本人自得赠符奇遇，用一道符画身后，随便用一本买的周易八卦书，用周易八卦算事非常灵验，有7分准。（本人以前没学过这些），但只能算“阳事”。
阴性之事因为没有书，网络也没发现下载的，故请求那位能赐赠类是的书。或直接在网站公开，感激不尽。
[font=宋体]测升官与测调动的区别[/font]
[font=宋体]升官与调动都是看官动。[/font]
[font=宋体]升官一般都是在原单位升官，但也有到别的单位升官的。而调动一般是从一个单位到另一个单位，本单位的动算是调整。[/font]
[font=宋体]升官的预测，首先看官动，只要日建、月建、用卦有官杀，大多能升官。但调动一定要考虑到用卦的状态，尤其是用卦不得空亡。[/font]
[font=宋体]懂得以上这些，预测时一定要具体的分析，因为牵扯到用神，用神取错全盘皆输，有些事情测不对，主要是用神没有取对。[/font]
[font=宋体]和升官与调动相一致的还有求财，借钱的占卜要看借谁的，借父亲的财要以财为用神。借哥哥的财要以比劫为用神，接邻居的财要以印为用神。[/font]
[font=宋体]摸索用神不是一朝一夕的事情，知识是积累的，学习预测是要有信心，毅力和悟性的。[/font]
1、颐卦的卦象：
颐卦的卦象是上下颌，初九刚爻为震卦之主，震为动，上九刚爻为艮卦之主，艮为止，下颌能动，上颌不能动，正是口和下巴的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
2、颐卦彖辞易象解：
颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。
3、颐、姬古文字探源：
于省吾认为“颐”本字是梳比，曹建国以为“颐”非梳比之本字，其本义当为形似梳比的农具銍、镰之属。通过研究对比古代的颐、姬古文字，颐的衍生字：巸、熙、赜，古代文学作品中有许多关于笑靥的描写，得出“姬”本义为颊辅的酒窝。特别指出，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。具体内容详见原文。
4、颐卦解读的两个关键：
颐卦解读的第一关键是分清自养与他养。先儒（朱熹、吴慎等）以下三爻为他养，上三爻为自养养他，这是按重卦分的，这种思路与初九有自养潜力相矛盾。对六四象曰“颠颐之吉，上施光也”解读为六四施光于初九，岂不成了“下施”？实际上“上施光”指上九施光于六四。六五象曰“居贞之吉，顺以从上也”，明说是靠上九养育。这些都证明朱熹、吴慎等人把自养与他养的爻位弄错了。
自养养他应是阳爻，他养应是阴爻。阳者，养也。故初九有灵龟之自养潜能，上九自养养他。其它四个阴爻都是“颠颐”或“拂经”，即依靠上九之颠养育为“颠颐”，靠他人养育当然不合常理，故曰“拂经”。
颐卦解读的第二关键是分清何为养正之德。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。故初至三凶，四至上吉。
朱熹在《朱子语类》言“颐卦最难看”，原因就在于没有领悟这两个关键。
5、“茶禅一味”与颐卦：
《赵州语录》有“茶禅一味”公案，合乎颐卦。《周易》六十四卦每一卦都可以悟道，故《周易》含六十四法门。
6、初九“舍尔灵龟，观我朵颐”：
苏东坡领悟自养与他养为阳爻与阴爻。初九代表众生的共相，迷失真性也。这是初九与六四相应的爻象，体震决躁，失养正之德。
7、“颠颐，拂经”是群阴共性：
颠颐，拂经：此颐卦全部阴爻之属性，言皆依靠上九来养育。阳者，养也。颐卦以阳爻为能养，自养而养他；以阴爻为所养，受他人养育也。“颠颐”与“拂经”两词同义。“颠颐”是依靠上边（上九为颠）来养育，不能自养故曰“拂经”，不合常理也。
六二“颠颐，拂经”，六三“拂颐”，六四“颠颐”，六五“拂经”。二、三、四、五首字间隔使用“颠、拂、颠、拂”，这是为了避免语句重复，使行文错落有序。如果都用“颠颐”一个词，就变成“颠、颠、颠、颠”了。先儒于“颠、拂、颠、拂”处迷惑颠倒，歧义纷纷。
8、释“颠”：
顛 diān形声字。从页( xié)，真声。本义头顶，泛指物体的顶部。《说文》：颠，顶也。
颠，颠倒，兼有巅顶之义。即二至五四个柔爻皆靠上九之巅养育。拂经，违背常理，自养为常，他养为拂经。
颠，楚简《周易》为真字加辶旁，濮茅左释为“填”，廖名春释为“慎”。实际上“颠”字除用作头顶本义外，先秦取颠倒引申义最多，如：
《诗经·齐风·东方未明》“颠之倒之。”
“颠”假借为“蹎”。仆倒，倒下。如：
《诗经·大雅·荡》：“人亦有言，颠沛之揭。”
《尚书·盘庚中》“颠越不恭。”
《论语·里仁》“造次必如是，颠沛必于是。”
《论语·季氏》“危而不持，颠而不扶。”
《左传·宣公十五年》：“杜回踬而颠。”
楚简《周易》为真字加辶旁，正同“蹎”字，倒义。
颠，何以引申为颠倒？窃以为“真”字最早源于原始宗教，《说文》“仙人变形而登天也。”《黄帝内经》有“上古天真论”，故真通天，此颠即天也。颠，真部端纽，天，真部透纽，颠、天音近义通
9、释“道”：
道家认为成真即成道，即返先天，道与返皆有倒义。“道”字的来源，前人皆语焉不详。窃以为“道”字最早为道家所用，是以产妇生子喻“道”。
从老子《道德经》可以看出“道”的原义确实是产妇生子：玄牝之门即产道，谷、容也是产道的隐喻，“道生一”用生，即生产。婴儿出生时头先从产门而出，故“道”从首，辶旁（辵）。婴儿出生时头是倒着的，故倒与道、导同音，头（頭）上古音读dōu，也与道音近，倒即反，故言道为反，反者道。
这是“道”字金文，头朝下从产门而出之形，左边“道”字是用手接生的形象，右边“道”字婴儿的头已经露出来。
10、释“拂”：
《释文》：“拂，违也。薛同，注下皆同。”《子夏传》“作弗，云：辅弼也。”阜阳汉简《周易》也作弗，帛书《周易》作柫，楚简《周易》“（弜/焦）”，为“弼”异文。焦表示火苗尖头，（弜/焦）字为于火苗上矫正弓形的会意，故通“弼”。《越语》“憎辅远弼。”《注》“相道为辅，矫过为弼。”
弼、拂、弗、悖、否、不，古音相近义通。弼、悖皆物部并纽。这些字都有矫正义。
王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》引王肃说都认为“养下曰颠”。孔颖达《周易正义》疏：“颠，倒也。”王肃、王弼皆通《周易》古今文，其解读既合乎卦爻象，又合乎文字训诂，与《彖传》《象传》浑然一体，必是周公、孔子之一脉相承矣。
11、论《周易》以震象为丘：
于省吾一九六三年为《周易尚氏学》作的《序言》中云：
“震象为丘：《说文》谓‘四方高中央下为丘’，《淮南子·坠形》的‘和丘’，高注谓‘四方而高曰丘’。按震作虗，象四方高中央下之形。……则古文字的丘字正与震象相符洽。……以震为丘，于《周易》中之言丘者无一不合。贲卦六五：‘贲于丘园’，丘园指‘上互’为震言之；颐卦六二：‘拂经于丘’，丘指内卦为震言之；涣卦六四：‘涣有丘’，丘指涣‘下互’为震言之。丘与虗古通用。古人多居丘。《说文》谓‘虗、大丘也’，又谓‘四邑为丘，丘谓之虗’。升卦九三：‘升虗邑’，马注谓‘虗、丘也’。丘邑指‘上互’为震言之。总之，《周易》中言丘者三见，言虗者一见，都取象于震。”
按丘字的金文，数字卦为八六一，或八二一，都是阴阴阳，震卦。
另按反象论，艮为山，四方低中央高为山，四方高中央下为丘，故丘与山为反象，艮的反象为震，故震为丘。
12、虎视眈眈，其欲逐逐：
朱熹《朱子语类》曾言“颐卦最难看”，有弟子问“虎视眈眈”之义，朱子曰：“颐卦难看，正谓此等。且‘虎视眈眈’，必有此象，但今未晓耳。”可见后人破译《周易》观象系辞之难。
颐卦（下震上艮）六四“虎视眈眈”。六四处艮卦，取艮为虎。《易·说卦》：“艮为山……为黔喙之属（即钤喙之属）。” 陆德明 释文：“谓虎豹之属，贪冒之类。”孔颖达 疏：“取其山居之兽也。”艮为虎，源此。
颐卦有大离象，六四变卦也为离，离为目。艮为止，专注也。故曰“虎视眈眈”。
“其欲逐逐”，言初九也。六四与初九相应，《周易》不可能忽视之，而且初九面对六四有“观我朵颐”之垂涎，显然对我已有威胁，故《周易》必在此有个回应，此《周易》之周全也。“其欲”正是指初九之“观我朵颐”，初九去应六四，表示初九强烈的贪欲，故曰“其欲逐逐”，这是否威胁到我的安全呢？曰“无咎”，这是因为我“虎视眈眈”足以抗衡之，六四处艮，初九处震，六四以有德胜无德也。
《周易集解》引虞翻曰：“眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌。”可见眈眈指六四，逐逐指初九。
13、颐卦总结：
初九，有自养之潜力而贪求他养，故凶；六二至六四，皆不能自养而应顺从上九养育者，所谓“颠颐”也。六二、六三体震决躁，虽受他养而德不正，故凶。六四、六五体艮为止，有节制之德，故虽六四与初九相应，面临染污之患而“无咎”；六五虽居君位，终是自养，故“不可涉大川”。上九为成卦之主，自养养他者也，故“利涉大川”。
文章标题 :李守力:颐卦解读向导来自：藏风得水 ,原文链接：http://www.zangshu.com/zhouyi/yjjc/2011/0331/22094.html
内容提要：
筮占在商周 时代是没有政治地位的，国家大事皆决于龟卜，且延续到整个春秋。商周实行独裁政制，不让筮巫干政。在国家政治不信筮的时代氛围下，周文王不可能写出一本筮书来。
