心易触机占断法 　　圣人作易预测用，道合乾坤赞神明，天机泄在感应中，妙用灵机识变通。 　　观君出门去谋望，路遇出殡有吉庆，此因官财是吉征，碰见嫁娶运难行。 　　人为名利到外乡，不知他乡利害情，乍逢丁韩黄染姓，谋望定遇不利境。 　　曹姓之人若经营，切记莫雇牛马姓，百家姓中藏生克，牛马吃尽曹家坑。 　　请求调动和晋升，忌遇段邵丛姓逢，邵与少字是同音，神明感格君要清。 　　调动忌遇刘姓逢，谋利休与吴合营，圣人造字象形声，天人感应藏其中。 　　求谋忌遇崔姓逢，官事忌遇范苏姓，谒官若碰闫姓人，须防事情有困境。 　　朱杨莫合郎沙姓，周于休与郭合营，天地人间存生克，受克之人运难兴。 　　杨业败亡两狼山，此因两狼克一羊，凤鶵命丧落凤坡，不信生克入幽冥。 　　未家儿女若婚配，切记莫配段家姓，未与段合音断送，不信之人要猛醒。 　　米家之人若婚配，切记莫配陶家姓，陶与淘字音相同，淘米做饭处克境。 　　金家与女婚姻配，亦须忌配卢家姓，人心似铁法如炉，炉火炼金受克应。 　　姓字中有刀口形，朱杨去配自投井，口吃猪羊刀为刑，不知之人速猛醒。 　　百家姓中百姓多，生克感应孕其中，举一反三在变通，遇事灵机要活用。 　　观人名字亦有应，名字影响运气行，郑姓名字叫丙辰，天人感应病沉重。 　　王姓之人名国福，此与亡国夫音同，虽然一时运旺兴，终究其人运难行。 　　名字未尾带思三，死散二字音相应，若遇离散年景运，天人感应难逃命。 　　当年李鬼遇李魁，不知鬼名逢克星，硬去争斗把命送，天机泄应妙其中。 　　参透玄理知泄应，高山流水少知情，识此神妙语不诬，天机休与愚人倾。 　　遇事静观周围情，突然变异是北征，福不双降祸双行，祸福相依要辨证。 　　心惊肉跳神不宁，须防灾祸袶门庭，耳朵忽然热或鸣，必有他人叨私情。 　　左右眼跳皆不吉，左跳失财右祸行，眼赛日月藏神明，神若惊动有祸征。 　　突然失财不吉征，须防灾祸临门庭，福不双临祸双逢，勿信失财可去病。 　　偶然得财虽喜庆，塞翁失马君要清，五行财运有定数，身不胜财是祸征。 　　头发突患脱落症，脸面忽生蝶样行，头瞉纷纷落不停，必主灾祸在运行。 　　拐子突然来家宅，须防失脱事发生，乞丐临门事要犯，不识变通莫乱评。 　　拽子突然入宅来，须防小口有伤碰，忽有远客家中停，速去问卜测吉凶。 　　春节诞辰突患病，一年之中运不兴，夏至冬至若嫁娶，婚配之人损寿命。 　　春节打牌若是赢，一年之中有喜庆，大年三十至初三，打碎碗盘是祸征。 　　面常带悲苦寒相，色若祥云前程明，妇女涂红忽夜访，鬼色入宅莫送行。 　　出门若遇乌鸦叫，突然哀鸣有祸征，休要怨恨送骂声，应懂天人感应情。 　　鸟粪突然落身上，一年之中运不兴，最忌乌鸦粪落身，须防大祸临凶运。 　　蛇突入宅有祸征，须防灾祸暗中行，速送蛇去要防祸，勿伤其命自惹凶。 　　鼠咬衣物不吉征，人被鼠咬须防病，鼠为阴物若侵人，预兆运气不兴隆。 　　出外突然碰驴嚎，预兆口舌是非情，若然屡次碰驴声，谋望定处不利境。 　　远行途中藏吉凶，提高警惕观动静，突然闻到味血腥，急速离去免祸行。 　　乘机上天多险情，应请蓍人卜吉凶，突然拽子身旁过，劝君切莫上天空。 　　观人习性更有应，愚人不信莫逃凶，五行运行有定数，只待时间到必应。 　　观其用瓶好丢盖，整体成双拆开扔，刀剪习惯敝嘴倾，夫妻终究必断情。 　　碗盘破裂应速扔，旧物不弃新不生，若然屋挂裂纹镜，夫妻不睦定离情。 　　戒具常挂在屋墙，口舌是非入门庭，须知此物不吉祥，劝君收放在箱中。 　　房内水响声不停，搅闹家中不安静，响声吵闹心不宁，劝君速修免祸行。 　　房内厕门不爱关，厕中秽气窜堂庭，秽气入堂冲财气，不知之人要醒醒。 　　妇人习惯洗碗盘，其家财气定然兴，观妇吃饭好扫地，其家财气不能停。 　　经营生意心不正，称量惯于少斥秤，秤星感应主寿命，后代儿孙必还清。 　　行房不避日月灯，惯于寅时之后行，违反阴阳运行理，日后必得虚萎症。 　　清晨若是把人咒，阳气运行身受病，半夜若要饮烈酒，阴气当令损寿命。 　　夜晚不要谈鬼情，此为阴盛神受惊，须知睡中神在心，神若惊吓心不宁。 　　陵堂坟场阴气重，身弱多病莫去停，大年初一去祭奠，一年之中病缠形。 　　房内夜间有响声，速起查明是何情，若是桌椅床柜响，速去问卜测祸行。 　　行路途中遇伤亡，劝君切莫去观望，伤亡之人阴气重，身弱之人运受冲。 　　择选婚偶最为重，婚配影响运气行，合婚男女运须通，不合之人厄运逢。 　　羊年生人若婚配，切记莫配牛年生，莫怨姻缘无定准，只因六冲情难同。 　　蛇人配龙运受压，龙虎相配有分争，蛇配蛇人龙配龙，同年相配不吉征。 　　择交在眼君要清，眼恶之人必无情，红眼金睛不认亲，莫与三角眼论情。 　　斜视之人不可逢，眼若不正心必倾，眼藏神明与心通，劝君莫与其恋情。 　　两眼常斗性无情，眼若突露情难定，浮大羊眼资财空，眼昏无神运难兴。 　　上尖狼耳杀心重，耳反无情心难定，两耳两目不相称，定主父母不双行。 　　鹰鼻鶪眼人莫逢，蛇眼狼目最毒凶，人与禽兽相相通，天人感应孕其中。 　　婚丧嫁娶若大办，须防太过有折冲，若然寂寞办婚丧，后继无人莫怨命。 　　