「生龍」，星峰磊落，枝腳活動，行度擺拽，左右軒昂，枝腳活潑向前，皆有生氣也，故此種來龍最吉。其結穴必然端正，其龍自祖山發足以來，大頓小伏，如生蛇之渡水，如啄木自飛空，應案分明，謂之生龍。此龍主必結富貴大地，人丁昌盛出大富大貴之人，世享榮華。

「強龍」星峰獨異，體格雄壯，行度軒昂，力量盛大，有如萬馬奔騰，猛虎出林，此龍格最吉，如融結成穴，威名天下，功業宏盛，永垂不朽。

「死龍」峰巒模糊，手腳彷彿，星體直硬。歌曰：「死是無起伏。」其勢如魚失水，如木無根，如順水漂流，皆無生氣。此格最兇，不能融結，縱有形穴，必是虛結，若誤下扦之，必主窮困敗絕，雖作神壇寺廟，亦不顯靈。

「順龍」星峰順出，枝腳順布，行度團聚。歌曰：「順是開張向前往。」有尊卑有序，送從向前、上下照應、左右環抱，皆有眷戀之情意而不忘。此種來龍最貴，主富貴綿遠、百子千孫、孝順和睦、多福多壽、世大康寧，可謂之丁才貴壽之龍也。

「逆龍」逆龍星峰側立，枝腳逆趨、行度乖戾，自離祖以來，高下不倫，忘前忽後，行度又處處橈棹不隨，入穴處龍虎不衛，如雁之退飛，縱有形穴，亦為不吉。主凶暴不義之徒，並有半逆半順者，子微云：「一種半逆半順行，多為反戟福不輕，長幼吉凶分左右，悖逆爺娘身受刑。」是也，故逆龍切不可以扦葬也。

「進龍」以其勢有序，枝腳均勻，其龍自離祖以來，辭樓下殿精神俊異，後龍形勢節節增高，倫序不紊，由粗剝細，由老轉嫩，如鴻戲水而飛。此種龍格最吉，必主富貴雙全，發福悠久，奕世榮華而不衰之格。

「退龍」其星辰失次，枝腳不倫、龍勢退後、行度勉強、始小而終大、來龍低而穴星高，高下失序也。此種龍格最兇，不可採用，否則必主一發便衰，而無前進之力量矣。歌曰：「退時漸消條。」自離祖山以來，本無正氣，勉強行度，如船之上灘，此格最凶，不堪裁穴。

「福龍」凡龍身圓潤敦厚，行走悠閒，自少祖以迄父母山，均圓淨而無臃腫瘦削之態，亦無急劇懶散之情，四周之山團聚有情，不見怪石聳削之峰巒，亦無窮山坑洩之惡水，此即福龍也。如有福之人得之，上得前人之蔭，下得僕人之供，而坐享安樂也，主發福悠久，富貴康寧。

「劫龍」凡龍身及穴場廣大，旁正難分，上則劫風穿穴，下則傾斜無勢，或偏左右，則嫌後不能乘氣度脈，前不能朝山拱穴，東牽西拽，模糊不清，此劫龍也。不特龍穴有此劫害，若朝山逼近，粗大高聳，至有壓穴坐井之害。又因面山或一旁之山過高，則有回風之劫害。三為直斜之水，有衝城割腳之害。四為風煞，洞風射穴之害。蓋\因砂之閃眣，風從閃處吹來，謂之風煞，若砂不能緊護，謂之洞風射穴，尤其以乾、戌、丑、艮、巽、巳等風最忌，故先賢有云：「乾戌劫煞多白蟻」也。

「病龍」病龍星體雖美而有瑕疵，其龍自離祖山以來，稟氣偏駁，美中不純，出生行度起伏頓跌活動，雖有可觀，而枝腳邊有邊無，邊生邊死，邊美邊惡，或一畔周密，一畔缺陷，或一節活動，一節硬死，或一邊圓淨，一邊破碎，或星峰美惡不一，或四山送從不周，凡此之類，皆謂病也。雖有結作，而禍福相伴，美中不足，美事不周。

「殺龍」殺龍以其來脈帶殺，未經剝換脫卸也，因其自離祖山以來，峻峭險壁、醜惡粗雄、露骨帶石、枝腳尖利，全無跌斷過峽，或雖經脫卸而惡性不改、觀之而毛骨悚然，凡此等來龍皆稱之為殺龍，以其殺氣兇露，最為兇惡，如誤下扦之，主出兇狠之徒; 且如地方形勢如此，亦主該地方常出兇徒有慘滅之應。 蓋因人生之禍福，其無家山風水所生，即為地方風水所生也。

「弱龍」弱龍以其來勢瘦弱，星峰骨直、 枝腳衰縮、本體乏力，此種來龍必有風吹不吉，如誤下扦之，必主孤貧，一生無依終之敗絕，故不可用。 以上所述十二種之龍，總而言之，凡來龍之變化莫測，而其吉凶之分析與判斷，皆要以實際之行勢而定之，自不可受任何格局之拘泥，而更須明師之觸類旁通與運用之妙矣！

獅子望樓臺 是地庚龍入首, 坐乾向巽, 水出丙

五星即金、木、水、火、土，各有不同形狀山勢，有美有劣。美者貴也，貴者逶迤轉折，如活龍活蛇之勢；劣者賤也，賤者直硬枯槁，如死蛇死鱔之勢。五星之形勢，形者以肥滿為美，低小則不嫌，但不宜瘦，若低小而又瘦者，則無生氣不吉；勢者以擺動為妙，屈曲則不嫌，但不宜欹斜，若屈曲而又欹斜則不成星體。

所以星體以剝換為貴，而形又以特遠為尊。特則峰巒秀麗，氣象軒昂，有超群拔眾之勢，達則體態舒暢，展轉自由，無逼迫促局之狀，其形如此，則精靈始著而融結必厚為尊也。

又星辰貴者，必有象山護衛，猶人之有德者，必有同類應之。

俗曰：「德不孤、必有鄰。」所以主星尊貴，又要看他侍從如何？如侍從之多，則愈顯其貴，而為大地無疑矣！然而山巒星體歸納有圓、直、曲、尖、方五種；端圓者為金體，聳直者為木體，屈曲者為水體，尖銳者為火體，方平者為土體，此正是星辰主體。

「金星」

金星之體，有仰、覆、側三勢，形分太陽金星，及太陰金星。金星體圓高大如覆鐘者，為太陽金星；又以如月眉圓體低小者，為太陰金星。太陽金星體端正圓豐秀麗雄壯不阿，穴場之地，大都開窩，可分上、中、下停三處結穴。太陰金星大抵多矮小之星辰，氣勢平伏，俗稱「伏金」。目前台灣的吉地，大都「伏金」之山所以融結。