主题词：
龟卜 筮占
一、商周信龟卜不信筮占
尽管《左传》记录了不少以《归藏易》（或者《连山易》）、《周易》筮占的例子，然而在整个商周乃至春秋时代，筮占都是没有政治地位的。以下资料可证明之。
1 · 1 殷商信龟无筮
1 · 1 · 1 《尚书》的记载
《尚书》根本没有筮占记录。每每大事皆决于卜龟。
——盘庚力排众议，违卜迁殷。《商书·盘庚下》曰：“非敢违卜，用宏兹贲”。就是说，不是我盘庚敢于违背卜兆，而是到殷地有更为宏大的发展前途；
——西伯既戡黎，祖伊恐，奔告纣王。《商书·西伯戡黎》曰：“天子，天既讫我殷命，格人元龟，网敢知吉”。是说，上天要断我大殷之命，智人和大龟都不敢说这是吉象。
《尚书》是国家大典，当时书写困难，记录的都是重要事，很能说明龟卜在国家政治生活中的神圣程度。
1 · 1 · 2 《史记》的记载
——秦之先人孟戏、中衍为殷帝太戊的驾车人。对此，太戊经过卜问而后决定。《史记·秦本纪》：“帝太戊闻而卜，使之御，吉”。
1 · 1 · 3 卜甲的记载
大家所熟知的殷墟卜辞。所出土的卜甲十多万片，全是龟卜记录。近代辑录这些卜辞的书籍有《铁云藏龟》、《殷墟卜辞》、《殷契卜辞》、《卜辞通纂》等五十多种。所卜之事有卜田、卜征、卜年、卜禾、卜雨等等。数量之多，问事之广，几乎达到每事必卜的程度。而为现代人所迷信的《连山易》《归藏易》，并没有用其筮占的卜甲记录。
1 · 2 周之开国元老们信龟不信筮
——古公亶父由豳迁岐，用龟卜宅筑城。《诗·大雅·绵》：“爰始爰建，爰契我龟。曰止曰时，筑城于兹”；
——文王卜建镐京，武王营建。《诗·大雅·文王有声》曰：“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”；
以上两则记录，说明在周武王以前，姬周以龟卜决定国家大事。而且是文王亲自用龟卜建镐京。在古公亶父时代没有《周易》，但有《连山易》《龟藏易》，古公亶父在决定由豳迁岐这一大事上，也用龟卜。
文王逝世后，《尚书》《史记》都有许多次龟卜，唯独没有筮占。
——武王伐纣，问卜于龟。《史记·齐太公世家》：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉。风雨骤至，群公惧，唯太公强之。劝武王，武王于是遂行”。这是武王和姜太公违背龟兆而坚持伐纣的记录，结果克商而胜；
——武王克商后两年，武王生病，周公为其祷寿而卜。《周书·金滕》曰：“乃卜之龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉”；
——《周书·大诰》是周公平管叔、蔡叔之乱的文告。以卜论述东征的合理。其曰：“天休于宁王，兴我小邦周。宁王惟卜，用克绥受兹命。今天其相民，矧（ shen 何况）亦惟卜用”。又说：“予曷其极卜？敢弗于从？率宁人有指疆土？矧（ shen 何况）今卜并吉！肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹”。
前一段是说，“上天嘉奖文王，使我小邦兴旺。文王只是遵从了卜龟之兆，所以安然承受天命。现在，上天叫我振救人民，也只是按卜兆的指示办事”；后一段是说，“我怎么敢违背卜兆的指示呢？你们怎能不跟从我遵照文王的意志保卫疆土呢？何况现在得的是吉兆，叫我带领你们东征。天意是不会有错的，卜兆所示在这里，（你们来看吧）”。
这是在国家生死存亡关头，用龟卜决定大事的例子。
——召公奭先于周公至洛营建洛邑。《周书·洛诰》曰：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦为洛食。伻（使我）来图献”。这是召公之卜。三日后，周公也至于洛邑，确定营建洛邑的事。《周书·召诰》曰：“越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成”。这是周公对召公所卜结果之认定，并选择具体地点。《周书·召诰》记录营建洛邑的经过。
——《左传·宣公三年》，楚子伐陆浑之戎，遂耀武于周土。周定王使王孙满劳楚子。楚子问王孙满周鼎的轻重，意欲搬走周鼎。王孙满回答说：“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也 …… 鼎之轻重，未可问也”。回忆成王建都时的鼎国之卜。
从以上记录可见，商周两朝在重大政治决策上，皆决与龟卜，绝无筮占之例。易学界都在说“《易》本卜筮之书”，都说《周易》是文王所著。既然如此，文王和他的后代们何不以《周易》筮之、而用颇为复杂的龟卜呢？是文王和他的后代们自己不信？还是我们误解了《周易》主旨呢？
龟卜决疑，甚至可以追溯到成汤时代。《吕氏春秋·季夏纪·制乐》曰：“故成汤时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏皆请卜其故，汤退卜者曰：‘吾闻 …… 妖者祸之先者也。见妖而为善，则祸不至'”。
说明龟卜自成汤始就是殷商政治决策的唯一工具，这一传统延续到殷末周初乃至春秋。在政治生活中根本没有筮占的地位。
二、春秋重龟卜不重筮占
2 · 1 春秋的龟卜态势
龟卜的神圣地位，直到周立国后 400 ? 700 年的春秋时期、龟卜降格成为一般士大夫的手艺时，仍然是神圣的。
《左传·襄公二十八年》：卢蒲癸、王何卜攻庆氏。将卜兆给庆氏集团的庆舍看，跟他说是攻击仇家。庆舍看了卜兆后说：“一定能胜利，并见血”。冬十月，庆丰田猎于蔡，陈无宇跟随。中途，陈无宇借母亲病重离开。离开时庆丰为陈无宇的母亲龟卜，说“你母亲一定会死”。陈无宇于是离开庆丰回到朝中做攻击庆氏的计划和准备。
这一则记录，仅仅是大臣之间的相互攻杀，不涉及齐侯，故为民间之卜。
不仅男人会卜，妇女也会。《左传·庄公二十二年》：“初，（齐）懿氏卜妻敬仲，其妻占之”。就是懿氏欲将女儿嫁给陈公子敬仲，其妻子根据龟兆做判断。
以上两则，都可以说明龟卜民间化的程度，但并不影响其在国家政治生活中的神圣地位。
1 ）各诸侯均养龟，用于国事决疑。《左传·昭公十八年》，郑国发生大火灾，子产指挥救火。“使公孙登徙大龟，使祝史徙主祏（ shi ）于周庙，告于先君”。将其与主祏一起转移，很能说明龟在政治生活中的神圣地位；
2 ）各诸侯均设有卜官。《左传》有卜偃、卜楚丘、卜徒等卜官的名字。《左传·桓公六年》：“（鲁桓公儿子）子同生，以太子之礼举之。接以大牢， 卜士负之 ，士妻食之”。 可见士中有专门习卜者。
卜官的设置乃周之大制。《左传·定公四年》记载说，在封周公于鲁时，所分的田土就厚得多。同时所赐的有“祝、宗、卜、史，备物典策，官司彝器”等，说明卜官之设置，实乃周之大制。
3 ）国家大事皆决于卜。下面一节的统计告诉我们，《左传》记录了龟卜 40 次；筮占 7 次；先卜后筮 5 次；先筮后卜 1 次；以《周易》述评 5 次，其中一次是先筮占后评述。 以龟卜国之存亡、卜都、卜郊、卜师、卜帅、卜嗣等国家大事 30 次， 而筮，很少进入这些领域，可证明政治决疑对龟卜的依赖程度；
4 ）士大夫看重龟卜，轻视筮占。
春秋时代筮术渐次流行。当时的士大夫是怎样看待龟卜与筮占的呢？《左传·僖公五年》：“晋献公欲以骊 姬为 夫人。卜之，不吉。筮之，吉。公曰：‘从筮'。卜人曰：‘ 筮短龟长，不如从长' ”。这一次卜、筮活动说明：虽然筮占已渐次进入国家政治生活，但其力度远远不及龟卜神圣威严。
5 ）认为筮是龟象的枝蔓。《左传·僖公十五年》曰：“龟，象也。筮，数也。物生而有象，象而后有滋，滋而后有数”。明确指出，筮，来源于龟卜，晚于龟卜。均说明龟卜重于筮占。
2 · 2 《左传》上的龟卜与筮占
春秋《左传》的经、传上，有许多卜、筮和以《周易》论事的记录。今不厌其繁，抄录于下。标注“●”者为卜；“○”为筮；“●○”为先卜后筮；“○●”为先筮后卜；“ ○ ”为以《周易》论事。。
●《桓公十一年》，楚屈瑕与贰国、轸国结盟，郧人不满。郧人联合随、绞、州、蓼伐楚师。主将屈瑕准备问龟，斗廉说：“卜以决疑，不疑何卜？”遂败郧师于蒲骚；
●○《庄公二十二年》，懿氏卜嫁女儿与陈敬仲，其妻占之，曰：“吉。是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京'”；同时回忆陈敬仲还年幼的时候，周史以《周易》为其筮占的事；
○《闵公元年》，毕万初士于晋，筮之。辛廖占之曰：“吉。 …… 公侯之卦也 …… ”；
●○《闵公二年》，鲁国季氏之始祖成季将要生时，鲁桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“名友 …… 季氏其亡，则鲁不昌”。又筮之，曰“同复于父，敬如君所”。说季友的后代与君同辉、与国咸休，季氏就是鲁国；
●○《僖公四年》，晋公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。晋公从筮，显然是被骊姬迷住了，并不能说明筮占神圣于龟卜；
●《僖公五年》，八月，晋公包围虢国的上阳。晋公问卜于卜偃，我能成功吗？ …… 冬十二月，晋灭虢；
○《僖公十五年》，秦穆工伐晋侯。卜徒父筮之：“吉。‘千乘三去。三去之余，获其雄狐'”。此战晋献公大败（这则故事，反倒是能说明化外诸侯喜欢程序简单的预测方法）；