洞房花烛有悲声，夫妻终究必分争，丧葬若然带笑声，后代儿孙看验证。 　　婚丧嫁娶重天晴，若逢雨雪不吉征，丧葬不哭最为凶，不识之人莫乱定。 　　出殡最宜放悲声，后代儿孙运顺通，最忌鞭炮响连空，哀庆不分怎相称。 　　婚若穿白丧戴红，红白颠倒必主凶，白主孝服红主血，天人感应兆其中。 　　夜梦打牌与人争，须防失财事发生，梦身流血要失财，勿信作梦无兆征。 　　眼藏神明神主运，运兴不梦坟墓临，若梦纸人走不停，必主失财事发生。 　　梦中观戏被人戏，梦中踢球被人欺，夜梦理发被人整，刀剪头皮最为凶。 　　蛇人梦龙运受压，梦蛇缠身运难行，蛇为害虫君要清，大蛇入梦不吉征。 　　梦中牙掉不为凶，若无血痕无定论，若然牙掉有血痕，须防父母有灾情。 　　夜梦走入公厕中，坑坑都有人在停，君有能力无处倾，天人感应运难行。 　　梦见棺材要论清，若梦妅棺主事成，若梦黑棺别想红，空材无盖是凶征。 　　夜梦掉入泥坑中，奋力争脱运难行，若然陷入泥坑中，定主运困灾祸行。 　　梦中唱歌有悲情，梦中观舞被人弄，看者痴呆跳者疯，勿信作梦是反征。 　　梦主神游在阴境，天人感应有兆征，梦见小鞋受人气，梦见戴帽防诬情。 　　梦见生胎主生气，梦见蛇咬灾祸行，梦见猫挠心不静，狗呅手指有祸征。 　　夜梦身被电网吸，定主困境运难行，梦中飞行地泥泞，兆预无处把身停。 　　夜有纷纷梦入境，神不离体在身行，人有五行运行情，天人感应定吉凶。 　　山崩地裂不吉景，梦见泥泞运难行，梦中若见云遮月，定主运气不顺通。 　　气血调和身藏神，寤藏在眼寐行心，梦少梦多知贵贱，运兴不梦鬼怪临。 　　天有七星在运行，人有五行兴其应，若逢灾祸年景运，五行燃灯可免凶。 　　腊月小年二十三，劝君彻夜香火浓，大年三十至初三，夜夜灯明心亮通。 　　大年三十善事行，扶老济贫救危困，为富莫忘心行善，不用拜庙去祭神。 　　天气人气两相通，木色青兮火色红，五行生克藏感应，皆因天地人相通。 　　大千世界吉凶藏，神以知来易知往，天机泄在感应中，朝夕祸福有反应。 　　月满则亏水满溢，太过不及要审明，万般纷云论中庸，一理融贯万象中。 　　天网恢恢藏神明，道合乾坤存感应，今人写书批神明，愚人不会感应灵。 　　吾作天机泄应歌，事事件件均验证，断易贵在识变通，把握时机妙而应。 　　天机泄应露天机，自古易家皆避忌，吾将天机泄其中，得此珍奇应珍重。 　　身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通，识此休与愚人论，遇事趋吉能避凶。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。 彖者，言乎象者也，爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。” 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其近者乎？居其室出其言不善，则千里之外违之，况其近者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？” “同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心。其利断金；同心之言，其臭如兰。” “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。” “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” 子曰：“作《易》者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。” 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，喋之义四以象四时，归奇于□①以象闰。五岁再闰，故再□①而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策，二百一十有六，《坤》之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》。十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！” 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将以有为也。将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。 子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉？古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 《易》曰：“自天祜之，吉，无不利。”子曰：“祜者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祜之，吉无不利也。” 