雪心賦云：「金居兌位，烏府名高」。此言金星融結在兌卦，則得金子正義，必蔭出高官。

太陽金星真龍真穴，均開窩穴，堂局秀麗，水聚天心，富貴皆有。亦有上、中、下三停結穴者，各穴不逼迫，其中以下停結穴者先富後貴，中停結穴者，富貴均衡，上停結穴者，先貴後富。

若以三停所發富貴之順序上、中、下而言。楊公云：「山管人丁，水管財」。下停靠近水則速發，上停先接脈氣則先貴，中停在上下之中，所蔭之年較緩。

太陰金星星體較伏闊，穴星較低矮，形體略飽，以開窩結穴局多。因低矮靠近水，主先富後貴，真龍穴者，可連發巨富。

「木星」

木星有無坐、立、眠三體；立則沖天之木，較低而端正者為坐木，身長倒地平直者為眠木。木星大致山峰如春筍，形體端正清秀，頭圓平為上格峰，若欹斜側歪為下無格峰。穴法中，木星有節節中取，無節鍬皮好軟處扦，又直木開口則為奇，陰穴定無疑。倒地木星因氣急，脫煞不易，太極結穴方凸唇，扦得此穴財丁敗。然木星若作案山，真龍真穴，後代子孫將出文貴，因貴而致富。

「雪心賦」云：「木之妙無過於東方，北受生，而西受剋」。木星在東方得木位旺氣，在北方則受水生，亦為得氣又得位，若在西方則受金之剋而減其氣及福力。

木星都居深山中，為祖為宗之祖山，深山木星難見穴，氣脈陡瀉無止氣。遠望聳秀可觀，近視可畏可驚，晴時則青黛登雲，雨時則雲霧似仙幕。

一般側斜之木星為下格砂峰，若其勢秀麗有情，不惡則福力不減，但欹斜散漫崩石破碎主凶。

「水星」

水星山龍多曲摺，山峰不高，形象如驚蛇行跡，如蜘蛛過水，如水波之剝換而曲潔。水星疊浪少人知，出在平洋勢更奇，水星不宜下水穴，下了人丁漸漸滅。好從根頂問根源，側面成峰身為直，此為平地滾浪花。

「雪心賦」云：「水在坎宮，鳳池身貴」。此言水星結穴在坎卦，則得水之正氣，必出大臣高官之貴人。

「火星」

火星又為廉真火，山峰巍巍起，聳直沖雲霄，頂頭尖秀氣剛形燥，大都居在深山中，亦是為祖為宗之祖山。星體多頑石，易犯罡煞，難得出平洋結大地，若作水口、神廟為最佳之地理。火星出洋變土星，主出卿相之大地。

雪心賦云：「火星多出高山，貴而無敵」。此言是說，火星在高山者居多，形如龍樓鳳閣，勢必插漢凌雲，而其尊貴無比與，亦可作案山當文筆，狀元神童定在此家生。

「土星」

土星為鎮星司令四季，司轉之功位，居中央包容蘊藏萬物之所，主應尊貴，王侯將相之才鎮稷安社，普惠萬民眾生立功業。土之性情較緩慢，發達最遲，但能耐久持長。其星濁者主富，田財豐饒產業廣博。土在南方得生氣，在東方受木剋而衰，但事實上真龍真穴，日課葬法適當，星雖不得位，亦也大發，不必拘束方位之說。

土星頭平頂，大致沒生星腳，最忌崩破或割腳，高岡平洋都結穴。土星葬角，謂之：「土角流金」，主財帛。撼龍經曰：「平洋一凸值千金」。土星又是赦文星，丙字來龍結穴者，將可蔭出財帛萬貫之子孫。惟認脈認龍費精神。

「萬惡淫為首，百善孝為先。」古有明訓，但為善為惡，均為地理的感應而來，其堂局的剪裁、立局、消砂、納水為其關鍵，若是不知消砂納水，其禍福感應亦只有天知道了。

子午卯酉為四敗，又為桃花之地，為人好酒色，多風流，喜愛粘花惹草。地理上有桃花煞歌訣：「亥卯未，鼠子忌當頭。巳酉丑，躍馬南方走。申子辰，雞叫亂人倫。寅午戌，兔從卯裡出。」其意為：立亥卯未向見子水，巳酉丑向見午水，申子辰向見酉水，寅午戌向見卯水來，此四極之水為桃花水，因水、火、木、金四局，各以子午卯酉為四敗之水。

其中又分男子好色而不淫，女子好貞潔者；有家淫亂，人倫顛倒者；有男女外出姦淫而殺他人者；有外人來姦殺自家者，詳述於後：

若是立子午卯酉四極之向，不論左水倒右或右水倒左，若不是四極之水來，也沒有沼澤停聚，皆不以桃花論之。

凡立陽向，見子水或午水或有沼澤水停聚，雖是桃花，但不以煞論，主男子好色而不姦淫，女子雖出污泥，亦能潔身自愛。

來水為外桃花，主外人來姦淫。堂局內有池水停聚者為內桃花，應驗在族人，主父子、兄弟、叔姪淫亂。

若逆水來而上堂者，主因姦殺之禍；逆水而無上堂者，亦主姦淫而客死他鄉。

子午卯酉四水去者，稱為軍賊水，主其家男盜女娼，窩藏盜賊之應。

另外賴公催官篇中亦論及桃花，其云：「坎龍離水入西兌，淫奔必主期桑中。」是指坎離二龍見酉水也是以桃花論。又云：「巽巳兼朝破陽局，那堪太乙起堆峰，春閨有女顏如玉，墮胎玷污春風客。」其指陽局若犯文曲水來，亦主桃花，因為文曲水主淫亂。

九星地理龍法中亦詳說桃花，文曲行龍，若是無峰相連，欹斜如死鱔，散漫如撒網，突如煙包，碎如碎樣，則為壇廟淫邪敗絕之地。若是建墳及建宅，主女人插花隨客行，男人因酒色而敗家。

文曲星屬水，其形如蛇如鱔，如鵝頸延伸，必須從祖山垂下一枝，然必須頓揚起星峰，由輔弼同行，行龍將盡若與鵝眉相接最為有力，主生女作后妃之職，男人則因婦而得官，又得資財美色。