●《僖公十五年》，秦军三败晋惠公，晋惠公败退至韩。晋惠公问龟以定侍卫长（卜右），卜庆郑吉；
○《僖公十五年》，晋献公筮嫁伯姬于秦，史苏占之，“不吉 …… 为雷为火，为赢败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘 …… ”；
●《僖公十五年》，秦伯将晋惠公放回，晋惠公故作谦虚说：“我为国家带来了耻辱，不如卜太子圉为新君吧”；
●《僖公十七年》，晋太子圉为质于秦。对圉之为质，史家回忆说，晋惠公在梁的时候，梁伯把女儿梁嬴嫁与惠公。梁嬴怀孕过期不生，“卜招父与其子卜之”，说要生双胞胎，儿子将来为臣，女儿将来为妾。以证明太子圉之质于秦，实乃定数；
●《僖公十九年》，卫国大旱。“卜有事于山川，不吉。”宁庄子说讨伐刑国会有雨。果然师出而雨；
●○《僖公二十五年》，秦穆公驻军于黄河边上，欲护送周天子回朝。晋侯也想过河勤王而犹豫。使卜偃卜之，曰“吉。遇皇帝战于阪泉之兆”。公曰“筮之”。 …… 卜偃占曰：“吉。遇‘公用享于天子'之兆”；
●《僖公三十一年》，鲁四次卜郊，均不吉，乃免牲；
●《僖公三十一年》，狄人围卫。为避狄害，卫迁都于帝丘，“卜曰三百年”。这次龟卜大约就是《周礼·春官·太卜》中的“国大贞”的鼎国之卜；
●《文公十一年》，狄人鄋瞒侵齐并伐鲁。鲁文公卜之，使叔孙得臣追之吉利。后获狄帅长狄侨如；
●《文公十三年》，邾文公卜迁于绎（国大贞）；
●《文公十八年》，齐欲割鲁国之麦，发布了出兵日期后齐懿公生病。鲁文公令惠伯问龟，希望齐懿公在出兵日之前死去。卜楚丘占之：“这样问龟会有灾难（令龟有咎）”，二月丁丑，鲁文公薨；
●《宣公三年》，周王准备郊祭，用于祭祀的牛嘴巴受伤，改卜另外的牛，这头牛又死了，于是不郊祭；
○ 《宣公六年》，郑公子曼满与王子伯廖说想为卿，伯廖引《丰·上六》爻辞评论其狂妄，事隔一年，郑人杀曼满；
●《宣公十二年》，楚国围困郑国十七天，行将灭国。郑国以求和而卜，不吉。以告别太庙进行巷战（拼命之战），吉利，于是准备拼命。士兵在城墙上哭，楚国见状，退兵；
○ 《宣公十二年》，晋救郑，荀林父为军帅，先縠为副。见楚国退兵，统帅荀林父亦欲退兵，另寻战机。副帅先縠不同意，并带领自己的队伍率先过河。知庄子（荀首）以《周易·师·初六》爻辞“师出以律，否臧凶”，论晋师必败。结果大败于邲；
●《成公七年》，周王郊祭。鼷鼠将祭祀用的牛之牛角吃了，于是改卜另外的牛。鼷鼠又将牛角吃了，于是免牲；
●《成公十年》，夏四月，五卜郊祭，不从，于是不举行郊祭；
我们知道易学有理、象、数之说，而阴阳贯穿于理、象、数所有内容之中。阴阳是易学的基础，是易学的核心内容，因此弄清阴阳概念对于掌握易学十分必要。然而阴阳究竟指什么，好像都知道，但又说不太清，莫衷一是。本文试图从阴阳的产生引出阴阳概念，力求弄清阴阳的本质。
一 、阴阳的产生
阴阳概念的产生来自于我国古代天文历法的产生过程。 中国是世界上天文学发达最早的国家之一，曾长期在世界上处于领先的地位，在 世界天文学史上写下了光辉的篇章。
人类早期对大自然的变化特别是天文气象变化及其带来的灾害十分恐惧，人们不得不以部落的形式组合在一起，共同抵御大自然的侵袭，以求得每个个体生命的延续。人们为了认知大自然并防御气象灾害，研究天文气象成为那个时期的首选课题。 所以有意识地观察和认识这些自然现象，以期顺乎自然，求得自身的发展，便成为先民们首要关心的问题。我们的祖先在长期的生产和生活实践中，逐渐发现日月星辰的升落隐现，自然界寒来暑往，猎物的出没和植物的荣谢等自然现象，对于人类的生存有着密切的关系， 经过长期地观察和研究，掌握了日、月、年的时间计算，并在观测和记录日、月、年的时间过程中，对日出日落、月亮圆缺、刮风下雨、酷暑严寒等天象的变换深感恐惑，认为这一切都是由老天主宰的，天是最大的、主宰一切的神明。而这个最大的“天”，总是有白天和黑天两种天象循环往复影响着人们。同时还发现白天和黑天的更替是随着日月更替而更替，而万物也皆与日月的这种变化呈现出不同的物象。当太阳出来时，阳光万丈，暖意融融，万物在阳光的普照下，呈现出自己应有的景象，古人称其为白天，是昼象；当太阳落下月亮升起时，寒意袭袭，一片黑暗，万物显出另一番景象，古人称其为黑天，是夜象。对于天象出现的这种差别，古人开始疑问，为什么“天”有明有暗呢？为什么“天”有昼夜二种天象呢？古人经过一代代的观察研究，记录了天象变化有这样的规律：即一天之中有昼夜变化，一年之中有寒暑变化，而昼夜和寒暑的变化又循环往复。于是古人将这种天象概括成两类，即把“昼”和“暑”的天象归为“阳”类天象，把“夜”和“寒”的天象归为“阴”类天象。古人为了研究方便，首先选取了最简单易写的符号，划一横杠 “—” 用以 记录太阳出来时或盛暑的天象（这是最原始的用意），并命其为阳，称 “—” 为阳爻，代表“阳”类天象；古人发现昼象过后才发生夜象，于是在符号 “—” 的后面再加一个 “—” ， 形成了一个新的符号即 “ - - ” ，以表示 “ 昼 ” 过后的下一个天象是 “ 夜 ” ，并命其没有太阳或严寒的天象为阴，称 “ - - ” 为阴爻，代表“阴”类天象。古人又进一步对天象阴阳类别的成因进行了研究，发现天象有阴阳两类之别是由于太阳和地球的关系所决定。因此索性将“天”归类为“阳”，将“地”归类为“阴”，将“日”归类为“阳”，将“月”归类为“阴”。 《素问 · 阴阳离合论》记载 黄帝问岐伯曰：“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。” 可 见，阴阳之概念的产生最初源于研制历法的过程。历法是对地球绕太阳旋转而产生的物理现象的记录和归纳，并将确定的时间法定化。古人在记录天象变化的过程中发现存在阴阳之物理现象，而其物理现象又源于太阳与地球这两个天体所构建的体系中其两种能量的转换所为。 随着古人的认识不断深化，逐步认识到不仅天象有昼夜、寒暑之阴阳二象，地球上有生命的物体皆随天象也有阴阳二象之分，如动物和植物分雌和雄，人分男和女。那么地球上无生命的物体有没有阴阳之分呢？古人发现只要是物体（不管是有生命的还是无生命的）就会有差异，有生命的物体，其类别差异可以通过性别区分阴阳。无生命的物体，其类别差异可以将 运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的，外延的，主动的，刚性的等性质归类于 “ 阳 ” ，将相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的，内收的，被动的，柔性的等性质归类于 “ 阴 ” 。至此，古人得出的结论是：地球之万物皆有阴阳之分， 且天象有阴阳变化，万物也同天象一样也有阴阳变化，天的阴阳变化会影响万物的阴阳变化。因为万物于天地大“阳”和大“阴”之间，故而存在阴阳之分，且同与天地阴阳之变化而变化。事实上，地球自转一周出现的昼夜二象和地球公转一周出现的寒暑二象，都是自然现象，古人将其概括为阴阳二象。由于地球自转或绕太阳公转，因而在地球上产生了阴阳之物理现象，这个物理现象是对整个地球而言的，是地球物理现象，因此地球上的所有物质都会表现出这种物理现象。于是古人将抽象出的阴阳概念普适万物，认为万物皆由阴阳二元构成，并将万物物象的变化分为阴阳变化，这就是古代阴阳二元论的产生。阴阳二元论的产生和发展，为易学的建立奠定了基础，也成为日后古人认知世界并指导社会实践的哲学基础。
阴阳的定义
阴和阳，是中国古代的一对哲学范畴。我们从阴阳的产生中看出，阴阳最初的涵义很朴素，有阳光的部分就为阳，无阳光的部分就为阴。北宋理学创始人周敦颐的《太极图说》有一段这样的描述： “ 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。 ” 是故 “ 易有太极，是生两仪 ” 。 “ （阴阳）二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。 ” 这是古代易学家对阴阳概念的阐述。古 人通常将凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的，外延的，主动的，刚性的等性质都属于 “ 阳 ” ；将凡是相对静止的、内向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的，内收的，被动的，柔性的等性质都属于 “ 阴 ” 。这等于说，凡是有差异的物质，都可以归纳为阴阳两大类。 古人还进一步体会到，自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的规律。而今人对阴阳的认识，大都是用对立统一法则来解释阴阳。 人们说了几千年的阴阳，至今没有严谨的定义。