子曰：“书不尽言，言不尽意”。然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其易之夬邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。 □①＝扌＋力 □②＝上亠中繁体字的丶兴'的上半部下且 夬＝蕴－艹 ---------------- 藏风得水频道：中文版 / English Version --------------- 推荐: 风水博客 风水播客 风水家园 商铺 易学论坛 堪舆堂 风水导航 易学文化栏目：风水资讯 风水宜居 风水文化 风水工具 术数文化 实例点评 择日学 八字算命B 测算：免费算命A 在线排盘A 在线排盘B 抽签占卜 结婚吉日 周公解梦 情侣速配 [color=#b8251c]黄道吉日[/color][size=14px] 专题：风水旅游热浪滚滚 [/size]关注风水申遗 风水，科学VS迷信 姓名评分 在线取名 易学百科

請版主考慮出些64卦主題？因為64卦歷史尤久？值得參考，希望你們會考接受提意？謝謝:pig6: [ 本帖最後由 yeungff16 於 2009-8-24 09:42 PM 編輯 ]

[font=Verdana]根据具有传记式的书籍记载，毛泽东很喜欢看《易经》，甚至有些书籍及一些工作人员的回忆录上还谈过有关他信教算卦的轶闻。笔者曾认真研读过毛泽东的有关书籍，其中对他在哲学方面的书籍《矛盾论》学得较深，从毛泽东的矛盾论中，在阐述哲理的深度来看，无疑他是研习运用《易经》之人，当他论述矛盾的二重性，矛盾的主要方面，，内外因素等关系时，论得非常精辟，跟《易经》的阴、阳互变是完全一致的。毛泽东对《周易》的研究，不仅表现在理论上的应用，而且在整个战略决策上，也体现了对《周易》的应用是惊人超群的。 　　在社会主义建设中，毛泽东始终如一池坚持对《周易》的研究和应用。他在1956年党的八届中央委员会第二次全体会议上的讲话，就可以证明这个问题。他在批判党内一点论的倾向时说：“中国古人讲‘一阴一阳之谓道’，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论……“(《毛泽东选集》第五卷321页)。“一阴一阳之谓道”，就是《周易．系辞》中所讲的阴阳变化规律。 　　中国现代史上也有两个著名人物曾与八字相术有缘，一个是毛泽东，一个是蒋介石。据民间传说，毛泽东的成功，是因为得到一个老道的指示，就连毛泽东的卫戌部队8341也是老道指示的一个神秘数字。 另据《卫士长谈毛泽东》(1989年出版)一书，有毛泽东对卫士长李银桥谈起年青时见一个和尚方丈的事。 　　毛泽东还在长沙读书时，利用暑假和萧瑜同学去搞社会调查，有一天来到沩山（原书误作“微山”）的寺院。寺院的方丈特地接待了他们。方丈禅室清静简朴，四壁摆着经书。方丈看似50多岁，面目慈祥，合掌施礼，然后请两位青年席地而坐，他注视一番来客， 然后用手指指着说：“这位施主是毛泽东，这位施主是萧瑜吧？” 　　“你怎么知道？”毛泽东不胜惊讶。 　　“两位施主是签了名的，”方丈瞟了一眼桌上他们签名的纸条说：“毛施主一个字要占两三格，而萧施主一个格能写两个字枣字如其人的道理贫僧略知一、二。” 　　后来，他们谈了佛经、中国古代经籍，方丈留他们吃了饭。饭后，方大问他们：“你们为什么要这样走呢?” 　　 萧瑜说：“我们有心不费一文钱。来自远方的挂单和尚不是也都一文不名的吗?” 　　毛泽东则说：“安贫者能成事，嚼得草根百事可做。有道是，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋管，俄其体肤，空乏其身……” 　　方丈一震，闭目合掌，嘴里翁动着。随后，望着萧瑜，似乎忘记毛泽东的存在，对萧瑜大讲佛教的美德，但萧瑜不感兴趣，当方大委婉表达萧瑜皈依佛门之意时，萧瑜立刻摇头，断然拒绝说：“我几心未了，研究学问，愿以改造中国为目的。”方丈遗憾地说：“只怕萧施主今日不留沩山，日后也难留中国。” 　　萧瑜问：“何以见得?”方丈垂首，嘴角流出一丝浅笑，他也不禁肃然了枣15年后，萧瑜盗卖故宫文物，携款潜逃，真的流亡国外终老不能归国。 　　“毛施主，贫僧敢有一问”，方丈又闪目望着毛泽东，这一次把萧瑜给忘了，只盯着毛：“佛教何以在中国千年不衰?” 　　“自然有人信它了。”毛答。 　　“简单了。”方大说，“第一，它提供了一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬。第二，历史上中国的帝皇有宗教的天性或哲学倾向。” 　　毛泽东不以为然：“我以为不是天性，是维护其统治的需要。” 　　“帝皇有宗教的天性，”方丈坚持道：“特别是唐代帝皇，封孔子以王的称号。封老子为道家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地。这样，儒教、道教和佛教共存于一种和谐的状态之中……” 　　“是的，中国没有象其他国家用那样的宗教战争，一打就是几百年，” 毛泽东说，“几个宗教和谐地共存，对国家来说不是坏事。” 　　“阿弥陀佛！”方丈望定毛泽东郑重地说：“只望毛泽东施主记住这句话，日后不要忘记！” 　　“这是什么意思？”毛泽东不解。 　　“阿弥陀佛！”方丈闭目垂首，再不作答。 　　这件事过了30多年，1948年，毛泽东亲口向李银桥这样说的。毛泽东如此念念不忘，可见此事对毛泽影响之深。 　　毛泽东一生喜研《易经》，也经常运用《易经》，却从不在社会上提倡《易经》，也许出于当时的政治需要。笔者不是政治家，在此不作妄评。[/font]