文曲行龍凡起星峰有情，四應俱全，男為駙馬，女為后妃也。最怕賤龍行度，無情。有些人行桃花終生受用不盡，有些人行桃花即禍事連連，甚至惹來殺身之禍，若是職業為公眾人物，如歌星、影星之類，如有桃花之格必大紅大紫，但不可帶煞，凡犯煞、帶煞主刑殺，必主姦淫而帶殺生。以上乃地理之桃花，水法的感應最速，次為砂法，再次為龍法，此不可不察。

(1)先天八大局：主要看人丁衰旺、優秀、及家業興旺與否。其位最喜有生旺，秀麗飽滿有情之山峰。

凡水由先天位流向堂前，謂之收到先天水，主人氣旺盛，旺男丁；出水口宜由正竅位或天劫位而去，此稱之合龍門八局水法，主財丁貴前備，大吉。反之，水有其他方位流向先天位，謂流破先天水，主應人氣不旺，男丁少生，健康受損，甚至損丁位，兼主敗財。若再遇三元玄空丁星失令或受剋，必主損丁及小孩難養。

先天位若山峰破碎、凶惡、無情，主應愚劣，凶暴不好之子孫。內埕水應放中天水位，若水破先天位，亦主男丁受剋，主丁虛。故先天水宜來不宜去。

（2）後天八大局：此乃財庫方位，應妻財。凡水由後天位流向堂前，謂之收到後天水，主財源廣進，妻子健康，發大財。

後天方位最喜有生旺、秀麗、飽滿有情之山峰，主財業豐隆有庫；若三元玄空挨星又得令，財源更是滾滾而來，受財神之眷顧。反之，水由其他方位流向後天位，謂之流破後天水，主財源不聚、破財、婦人多病，勞心敗財。後天位若山峰破碎、凶惡、無情、三元玄空挨星又失令或入囚，凶禍立見，除財源不聚、敗財外，甚至損妻。故此方位宜來不宜去。

（3）中天水八大局：中天水位為出水口，就是水流出的方向，在外局稱為「正竅位」，內局成為「中天水口」。

中天位主貴，若來去水符合龍門水法，必然財、丁、貴全備，出水口、外局符合正竅位，內埕墓前放水口符合中天水口，則發富貴無疑。相反的，若正竅位或中天水口不出水或阻塞，或見形煞，主刑殺、災禍，太歲衝破或紫白沖動，必有凶應。

一般而言，正竅位或中天水口，不用地支，因地支重濁，不若天干清輕，此點不可不知，故此方位宜出不宜來。

（4）天劫位：又稱「上元暗號」，乃曜母血劫之位。該方位不可有尖射、凶惡之地形地物、屋角、電線桿、煙囪、高壓線等不吉物，主有血光之災；三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加臨或太歲填實吊沖，則有凶應，其驗如神。

天劫位，最宜出水口，又稱生局；若收得天劫水過堂，應凶，主家中常有臥病之人，出精神異常之人。天劫方位最忌與曜煞同位，有有凶惡之地形地物，最為兇惡，稱為「劫連曜重疊」，大凶，得紫白凶星加臨或太歲填實吊沖，重者喪失性命，輕者車禍血光。故此方位宜出不宜來。

（4）地刑位：又稱「下元暗號」，乃曜子刑劫之位。天劫位與地刑位、坐山之卦位，必成四十五度，一個在左前方，一個必在右前方，若天劫在左，則地刑必在右，案劫則在坐山之正前方。

此方位，不可有凶惡之地形地物，如電線桿、煙囪、屋角，均主不吉，主官訟、是非、血光；三元玄空挨星不得令或入囚，紫白凶星加臨或太歲填實吊沖，則有凶應，其驗如神。此方位之水不宜來去，即不可來，也不可去。

若詳加注意，必可發現，地刑位有時與先天位或後天位相同，如坐離卦局，地刑位與後天位相同；坐兌卦局，地刑位與先天位相同；此方位不可流出，否則即為流破先天水或後天水，此方位不可有形煞，亦主損丁或破財。

（6）案劫位：乃朱雀方，明堂方，又稱堂劫。此方位格外重要，最宜環抱有情，清爽明潔，主前途光明，得貴仁助，有情有義出忠良。若此方位雜亂不清又見形煞，則主官訟、是非、小人暗算、劫財不吉。

此方位最忌反弓反跳，主出人子弟不肖、無情無義、家庭不合、夫妻反目。不可有形煞、沖射、堵塞；三元玄空挨星失令或入囚，主有血光、疾病、凶禍、前途受阻、事業不順。此方位水宜出不宜來。

（7）賓客位：此乃蔭賓客之地，一般流破先天水或後天水者，大多可收到賓客水，賓客水到堂，主男丁退敗，本姓凋零，而女口興旺，旺女婿或招贅，即發旁枝退敗本枝之意。

故龍門八局水法之賓客水，切勿亂用，只可用於家中無男丁，或招贅女婿及養子之家庭，否則有損地師陰德，不可不慎。陽宅若流破先天水及後天水，而收賓客水者，主宅長退敗，而分租房客則大發利市賺翻天，十分準確。

（8）輔卦位：又稱問卦位，其影響力不大，吉凶不定，故一般地師較不重視。

（9）庫池位：此乃聚庫、聚財之位，最喜有湖泊，主財帛旺盛，加上三元玄空挨星又得生旺，則催發最速；若是山盤挨星飛臨，反不作吉斷。

（10）龍門八局反局水法：庫池卦位有水聚集，可解流破先天水及流破後天水之凶，因流破先後天水，乃損丁破財之局，若得去處有湖泊、水塘深聚，稱為「反局水法」，主先凶後吉，先貧後富，先破後立。反局水法非龍門八局水法之正宗，故還是少用為妙。

（11）消亡敗絕水局：此乃龍門水法至凶至惡之局。水由先天位來，而流破後天位，稱為消；主出人不良，破敗祖業。水由後天位來，而流破先天位，稱為亡；主先發財富，後損丁破財敗業，久必孤絕。

另一局，水由天劫位而來，流破先天卦位或後天卦位；主丁虛孤絕，破財敗業。消亡敗絕之水，若立極不佳，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加臨或太歲填實吊沖，必主消亡敗絕無異。

（12）曜煞位：可分正曜、天曜、人曜三種，最忌形煞，如門路沖射、屋角沖射、水塔、煙囪、電線桿、大樹等等，各種兇惡之地形地物，主疾病，意外災禍，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加臨或太歲填實吊沖，必然凶應，其驗如神。