现在，让我们来分析阴阳产生的初衷。虽然说阴阳最初的涵义很朴素，但却道出了大问题。古人认为，在一天中有阳光的昼为“阳”，无阳光的夜为“阴”。于是人们习惯地记住了由阳光引申的温暖、明亮等方面的特性为“阳”，由无阳光的黑夜引申的寒冷、晦暗等方面的特性为“阴”。其实最初的涵义还涵着这样的内容：“一天”是一个时间单位，从物象上看是一个整体的天象，并在这个整体天象下存着昼和夜两个表现为温暖、明亮或寒冷、晦暗等具有相反属性的天象。从这个涵义中看出，阴阳的概念是指在一个整体下存在着两个对立的方面。或者说，一个整体事物都是由两个、或两类、或两种、或两方面等对立的部分组成。 明代医家张景岳在《类经 · 阴阳类》中做了高度概括，提出 “ 阴阳者，一分为二也。 ” 现代科学让我们进一步得知，天体是由n个体系构成，从地球的角度观察，地球与太阳是一个体系，地球与月球也是一个体系等等。古人观昼夜论阴阳，就是从地球与太阳这个体系（古人对太阳与地球的体系概括成天地）中观察出一对对立的昼夜之象，进而概括出构成该体系的是一对对立的两个方面，即阴和阳。也就是说，从地球与太阳这个体系察看“每天”的天象，是由昼象和夜象这两个相反的部分所组成，反之亦然。但绝不可以说，整个天象（更大的、更复杂的体系）是由昼象和夜象构成。我们可以这样说，整个天象是由天体的n个体系的天象构成。在这里我们用体系这个词泛指事物。体系一词是科学术语，是指 若干有关事物按照一定的秩序和相互联系而构成的整体 。任何一个事物都是由某个体系构成的，因此可以将任何一个事物都看成是一个体系，体系的侧重点是讲事物的整体性。单一体系构成简单事物， n 个复合体系构成复杂事物。 例如宇宙就是由 n 个星系和其它未知体系构成的大天体，是个复杂的体系；而其中的星系是一个体系，太阳系中太阳自成体系，地球也自成体系，太阳与地球又构成另一个体系，地球和月球又构成一个体系。往小说，农业是一个体系，工业是一个体系，两个体系合在一起为物质生产体系；经济基础是一个体系，上层建筑是一个体系，两者合在一起为社会体系；人文是一个体系，宗教是一个体系，甚至每一学科及其内含的各分支均是一个体系；家庭是一个体系，一个人是一个体系；一棵树是一个体系，一簇草是一个体系，一个细胞也是一个体系。大体系里含有无穷无尽的小体系，小体系里含有无尽无量的、可以无穷深入的更小的体系，以此向小不断分解。反过来，众多的小体系又构成了一个中体系，若干中体系又构成一个大的体系，若干大体系又构成一个更大的体系，以此向巨大不断聚合。体系可以分解也可以聚合，其结构如金子塔型。其向下是分解，是一分为二；向上是聚合，是合二为一。《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，道出了事物体系的结构。
由上所述 ，阴阳的定义可以这样说：阴阳是构成某个事物体系的一对对立的二元物理变量。 这个定义的要点，其一是讲凡是事物都有自己的体系，该体系一定是二元结构，并以二元体系构成了这个事物的整体。所谓二元是指事物的体系必须由阴和阳两部分的变量体系组成，无论是孤阴还是孤阳，都构不成该事物的体系。所谓孤阴不生，孤阳不长。如果二元体系只有一对阴阳构成的体系我们称为单位体系，如原子，是由带正电荷的质子（阳）和带负电荷的电子（阴）组成一对阴阳结构的体系。如果二元体系是分别由阳系和阴系组成的体系，那么这个体系就一定是由n个单位体系组成的复合体系。如地球，是由以天为阳系和以地为阴系两大部分组成的一个大体系，天系里还分阴阳，地系里也藏阴阳，那么由天地蕴化乃生成的万物皆续分出体系和阴阳，体系套体系，阴阳套阴阳。再如物质的分子，是由多个原子组成的体系。所以说，在复合体系里的n对阴阳结构，可以组合成更大的一对阴阳结构，如分子里不管有多少个原子组成，其正负电荷总是对等的。其二，阴阳对应是相互而言。事物体系与其阴阳二元是互为对应关系，此事物体系此二元，彼事物彼体系彼二元，阴阳是同一体系内的一对相对而言的变量。如水和火，虽然习惯上称水为阴火为阳，但如果是此体系的水与彼体系的火，彼此仍然构不上阴阳关系，也就是说此时的水火不能互称其为阴阳，必须是同一体系里的水和火才构成一对阴阳关系，才互称其为阴阳。其三，一个事物体系里的二元必须是互为根基共生共亡的两个方面，且由这两个方面即互为对立、排斥、斗争又互相吸引、互相借力、互相彰显，共同构成该事物体系。很清楚，如果阴阳不互为根基共生共亡，那末就不能构成一个体系，例如原子构造体系，就是由原子核内质子带正电（阳）和核外电子带负电（阴）两者即吸引又排斥构成的体系。其四，一个事物体系里对立的二元是物理变量。这里的物理变量有八层意思：一是说事物本身客观存在着两个方面的物质力量及其特性；二是两种物质力量是可变的，每一个变量的数值大小可自变 。 如阳盛是由于阳自身的力量增长所致，阴衰是由于阴自身的力量下降所致。三是两个变量互为因变，其数值是此 消 彼 长。四是两个变量可以保持动态平衡以维持该体系的稳定性， 例如原子体系中的核内质子和核外电子始终保持动态平衡，才能保持原子结构的稳定性。五是 两个变量互向相反的方向转化。阴极生阳，阳极生阴。六是两个变量互藏。 即阴中藏阳，阳中涵阴，如凌晨性质为阳，但夜色（阴）尚未退尽，是阳中含阴；而傍晚性质为阴，但白日余晖（阳）未消失殆尽，是阴中藏阳。再如男人也含与其雄性相反的雌性激素，女人也含与其雌性相反的雄性激素。七 是变量的相对性。是指此体系中的阴（或阳）变量可能是彼体系的阳（或阴）变量，如水为阴，但水蒸发变汽则为阳，又如皮肤对于皮下肉来说是阳，但手掌对手背来说则是阴。八是其变量的“量”所涵属的内容多元性。变量的涵属内容可以指 物质、现象、功能、能量、 属性、方位、运动状态等等诸多方面。 比如从能量上看，太阳从初升到落下，对地球而言就是阳能量由弱到强再到弱的过程，也是阳能量与阴能量强弱消长的过程，最终各自向相反的方向转化。再如从方位上看，南为阳，北就为阴；东为阳，西就为阴；上为阳，下就为阴；前为阳，后就为阴。从数值上看，如偶数为阳，奇数就为阴（奇数为阳，偶数为阴是历史的错误）。
上述阴阳的定义，概括了阴阳的整体性和 阴阳互根、阴阳对立、阴阳自变、阴阳消长及阴阳转化等全部内容。简单说，阴和阳就是构成单位整体事物的两个对立部分的代名词。再简单说，就是一分为二的代名词。从这个定义出发，我们可以说， 任何事物都是由n个阴阳二元体系构成的整体，而构成该体系的阴阳运动，导致该事物的变化。 随便举个例子，比如几何中的矩形，矩形的哪两个方面可以组成对立的二元体系呢？不是对边，而是由邻边夹角构成的对立二元体系。一个矩形有四个角，每个角都是由夹角的对边（对立二元）建立的体系构成，那么矩形就是由四个对立二元体系构成的整体，这四对阴阳的消长决定了这个矩形的变化。进一步说，长方体是由24个对立二元体系构成的整体，这24对阴阳的消长决定了这个长方体的体积变化。再如一个企业，老板和员工是一对二元体系；流动资金和固定资产是一对二元体系；产品和市场是一对二元体系。还可以再分，至少企业是由3个对立二元体系构成的整体。家庭至少是由2个对立二元体系构成的整体，丈夫和妻子是一对二元体系，二人结婚后生出孩子，家长与孩子又是一对二元体系。我们说人体是由n个对立二元体系构成的整体，如从人的表里论，外为阳，内为阴；从人的前后论，背为阳，腹为阴；从脏腑论，脏为阴，腹为阳等等。对于复杂的事物而言，在其n个体系中可以找出若干对阴阳及其体系，就是体系中藏体系，阴阳中含阴阳。就像《素问.金匮真言论》在论述人体阴阳时说的那样：“故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之呈阴，脾也。”甚至在这个体系里的阳元在那个体系里就是阴元，这个体系里的阴元，在那个体系里就是阳元。事物的体系可以细分下去，体系中的阴阳也同样可以细分下去，正如 《素问 · 阴阳离合论》中说： “ 阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。 ”
三、 阴阳的运动。
我们已经知道，事物是由阴阳构成的，那么事物的变化是由构成事物的阴阳运动决定的。而阴阳的运动如何启动的呢？《易传》中说：太极生两仪。两仪就是指阴阳。等于说事物一经成立，便是阴阳一经产生，于是阴阳开始向其各自相反的方向运动，事物就发生了变化。阴阳运动，决定了事物的变化。下表面举例说明：
我们先举一个 物理变化的例子。如走步，应当算机械运动。我们先设定腿往前迈为阳，腿后蹬为阴，然后再分解走步的动作。当左腿向前迈至伸直踏地，这正是左腿由阳至极的过程；左腿一经踏地便立即后蹬，这是阳极过后开始转阴；左腿后蹬到极点，便又开始向前迈进，这是阴极转阳。右腿和左腿动作相同，交替运行：左腿为阳时，右腿为阴；左腿为阴时，右腿为阳，如此反复运行，才呈现出走步状态。从这个例子看出，人立定时，双腿站在原地，无阴无阳，始为太极。当开始走步时，前腿迈，后退蹬，双腿阴阳分始，由前后腿构成了走步的体系。在这个体系中，前后腿交替运行，阳极转阴，阴极转阳，于是作为走步运动的整体状态才呈现出来。当双腿阴阳转换的频率加快时，就由走步进入了另一个状态即跑步状态。这个例子说明，由于构成事物的阴阳发生了转换，使其事物的运动状态发生了变化。我们从这个例子看出阴阳运动的定律之一是：当阴阳向各自相反的方向运动时，阴极转阳，阳极转阴。在这个定律的作用下，事物的运动状态呈现规律性。阴阳转换，是阴阳运动的重要环节之一，贯穿于事物的整个运动中，体现于生活的每个方面。比如，经济领域中的商品交换，就是阴阳转换的一种形式，而且是经济领域中的核心环节。在经济中，如果交换不畅，要么出现循环“梗阻”，要么市场短缺，要么市场过剩。再如人际交流，也是阴阳转换的一种形式，它是人群系统阴阳转换的形式。如果某个个体人际交流不畅且有障碍，那么他在精神上就会生病，这个病就叫自闭症。所以说，阴阳转换非常重要，贯穿于所有的事物的运动中。另外，我们常说的物极必转和物极必反，也是出自阴阳转换的定律。这个定律的作用在现实中举不胜举。比如，哭泣应当是悲伤的表现，但悲伤至极往往会没有哭泣。反而高兴至极却往往会哭泣，这叫喜极而泣。 我们懂得了这个道理，就会不断提高自己的修养，力求做到行事有度，使我们变得更加睿智。老子学易，就懂得这个道理，他的体会是： “ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ”