[font=宋体]汉字发明说[/font][font=Arial]”[/font][font=宋体]，基本论点是：汉字起源于生殖崇拜文化，发明于阴爻阳爻编码的太极文化，创造于绘画、结绳、契刻、编贝等。汉字启动了人类文明。[/font][font=Arial] [/font][font=宋体]第一批文字的基本内容根据古文字研究成果和中国古文化的特征确认。第一批汉字诞生在距今[/font][font=Arial]6300[/font][font=宋体]年[/font][font=Arial]+-200[/font][font=宋体]年。这第一批文字就是伏羲易。与此同时，在华夏大地上又产生了内容相同，形式各异的连山易和归藏易，合称上古三易汉字产生在一个特殊时间段里。在自然界方面，距今一万二千年，大理冰期结束。大理冰期以后，全球气温普遍上升，进入全新世大暖期。在大暖期中，气温仍然波动起伏，自然环境也不断发生着相应的变化。但是，大暖期中段，亦即七千年至五千年前左右，气温相对稳定，环境良好，可以说是冰期以来最适于人类生存的一个时段。在这个时段中间，距今六千五百年[/font][font=Arial]——[/font][font=宋体]六千年，是一个特殊的历史时段。它特殊就特殊在比前五百年气温高[/font][font=Arial]0.6°C[/font][font=宋体]，比后五百年高将近[/font][font=Arial]2°C[/font][font=宋体]；降雨量比前五百年高[/font][font=Arial]100[/font][font=宋体]毫米，比后五百年高将近[/font][font=Arial]200[/font][font=宋体]毫米。文字就诞生在这个特殊的时段里。[/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=宋体]文字产生在一个特别适合人类生存的，自然环境特别优越的时间段里。文字的产生也离不开千载难逢的历史机遇。这个历史机遇就是母系氏族社会变革为父系家长制社会。大汶口文化早期墓葬研究表明，这次人类历史上最伟大的变革是成功的。社会变革需要理论支持，这个理论就是阴阳变化。理论的传播需要文字载体，这个文字载体就是上古三易。[/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=宋体]文字产生在一个特殊的地点。这个地点必须具有能启发人进行历史思考和哲学思考的景观，必须具有深厚的文化底蕴。泰山、黄河、汶水具备这个条件。[/font][font=Arial]“[/font][font=宋体]登泰山，小天下[/font][font=Arial]”[/font][font=宋体]，政治家登上泰山，政治抱负将更加壮阔。哲学家登上泰山见到黄河汶水，就仿佛置身于宇宙的中心，整个宇宙充满了动感，就会叩问人类从何而来？宇宙从何而来？宇宙的基本物质是什么？同是政治家哲学家发明家的伏羲氏[/font][font=Arial].[/font][font=宋体]太昊登上泰山就会发明出一个记载万物的宇宙模型。这个宇宙模型就是伏羲易，就是人类历史的第一批文字。请问，在距今六千三百年前还有没有可靠的，可以解读的其它文字存在？没有。[/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=宋体]以上简单介绍了文字产生的特殊的时间段、特殊的地域。这里谈的是自然和人类文明的关系。只有最优越的自然条件，才能产生最优秀的文明。华夏文明就产生在距今六千三百年的古黄河三角洲，文字就产生在距今六千三百年的古黄河三角洲。[/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=Arial] [/font][font=宋体]下面，我们通过几件文物上文字说明距今[/font][font=Arial] [/font][font=宋体]六千年前文字的存在。第一个文字就记录在大汶口文化大墩子遗迹[/font][font=Arial]M30[/font][font=宋体]墓葬出土的彩陶钵上。[/font]

