎮口 必出王侯 有百萬大倉山為關 必蔭富比石崇

有獅象山捍門 必蔭大富且產英豪 有皇帝登殿山守護 必出王者 有將軍山捍衛 必產豪傑大師

舉凡種種富貴 都可從水口勘定之 所以 入山要尋水口 其理二也

假使水口空曠 水流直出 又無關鎖 縱然龍穴形勢特達美好 亦是花形假穴

無論卜宅安墳 都必貧賤 甚或敗絕 龍穴的富貴貧賤 都在水口上表現出來 尋龍點穴 就不能不尋水口

所以 明師尋龍點穴 必先尋找水口 先看水口之富貴貧賤 然後判定局內有無大地

若水口貧賤 局內亦祇有貧賤龍穴 那就不必勞神入山了 所以入山要先尋水口 其理三也

水口之富貴貧賤 已如前說 而富貴中及貧賤中 又有忠奸 孝忤之分 凡此種種 亦可從水口上觀察出來

譬如說 水口中有敗旗峰 必蔭人英勇為將 但必戰死沙場 如果水口山勢反背 必蔭奸雄 而通敵篡位

如水口關鎖有提籮山 則必出乞巧之類 所以入山必先尋水口 其理四也

吾祖連山公說 明師尋穴尋水口 時師尋穴滿山走 因時師不懂尋水口之法

莫奈其何 祇得滿山遍野 東奔西走 到頭來 仍分不出真穴假穴 及正穴偏穴

只有靠主人的福氣 如此點穴 十有九空 如此卜吉 十有九敗 福人不多 明師亦少

正龍正穴 更是少之又少 而且隱福藏幸 以待得善矣

明師告訴我們 入山尋水口 登穴看明堂 為什麼水口要尋 不能用看 不必用尋呢

因為水口之上吉者 其關鎖有三重四重 十重八重 甚或數十重及百重以上之多

其水口之長 亦有石里百里之遙者 而其正龍正穴之一切貴器 旗鼓 華表 獅象 劍印 倉庫 羅星 龜蛇 貴人 文筆 天馬峰等

都會在各重關鎖中現出來 既有十里百里之遙的水口 而其貴器又不能在一處出現

都是分別生在每一重關鎖內 所以就要到各重關鎖裏去尋找 尋找什麼呢

尋找關鎖之美惡吉凶 尋找貴器之多寡等級 以定發福時間之久暫 及何代興 何代替

何代發財 何代出貴 何代出武 何代出文 古代明師能夠知道何代出何人物

便是從水口 龍身及垣局上之貴器判定出來 入山要尋水口 其理五也」

曾子南寫的很長 因為曾的書並不在書局販售的 一般書店買不到 目前我能看到的只有集文書局還有一些

集文是個老書店了 可惜沒有像武陵這樣發了起來 老闆對數術也多少有研究

所以若是重新排版的書 為了怕排版錯字 老闆大概都自己逐字校對 算是很用心的啦

集文最近又特地到大陸的北大圖書館 收集了一些古板的數術書籍出版

曾的這本書出版也有快三十年的時間 恐怕很多人沒有機會看到

所以我想一想 乾脆辛苦點 整篇文章都打字出來 給大家參考

事實上 大家可看到 曾一大堆的解釋 還是依循著孟的註解的內容來發揮

在風水板上也有看到有人對曾子南的一些批評 當然我也是有批評過 呵呵

起碼人家都還能寫出東西 還寫了五個理由 如果你能寫出六個理由 我也會服氣的叫你大師阿

所以不以人廢言 不以言廢人 這是作學問研究學術的基本態度跟精神的

妙派陳倍生對於水口的說明如下：

