[i=s] 本帖最後由 銳山 於 2024-8-30 08:19 PM 編輯 [/i] ～候氣興衰論～ 候氣 相傳黄帝除獲九天玄女施授針術外，還有女媧笙簧術。 即律吕生五音宫商徵羽角，是五行相生相克之雛形! 史記曰「以聲為律」 六陽管為律，六陰管呂，共十二律呂，以聽雌雄之聲云云。 古人深信＂聞聲可效勝負、可動天地，可泣鬼神“，六律六呂是就是萬事之本。 他们不单止運用磁向及觀星测度，甚至從地中之氣取“聲"以辩興衰。 至戰國之亂秦朝坑儒律吕之法大概已失傳。 相傳戰国時代鄒憑律更改為五德始终法。 周朝為火德，秦朝為水德，故秦滅周，水克火者也! 五行相生相克論這時才正式開始。 西漢未年元帝時期，京房仙師他以十二律呂隔八相生，增多四十八律，為六十律。 六十律一直被後世使用着 而制管律中的長、短、廣，窄尺寸皆無统一標準。 隋書＂圆徑長短，與度而差，故容黍不同＂出現＂聲有高下，度有損益＂以至致预準吉凶有異。 與現今術數相似各有各的標準。 而究竟如何應用於候氣知興衰! 诀曰「吹灰不能出爲衰氣 和氣應者其政平 猛氣應者其臣縱 衰氣應者其君暴」 依古法在三重密室，用木制六陽管六陰管為十二律。 應於「十二氣」 黄鐘應冬至 大呂應大寒 太簇應雨水 夾鐘應春分 姑洗應穀雨 中呂應小滿 蕤賓應夏至 林鐘應大暑 夷则處暑 南呂應秋分 無射應霜降 應鐘應小雪 把管埋在土中，把灰放入進管内，輕輕蓋管口，每至月氣觀察，看其灰散飛，早晚、多少、或初至節即應或後氣先應，以準出臣縱君暴或政平。 以上之法對於我们一般平民百姓很像派不上用場 然而在一歲廿十四節氣之内，一宅之＂氣"的变化，依然存在着。 或可放置其他代替之器皿，而探索一屋之"氣＂变化興衰!善長者憑觸角 這是可行的! 劉銳山 癸卯戌月

一以貫之～ 這幅圖片的發現….. 無論閣下形容它是 ＊量子糾纏／一粒量子與另外一粒量無論在任何空間都會互雙影響的關係。 ＊宇宙縲旋膨脹論，從最內一層逐步向外雙縲旋擴張，至無窮無無盡 ＊原子核的中子質子和環繞的電子層 ＊蝴蝶效應 ＊可怕的對稱性 ＊佛家六道輪迴 ＊八宅／納甲／六法／六十四卦 ＊古代的洛書數一六共宗二七????朋三八為四九同道五五相守。 其實它就是京房八宮卦背後的數字化！ 最後它都是宇宙運動規律顯章的圖譜。

笑對歴史 京房八宮卦中納干稱納甲及納入地支稱為纳支或納子 納甲被東漢魏伯陽抄錄在《周易參同契》 納支一直沒有人準確地說明什麼意義! 是歷史上一個千年之謎! *為何直到當今而又是在歴史上第一人為京房蓋上宗廟的我，發現而公告天下！ 道理很简单，是因為我們掌派不會據為己出，不忘本懂感恩而已! ＊八宮初爻納支表示時辰！ 閣下不須要相信我！ 我指明兩卦乾／震／初爻為何納子及為何意義？ 各位不妨在農曆二十三至二十七月明一分像震卦，在子時抬頭望先天八卦震位東北位 以及 農曆十三至十七月滿像乾卦，在子時舉頭望一下，先天八卦乾位 是否準確……. 如我所說?! 那納支之謎便會揭開了！

假如你讀一本厚厚的書去了解太陽和月亮是怎麽樣的？！ 倒不如请你走出去看下真實太陽和月亮。 豈不简單直接真實嗎?! 後天八卦的發現，使我不期而然發出哇哇哇叫聲! 哇 《後天八卦》 ＊後天八卦來源是視覺中月亮叠在太陽不同位置而造成。 《元運》 即是後天八卦來源，某卦當值（月亮叠在太陽不同位置分別形成八個卦的相）當值多久（经過约干年後月亮與太陽轉移交叠位置出現另一卦相）也即是元運由來，太震撼！ 哇哇! 《玄妙的先天後天八卦初一十五》 日蝕必然發生在農曆初一， 與先天八卦農暦滿月十五乾當中。 後天八卦＂初一的日蝕＂被 月亮遮蔽! 先天八卦十五滿月，被太陽光照亮。 大家看到它們彼此的關係嗎？先後天卦創立，太玄妙了！太有意思了！ 還有月蝕章 刚成陰陽對比!真佩服中国文化的創造！陰陽雌雄! 哇哇 《二八易位》 易經中的二八易位，原來是日蝕發生位置或時間在丑艮寅或未坤申。 哇哇哇！ 《脱》 脫字的由來原來是月亮????與太陽近距軌道，月兒永遠在兌宮位置與太陽脫離，而太陽清????的落在西北位為乾宫。 哇哇哇 而以上所有論述，都是我從研究後天八卦的由來得出的结論，這是始料不及的成果! 日月交叠的天象意外地破譯出的幾项未曾想過破解的谜團。 天才定白痴真是一線之間! 精彩！！