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八字 己丑 癸酉 甲子 壬申 2010年流年卦未济三爻訣 ：未濟，征凶。利涉大川。 象曰：未濟征凶，位不當也。 挂帆風得便，不覺舟順速。 守舊有征凶，後笑還先哭。 乘龍防有失，濡尾有淹留。 若得高人力，殊無戚與憂。 一牛二尾事難全，財祿須防兩不完。 過了破田方有氣，若逢寅卯是根源 白话解曰;由于某人才德或财力已经变弱,迫使他不足以再去做大事业了,他惟有得到别人帮助时才可以使他想做的大事有成功的机会.他多用拙劣的方法守住及己有阵地,而力量不够供他再去做其它大事业了.而这个时候有个人之所以还能经济帮助别人的人,是因为他有能力不断克服因负荷过重带来的影响.然而这个人如果快乐的随从众人的话,则众人也会为这个人所影响.而这个人之所以还要去鼓舞士气为财利者,是因为他有提倡大家和睦相处事情才能成功的美德. 凶者与一个小人相处时,你可以与他同患难,却别指望与他同富贵,有尚往不胜之吝.往陆地山川者不利,往大海去者利可获. 2009年趋势预测回顾 http://bbs2.longyin.net/viewthread.php?tid=155897&highlight=2009%C4%EA%C7%F7%CA%C6%D4%A4%B2%E2 2008年趋势预测回顾 http://bbs2.longyin.net/viewthread.php?tid=79241&highlight=2008%C4%EA%C7%F7%CA%C6%D4%A4%B2%E2 [ 本帖最後由 傻大 於 2009-8-10 10:35 AM 編輯 ]

有人"基于中国传统的易学科学体系，以我们的易学时空动力学数理建模，进行期货交易战略投资"。 并且给出了下边这个预测模型.(数字为大豆的价格) 怎么能建立下边的预测???或者说什么方法预测的?

清马国翰《玉函山房辑佚书》中有“连山”、“归藏”各一卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事！所幸《周礼》著者的记载，有“太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”之文，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”，今试论之如下： 一、试论周易之法 最为幸运的是《周易》一书未遭秦火，至今仍传承不绝，有很强的生命力，富有广阔无际的学术空间，可容千古睿智之士纵横驰骋，激励出无穷的智慧成果，壮大了中华易学文化。早有《易》为群经之首之称，可算是中华五千年优秀文化的代表。 “易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以十翼、丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间。不知象数，如何设卦？不明义理，如何判断？《周易》学说确是从应用中发展起来的，《左传》《国语》中有不少的事例。 《周礼》所言，太卜掌三易之“法”，而不是三易之“书”，有其“书”不一定知其“法”。得其“法”不一定有其书。然则书可以证法，法可以验书。 《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。明确《周易》是以形象思维为主。用三分法与两分法相结合，创作出八八六十四卦符号系统，用以描述世界，推演事物，指导行为，走向成功！ 《周易》六十四卦卦辞，三百八十四爻爻辞，作为学易式例范本，不可为典要，唯变所适。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。可知“明吉凶”是从“设卦观象”中来。“卦”如何设？《系辞》有“大衍之数”一章，即是卜筮设卦的正宗方法。很为明确，“卜筮”与“数术”两种方法大不相同。 “卜筮”是以现实为定点作根据来进行判断。“数术”是应用计时干支为定点作根据，是推原天地之始，不断积数而得。不论太乙、六壬、遁甲、四柱等等，皆以历法干支为根据，总用五行生克定吉凶。汉京房用三个金钱成卦，纳入爻辰纳甲，用五行生克，刑冲合害等法定吉凶。《四库全书》编者，将其归入数术类中，编者提要云：“其书虽以易传为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义”。这就是编者不将《京氏易传》列入《周易》类的原因。 《系辞》曰：“是故易太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这就是易学原理及其应用总公式。是用“八卦定吉凶”，而不同于“五行定吉凶”的目的，是指导行为，去恶从善，发展壮大社会事业，并非空谈义理。 《系辞》曰：“易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也”。这就明确告之定吉凶之法在“四象”之中。何为“四象”？易无明文，后世用太阴太阳、少阴少阳解之，当属后世之发明，于经文中无据。其实《系辞》有曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神”。