風水對人生命運的起伏、家道之興衰，有決定性的影響，這是無法否定的。試看某些人修造了陰陽宅，即迅速發財、發貴、催丁，亦有些人修造了陰陽宅，沒多久即厄運連連，破財有之，丟官有之，損丁有之，怪病有之，這些都在說明風水影響著人生的起伏興衰。再看當今在檯面上的人物，今天能叱吒風雲，富甲一方之權貴、巨賈、高官，均是其祖上得堪輿名師之地術扦造，而改變其後代子孫的基因、智慧，所以光宗耀祖，也是理所當然的，同類的例子不勝枚舉。

常聽人說：「好心有好報」、「積善之家必有餘慶」，這是為善最樂的人生哲學。其實與地道是相通的，為人之所以福薄，是因為我們的祖先善事做得不夠多，所以祖先不得福地，所以福薄。相同的，若今要得福地，就必須種下善因，做善事，即可得名師扦得福地，進而改變後代遺傳基因，不能說福薄之人就不能得福地。筆者所要表達的即是，無論你現在富貴貧賤，若想扦造福地，改善後代子孫的遺傳基因，或光大門楣，為國家、社會、鄉里創英才，為國家、社會、鄉里服務，貢獻力量，為創造真、善、美的人生理想境界，就從現在起多做善事，服務大眾，不與人爭執，退一步自有一片天，不可自暴自棄，並非「福地福人居」，而是「福人居福地」，就因為自己福薄，才須做善事，找福地，尋明師，如此才能改變自己，改變子孫，否則只有獨愴然淚下，一代不如一代了。所謂穴由天成，福由心造，欲求.滕公之佳城，須積叔敖之陰德，地理雖在山裡頭，但龍穴、福地，則在心裡頭。否則就算目前得了福地，發福催貴，不可一世，做盡了世間缺德事，所謂風水輪流轉，十年河東，十年河西，佛家所說的因果即是筆者所述。

為什麼明師為人扦葬，每門均大發或小發，而明師自己卻一生窮困潦倒，敗盡家財，或家破人亡，這是什麼道理？此乃天理也！一般所謂的明師，未看東家的心頭，只認東家的來頭；不認心地，只察口袋，且強立風水。雖然與人作福，則明師失福而不自知，替東家背因果債，還清其該還之債忽；這即是為什麼很多地師為人造福無數，而其一生身敗名裂，妻離子散，窮困潦倒一生的原因。所以為地師者為人扦造，應先審東家的心頭，然後再來看福地。先看東家的心地，再來造葬還不遲，否則東家得福，地師失福，不能不慎。福地福人居，惟有積善之家可得之，忠臣孝子可得之。訣云：

古賢更在察人倫，福地還需與福人

切莫將龍輕付與，觀其德行術宜珍。

福貴己生逢吉地，陰陽符合助因緣，

下時未有兒孫受，文瑞當生發應年。

若是地師失福，強立風水，世人的白眼、嘲笑，蜂擁而至，可悲！筆者在古籍之中，有發現一首詩句嘲笑所謂當代明師，其云：

風水先生真會哄，指南指北指西東，

處處若是龍真穴，何不當年葬乃翁。

老子說：「人法地，地法天，天法自然」。這裏已經說得清楚，人道離不開地道，地道離不開天道。天、地、人三才是一體的，天道給人善惡的感覺，其必先給人支配，其一生的吉凶禍福，均在好或壞的地理環境中，如此才有吉凶禍福的感應，天因地緣才能成人物，創英才，成為達官貴人，巨富巨賈。一個人一生的遭遇起伏吉凶禍福，還是受地靈的佐使，所以神仙救人，普渡眾生，也是直接或間接的從地理中著手，才能徹底的改變人生的命運，否則救人亦無他法。

● 符祝慧（東京通訊 員）

在中國西安出土的一個唐代日本留學生墓碑受到日本廣泛關注。 日本主要媒體昨天不僅對這個與日本有關的中國古物進行重點介紹外，更藉此大力強調古墓碑驗證日中兩國源自千年的“友好交流”。

日本國名出現提早

根據報導，在日本歷史上的著名高僧空海弘法大師入唐1200周年之際，陝西省前日在古城西安舉行了隆重的紀念活動，共同溫故創新開拓未 來。 就在這個特殊時刻，陝西省有幸徵集到了一塊石制唐代日本留學生墓誌。 該墓誌近正方形，邊長約39釐米。 墓誌上的銘文分12行，共171字。 除部分字殘缺外，大多完整。 墓誌記載了一位名叫井真成的日本留學生。

墓碑目前收藏在西安西北大學博物館內。 考古專家指出，唐玄宗曾下詔賜授該日本留學生“尚衣奉禦”（掌管天子衣服的職官，五品）之職。 這一官職雖然級別不高，但他屬於“皇帝身邊的人”，一般只有皇帝的親信才能擔任，可見唐王朝對井真成厚愛有加。 碑文上還刻上「國號日本」字樣，可以推斷出「日本」這個國名，最早出現在西元717年至西元731年間，比日本史料中記載的國名最早出現 時間早了幾十年，令日本學者興奮不已。

日本奈良大學古代教授東野針對這一考古發現表示：“墓碑可作為中國在古代就承認日本在西元701年決定的國名的一最古老文物。 同時，也可看出當時的中國唐代重視前去中國留學的日本留學生。 “

日本在中國唐代的西元630年開始，為吸取中國文化與最新技術，在200年期間，以”遣唐使“之名，16次派出留學生，技術人員，僧人的隊伍前往中國留學取 經。 最多時，派遣四艘輪船，隨行人員達500人。 其中，較為出名的有被中國唐朝封為官吏的阿倍仲麻呂以及僧人最澄和空海等。 此次，被發掘出出土的石碑，標明瞭此一日本遣唐留學生被唐玄宗授“尚衣奉禦”官職，更讓日本方面感到光榮。

在中國出席文物新聞發佈會的日中友好協會會長平山郁夫表示：“這可看出這一日本留學生受到皇帝的賞識，也證實中 國皇朝與皇帝非常重視日中關係。 和墓碑中的留學生真成一起到中國的日本留學生，也因為將中國先進文化引進日本，對日本起了重要影響。 或許，正因為要喚起日中必須友好，這一墓碑才在這時候出土。 “

目前，圍繞在中日之間的問題是”經濟熱，政治冷“，要如何修復中日關係中的不平衡關係成為多方關注的焦點。 據瞭解，中日兩國外交部已著手推進兩國首腦在下月進行會談。 中國對日本向來強調「以史為鑒」，而日本在此一唐代日本留學生墓碑文物上，卻偏重於“以古論今”。