夏至 黃道是太陽沿着運行的軌道，黃道每15度便是一節氣，從地球望星空背景，春分點是0度，太陽每運行十五度為一節氣，一圓周剛好2 4節氣。 而從地理上 春分點9 0度卯 夏至點1 8 0度午 秋分點2 7 0度酉 冬至點0度子 先天八卦中四正卦坤子乾午離卯坎酉。 請看兩位宋代至尊無上聖人說法： 邵雍《觀物外篇》寫道「冬至之子中，陰之極，春分之卯中，夏子之午中，陽之極秋分之酉中陰之中，凡三百六十，中分之則一百八十，此二至二分，相去之象。」 宋理學大家朱熹在其著作《周易本義》更爲邵雍背書云：「此圓圖布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中，乾坤坎離為四正卦。」 又試看二圓圖相比下，誰家的二至二分法及誰家的四正卦更????準確！ #究竟是以事實為根本仰或以權威為理據！ 天曉得！ 京房宗廟 掌派 劉銳山 甲辰歲夏至

一、《易经》与中华传统文化之源 《易经》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经“之首。三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒；在东方各国具有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。近年来，无论国际国内，都掀起学习易学的热潮，一部古代文化典籍有如此巨大持久的魅力，在世界文化史上可谓绝无仅有。追究其源，中国古代各种学术支派，无不起源于《易经》而《易经》之精髓“八卦”，又首创于伏羲。古籍《尚书.序》中记载：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”可见《易经》与伏羲文化实为中华民族文化之源。聪明的孔子及其弟子吸收《易经》之精髓创造儒学，睿智的老子吸收《易经》之精萃创建道学，佛学文化自西汉哀帝元寿年（公元前2年）传入我国，早期借用道学和玄学的语言训解，与中国本土文化撞击与融合中再创造而形成，我国儒、道、佛三家文化莫不溯源于易，从此逐渐形成多姿多彩独具特色的华夏文明。华夏文明绵延数千年之久而从未中断过，业也成为世人瞩目的“东方之谜”，体现出中国文化强大的生命力。 二、《易经》具有丰富的哲学思维 德国哲学家黑格尔曾经称赞：“《易经》代表了中国人的智慧。”《易经》的确包含着丰富而深刻的朴素辩证思想。其最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”，毛主席同志表示赞许：“中国古人讲，一阴一阳之谓道’。不能只有阴没有阳或者只有阳没有阴。这是古代的两点论”。（《毛选》第五卷第320页）。《易经》是一部讲宇宙万物与人类社会变易法则的书，它是古代辩证法思想最重要的源泉，它是阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，不少哲学家、思想家、政治家、军事家、科学家都从中吸取思想营养，锻炼自己的辩证思维方法，经过艰苦奋斗，创造出利国利民的辉煌成就。 三、《易经》蕴藏有经邦济世的思想 《易经》代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华，对历代政治思想和管理思想多有启发。《易经》十分强调国家的统一，反对分裂，在这一思想的指导下，中国几千年来保持一统江山，各民族团结和睦。《乾卦》提倡“首出庶物，万国咸宁”，中国主张天下保合太平，同邻邦国友好相处。《节》卦提出“节以制度，不伤财，不害命”，主张以国家要节约开支，不要增大劳动人民的负担。《革》卦：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天应于人”最早提出“革命”要符合社会发展的客观规律，适应人民的利益和愿望。《师》：“师，众、也、贞、正也，可以王矣，”指出军队管理和用兵推行“仁义之师”倡导“正义之师”。