这里就明确地、形象地阐述“阖辟往来”为四象了。同时是接着前文“两仪生四象”而发，句首贯以“是故”二字，明显是阐述前文“四象”的具体内容。“阖辟往来”四象很重要，有必要进一步落实叙述如下： 乾坎艮震为阳主升，独坎下降。 巽离坤兑为阴主降，独离上升。 两卦相重即见“阖辟往来”四象。 阖者：上卦降下卦升，为向心之式，如泰。 辟者：上卦升下卦降，为离心之式，如否。 往者：上卦升下卦升，为外引之式，如乾。 来者：上卦降下卦降，为内引之式，如坤。 阖　　　 辟　　　往　　 来 泰　　　 否　　　乾　　 坤 （吉）　 （凶）　（乾）　（吝） 阖者，阴阳得配为吉，失配为凶。 辟者，阴阳得配为害，失配为利。 往者，阴阳得配为亨，失配为悔。 来者，阴阳得配为贞，失配为吝。 周易六十四卦中，阖辟往来四象，各占个一十六卦。各有阴阳得配失配之不同，得配又有正配傍配，顺配逆配之别，失配又有失阴失阳，失正失傍之异，即按具体情况相结合，进行“通辨”发挥。 《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情为相感而利害生，凡易之性，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”。《系辞》最后揭示“八卦定吉凶”之法如此。何为情？阴阳得配为情。何为伪？阴阳失配为伪。 《系辞》曰：“吉凶者，得失之象也”。又曰：“八卦以象告”。可知《周易》学说表达形式，是以卦象为主，故卦名，易辞无不源于卦象。于省吾先生曰：“易无象外之辞”。民国元老，四川省政协委员，但懋辛老前辈，于一九六三年十二月十三日赐函指教说：“要研究易经，不明卦象，无有不胡扯的”。的确《周易》是用“八卦以象告”的方式描述事物，推演事物，指导行为，从善去恶，走向成功。但八卦符号的应用又是非常灵活的，正由于灵活故能适应多的运用。虽说灵活，确又是有限的，也正由于有限，故能体现它的有向性，不致漫无边际，确又是有限的，也正由于有限，故能体现它的有向性，不致漫无边际，失于空洞，以至随意胡扯。故有“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”的活动情趣。好在《易经》原文具有，可供读者反复研读，余也不敏，悟所不及，特此用以就教于高明。（另详拙著《系辞正解》《说卦正解》） 二、试论连山之法 何为“连山”？ 郑康成曰：“连山似山出内气变也”。 淳于俊曰：“连山似山出内气，运连天地也”。 姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰连山”。 孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否？” 《汉书．艺文志序》曰：“数术者，明堂羲和史卜之职也，史官之废久矣，其书既不能具，有其书而无其人。易曰：‘苟非其人，道不虚行’……盖有因而成易，无因而成难”。可知古代占筮与数术均设有专职之机关执掌，不准传于民间的，其官一废，则其术亦绝，遂行成了“有其书无其人”的局面。纵有其书，得不到人指点，亦难弄懂。何况《连山》、《归藏》二书，久已失传，既无其书，更无其人，仅闻其名，难怪千古大学问家，如郑康成、孔颖达等等，也只有来一个望文生义，不作边际的猜想，使后世读者更难知道三易之法，特别是“连山”、“归藏”之法了。所幸《周礼》著者简明扼要记载了太卜掌三易之“法”而不是三易之“书”，而是共用八卦和六十四卦这个确切的概貌，给人以有机的想像，不致漫无边际的困惑。 世界上既有“连山”、“归藏”这门学问，而又名闻千古，岂无蛛丝马迹可寻，能否“礼失求诸野，易失求诸民”乎！当知古人命名，言不苟造，义不虚生，雇名思义、庶几近之。郭璞《葬书》有曰：“上地之山，若伏若连，其原自天”好一个“若伏若连“之句，正是写“连山”一辞如画之笔。因知“易为卜筮之书”，“连山归藏乃卜宅之法”也。 杨筠松《撼龙经》开章名义即曰：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派”。所言须弥山即今之喜马拉雅山，为世界屋脊，比作人之“背脊与项梁”，若用八卦类象描述，即“艮为山、为背”、“生出四肢龙突兀，四肢生出四世界，南北东西为四派”，即四肢山脉与须弥山相连接，只用一个“连”字来描述，是何等精练朴实而直观，所以“连山”一词无疑即是风水术中千里寻龙之法。 《地理人子须知》曰：“相地之法，固妙于观龙，观龙之术尤切于审峡，峡者龙之真情发现处也。未有龙真而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之一吉凶融结真伪皆可预知，真地理家不刊之秘诀也。盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。……故审峡之诀为地学关键，寻龙捷径。知此则龙易辨，穴易求，美恶吉凶胚胎在此。此而得诀，则相地之能事毕矣”。