「水口砂者 水口流之去處 兩岸之山也 地戶之地 宜閉不宜空缺 更不宜令流水直去

必須兩岸之山交牙關欄或交鎖 始和風水之法度

水口宜如犬牙交錯 群峨相鑽 或兩岸屹立高峰 岩石峭立 或水中有小島異石挺出

如印如芴 如獸如禽 如龜如蛇 如魚如筍 或左右高山對倚 如獅象 旗鼓或如佈陣屯兵

經云：「亂石堆水中 此地出豪雄」 或如武夫守關 一夫當關 萬人莫敵 此都是水口砂之美

大地必須其內局 百無一失 葬之定出王侯將相也

水口砂有捍門之華表 羅星北辰 遊魚之砂至貴 因此吳公捷徑云

凡一鄉一村 必有一源來水 水其去處叫做水口 若有高峰大山 交牙關鎖成重疊周密

不見去水 即其中便可尋地 若更有奇石帶頭帶尾 逆水朝入 其中必有大貴之地

砂經云 第一看山看地法 先看水口狹 陶公及廣東李默齋皆說 水口散漫無關 枉說當年富貴

八式歌亦云 水口一山如虎臥 回頭不可山過高 截斷水難流 此物名為神仙座

楊公又云捍門水口奇峰起 奇峰北辰高 坐鎮域門不見流 富貴寶千秋

以上即是過去風水大師之重視水口之砂形勢妙旨

如果水口之砂形勢 順水下奔而無回頭顧內之意 亦不足取 必須水口砂情意顧於內

步步回頭 橫截逆轉而山腳隻隻向內逆插 則其情意皆真 然後可以在內尋地

如劉氏云 若向面朝入 如相君堂署 大將屯兵 節節把守 無階可進 小官卑降 拱手而立

若是此情意形勢 關鎖水口斯為至貴 內必有大官大貴 陰地陽基誠以水口唯一方門戶

若關鎖周密 則此於旺氣不泄 龍神融聚 故愈多愈好 因此龍經又云 關門若有千重鎖 定有王侯居此間

如果水口不關山勢 隨水流走竄 或一節趨一節 一重遠一重 一山小一山 即是水口曠闊 無關無鎖

此處興旺氣便隨水流去而飄散 豈能結富貴大地 縱有龍穴發福不久 非陰地不美

而此方居民貧困蕭條 斷無名門望族富貴之戶 所以水口砂最緊要主要也

水口間有大樹不可斬 有佛廟不可毀 有大石不可炸 有關內局居民之禍福之相連也

橋樑亦是 毀之伐之 大禍必來臨 同時此水口處之羅星 諸關鎖砂被水沖破或崩裂 則此於凶敗立應

如有奇石高洲驟然露出 此方富貴驟然至 皆應如浮鼓 此點又不可不知也

因此水口砂可以預言某地之吉凶體咎 」

大家可以比較這兩位算是前輩級的文章 也可以看出兩人的個性的差異

曾寫的極盡誇張 陳寫的就較為老實 但是看法都是一致的

這才是風水阿 只要針對現象研究 大家最後都會殊途同歸 看法都是大同小異

如果你再仔細一點 你可以比較清朝孟浩天寫的 曾子南寫的 和陳倍生寫的

你會發覺雖然都在同一個脈絡下發展 但是到了陳倍生寫的則又更深入廣泛了

這就是我一再強調任何學術都是愈到後面愈好

這是因為針對一個現象來研究 當然是愈後面愈看得清楚

但是如果你研究的一個空氣 那就往往是愈到後面愈亂了 因為大家都是猜

所謂各門各派不同 那都是從一路猜測過來 當然大家猜的都不同了

玄空其實也是殊途同歸 因為其實玄空的四部經 也是由不同的人所紀錄 也代表了玄空的派別

但是其內容看法及應用 一樣有相同類似的結論.