《易经》提出的许多主张，都是从统一国家、社会安定、发展经济的政治目的出发的，许多原理则对今天仍有一定借鉴意义。 四、《易经》具有高度的科学性 《易经》本身并不是专讲自然科学的著作，可是它的确为科学家提供了研究自然、认识自然的精湛的思想武器。一九四0年留学于法的四川人刘子华在巴黎大学运用河洛数理结合摩尔旋涡星云图推算，终于证实了太阳系存在第十颗行星，并取名木王星，西方科学界引起巨大的轰动，整个世界都为东方古老的智慧而惊叹！直至一九八一年美国海军天文台才观测到此星，然后一九八五年前苏联也宣布发现木王星，但这一切都已晚了近半个世纪。原中国航天工业部总工程师张协和先生指出“近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金已有人德国海森堡，其论文为测不准原理’；丹麦玻尔，论文为相生相克原理’；美籍华裔李政道，论文为不对等定律’；今后由此书而得奖者，当犹有其人”。六十年代以来，世界上重大科研成果共有十四项，其中十二项皆源于《易经》原理 。这些项目是：耗散结构理论；混沌理论；分形几何理论；一元数学理论；物元分析理论；天地生偶次序；全球地质构造吕德斯线；地球络络穴位理论；地球自然节律；自然同期可公度理论；生物全息律；宇宙全息论等。还有德国科学家莱布尼兹发表阐述二进制的论文，其副标题为“关于只用0与1，兼论其用处及伏羲氏用数字的意义”，可见他发明计算机受益于伏羲。此类事例不胜枚举，这些充分说明了《易经》文化同现代科学结合创新，将会产生许许多多惊人的突破性成果，中华文化在未来会发挥出越来越大的作用。 五、《易经》与术数文化 纵观《易经》全文我们不难发现：《易经》原本是一部占卜的经典，其占筮作用，为学者们所轻视，却长期被数术家研究开发利用，形成奇门遁甲术、六壬术、太乙数、算命术、梅花易数、紫薇斗数、铁板神数、看相术、风水术等众多的方术，在现代通称“神秘文化”或“术数文化”。数术在二十四史中有记载，《四库全书》子部有记录，历来学术界对数术有争议，见仁见智，评价不一，我们通过研究认为《易经》文化所阐发出的术数文化，确有事前预测功能，但每一种术数都有其优点和缺点，其本身的机制并不完善或尚未开发研究透彻。。术数文化能够在一定范围内具有一定功用，但这种作用并非神验无比，只能作为人们在研究事物发展方向时提供决策的参考意见，不少对术数文化一知半解的人认为，《易经》仅仅是一本占卜书，可是，他们却不仔细想一想，《易经》的价值果真如此，那么数千年来一直把它列中华民族文化群经之首，并上升为古代科举考试的必读书，难道历代帝王将相要求他的官员治理国家一律采用占卜的方法吗？这岂不是一个天大的笑话，简直是对中华民族的祖先、历代先贤圣达的嘲讽。因此我认同术数文化具有一定的实际功用，但也有极大的限度，不能夸大其功用，否则就进入了迷信的误区。 六、破除迷信，正确认识易学 《易经》是一种文化，正确运用于国家、社会、个人都具有较大的作用，它既不是宗教，也不是迷信，不少人将《易经》与宗教文化的，迷信思想等同起来，这种认识并不正确，这如同“一支冲锋枪”掌握在人民武装战士的手中它可以发挥保家卫国的作用，这种武器一旦落入罪犯手中它发挥的作用就是杀人抢劫祸国殃民，在实际生活中，不知易学的人也有行骗的，也有搞迷信活动的，也有利用易学知识大搞迷信活动甚至进行犯罪活动，这并不是《易经》的错，易学与迷信，易学与犯罪，是没有本质的联系，也没有直接的联系，关健在于研究和运用《易经》的人是否具有良好的道德水平和是否遵纪守法，但是我们应有破除迷信引导人民群众正确认识和运用易学的责任和义务，我们应当清楚地知道上《易》乃大道之源，它中中华传统文化中的地位和在现代的文化、科技等领域中的作用是抹杀不了的；少数人肆意歪曲它，否定它只能暴露出其对中华传统文化的无知。有不少易学专家、学者提出“大道修德”，我们研究易学的同仁们应倡导坚定不移地破除迷信、反对毒害人民群众的伪科学，沿着健康的学术研究的道路不断前进，随着对《易经》研究的深入发展，一定会在社会主义精神文明和物质文明建设中发挥其应有的积极作用。 