由是可知，山连山之处，风水学特别重视审峡之诀，当属“连山法”之学问也。 杨筠松《天玉经》曰：“来山八卦不知踪，八卦九星空”。此处也正说明测量来龙是应用八卦学说。寻龙捕穴要诀，是过峡处辨土色，峡与穴情一般，皆用翻卦九星论之，仍不离八卦之学。《罗经透解》说：“辨土色之法，务要以入首过峡处格定罗经，如艮丙贪狼木龙来，穴土必青。巽辛巨门土龙来。穴土必黄。乾甲禄存土龙来，穴土亦黄，离壬寅戌文曲水龙来，穴土必黑。震庚亥未廉贞火龙来，穴土必红。兑丁己丑武曲金龙来，穴土必白。坎癸申辰破军金龙来，穴土必黑白。坤乙辅木弼土龙来，穴土必青黄。取红黄光润为佳，干枯黑色为凶、坚硬为凶、顽石亦凶。此八卦九星格龙作用之功”。此即是“来龙八卦识踪”之法。当属“连山”之法也。 郭璞《葬书》曰：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之”。占山之法，即是寻龙之法，属，“连山”之学问，气势具体而抽象，不易认识，形象繁多，难得要领，唯“方”有罗经度量、算是最基本的知识，亦非易事。民间各种《罗经》地盘皆载有七十二龙穿山。“穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙，于峡中定盘针，无峡在入首主星后，来龙起伏束咽处，分水脊上定盘针，看属何龙？用纳音以断生克”。 又曰：“以六十甲子透地，配坎为水卦。一百二十分金，甲子配山雷颐卦。以穿山七十二龙甲子配水地比卦。配卦当以透地为内卦。穿山为本卦。分金为外卦。此三卦，一曰连山，夏得人统，《易》以艮为首，艮为山，连连不绝也。二曰归藏，殷得地统，《易》以坤为首，坤为地，言万物归藏乎中也。三曰《周易》。周得天统，《易》以乾为首，言天道变化运行不穷也。此三卦至精至微，非时术明师不能究其蕴。余得吾师心传，颇知一二，愿与天下共识，故书于此”。 《罗经透解》著者，李道亨前辈已得师传“三易之法”，并明确为连山归藏周易之法，以“颇知一二”谦示之！此三易之法，久已流民间，不为大雅所重而已。由此可知，连山之术又何曾失传呢？ 三、试论归藏之法 郑康成曰：“殷，阴阳之书存者有归藏，是亦以归藏为殷易矣”。 朱元升《三易备考》曰：“归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于中”。《说卦》曰：“坤以藏之”，盖造化发育之真机常于此藏焉。不如说归藏首坤，坤为地，属地理之学。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，为古人卜宅之法。郑康成所谓“阴阳之书”，所述当是风水之术，至今民间称风水先生曰：“阴阳”，盖有所自也。 太卜所掌三易之“法”，皆用八卦六十四卦为理论体系。《归藏》之书虽已失传，归藏之法仍流传民间。《说卦传》中确有“归藏法”的具体撰述，滑口读过，又不为注家所尽知。即《说卦》第二章曰： “昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。” 这就是讲的“归藏之法”。即是将两个三画卦，共计有六画，合二为一，归藏变成一个三画八卦的明文。 圣人作比“归藏易”是顺性命之理立法。何为性命？一般理解为：善恶性也，指事物之本质。生死命也，指事物存在的全过程。性属阴、命属阳，阴阳交合又产生性命。阴阳相交则生，为阳，不交则死，为阴。孤阴不生，独阳不长，故曰：一阴一阳之谓道：因而归藏法顺性命之理，以阴阳得配为生，为阳。阴阳失配为死，为阴。故以阳数为奇，阴数为偶。 一个三画单卦，上画为天，下画为地，中画为人。上中下三画，各有阴有阳。将两个三画单卦共有六画，同位相归藏（合并相加）。以奇数为阳画阳爻，偶数为阴画阴爻。即：阴阳得配为奇为阳爻阴阳失配为偶为阴爻。 阳奇加阳奇得偶，为阴，画一阴“--”爻。 阳奇加阴偶得奇，为阳，画一阳“--”爻。 阴偶加阴偶得偶，为阴，画一阴“--”爻。 阴偶加阳奇得奇，为阳，画一阳“—”爻。 上中下三爻两卦同位爻相加完毕，即得出另一个三画八卦。叫做“归藏法”。例如艮加巽得坎。即是艮与巽相归藏得“坎”。 上爻为天 — + — ＝ -- 偶 中爻为人 -- + — = — 奇 下爻为地 -- + -- = -- 偶 艮　 巽　 坎 艮上爻阳数奇加巽上爻阳数奇，得出上爻阴数偶，画一阴爻。即是“立天之道曰阴与阳”的落实。 艮中爻阴数偶加巽中爻阳数奇，得出中爻阳数奇，画一阳爻。即是“立人之道曰仁与义”的落实。 艮下爻阴数偶加巽下爻阴数偶，得出下爻阴数偶，画一阴爻。即是“立地之道曰柔与刚”的落实。 艮巽两卦上中下三爻加完，得出一“坎”卦，即是《说卦》“兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”的落实。 这段文字，似有歧意，易遭误解。“兼三才而两之”的“两”应作“配偶”解。即两个三画卦相配合，而不是相重叠。“故易六画而成卦”的“故”字是因于上句而再申述内容，“易”是动辞，不是名辞，是说变六画成为一个三画八卦。