再看看化学变化的例子。高中化学讲道，物质都是由分子构成，分子是由原子构成。原子是化学反应的基本微粒，并在化学反应中不可分割，或者说原子一般情况下保持稳定不可再分，分了就会爆炸。原子是由带负电荷的电子和带正电荷的质子构成。在正常状况下，一个原子的质子数与电子数量相等，正负平衡，所以对外才表现出不带电的现象（即不显阴电也不显阳电），化学称其为电中性。如果一个原子受到外力能量 ( 如动能、位能、热能、化学能 …… 等 ) 的作用，从外界吸引到一个或几个电子，使其呈现负电现象，化学称这个原子为阴离子；如果一个原子受到外力能量 ( 如动能、位能、热能、化学能 …… 等 ) 的作用，让这个原子失去一个或几个电子，使其呈现出正电现象，化学称这个原子为阳离子。原子吸收电子的能力越强，就越容易形成阴离子，其非金属性就越强；原子其失电子能力越强，就越容易形成阳离子，其金属性也就越强，这说明原子的核外电子决定了一个元素的化学性质。从上述化学知识中我们看到，原子是由带负电荷的电子为阴和带正电荷的质子为阳构成的，简单说，一阴粒子和一阳粒子构成原子。这就是说，由正电的阳粒子和负电的阴粒子构成了原子的体系。由于原子内部阴阳粒子保持平衡，使得原子存在着电中性的状态，保持了原子结构的稳定性。如果从外部角度看原子的电中性，那么其电中性的状态可称为是原子的太极。当原子显现阳或阴（即阳离子或阴离子）时，物质的性质就发生了变化。如果原子由阳（离子）转阴（离子）时，物质就由金属性转至非金属性；如果原子由阴（离子）转阳（离子）时，物质就由非金属性转至金属性。这个例子说明，在物质构成的基本体系中，由于其阴阳（离子）的转换，使物质的性质发生了变化，或为金属性或为非金属性。 我们从这个例子看出阴阳运动的另一个定律是：阴阳运动能够保持平衡，以保持该体系运动状态的稳定性。阴阳平衡的定律就是我们常说的“阴阳平衡”，这个定律作用于物质构成中，就能够使物质保持相对的稳定性。而作用于医学，就产生的中华中医、中药的平衡理论，用以防病、治病。儒家也是根据这个定律，提出了“中庸”的理论，并主张用“和”。当下提出“和谐社会”的理念，也是延续了儒家“和”的思想。可见“阴阳平衡”用处很广，不仅应用于养生、防病、治病等方面，而且还应用于社会治理，处理各种矛盾，以及应用于政治、外交等诸多方面。
再举一个人事变化的例子。比如一个企业，老板是阳，员工是阴。要保持企业的正常运转，老板和员工的关系应当保持和谐，也就是我们所说的保持阴阳平衡。如果老板只关心自己的利润，忽略了员工多方面的需求和发展，甚至压榨员工的利益，这就是阳盛，而反观员工一面就是阴衰。当员工再也忍受不了老板的强势时，这就到了阳盛至极的时候。阳极一定转阴，这时员工一定会采取各种方式反抗或辞职，这个势态发展下去就是阴盛，而反观老板一面一定是阳衰。所以说，老板离不开员工，员工也离不开老板，老板和员工是一对阴阳的关系，两者组成一个企业的整体，共同维系企业的生存。企业要发展，老板和员工的关系就要保持和谐。这就是对企业来说，老板和员工这对阴阳总是互动着，而互动的状态要保持平衡，以维持这个体系的生存和发展，这就是阴阳运动的规律之一，这个规律体现在各个方面。
上述例子中的阴阳运动，包含了 阴阳的自变、阴阳的消长和阴阳的转化。单一体系事物的阴阳运动较为简单，多体系的复杂事物的阴阳运动较为复杂。
总体上讲，阴阳论与矛盾论有相同的地方，也有不同的地方，各有所侧重， 不同的侧重有着不同的应用。阴阳论不仅完全符合辩证法的对立统一法则，而且还可以看出对立统一的数量变化，并且可以进行数量计算。由此观之，阴阳论更具有物理哲学的特点。
文章标题 :姜葵:阴阳论来自：藏风得水 ,原文链接：http://www.zangshu.com/zhouyi/yltt/2011/0306/22011.html
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[font=PMingLiU][font=宋体] 1[/font][/font][font=PMingLiU]、五行之福[/font][font=PMingLiU][font=宋体] [/font][/font][font=PMingLiU]五行八卦福正面[/font][font=宋体][font=PMingLiU]“[/font][/font][font=PMingLiU]福[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]字居中，四周是化煞開運吉祥咒語，四角[/font][font=PMingLiU]線上[/font][font=PMingLiU]財神環繞。五行八卦福背面五行開運轉運符印居中，線上財神襯底。[/font][font=PMingLiU][font=宋体] [/font][/font][font=PMingLiU]以五行分解此[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]福[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]字；可分解為[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]示[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]（屬金）、[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]一[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]（屬土）、[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]口[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]（屬木）、[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]田[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]（屬火）、[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]福[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]（屬水），所以，從正面看五行平衡齊整。背面五行開運符，通過[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]五行制化[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]、[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]勝複調節[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]，五行能量流通，由高向低、由強向弱、由多向少的方向流動，能量強旺則會發洩，能量衰弱則需要補充，形成一個良性的能量循環系統，並最終達到五行能量氣場的平衡。[/font][font=PMingLiU][font=宋体] [/font][/font][font=PMingLiU]通過以上分析可知，五行八卦福可以確保在一個相對獨立的區域範圍之內（即太極），五行能量氣場的流通與平衡，使金木水火土五行[/font][font=宋体][font=PMingLiU]“[/font][/font][font=PMingLiU]各得其位，各得其所[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]。[/font]
[font=PMingLiu] 2、八卦之福 五行八卦福正面以八卦為襯托，八卦圖形按先天卦位元排列：左旋為幹、兌、離、震，右旋為巽、坎、艮、坤。 八卦是模擬陰陽、五行之氣的工具。按照卦氣理論，天地間充滿了混元之氣，在某一空空的，沒有人居住的，又無任何傢俱的房間內，這混元之氣是平衡的。以房屋中心為太極點，分八個卦位，這時八個方位中的卦氣是平衡有序的，不多也不少，並且互不干擾。一旦人們遷入，放置了物品、傢俱，這八個方位中的氣場就會被擾亂，變得無序，呈現不平衡狀態。若放置的物品對卦位有利，則該卦位的場效應就強，若放置的物品對卦位產生了克、泄作用，則該卦位就弱，這樣就會導致整個居室的氣場混亂、失衡，這時就需要調整了，需要理順各卦位元的氣場。 [/font]