七、以学带术，以术促学，学术结合，古为今用 易学研究，自汉易以来，经唐易、宋易、清易、直至民国时期的近代易学以及二十世纪五十年代至今的现代易学，一直是义理派和象数派为主流的分争。义理派认为《易经》是阐述有关天地人的客观规律将人类引向理性和智慧，具体就是以卦意来解释卦辞爻辞。象数派认为《易经》本来就是占筮之书，完全可以用数、卦、象、理预测未来。这两派分争集中主要表现有二：第一义理派认为象数派为雕虫小技，狗肉包子上不得大席，第二象数派认为义理派有学无术，空谈大道理，作无病之呻吟。我们认为易学作为一种传统文化，它包括“学”与“术”两个方面，如果只研究“学”，不研究“术”，失之偏颇；只肯定“易理”中有科学价值的东西，否定“象数”、“数术”中也有科学价值的成分，更是一种偏见。从易学本身讲，象、数、理、占是不可分的四个方面，一切易理都是通过象、数来体现，并通过“占”（这里占指广义上的易学应用）来理论联系实际，实现其价值的，因此对易学的研究和运用最佳途径是以学带术，以术促学，学术结合，古为今用。 八、涪陵学派的形成 回顾历史，宋.程颐宦海折戟，偏安涪陵是“涪陵学派”形成和发展的导因，当时涪陵本土学者谯定师承了象数派与程颐义理派之长，又将儒、释、道、医、易融合形成了德顺健行的“涪陵学派”的独立风格，谯定的门人和再传弟子二百人以上，三传弟子则更多，仅朱熹、吕祖谦弟子就达数百人之众，这一批批与易学有莫大关联的理学大师长期讲学，在他们的薰陶下，数百年来涪陵文化与教育的发展起到了巨大的重用。公元二00二年十二月十六日，独具慧眼的涪陵区人民政府偕同南京大学组织举办了第五回世界易经大会，海内外共近三百名专家，学者汇聚于涪陵探讨易学与社会主义现代化建设的主题，再次正式打开了涪陵易学之大门，正是在这种机遇和条件下重庆市涪陵区易经研究会得以应运而生，于二00三年四月八日正式成立。 九、回顾过去，展望未来 过去的一年里，研究会组织和团结了我区易学爱好者和研究者，严格接受主管单位和登记机关的监督、管理和指导、坚持四项基本原则，拥护“三个代表”，遵守国家法律、法规，批判伪科学，破除封建迷信活动，提倡社会主义道德新风尚，客观辩证地研究和运用易学知识，立身于本职工作积极服务于社会。 一、建立健全组织机构。研究会新建以来，组建了民主的理事会，选举产生了常务理事会，在常务理事会的领导下，研究会还邀请了区内区外学术专业机构或易学研究的专家学者担任研究会的顾问，这些顾问积极为研究会献计献策，指导研究会各项工作的开展，为研究会的发展奠定了坚实的基础。 二、强化内部管理。严格依照政府审批通过的《章程》审核和管理会员，坚持年审制度，淘汰不合格成员，吸收热衷于易学品德高尚的易学爱好者和研究者，壮大研究会的学术队伍。 三、对外进行学术交流。培养会员学理论重实践的良好学风，积极参加国内大型学术交流大会，组织了七名会员于二00三年十月参加了中国安阳周易学院周易与现代化国际学术交流大会，在该会上，研究会有三篇论文得以发表，使涪陵易学在中外学者心目中又有新的了解。 四、存在问题三。第一会员少，仅有少量的会费收入，研究会经费严重不足，影响进一步发展。第二个别会员有不谦虚、闹不团结、自尊自大的现象。第三我们清楚地认识到研究会的整体易学知识水平还有待于进一步提高。 五、将来计划。在新的一年里研究会仍将坚持研究宗旨和业务范围，坚持正确的舆论导向，结合自身工作。第一仍将反对伪科学和破除封建迷信思想；第二开展易学知识培训学习，提高专业水平；第三进一步加强对外学术交流，扩大与海内外易学机构的合作，提高易学研究成果。 总之，研究会将充分运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，采取实事求是的科学态度和严谨扎实的学术方法，结合社会现实，发掘易经文化，该批判的就批判，该继承的就继承，让学术清浊分明，积极服务于社会，推动社会主义两个文明建设。 古云：千里之行，始于足下。我们深感这只是我们研究易学文化的的一个开端，希望通过此次大会起到抛砖引玉的效果，我们抛出的是“砖”，期待引出富民强国、国泰民安的“玉”，让广大易学研究者和爱好者重视义理与象数的结合，提倡学与术的结合，注重易学与我国当代社会主义经济建设相结合，追求易学与中华民族复兴的伟大历史使命相结合，从而逐渐形成一支重道德、重学习、重学术、重实践，具有高尚品德和良好作风的易学队伍，多层次、多角度、多渠道地发掘易经文化的各种功能与作用。然而易学博大精深，学海无涯，任重而道远，祈望各级政府、各位领导、易学同仁及各界朋友，和我们一起为弘扬中华文化而共同努力，为中华民族复兴及世界和平与发展作出应有的贡献。