人生禍福吉凶，陰宅居一半，陽宅居一半，若是祖墳陰宅不沾凶氣的話，一遇吉宅，則榮華富貴可期，若是所住陽宅衰退的話，就算有很好的陰宅福蔭，還是很難發福。地理先師蔣公大鴻所著天元五歌，論陽宅中云：「人生最重是陽居，卻與陰宅福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮繫安危，試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風，若得亂流如織綿，不分元運也亨通。」這說明了陽宅的重要性，若能精研天元五歌，則對於論陽宅必能觸類旁通，窮其所變。若相人陽宅，一進其家，推算其宅命，則可知宅的興廢吉凶禍福了。

研究堪輿地術，應該從陰宅入門。從九星的踏龍尋脈開始，審巒頭堂局、定穴點、裁剪、造葬，這些都是地術的基本。但是很多學堪輿者畏陰宅而重陽宅，所以一般為師者只好遷就學者，以宅相學入門教起。一般初學者可能只論東西四宅命訣，這只是堪輿學陽宅部份的一小部份而已，不可以此自滿，以為已學到堪輿學，否則犯了初學三年天下無敵，再學三年寸步難行的後果。

陽宅需以三元九運定吉凶為原則，再配合巒頭、砂水、明堂、水路、地形地物，相互配合的形勢，再來宅的造形，立局是否合陰陽五行八卦的生剋學理，然後挨九星八卦，以定其興旺吉凶，最後才以宅主的命宮選定東西四宅及安頓屋內之內六事。

其時間應斷、應以主運流年、九星紫白加臨與年月太歲合參而斷，其驗如神，百無一失。以下是八宅靜盤，以主星、流年星，加臨八局八方斷訣：「生入煞方斷疾病，煞入生方斷生死，死上煞來動田產，財來煞處損牲畜，殺臨關殺穿心害，生入生方處處興，惟有五黃正關煞，八方到處不留情。」若生見生，則主進財增產；生見煞，則主官司，得貴人救；煞見煞，主損人口、破財、官訟、火災等；煞見生，則半吉半凶，上半年吉而下半年凶；退見退，則主車禍、疾病；生見退，則主損牲畜、小口。若向不當旺，逢流年紫白旺星挨到，主發禍發凶，這便是山上龍神不下水，水裡龍神不上山。

蔣公云：五鬼禍害，豈盡絕命之方，生氣天醫，不盡是延年之路。若是宅氣當旺，雖然絕命，五鬼是無法侵害於旺吉之宅的。若宅氣衰敗，雖然是延年、天醫，也是無法補救凶事的發生。所以陽宅並非以東西四命排法為其法訣，其法亦不能改天命而奪神功\，若以此東西四宅命訣來驗斷陽宅的吉凶，它的靈驗度並不高。

陽宅巒頭堂局的裁剪，須以地形地物相配合。若在鄉村，因其氣較散，故以山水兼得為佳。城市氣聚，雖然沒有水可收，應以鄰近的高低起伏為山，街道的闊狹曲直為水。凹者、低者、闊者、曲動者為水；凸者、狹者為山。再看路與周圍的六事及臨近房屋、古樹，落於挨星盤的何宮，以辨衰旺斷吉凶。如門外有水發光，則較路為重，因為衰旺憑水。

屋向及門向同樣重要，我們必先從屋向斷外六事的得失，若不驗再從門向斷之，因大門是向首納氣的地方，故大門及屋向兩盤同斷。

路為進氣的由來，衰旺亦隨之吸引，離宅越遠其應越徵，但是忌沖射、穿砂，有凶無吉。近宅的路氣有關吉凶，故須取在向上飛星的生旺方，三盤連珠或城門訣可用者為要。

若是商家店舖，亦以門向為君，櫃檯為次，財神之位又次，其位亦要配合生旺之方。若門吉，而櫃檯及財神位在凶方，則主吉中有凶，可能生意不順，合夥人不合或多阻礙，因為其生旺之氣都是從大門吸納之故。總之，一切的斷法以向星為依據。若論坐，則以山星為主，凡是旺山旺向及七星打劫的各局，若分金犯反伏吟亦無礙，但失元失運其禍難當，所以能避盡量避之。