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[font=PMingLiu] 五行均衡齊備，流通順暢，則五行俱各相安，鹹歸其位，各得其所，自成其勢；如果五行或強或弱，缺失不備，則生機斷續停滯，五行病焉。五行八卦福可以結合實際情況詳查每個卦位元元氣場的強弱，全面考慮，事無巨細，疏而不漏，通過“生、助、耗、克、泄”五法，以力求調整趨於平衡，因而可以鎮宅化煞保平安。[/font]
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[font=PMingLiu] 3、平衡五行，化解煞氣 所謂“氣”，其實就是一種能量場。“氣”這種能量場是無影無形、看不見摸不著的，但無時無處不在，並且時時刻刻在對人發生作用。根據“一物一太極”原理，任何住宅的空間範圍內都存在不同性質的[/font][font=宋体][font=PMingLiU]“[/font][/font][font=PMingLiU]氣[/font][font=PMingLiU][font=宋体]” [/font][/font][font=PMingLiU]能量場，時時刻刻對居住其中的人產生影響。[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]氣[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]不是靜止的，而是按照[/font][font=PMingLiU][font=宋体]“[/font][/font][font=PMingLiU]洛書軌跡[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]永恆運動著的，因而可以對其進行調節，趨利避害。[/font][font=PMingLiU][font=宋体] [/font][/font][font=PMingLiU]調風水化煞氣就是看氣順不順，分辨氣的吉與不吉，有利還是不利，按八卦、五行來調整各種環境的氣場，趨利避害。[/font]
[font=PMingLiu] 風水煞氣是一個統稱，一般來說遇到對住宅、公司、個人風水不利的因素都稱為煞氣，就是一種兇惡的氣息。如果一直留著的話而沒有有效化解的話,可能會對人產生不利的影響。居家風水、個人發展、公司經營最怕煞氣，常聽身邊人感歎，生活中的磕磕碰碰多不勝數，大大小小的麻煩事、煩心事怎麼就沒有一個疏通的好的管道。其實，只要注意得當，選擇一個好的居家、工作風水環境，就能為你擋掉不少煞氣和麻煩。 沒有煞氣的好風水畢竟是有限而難求的，有了煞氣就要化解。[/font]
[font=PMingLiu][/font]
[font=PMingLiu] 五行八卦福正面[/font][font=宋体][font=PMingLiU]“[/font][/font][font=PMingLiU]福[/font][font=PMingLiU][font=宋体]”[/font][/font][font=PMingLiU]字五行平衡，生生不息。正面八卦、背面五行，福字五行首尾相連、生生不息，利用八卦、五行能量理順風水，化解不吉，趨利避害，使得太極永康，人氣、財氣、運氣、旺氣皆鴻運當頭。[/font][font=PMingLiU][font=宋体] [/font][/font]
[font=PMingLiU][font=宋体][/font][/font]
[font=PMingLiU][font=宋体] [/font][/font]4[font=PMingLiU]、五行能量開財運[/font]
[font=PMingLiu][/font]
[font=PMingLiU][font=宋体][/font][/font][font=PMingLiU] 五行八卦福正面有線上財神四面環繞，背面以線上財神為襯托。國人常用五福臨門為吉祥祝福語，五福指一曰壽（長壽）、二曰富（多財）、三曰康寧（健康平安）、四曰修好德（崇尚美德）、五曰考終命（其命善終）。中國傳統命理學研究的五福，是指妻、財、子、祿、壽，一般稱為後五福。不管是前五福還是後五福，都包括了對於財富的美好願望，都把財富排第二位的位置。有鑒於此，五行八卦福設計利用[/font][font=PMingLiU]線上財神[/font][font=PMingLiU]來相助，五行能量開財運。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman][font=PMingLiU][/font][font=PMingLiU] 5[/font][/font][font=PMingLiU]、五行八卦福與太極八卦鏡的比較[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman] [/font][/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=PMingLiU]太極八卦鏡是大眾所熟知的風水用品，是以反射、阻擋來規避、轉移煞氣，實際使用存在有諸多限制。線上財神網福[/font][font=PMingLiU]文化[/font][font=PMingLiU]中心推出的五行八卦福講究的是[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]“[/font][/font][font=PMingLiU]五行制化[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]”[/font][/font][font=PMingLiU]、[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]“[/font][/font][font=PMingLiU]勝複調節[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]”[/font][/font][font=PMingLiU]，是以五行生克、卦氣平衡來化解、消弭煞氣，不形成新的煞氣，這就克服了八卦鏡的諸多使用限制。主要表現在以下幾個方面：[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman] [/font][/font][font=PMingLiU][/font]
[font=PMingLiU][/font]
[font=PMingLiU] 第一、五行八卦福徹底化解消弭煞氣，不形成新的煞氣。八卦鏡的反射作用會形成新的煞氣，比如在大門上裝八卦鏡會對對面的鄰居形成煞氣，往往招致對方反擊。參閱[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]:[/font][/font][font=PMingLiU]“為辟邪掛八卦鏡 對面樓居民竟紛紛得病”[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman] [/font][/font][font=PMingLiU]”，講的是[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]3[/font][/font][font=PMingLiU]年前，桂林市清風社區西一裏[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]18[/font][/font][font=PMingLiU]號樓掛著一塊“八卦鏡”正對[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]17[/font][/font][font=PMingLiU]號樓，[/font][font=PMingLiU][font=Times New Roman]17[/font][/font][font=PMingLiU]號樓的居民從此紛紛莫名其妙生病，嚴重影響鄰里關係，以至於居委會出面調解也沒有結果。[/font]
[font=PMingLiu] 第二、五行八卦福可以室內使用。八卦鏡的化煞功能說白了就是轉移、阻擋煞氣，室內使用，再怎麼轉移、阻擋也還是在室內，並沒有消除煞氣。瞭解風水的都知道，室內嚴禁使用八卦鏡。 [/font]
[font=PMingLiu][/font]
[font=PMingLiu] 第三、五行八卦福沒有方向性限制，一福化百煞、解百禍。由於反射作用的方向性限制，用八卦鏡化煞需要正對煞氣所在的方位，基本上一個八卦鏡只能化解一種煞氣。受現代建築設計的限制，一套住宅往往存在多個煞氣，需要多個八卦鏡才能一一化解煞氣。五行八卦福則無需一一化解，只要室內、室外分別各帖一張開光福字即可。[/font]
[font=PMingLiu][/font]