呵呵，洒家用几何法依河洛理象出证，解得三组著名的数学实超越数，河图洛书的千年蒙尘，已尽可退去！ 对于数，我们习惯的分类是：正数、负数，虚数、实数，无理数、有理数。。。但我们还能按代数方程的解来分：把能满足整系数代数方程的数，称代数数；而把不满足任何整系数代数方程的数，称超越数。实超越数是无理数的特例，我们所知道数学中的三个最著名无理数都是超越数。他们是: 圆周率π=3.14159265358979323846。。。 自然对数的底e=2.718281828459045。。。 欧拉-洛伦常数γ=0.5772156649015328。。。 以上所谓的数，其观念基本都是自西方思想体系延承下来的。。。西方人的思维特质是紧密、准确，而东方人宽泛、概略的思想好象就不那么以为是回事了。俺们的老祖宗就一直认为：“天地生成，莫不有数”，而河图洛书就是本数的原根。古老的西方数祖毕达哥拉斯亦认为：数即万物。就洒家的观点来看：河洛即数。据此，洒家粗手糙脚的把个河图洛书倒腾了一二十年，洒家也得到了三组相关的撮鸟数。他们是： 洒家鲁达河洛圆周率π=3.142696805273544552。。。 洒家鲁达河洛自然对数的底e=2.720698999941204。。。 洒家鲁达河洛欧拉-洛伦常数γ=0.57735026918962576。。。 嘿嘿，要说明的是，洒家得到的这三组鸟数，都是偶然得到的，都是简单无理数，都不是超越数。但要说开了，理解和应用起来，比起高鼻蓝眼的毛鬼子们搞的数来说，那是方便多了，简单多了！ 这三组鸟数中，最神奇的，莫过于洒家所得的河洛圆周率π了。该数之首出，此前曾由明皇孙朱载堉用其自创的十二律音韵法得出过（洒家用的是河洛几何法），朱皇孙谦逊不自誉，故翊而称之为“周公密率”,也叫“天地自然真数”。该数成方的方值大致为：九余八七六五四三二一（实际数值为：9.8765432098765432098765432098765。。。）。出数当日（上世纪1999年），俺，震懵了！ 俺们的上古人，其实是无所谓圆周率概念的，但他们却明白了可用最简单的方式，对圆周率（也就是直线与曲线的关系）作最简洁的应用。恐怖！人类的所有问题，其实就是曲直是非的问题。按俺们老祖宗的说法：叫“天圆地方”。洒家琢磨下来，这真的，蛮有趣。 数学是科学之母，河洛是数学之祖。这，应该是河洛的本意吧！ 故，洒家认为，河洛的千年蒙尘，已尽可退去！ —— 洒家鲁达（中国 贵州） 以下是洒家据河图、洛书之“象”、“理”会意所作的诗书图文展示，希望大家喜欢。 特别说明一下，以下所上的内容仅有“象”、“理”会意，至于河图、洛书之“数”。。。俺这厢，“数”是河洛出解的铁证，一个是河洛象数定律，一个是河洛理数定律。。。河洛是千古之谜，是世界最伟大的非物质文化遗产，俺的解法虽然简单，但，依照传统，这必须是需要一个很大的国运机缘来出解的。。。这里，就暂不作解了。 洒家鲁达，义烈照暨，不打逛言。 [ 本帖最後由 洒家魯達 於 2013-10-14 12:44 PM 編輯 ]