看過這篇文章，心想一晚到底是應該以師傳、先聖留下的為學還是從基本的易理，陰陽五行去著手去思考，不論何門何派有時卻有很多盲點，而不是所學的學理出於何處，或楊公說，蔣公云的問題而已，有時真的發現我等後學很多時候都是在解釋古文在講些什麼？很多門派所學之法或所創之法都是以「符合」古訣「規定」為原理為正法拼命解釋.............................. 我想以本站人才濟濟，還有壇主等對易的學理鑽研，應該有人能回答吧! 論評三元風水術中三元九宮設想的錯誤 江國梁 2000-01-15 菲華易經學會按語： 近來，社會上風水愛好者常來電於“學術交流小組”，詢問許多感興趣的問題，如：陽宅風水很重要，陰宅風水怎樣講？它為什麼會影響到家族的興衰吉凶呢？風水術上為什麼會出現形勢派與理氣派、三合派與三元派、科學派與偽科學（或言迷信）等的爭議呢？我們又如何去鑒別呢？諸如這些問題，不是三言兩語能說清楚的。因此，我們與江國梁教授共同討論，認為這裡面不但有思想認識問題，科學發展與社會問題，而且，還有風水術的真偽問題。 在當今風水實驗科學還未完善之際（將來也一定會完善），我們更應當從中國古代風水術中，即現有的資料（包括實踐資料）中進行判評，求得真理，使更多人認知。否則，以詐傳詭，將會遺害後人。根據研究，目前在港澳臺、東南亞行的風水術是采用沈竹礽的《三元玄空真傳》（其實它是借唐楊筠松，實出於蔣大鴻）。沈氏原以該術行於陽陰宅的運作上，但不知是什麼原因，目前的風水大師則用此術於陽宅，而不敢用於陰宅。其中究其因，確有許多難言之處。我們認為，其要害是：“三元玄空”在理論的建構上是錯誤的。因此，為了讓愛好者有便研究，讓更多的人去比較認知，而我們仍將以風水漫談的形式，多推廣一些文章，自淺入深地闡明真諦，有望方家匡正。我們之所以在開展百花齊放，百家爭鳴，其目的很清楚：是為了追求科學與真理而非它。但願百姓平安、發財。今發此文，將按近期開會討論。 《三元玄空真傳》據言是對《背囊經》、《地理辯証》的繼承和發展。其洋洋幾十萬言，除“罵三合”，實難《地理辯証》外，可謂一家之言了。我認為沈氏“真傳”是借易經之名，而行“三元”“九宮”游戲之實，不堪一評。本文先以“三元”“九宮”為對象（因為它是真傳的核心內容），進行評述。 何謂“三元”“玄空” 古代稱“三元”者有之，如舊科舉制度中，列為鄉試、會試、廷試。其中列為第一者分別為解元、會元、狀元；又有在廷試中名列前三名者，謂之狀元、榜眼、探花稱“三元”，亦稱“三鼎甲”。祀禮中舉王德者，稱天地人為三元；道家以天地水為“三元”；術家以六十甲子配九宮，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，共一百八十年為“盡度”，又稱“三元氣運”。 古代的“奇門遁甲”安排尤詳，其主線為“七十二候”計，每五日為一候（稱一元），一氣分上中下三元，再則有年月日時分三元。而《三元玄空真傳》，基本是仿“天地人”與“三元氣運”。但又有所不同，如“論父母子息”一節，他說：“三元大卦，分為天、人、地三元。每元卦含納八山，四山陽，四山陰”。根據這一說法，八卦中每一卦含三個方位（圓週共二十四位算），並以八個中位為父母稱天元，左右兩位為子息，“順時針轉者為順子”，稱人元，“逆時針轉者為逆子”，稱地元。 由此，他又以八卦、干支的陰陽作自己的解釋，如在“論羅經”一節所言：“河圖”：天一生壬水，地六癸成之，則壬為陽，癸為陰。如一六共宗而居北……等。依此，他可以列出天干陰陽為：甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。這是比較合理的區分。而地支陰陽，他採用命理家所言的支中藏干，即“子午卯酉四正，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四干皆陰也，對稱亦合十也。寅申巳亥，寅藏甲丙，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，無一字非陽，亦無一字不合十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。以支論，辰原系陽土，與戊比和，丑未原系陰土，與己比和，然受乙癸丁及癸丁乙之分，便使之無力，而納於陰中”。從這一劃分來看，他不但迴避了地支的生旺墓的關係，而且也違背了命理中的支藏規律。（事實上這個問題早有過爭議，不予認可）。 至於說“八卦”陰陽區分的事，則更為離奇，如曰：卦位：乾、坤、艮、巽屬陽。其理由是：以“洛書”為主，因為“洛書”是後天卦，“洛書”有一六合，二七合，三八合，四九合之理，合而相加，總數為奇（單數時）奇為陰，便屬陽了。即乾六加坎一，共七；坤二加兌七，共九；艮八加震三，共十一，巽四加離九，共十三，皆奇數。以次說法，顯然是“河圖”的加數，而非“洛書”。如果一定要加，坎一加艮八不是也可成為奇數嗎？這種作法明顯是一項主觀的演法，確實難以認從了。正因為這樣，天地人三元的父母與子息（順子逆子）的關係說，更是臆想，無予評論的必要了。 “三元”的另一說法是以父母、江東、江西卦說起，它源於“天玉經”及後人給詳盡的排列，蔣大鴻亦是此，到了今天，就是大家常見的“三元易經羅盤圖”。該圖是通過幾個步驟來完成的。首先，它先定下先天八卦方位，加上“洛書”數，得：（稱為“主宮”） 乾九、坤一、艮六、兌四、巽二、震八、離三、坎七。它還特意加上一個哲學命題稱：先天為體，後天為用，體現了體用的關係。事實上，“先天圖”本是一幅“天地圖”和“空時圖”；“後天圖”也是一幅可獨立說明的“天地圖”和“時空圖”（或言運化圖）。然而，他們並沒有從這一高度去認識，因此，硬湊上一幅“先後天相見體用圖”。接著他們採用了疊加法（可以認為是易卦中的互卦法的一種），游戲性地演釋出兩種圖式，一圖是：先列“主宮”為下卦（《易》稱內卦），並用先天卦左右旋序列：乾－兌－離－震－巽－坎－艮－坤。加在每個“主宮”之上作為上卦，（《易》稱外卦），依次則可組成六十四卦，三元盤上稱為“外盤”。二圖是先列主宮為上卦，並用先天或右旋序，分別加在各“主宮”的下面作下卦，則可以組成同樣的六十四卦，“三元盤”上稱為“內盤”。所不同的是：“外盤”的“先天卦”方位為乾南坤北，而“內盤”則排列為坤南乾北，而左右旋序列，先坤後乾，恰成相反。此後通過內外盤的組合，我們可以從中找到相同的，又是合十的父母褂。 父卦：乾九坤一；兌四艮六，離三坎七，震八巽二。 母卦：否九泰一；咸四損六，未濟三既濟七，恆八益二。 再者，以余卦之內三爻變出“三元卦”，稱“江東卦”。 初爻變出為左輔，為天元； 二爻變出為破軍，為人元； 三爻變出為武曲，為地元。 