著者怕人误解其意，故又重申“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”归藏法就是重在分阴分阳，“迭”字是“轮换”或“替代”之意，而不是“重叠”，即是说将两个三画卦中有阴有阳，用归藏法将两个三画八卦共有六位（画）归藏成一个三画八卦的文章。通观《说卦》传中，未曾提过一个重卦，全是三画八卦之名，“故易六位而成章”解作三画八卦的内容就很清楚了。 民间流传《八宅法》即是《归藏法》的传承。其口诀为： 乾六天五祸绝延生。 坎五天生延绝祸六。 艮六绝祸生延天五。 震延生祸绝五天六。 巽天五六祸生绝延。 离六五绝延祸生天。 坤天延绝生祸五六。 兑生祸延绝六五天。 此名“大游年歌诀”，是根据文王八卦方位图按乾坎艮震巽离坤兑次序顺时针方向旋转。以门向为主，依次向八方八卦归藏所得的结果。此歌诀很难记背，若用归藏法则不用死背，皆可全知了。即： 归藏得乾者为延年。乾健也，故为延年。 归藏得坎者为绝命。坎险也，故为绝命。 归藏得艮者为生气。艮为少阳之气，故生气。艮为冬春之交，万物始生也。 归藏得震者为祸害。震为雷为伤门，故为祸害。 归藏得巽者为五鬼，巽为风无形像鬼，伤人五脏，其位五，故曰五鬼。 归藏得离者为六煞，离为火为戈兵，火能毁灭万物，其位数六，故曰六煞。 归藏得坤者为伏位，乾天为动，坤地为静，静定不动，故曰伏位。 归藏得兑者为天医。兑为泽，润泽万物，兑为悦，悦泽万物，故曰天医。 今用文王八卦方位图为座标简明图之 《坤以藏之》 《说卦》“坤以藏之”，即是归藏首坤，坤以统率全体，六十四卦归藏的总公式全备也。由此证明归藏法首坤之妙义，《说卦》已言之也。至于东四宅西四宅之规定，即《说卦》“天地定位，山泽通气”即：乾坤艮兑四卦为西四宅卦，西四命之宫也。 “雷风相薄，水火不相射，即：震巽坎离四卦为东四宅卦，东四命之宫也。 然则中五无卦亦无位，可知归藏法未用九宫，只用八卦，故不涉及中五。可知东西四卦划分，是从归藏判断吉凶归类总结所得的捷诀。东四卦与东四卦相归藏，或西四卦与西四卦相归藏，皆得延年天医生气伏位为吉也。若是错杂，东四卦与西四卦、或西四卦与东四卦相归藏，皆得绝命六煞祸害五鬼等凶象也。 可知用三元六甲，男逆女顺，中五寄坤寄艮之说，不合归藏法原有学说体系，中五既无卦象，又未明言所属东西，而寄宫之法又一偏属西，显不同类。 命宫的确定，当用出生年月日时四柱干支全部归藏，得出一卦，即是命宫，置于中央，再与八方相归藏，作为“通辨“的结论。 归藏法即是“易以道阴阳”的落实，“一阴一阳之谓道”的原理，应用简易，不涉五行。既可用于预测，妙用在于风水。阳宅用文王八卦图式。阴宅用伏牺八卦图式。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火炕”。可知归藏得乾卦，乾为金为玉，即“珠宝”也。归藏得离卦，离为火，为六煞，即“火炕”也。 三元大玄空风水学，用先天六十四卦圆图为座标，用“归藏法”更为简易。凡江东卦归藏皆得阳卦，江西卦归藏皆得阴卦，凡归藏得乾坤即是父母卦。凡一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，归藏皆得艮，艮为生气，另详拙著《归藏法》。 结束 三易之“法”，通用八卦为说，《周礼》已有鲜明的记载。“八卦以象告”，重在形象思维为主，故曰：“是故易者象也，象也者像此者也。”《周易》之法，主要用八卦描述世界，推演事物，用“阖辟往来”四象揆度人心向背，事物聚散之理，以定吉凶，指导行为，去恶从善，走向胜利，达到成功。 《周易》一书虽未遭秦火，又难免乱于注家，见仁见智，各逞其说。《易》为卜筮之书，书中故多吉凶诲吝，利不利等判断之辞。原属示例范本，不可为典要，唯变所适。易辞中不少历史故事，如诗文中借用典故，明其义理，并非主题之于写史。《系辞》曰：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚者占”。“卜筮”仅居其一。 然则《连山》、《归藏》久已失传。唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用连山归藏周易，连山归藏以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否”？对连山归藏以“不变为占”仍未肯定，实则连山归藏并非占卜之书，应属风水之术，“连山”之法，乃千里寻龙，“若伏若连，其原自天”之追踪，重在审峡一诀中，至今流传有七十二龙穿山之说，其源出自“连山”之法乎！“归藏”之法，乃理气点穴，六十龙透地，《罗经》中排列层次不一，分布空间不等，然，皆用六十干支，同用纳甲卦象论定五子气之衰旺宜忌，似又以八卦纳甲上下二爻，阴阳得配为旺为相为宜，阴阳失配为孤为虚为煞，宜忌等。作唯一的根据，与《周礼》所记，三易用八卦六十四卦之说仍未背离。 自愧读书不多，悟所难及，不怕贻笑大方，试论三易之法，谨此就教于高明。 中华易学科学院研究员 霍斐然 二零零二年十月三日