[font=SimSun]周易小成图彩色排盘程序V4.0　★电脑随机★[/font][font=SimSun] 公元:2013年9月25日20时 作者:phso㊣ 农历:癸巳年8月21日　http://www.zyyok.com 干支:癸巳年.辛酉月.甲午日.甲戌时　 日空:辰巳(甲午旬)　时空:申酉(甲戌旬) 本卦:涣　卦　变卦:讼　卦　中宫:贲　卦 [/font][font=SimSun]┌─────┬─────┬─────┐ │　[color=#0066cc]▄▄▄↑│　▄▄▄↓│　▄　▄↑│ │　▄　▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　│ │　▄　▄↓│　▄　▄↑│　▄▄▄↓│ ├─────┼─────┼─────┤ │　▄▄▄↑│　▄▄▄↑│　▄　▄↓│ │　▄▄▄　│　▄　▄　│　▄▄▄　│ │　▄▄▄↑│　▄　▄↑│　▄　▄↓│ ├─────┼─────┼─────┤ │　▄▄▄↓│　▄　▄↓│　▄▄▄↑│ │　▄▄▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　│ │　▄　▄↑│　▄　▄↓│　▄▄▄↑│ └─────┴─────┴─────┘[/color][/font]　 [font=宋体]－－－－－名似分小，实是放大－－－－－ 【神　煞】日禄-寅　驿马-申　桃花-卯　贵人-丑、未 【本　卦】风水涣：离反、涣散、散开、时机、出发、分裂。 【变　卦】天水讼：诉讼、裁决、对立、矛盾、冲突、坚持、争讼。 【坎一宫】坎为水：险难、陷入、遇险、劳苦、勇气、磨练。 【坤二宫】雷地豫：得意、忘形、欢乐、激情、警戒、开拓、喜悦。 【震三宫】天雷无妄：抛弃、自然 、潮流、无为、突发、坦然、不伪、望外。 【巽四宫】山风盅：化厄、转危、腐败、混乱、多事、多难、革新。 【中五宫】山火贲：文明、颓废、装饰、管教、礼节、秩序。 【乾六宫】火天大有：包容、保有、旺盛、满足、强烈、富裕、收获。 【兑七宫】水泽节：遵守、节制、区分、间隔、调节、诱惑。 【艮八宫】风山渐：成长、慢进、一顺序、伸展、镇定、礼仪、渐进。 【离九宫】风火家人：家庭、夫妻、和谐、温暖、安慰、教养。 [/font] [font=宋体][/font] [font=宋体][/font] [font=宋体][color=#000000]西元2013年9月25日 20時41分7.0秒 納甲系統：京房易之納甲法，伏神系統：王洪緒之《卜筮正宗》 ┌─────────────────┐時日月年　　空　驛　桃　貴　羊 │　ＤＥＳＴＩＮＹ命理網　電腦起卦　│　　　　　　亡　馬　花　人　刃 │Ｄｅｓｔｉｎｙ．ｘｆｉｌｅｓ．ｔｏ│甲甲辛癸　　辰　申　卯　丑　卯 └─────────────────┘戌午酉巳　　巳　　　　　未　　 　　　　　　　　　乾金遊魂卦：火地晉 　　　　　　兌金二世卦：澤地萃 【六獸】【伏　　神】　 【　本　　卦　】　　　　　　　　【　變　　卦　】 　玄武　　　　　　　 　官鬼▇▇▇己巳火　○──→丁未土 父母▇　▇　父母 　白虎　　　　　　　 　父母▇　▇己未土　╳──→丁酉金 兄弟▇▇▇應兄弟 　螣蛇　　　　　　　 世兄弟▇▇▇己酉金　　　　　丁亥水 子孫▇▇▇　子孫 　勾陳　　　　　　　 　妻財▇　▇乙卯木　　　　　乙卯木 妻財▇　▇　妻財 　朱雀　　　　　　　 　官鬼▇　▇乙巳火　　　　　乙巳火 官鬼▇　▇世官鬼 　青龍　子　　甲子水 應父母▇　▇乙未土　　　　　乙未土 父母▇　▇　父母[/color][/font] [font=宋体][color=#000000][/color][/font] [font=宋体][color=#000000][/color][/font] [font=宋体] [/font] [ 本帖最後由 calab 於 2013-9-25 08:47 PM 編輯 ]

[font=微软雅黑][size=15pt] 年年歲歲花相似 歲歲年年人不同[/size][/font][font=微软雅黑][size=15pt][/size][/font]

四方僅指東45度南45度西45度北45度之四正方位嗎? 四方與四季四象在圓圖上能夠相合嗎? 冬至日南至之南指正南方嗎? 八卦與八節是觀測日影方位與長度所成嗎? 冬至的日影要定位在正南方嗎 ? 先天八卦圖號稱依日月天象而定能忽略日纏過宮之理嗎? 請看一下附件吧. [ 本帖最後由 mars15 於 2013-5-25 07:15 AM 編輯 ]