以母卦之內三爻變出“三元卦”，稱“江西卦”。 初爻變出為巨門，為天元； 二爻變出為祿存，為人元； 三爻變出為文曲，為地元。 從“三元易經羅盤圖”的演釋，我們不難列出幾個與《易》根本不沾邊的事實，如： “先天圖”數是屬於“先天圖”，它與“洛書”數何干？如果說是有關係，那麼“洛書”數中的“五”又是怎麼安排？它又是屬於什麼卦？我認為，天地的運化是複雜的，它絕不是如此簡單得代數法所能說明清楚的。 “內外盤”為什麼要做這樣的疊加法呢？如果說是為了體現“分配率”，似乎還可以，若要表現天地的運化，決然是不可以的。 “內盤”為什麼要做這樣的“顛倒”呢？難道這樣“倒轉”一下，就說明地球是右轉嗎？易圖的法則，也沒有叫你這樣“轉”。 江東卦、江西卦為什麼只取“內卦”來區分天地人三元，而不取“外卦”或成卦六爻呢？正統的說法，以經卦言，初爻為地，二爻為人，三爻為天。以成卦言，初二爻為地，三四爻為人，五上爻為天。那麼反觀之，江東、江西的排法能說是合理嗎？如果說它的排法是對的，它與沈氏的“三元排法”，不會產生矛盾嗎？那麼這樣叫我們遵循哪一家呢？ “三元”共有六十四卦，它是代表方位嗎？既然是方位，我們用其它名詞來代替不行嗎？若使它是代表卦義，請翻開《易經》，它該是“三元”那樣解釋嗎？其實是一種附會。有人也可能會提出沈氏著中的“紫白術”，做頑強的答辯，也可能閉著眼睛，理直氣壯地說：不管怎樣，能準就行。這個“準”是必然的還是偶然的？若是這樣，就隨你了。 有了“三元”，它們就延伸出一個命題：“三元氣運說”。這個“氣運”原出自“奇門遁甲”中“七十二候”的安排，與這樣的三元演法，有何雷同之處呢？沒有。更有甚者，有人提出：“三元氣運”中一元二十年，是根據“土星與木星的會合週期”，這看來很科學。那麼我也可以問，你為什麼不用其它星的會合期來演“氣運”呢？它為什麼不採用正統的“卦氣”：“六日七分”說呢？（見業師黃壽祺先生的《漢易舉要》）事實上沈氏的理論與論辯最見長的是“罵人”，或言是“強詞奪理”。統觀“三元”的演釋過程，我認為，它是一種游戲。 “玄空”的意義比較費解，然取一般的說法是：玄：元，大，指天，表示時間；空：指範圍，指地，表示空間。沈氏則解釋為：“玄者，一也；空之憑籍即窮也，窮有九，故曰九竅，是玄空二字，自一到九之謂然。”關於字義的問題，這裡不予爭論，可以保留。問題是，他又進一步說“一到九非定數也，有錯綜三伍存乎其間，故以玄空二字代之”。如何代呢？他認為：“一到九，即是指九星”。那麼，“玄空術”是以九星飛布原理在風水羅盤上的具體應用的術法，該法有稱“三元飛飛星法”。這個“飛星”一出來，術者就不分青紅皂白，則一味追求，使整個術數領域，可成為“飛星”世界了，沉渣泛起，我們有必要給予澄清，以免釀災於後人。“玄空術”緊繫於“九宮”，故必須作一剖析。 什麼是“九宮” “九宮”的說法，古有：曆中九宮；九宮貴神；曲中九宮；明堂九宮等。風水學中主言“明堂九室”，原為天子宮室之名，作為“政教”、“祭祀”、“朝聖”、“養老尊賢”等，後來卻作風水術之用，稱為“玄空術”。 九宮最早是取意於“洛書”，後來，“洛書”與“後天卦”互滲，才出現“後天卦”數，進而，加上五行內容，形成一種體系，有稱“五行易”，其實，“五行易”不能與《易經》相提並論，前者屬五行系統，應屬自然哲學體系；後者為陰陽系統，應屬中國哲學體系。再者是“洛書”與“術數”掛鉤，主要有“歷數九星”，如“奇門遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星攝提坤土黑，天衡星軒轅震木碧，天輔星招搖巽木綠，天禽星天符中土黃，天心星青龍乾金白，天柱星咸池兌金赤，天任星太陰艮土白，天英星天一離火紫等，其中顏色部分有稱“紫白九星”；“北斗九星”，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔星（左輔），弼星（右輔）等。另者是“洛書”與“數學”結合，可見《術數記遺》所載的古算法“九宮”數。其特點是：縱橫交叉皆為十五。后代風水術者則抓住這一機會，用除中五之數皆可“合十”，為成數的規律，自認為是萬物化成規律。沈氏走得更遠，他認為，這是夫婦合十的大道理。因此，他還很神秘地解說：“世俗但知一白坎與九紫離對，二黑坤與八白艮對，三碧震與七赤兌對，四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十；而不知坎宮藏一二三，離宮藏七八九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也。乾宮藏四五六，巽宮亦藏四五六，巳為四，亥為六，戌為四，辰為六，合之皆十也。艮宮藏七八九，坤宮藏一二三，申為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也。震宮藏一二三，兌宮藏七八九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。” 這些說法使我們可以提出質疑：一則，“合十”就是夫婦之數嗎？若說坎一與離九可合十，那麼坎中男，離中婦可成配，而一與九皆陽數，又是如何相配呢？陽與陽相配乎？同樣的，四與六、五與五、三與七、二與八相配能成嗎？二則，壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫婦嗎？此陽配陰，陰配陽乎？我認為這是悖理，確實不敢認同。三則，所謂互藏，如坎藏一、二、三；離藏七、八、九。坎本為水，為什麼要藏二土、三木呢？離本為火，為什麼要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那麼離之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八與六，不是一樣也可以嗎？諸如這些，都只能說是一種人為“迎合”的做法，不足為憑。 沈氏“互藏”的演法，說明他確實沒有研究到它的真“藏”。我認為這一藏的真實所在應在中宮，中宮非是單一的“五”，還有“十”等，（這是我多年研究的結果，可參見拙作《周易原理與古代科技》、《無字天書》等）。統觀“玄空學”，其最突出的是“九宮飛星”（有稱“紫白飛星”），以及“三元氣運”。所以人們神其說，謂之“三元玄空”，有稱“三元飛星”。其簡單步驟是：先立“九宮”，加“紫白”。 戴九履一（即九南離紫，一北坎白），左三右七（即東震三碧，西兌七赤）；二四為肩（即二西南坤黑，四東南巽綠）；六八為足（即六西北乾白，八東北艮白）。 然後進行互換，稱“易位”，如原“九宮”數為戴九履一，調換成為一南九北。