[font=PMingLiu] 第四、吉祥喜慶。作為風水用品，八卦鏡往往給人以一種神秘的冷冰冰的恐懼感覺，如果使用多個八卦鏡來化煞，這種感覺更強烈。五行八卦福則帶給人們喜慶吉祥的節日氛圍。[/font]
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[ 本帖最後由 zxcsw 於 2011-3-6 09:24 AM 編輯 ]
[font=新細明體]一代大師 , 才華出眾 , 却不是奸官的對手 , 慘敗收場 , 而且累及全家 , 京君明 , 本身姓李 , 精通音律 , 推律自定為 京氏 , 在當時的宗法制度社會 , 擅自更改姓氏 , 非常罕見 ,可知其性格並不簡單， 漢元帝愛好文學音樂 , 又對京房對災異類的預測準確十分欣賞 ,“房言災異未嘗不中”， 立為博士 , 頗得信任 ，當時石顯主政，石顯少時曾受腐刑，宣帝時任中書官，元帝時任中書令，權傾朝野，欺上凌下，時元帝多病，更是為所欲為，整肅異己，不在話下，在朝庭雖然也有反對勢力，如京房初期仍有一些影響力，可能勸諫太多，反增煩厭，當時京房提出“考功課吏法”，觸動了石氏的神經，又以天象災異隱喻時弊，在京氏返魏任太守途中被捕，一個“誹謗政治，歸惡天子” 罪名，政治鬥爭的失敗者當然沒有好下場，還是他師父焦延壽一早看通了京房以易干政的野心；“得我道以亡身者，京生也。”古人云；“察淵魚者不詳”？非也，每一個朝代都有這些人物 , 性格相信是主要關鍵 , 手段不及則可能是勢孤力弱而已 , 如果諸葛亮不是太忠直 , 歷史又會改寫。[/font]
[font=新細明體]比京房年輕十六年的楊雄，才華不遜京氏，（楊雄的太玄經幾乎與周易同級），在士途上則差得遠，不是沒有機會，成帝時曾與劉歆同事，王莽時劉己是三公之職，楊雄就是沒興趣，故能活到七十多，而劉歆也是晚哲不保。[/font][font=新細明體][/font]
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[ 本帖最後由 smithy 於 2011-3-2 09:19 PM 編輯 ]
[align=center][size=18px]从日月地关系看京房纳甲原理[/size][/align][align=center]韩雪峰[/align][size=16px]正月：地球运行到黄道的亥宫，标志月地运行状态与位置的干支是：乙亥、丁亥、己亥、辛亥和癸亥。乙亥表示月亮运行到太阳与地球中间，形成日月合朔，为正月初一日；丁亥表示月亮中级上弦；己亥表示地球运行到太阳与月亮中间，为正月十五日，为望；辛亥表示月亮初级下弦；癸亥表示日月合朔。
二月：地球运行到黄道戌宫。庚戌表示月亮处于初级上弦；甲戌表示地球运行到太阳与月亮中间；丙戌表示月亮处于中级下弦；戊戌表示日月合朔；壬戌表示月亮运行到太阳与地球中间，处于望的状态。
三月：地球运行到黄道酉宫。辛酉表示月亮处于初级下弦；乙酉表示日月合朔；丁酉表示月亮中级上弦；己酉表示地球运行到太阳与月亮中间；癸酉表示日月合朔。
四月：地球运行到黄道申宫。庚申表示月亮初级上弦；甲申表示日月对望；丙申表示月亮中级下弦；戊申表示日月合朔；壬申表示日月对望。
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[size=16px]五月：地球运行到黄道未宫。辛未表示月亮初级下弦；乙未表示日月合朔；丁未表示月亮中级上弦；己未表示日月对望；癸未表示日月合朔。
[/size]
[size=16px]六月：地球运行到黄道午宫。庚午表示月亮初级上弦；甲午表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间；丙午表示月亮中级下弦；戊午表示日月合朔，即月亮运行到太阳与地球中间；壬午表示日月对望。
七月：地球运行到黄道巳宫。辛巳表示月亮初级下弦；乙巳表示日月合朔；丁巳表示月亮中级上弦；己巳表示日月对望；癸巳表示日月合朔。
八月：地球运行到黄道辰宫。庚辰表示月亮初级上弦；甲辰表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间；丙辰表示月亮中级下弦；戊辰表示日月合朔；壬辰表示日月对望。
九月：地球运行到黄道卯宫。辛卯表示月亮初级下弦；乙卯表示日月合朔；丁卯表示月亮中级上弦；己卯表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间；癸卯表示日月合朔，即月亮运行到太阳与地球中间。
十月：地球运行到黄道寅宫。庚寅表示月亮初级上弦；甲寅表示日月对望；丙寅表示月亮中级下弦；戊寅表示日月合朔；壬寅表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间。
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[size=16px]十一月：地球运行到黄道丑宫。辛丑表示月亮初级下弦；乙丑表示日月合朔；丁丑表示月亮中级上弦；己丑表示日月对望；癸丑表示日月合朔。[/size]
[align=center][size=16px]十二月：地球运行到黄道子宫。庚子表示月亮初级上弦；甲子表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间；丙子表示月亮中级下弦；戊子表示日月合朔；壬子表示日月对望。
从上面的分析中我们发现，地球在黄道各宫运行的同时，月亮围绕地球运行都重复着五个同样的过程，即月亮初级上弦、中级上弦、日月对望；月亮初级下弦、中级下弦。一岁中共重复12X5=60次，所以甲子的周期为60。
[font=黑体][size=14pt]纳甲歌诀[/size][/font][/size][/align][size=+0][size=12px][font=黑体][size=14pt] [/size][/font] [font=宋体][size=12pt] 乾纳甲子外壬午，还纳寅辰与申戌；[/font] [font=宋体][size=12pt]坎纳戊寅外戊申，还有辰午和戌子；[/size][/font][/size][/size][/size]
[size=12px][size=14px][size=12px][size=12px][size=12px][size=12px][size=10px][size=16px][size=12px][font=宋体][size=12pt] 艮纳丙辰外丙戌，还纳午申与子寅；[/font] [font=宋体][size=12pt]震纳庚子外庚午，还有寅辰和申戌；[/size][/font][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size]
[size=12px][size=14px][size=12px][size=12px][size=12px][size=12px][size=10px][size=16px][size=12px][font=宋体][size=12pt] 巽纳辛丑外辛未，还纳亥酉与巳卯；[/font] [font=宋体][size=12pt]离纳己卯外己酉，还有丑亥和未巳；[/size][/font][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size]
[size=12px][size=14px][size=12px][size=12px][size=12px][size=12px][size=10px][size=16px][size=12px][font=宋体][size=12pt] 坤纳乙未加癸丑，还纳巳卯与亥酉；[/font] [font=宋体][size=12pt]兑纳丁巳丁亥凭，还有卯丑和酉未。[/size][/font][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size]
[size=12px][font=宋体][size=12pt] 将朔望状态纳入八卦：[/font][/size][/size]
[size=12px][font=宋体][size=12pt] 乾为天
▅▅▅▅▅ 父壬戌土 二月望
▅▅▅▅▅ 兄壬申金 四月望
▅▅▅▅▅ 官壬午火 六月望
▅▅▅▅▅ 父甲辰土 八月望
▅▅▅▅▅ 才甲寅木 十月望
▅▅▅▅▅ 孙甲子水十二月望
[/font][/size][/size][size=12px][font=宋体][size=12pt] 兑为泽
▅▅ ▅▅ 父丁未土五月上弦
▅▅▅▅▅ 兄丁酉金 三月上弦
▅▅▅▅▅ 孙丁亥水 正月上弦
▅▅ ▅▅ 父丁丑土 十一月上弦
▅▅▅▅▅ 才丁卯木 九月上弦
▅▅▅▅▅ 官丁巳火 七月上弦
离为火
▅▅▅▅▅ 兄己巳火 七月望
▅▅ ▅▅ 孙己未土 五月望
▅▅▅▅▅ 才己酉金 三月望
▅▅▅▅▅ 官己亥水 正月望
▅▅ ▅▅ 孙己丑土 十一月望
▅▅▅▅▅ 父己卯木 九月望
震为雷
▅▅ ▅▅ 才庚戌土 二月上弦
▅▅ ▅▅ 官庚申金 四月上弦
▅▅▅▅▅ 孙庚午火 六月上弦