在先前的文章中我有提到要來說明一下觀星斗 看水口 滿山走

這一篇就來講一下入山看水口 不過這篇文章寫的很長 大部分都是用抄的

有時抄抄書也是不錯 起碼總比整天坐著胡亂想 胡亂猜 好多了 呵呵

為何我要辛苦的抄這麼多東西給大家看呢 其實這個水口算是玄空中的一個關鍵

對於風水有興趣的人士 你必須要先把這個基礎打好 先有清楚的認識

這樣我再說明玄空諸經文中的一些關鍵隱語 你就不會覺得答案竟然這麼簡單

因為這些年來 在玄空理氣派的神秘與推波助瀾下 只要一講巒頭 就會被認為風水的末流 俗術

好像只要懂得掌訣會了秘訣 就能千發萬發 富貴滿身 金銀滿地

像吳師青寫的地學鐵骨秘 從頭到尾 沒有看到一句跟巒頭有關的說明

這樣也能叫做風水之秘嗎 只有那些貪心的人 偷懶的人 才會誤以為秘訣

我覺得懂不懂 不是在整天說那些天阿地阿 乾阿坤阿 形阿氣阿

你自己要能夠講清楚 說明白

要說天 探測船都已經登陸火星 要說地 探油井都已經入地千尺了

你還在拿二千年前的人寫的東西 在哪呼天喊地 說形道氣

講得出來不管對不對 別人也可以幫你檢驗 你也才知道你自己是不是真懂

因為假懂假會 你就只能說得出天阿 地阿 別的都說不出來了

有人說 這是要口授心傳 秘密秘訣 我幹麻要講出來阿

那就哪邊涼快去哪邊吧 連天阿地阿 都不要再講了

知識一定是不斷的累積跟進步 二千年前的人 能看過多少山多少水呢

現代人則上個網 就能看到許許多多各地山水的清晰照片 汽車一開就能日行千里 從南道北的看山脈

如果再用那些玄來玄去的花招 其實都是多餘了

就像地氣這個東西 根本就可以清清楚楚說的明明白白 也許也能嘗試用儀器測量數據

但是跟不上時代的人 還沒真正弄懂的人 他就在那玄又玄 妙又妙了

這些有機會我都會詳述說明

當然不管我說的對不對 呵呵 可能大部分都是錯的

不過我至少清清楚楚 明明白白的把看法跟意見寫出來 這些都可以繼續討論跟研究

畢竟知識是不斷的累積和進步

像是入山看水口 看水口的什麼阿 水口的方向嗎 水口的飛星嗎 水口的卦爻嗎

這東西不是你嘴裡念念有詞 觀星斗 看水口 滿山走

別人一問 怎麼觀星斗 怎麼看水口 為何又滿山走

就又開始來那一套 悟者自悟 明者自明 玄阿 妙阿 神阿 秘阿

現代都已經是二十一世紀了 科學昌明 凡事都是要實事求是 玄阿妙阿 那一套 一百年前還管用能騙騙人 現在早不管用了

你連個道理也講不出來 例子也說不出口 誰信你阿 只能自己陶醉自己吧

起碼要能講出個道理 舉出的例子 人家才能拿來檢驗看看是不是真的

是真的 別人才有可能相信你阿

像威而鋼這麼有效 難道光講個神阿 秘阿 玄阿 妙阿 硬阿 久阿

這藥吃了就有效嗎 當然是經過無數人的實驗印證阿

水口看得是什麼呢 讓我來說分明吧

這一篇文章可以說是全部用抄的 突然感覺我有點像xx明了 呵呵

為何我要這麼辛苦來抄這些東西呢 其實和玄空經典也有關係

學習玄空的人 一定知道青囊序中開端語 楊公養老看雌雄 天下諸書對不同

先看金龍動不動 次察血脈認來龍

金龍動不動是什麼呢 呵呵 這句話 真是難倒了所有不得真傳的風水大師們

尤其從蔣大鴻亂猜之後 三百多年來沒有一人是猜對的 所以說風水界能不亂嗎

為了讓大家不再東摸西摸這隻亂象 當然也為了一些想學習風水但不知道到底要摸亂象哪一隻腳的人