這一變化所產生的新數位，正與原數位相反，若元運合原數位，於時新數位則稱為“零神”。這一變法，沈氏稱“玄空大卦之法”，也是“玄空要訣”。其實這一“易位”，是沈氏試圖為說明宇宙“通氣”格局，為了證實該法的原委，他還強調一下說：“易位”之法亦源於先天卦。是這樣嗎？我不妨引與之有關的“易、說卦傳”作說明。如言： 天地定位（南為天，北為地）；山澤通氣（東南為澤，西北為山）；雷風相薄（東北為雷，西南為風）；水火不相射（東方火，西方水）。 這種排列，是“易”對自然界的定位與演化的一種歸納，如天地定為上下，天氣下降，地氣上昇，二氣運化於天地之間，非是上下易位。山地氣隨天運行，為內流，潤下到澤地凝成水，水再上昇於天成雲，實在是一種氣的流行，這種流行仍然範圍於天地之間，非易位。風者，氣動成風於上，雷者，二氣相交所引發，古人認為，雷發於澤，實事上，風雷都是氣動的不同形式，兩者在一定的時候，又有一定的關係，這種關係決非“易位”能說明。水火在此是指日月，“日東昇，月西落”，其運行規則稱為“不相射”，那有什麼“易位”可言呢？因此，沈氏的說教，未必能說服人。不過古人有講過“先後天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“離坎”，易位成“後天”之“南北”，這是另一種意義，也決非沈氏之“易位”所同語。 第二步定“三元九運”。沈氏在“易位”後，就進行定“零正神”。它不是什麼神秘的法寶，原來“玄空學”安排了一項以“元”作“相對說”的規定。“元”就是指“三元”，每元六十年，每二十年為一運，共三運，上中下三元，共一百八十年，有九運，故稱“三元九運”；一到九運以“後天八卦”加“洛書數”定“九宮”數序，並以正運加臨為正神，對宮為零神，如： 一運一（坎）位為正神，對方九（離）位為零神； 二運二（坤）位為正神，對方八（艮）位為零神； 三運三（震）位為正神，對方七（兌）位為零神； 四運四（巽）位為正神，對方六（乾）位為零神； 五運有二十年，五運屬土，而上元二坤及下元八艮也屬土，故五運前十年運與二運相同，以八（艮）位為零神，後十年運與八運相同，以二（坤）位為零神； 六運六（乾）位為正神，對方四（巽）位為零神； 七運七（兌）位為正神，對方三（震）位為零神； 八運八（艮）位為正神，對方二（坤）位為零神； 九運九（離）位為正神，對方一（坎）位為零神； 此步明顯地看出，它是以“相對說”定“零神”與“正神”為名，談山水，談“運化”，然而他談不出什麼原因和理由，只是用“以我的主觀規定”而已，這一點，可以從第五運二十年中看出梗概，即為什麼上元依二坤，下元寄八艮，而且還要每分十年呢？有的風水師更有風趣，他乾脆把前十年掛到第四運，後十年掛到第六運，這為什麼呢？解釋無非兩種。一則，以“五行說”：中宮為土。然而八卦中已有坤艮二土，怎麼辦呢？他大概認為，反正有“依據”就行了。二則他可能發現一卦中有三個土不好說，就來個兩分法，總可以說得通吧。事實上，這種弄巧成拙的現象，乃是對中宮不理解的誤會。更有甚者，當零正神確定後，他又來一個新的規定，即正神順依山，零神逆據水。他為什麼要這樣做呢？無非是說明，山水非固定的說法，並盡可能提高“神秘”度，而讓人糊塗。在這個基礎上，聰明的沈氏接著就提出“飛星說”。 第三步，演“飛星”。“玄空學”談“飛星”者，無非是以零正方位作為排龍排水之固定地盤和因運而異的運作而已。沈氏認為：“山向飛星一概隨運流轉，亦因向變遷，乃變化無定者也”。這一說法已明白地指出“飛星”的意義，既“無定”與“變化”和“對象”（即謂“運”與“山向飛星”）。雖然他沒有直說“運”變，事實上“零正神”之“固定地盤”是以“運”轉後才確立本具“變”的概念。如上元運的列序：一入中宮二乾，三兌，四艮，五離，六坎，七坤，八震，九巽。 這就有异於原來的“九宮”數列，（以沈說該數實為“五運”列序）如：五於中，六乾，七兌，八艮，九離，一坎，二坤，三震，四巽。 現舉上元一運“子山午向”定“正零神”為例（上元一為正神，九為零神，下元相反）即：以山向分別作出“飛星圖”： “正神指山上排龍者”：子山得六（屬乾，屬陽，順排）繼之七乾，八兌，九艮（此七八九為上元衰氣，其方宜低，宜見水）。 “零神指出上排水者”：午向得五（屬中，屬陰，逆排）繼之六巽，七震，八坤，九坎，一離（“一”方有水則為吉水）。 “飛星”的演法似乎很神，確實把人搞得眼花繚亂，但靜思一下，我們要問，什麼叫“飛星”呢？大概它是可以隨意地取“運”與“山象”而飛吧。有了它，就管不得“當元運”之“合十”格局了，也管不得天地運行時的“春夏秋冬”與“地律”了，那些山形地勢，深谷急流，河流順逆，日月東西，天地經緯，八卦陰陽，身心“素質”，陰陽宅的“陰陽”有別等等更不足論了，只要憑我“飛星”一轉，就可長壽、發財了。“飛星神矣”。到底是怎麼回事？又“玄”又“空”矣。 統觀“三元”與“九宮”的創立，本具深繸的科學內容，而秦漢後，人們沒有很好地去理解它，研究它，因此產生了諸多誤會，加上術者多跪秘、讓它披上神秘的外衣，大師又不多加思考，亦步亦隱，因此，才有今天的“飛星”世界，有人若問，“三元玄空”如何：回答是： 三元聖定三五數， 二十春秋思何苦， 九宮假眼迷九竅， 大易知中探二五。 作者簡介： 江國梁，一九四一年生於福州琅岐，少得家傳“陰陽五行學”和“道家學”。一九七五年蒙福建師範大學副校長、詩人、易學家、研究生指導老師黃壽祺教授的厚愛，為入室弟子，受業易學三年，後得華東師範大學潘雨廷教授親自指導，以及福建師範大學劉蕙孫教授、程世本教授、南京大學盧央教授、福建中醫學院鄭孫謀教授、科研室主任葉錦先研究員、四川大學卿希敏教授、南昌陸軍學院劉炳耀院長等鼎力幫助，經多年努力完成了《周易原理與古代科技》（一九九零年，鷺江出版社）及《易學中的光──學說簡論》等二十多篇論文。專家認為，該專著是有史以來用《周易》研究“宇宙總體理論”（或曰“宇宙統一自然場”）的第一部，頗具影響。新著《易學研究基礎與方法》（在台灣出版，發行人楊美玲）對學易者和研究者必有啟迪作用。

幾天前我到此地，聽說該龍的一節過峽分支護龍，其山頭穴場有一老穴，墳主其孫為在深圳開發工程的億萬富豪啊！ 且其家族后亡故仙命墳穴都分別葬在該山頭共三個地方！ 而該節星體現為台商開發為陵園，賣得很貴，最少一塊地兩萬人民幣，幾年來所結者都數為有 經濟實力者！ 此龍再發下去是一返龍顧祖局，這是來龍要過峽： 這裡是公墓陵園，該穴星來龍過峽（初測為午來龍測）起父母山，落脈為丁龍入首起穴星。 來龍： 左青龍：   右白虎： 朝向： 水口： 我認為的父母山頂看穴場： 穴場：（富豪祖父之墳就在該穴星下！ ） 在下圖格龍時，山體滑坡，不小心摔了一下，手被划傷，但沒事，只是請大家理解、支持峦頭案例得來的艱辛、孤獨、不易！