我只好花點精神費點時間來寫這些文章了 這些本來都不在我的預期之中 所以說世事難料了

玄空難解的句子非常多 但是這句話大概最難 為何是金龍呢

為何不是木龍 火龍 水龍呢 金龍又怎麼能動呢 動和不動又怎麼區分呢

我相信再厲害再會掰的大師 遇到這句話真是難解阿 最後就會弄一個金龍動不動訣出來

這就是後人胡亂猜玄空好笑的地方

其實古人在定義東西時 都是非常明確而有根源的 並非憑空亂想

你可以請問那些玄空大師們 為何叫正神 為何又叫零神 為何是上山 為何是下水

為何不是下山 為何不是上水呢

呵呵 其實隨便問一個 都能讓大師們支吾其詞了 這些名稱都不是亂想出來的 而是與它的定義和來源有關係

不過還不知道的人 都不用著急 我都說了 起碼要寫個十萬字以上 所以都會慢慢來說明這些答案

大家若想要了解什麼是金龍動不動 就先把我這篇水口先看熟了

我會再後續的文章中 詳細來說明

其實經文是一個連貫的系統 並非支離破碎 一句一個解

它一定是從頭到尾有脈絡有順序的 前後能相連相通的 不用一句一個解

不懂的人 就只好遇到一句想一個答案 其實如果你了解後 你就會發現 啊 原來從頭到尾都是相連貫的

入山看水口基本上這句話是從雪心賦而來的 雪心賦是說 入山尋水口 登穴看明堂

所以最正確的說法 是尋水口而非看水口

我們常聽人家說 你在搞什麼明堂麻 這句話的典故就和風水有點關係了

註解雪心賦的人 古往今來非常多 在這麼多註解中要以清朝康熙年間的孟浩天註的最好

所以我就把孟的註解 不厭其煩的打字出來

孟註：「山水本不相離 而水尤為界止龍 穴之外氣 故入山尋地 要之水口之情

若水口之處 兩岸隻砂頭重重交插關鎖 兩邊星峰如禽獸 人物等形回顧穴內 合抱收轉

更有華表 捍門 羅星鎮塞水中或兩岸 不使水情任出 則局內之地 旺氣不洩 龍勢有神 必有大結作 若一重關欄 內亦結作

倘水口傾流 直出 慢無關欄 定不結穴 縱有龍神結作 內氣走洩 亦不悠久

故觀水口之緊漫 則之內地之有無 察水口之峰巒 則知內地之大小 故尋水口者 為尋地之訣要也

然水口有大小之分 統轄聚會幾里 則水口即在幾里之間 統轄數十里 百里 即數十里 百里之水山皆來照應

而為大水口 內中聚會之各地 則各有小水口

夫大水口之間 常有真龍翻身逆轉 當著眾水洋朝 而結顧祖大地 若只是做門戶之山 自是壁立嵯峨 欹斜醜惡 無枝腳遮護 孤露單寒 僅可作壇廟而已 此又不可不知矣」

除了孟的註解之外 我再摘錄二位算是巒頭大師的解說

一位是曾子南 另一位則是陳倍生 大家就能有清楚的概念了

有人說我為何專捧這兩位呢 現在明師這麼多功夫也不比他們差阿

呵呵 功夫差不差很難比較 但是起碼人家能講出東西來 證明他們都還是有看書

你要覺得你比他們強 你也寫寫東西出來 寫得比他們好 比他們更精闢 當然我也會引用你寫的 順便稱讚你幾句 呵呵

為什麼是摘錄這兩位大師呢 因為這兩位是真正跑過大江南北 可以說見多識廣了

如果大家看了說明還不是很有概念

我會再舉一個實例的圖 那麼對於入山看水口 就能完全清楚了

於新界一帶，有好幾個由胡民欽定針的墓穴，有真穴有假地，但就算不是穴位，其定位亦不見大離譜，請問有沒有人知道這位先生的資料，在新界一帶他似乎擁躉不少。附兩個他處理的墓穴.    

此穴梧桐山起祖,過峽伯公坳,拔聳紅花嶺,紅花嶺有數支脈各奔港九新界,這分支自紅花嶺主峰初落石涌坳,細嫩而曲折,束咽入首為乾,頓起太陰金,開面有情,羅城周密,龍虎砂侍衛有力,穴結坐亥向巳兼壬丙,明堂為沙頭角海,右水倒左,橫繞過堂,出水口被一片紅樹林所遮蔽,天然定局,美!  

排龍立穴三星訣，又名「都天大卦」，為審龍立穴消水之法訣；凡龍合向，向合水之陰陽二宅，必是三元法之真龍正結，否則便是虛花假結。

排龍立穴三星訣，有人稱為三元中州派絕學，為三元法門千古不傳真訣，其實吳師青大師所著『地理鐵骨秘』及『孔氏玄空寶鑑』，均有直指其中之真訣與精髓，還望各位網友能詳參。

排龍立穴三星訣起例歌訣云：

龍上山山起破軍，破軍向上定乾坤，

右廉武破貪狼位，疊疊挨加破左文。

破軍祿存星十二，時師此訣未曾聞，

有緣洞徹三星訣，陸地神仙便是君。

歌訣云：

龍對山山起破軍，右廉武貪又左文，

再加巨祿星十二，地支為陰順時針，

八干四維逆時排，五吉七凶定乾坤。

意為：用十二支雙掌訣，陽左陰右：依破右廉、破武貪、破左文、破巨祿之序排列，其挨法由入首龍之對向起破軍。「寶照經」云：立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。要識真龍真結穴，只在龍脈二三節，三節不亂是真龍，有穴天然奇妙絕。須知真龍出脈則翻直向，便是真水口，即其真水口與入首之龍是相對的，故蔣大鴻仙師有云：城門一訣與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通。能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。

故陰宅格得來龍，即在來龍對面起破軍，或直接在三叉水口起破軍。陽宅則在三叉水口或三叉路口起破軍，十二地支子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥為陰，順時針挨之；八干四維乾坤艮巽、甲丙庚壬、乙丁辛癸為陽，逆時針挨排。

排得貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為五吉星；排得破軍、祿存、文曲、廉貞為七凶星，故有五吉七凶之論。

若坐巨門者必向武曲，坐左輔者必向右弼，坐貪狼者必向祿存，故發福較遲。故「寶照經」有云：「貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立穴安墳兩紀過，方生貴子好男兒。

天元卦之四陰子午卯酉來龍，必結天元卦之四陽乾坤艮巽之四吉穴；乾坤艮巽之四陽來龍，必結四陰子午卯酉之四吉穴。

地元卦之四陰辰戌丑未來龍，必結地元卦之四陽甲丙庚壬之四吉穴；甲丙庚壬四陽來龍，必結四陰辰戌丑未之四吉穴。

人元卦之四陰寅申巳亥來龍，必結人元卦之四陽乙丁辛癸之四吉穴；乙丁辛癸四陽來龍，必結寅申巳亥之四吉穴。

若天元卦子午卯酉來龍再結子午卯酉之穴，為四破穴，雖是骨肉一家親，但陰來陰受，孤陰不生，而坐向又挨得破軍，故為凶穴。天元卦乾坤艮巽來龍入首，再結乾坤艮巽之穴，亦是四破穴，雖是骨肉一家，但陽來陽受，獨陽不長，坐向又挨得破軍，故為凶穴。其餘地元卦八山、人元卦八山均仿此。

三元明師定然明瞭尋龍點穴三星訣，以辨巒頭來龍立穴之五吉七凶，判斷龍穴之真假，亦必知乘時順運，以天運之推移，以辨人事之休咎，以先後天理氣巒頭之造化，應時取效，洞徹陰陽，便能趨吉避凶，扭轉乾坤，重造後天。三元巒頭法之排龍訣與理氣之玄空挨星及卦氣、卦運，實乃相輔而行，相濟為用，此乃真三元法，能發微真三元盡善盡美之最高境界。