▅▅ ▅▅ 才庚辰土 八月上弦
▅▅ ▅▅ 兄庚寅木 十月上弦
▅▅▅▅▅ 父庚子水 十二月上弦
巽为风
▅▅▅▅▅ 兄辛卯木 九月下弦
▅▅▅▅▅ 孙辛巳火 七月下弦
▅▅ ▅▅ 才辛未土 五月下弦
▅▅▅▅▅ 官辛酉金 三月下弦
▅▅▅▅▅ 父辛亥水 正月下弦
▅▅ ▅▅ 才辛丑土十一月下弦[/font][/size][/size]
[size=12px][font=宋体][size=12pt] 坎为水
▅▅ ▅▅ 兄戊子水 十二月朔
▅▅▅▅▅ 官戊戌土 二月朔
▅▅ ▅▅ 父戊申金 四月朔
▅▅ ▅▅ 才戊午火 六月朔
▅▅▅▅▅ 官戊辰土 八月朔
▅▅ ▅▅ 孙戊寅木 十月朔[/font][/size][/size]
[font=宋体][size=12pt][size=12px][size=14px][size=12px][size=12px][size=12px][size=14px] 艮为山
▅▅▅▅▅ 官丙寅木 十月下弦
▅▅ ▅▅ 才丙子水 十二月下弦
▅▅ ▅▅ 兄丙戌土 二月下弦
▅▅▅▅▅ 孙丙申金 四月下弦
▅▅ ▅▅ 父丙午火 六月下弦
▅▅ ▅▅ 兄丙辰土 八月下弦
坤为地
▅▅ ▅▅ 孙癸酉金 三月朔
▅▅ ▅▅ 才癸亥水 正月朔
▅▅ ▅▅ 兄癸丑土 十一月朔
▅▅ ▅▅ 官乙卯木 九月朔
▅▅ ▅▅ 父乙巳火 七月朔
▅▅ ▅▅ 兄乙未土 五月朔
[size=16px]《周易参同契》说：“三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”依京氏纳甲说，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。天干又具方位，甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北，戊己为中。而月亮在一月的时间内，月象在各个不同的方位，又呈现出圆缺盈虚的有规律变化。魏伯阳对此引起了重视，认为不同时间不同方位的月象，恰恰是京房纳甲所说的八宫卦序，由此创立了著名的月体纳甲说（纳干），来解释京房八宫卦纳干的原理。[/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/font][/size]
[font=宋体][size=12pt][size=16px]但从前面的分析我们会发现京房的纳干和纳支其实是完美统一的，它不但只是表征了月地关系的朔望周期，而且同时表征了日地关系的回归周期，是阴阳合历和八卦的完美结合。文章来源：http://blog.sina.com.cn/hanxuefeng1016[/size][/font][/size]
[align=center] [/align][align=left] [/align][align=left] [/align][align=left]此文源自 http://blog.tech110.net/?uid-1429-action-viewspace-itemid-40775[/align][align=left] [/align][align=left] [/align][align=left] [/align][align=left] 今看网上报导，干部进修将周易为热选课程，不由引起一些联想。[/align][font=幼圆][size=12pt] [/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt] 从20[/font][font=幼圆][size=12pt]世纪80年代中期起，易学非常走俏，大量研究“易学”的专著、评述文[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]章[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]在全国畅销，引起了一阵阵的《周易》热，人们对《周易》的推崇敬仰达到了前所未有的高度。有人认为《周易》是太极思维，其的思想几乎隐含在每个学科之中，对近代科学的产生起了很好的诱导和启发作用，中国文化乃至科学“无一不是根据《周易》来的。一些研究者们还举出了许多事例，以充分地说明上述的事实。[/size][/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt] 早在17世纪，德国数学家莱布尼兹通过与在中国的传教士白晋等人的通讯，知道了中国的易经和八卦图。他发现易经与代数的表达方式有许多共同点，1666年，莱布尼兹创立的二进制，他认为二进位制的发明，就是得宜于《周易》中阴爻(--)和阳爻(—)的启发，从而形成了现代二进制0和1的排列组合。为了这件事，莱布尼兹这位著名的数学家曾经写信给当时的中国皇帝康熙，要求加入中国国籍。后来，莱布尼兹虽然没有实现他的愿望，但在法兰克福创办了一个中国学院。19世纪德国著名的古典注意哲学家黑格尔在他的自传中承认，他创造的正反合辩证逻辑定律得自《周易》的启发。很有意思的是，量子力学的创始人，丹麦物理学家玻尔教授在他被封为爵士的时候，选了中国的太极图作为他的徽章，象征着中西文化的结合。[/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt] 20[font=幼圆][size=12pt]世纪30年代起，一些易学研究者开始用易学来解释科学，或者以科学来解释易学。如[color=blue]薛学潜著有《易与物质波量子力学》、《超相对论》等，书中把刚诞生不久的量子力学中一些定律与《周易》联系起来。本世纪60年代后，用科学来研究易学的著述颇丰。如江公正的《易经的科学体系》，沈宜甲的《科学无玄的周易》，江国梁的《周易原理与古代科技》等。赵定理认为易经的“阴阳学说”是“古代历法算术的时空”，是“非惯性系统的相对时空”，“比牛顿、爱因斯坦时空观更普遍、更高明的时空”。德国学者M.申伯格还论证了64各生物遗传密码与64卦的相对应的关系。沈宜甲在其书中认为“生命过程的遗传密码有64种，而每一遗传密码均由三个核糖核酸构成，这与易经中的卦有三爻组成经卦，8个经卦组成64卦完全相同。[/font][/size][/font][/size][/color]
[font=幼圆][size=12pt][/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt] [/font][/size][/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt] 1949[font=幼圆][size=12pt]年，《易经》的英文版在美国再版，欧洲哲学家威荣格在序言中赞美到：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得到的定律，常常是短命的或被后来的事实所推翻。惟独中国的《易经》，亘古长新，相延了6000多年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。著名华裔物理学家杨振宁和李振道教授因证明了奇偶性不灭定律和奇偶的衰变消长性是完全正确的而获得了诺贝尔物理学奖。杨振宁教授认为他的研究，与他40年代在西南联合大学读大学看《周易》心得有关。因为《周易》中既有阴阳相对的道理，也有阴阳彼此消长的道理。[/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][/font][/size][/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt] 从上面的一些事实来看，《易经》的确对人类的认识观曾产生过重大的影响或者说启发作用。但这些观点只能说是作者对《周易》中的哲学方法与现代科学的关系的一种主观认同，并不能说明《周易》就是现代科学的本身，更不是《易经》时代的科学，这只是一种牵强附会而已，对《周易》的研究毫无益处。如果把今天的科学技术看成就是《易经》所阐发了的知识，是古人已经认识到的东西，并把《易经》作为应用学、预测学、决策学等，使劲地把它拔高到与现代科学技术并驾齐驱的位置，投下了种种神秘的光环，那就谬之大矣！一些学者由此而提出了这样的疑惑；中国在二千多年前就有了如此神秘的科学文化之书，对近代科学有如此奇特的指导作用，为什么中国不能产生近代科学?[/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt] 《周易》为什么会走红, 而成为人们研究探讨的热点呢？有的专家认为，是因为《周易》在中国文化中建立了一种“空框结构”，“空框结构”是该书种种魅力的所在。《周易》这个“空框结构”的大厦，为人们提供了一个可以把人生经验、人类聪明才智和自然界万物融为一体的空间。使《周易》的研究者们能够“仁者见仁，智者见智”，把自我的想法及其各种附加材料统统装进这座大厦。其中一些人脚踏实地在研究《周易》的本义，也有一些人把古今中外的事件、现代科学技术等与《周易》联系起来，加上现代词汇的装璜和不真实的修饰，造成“周文王穿西装”，出现了《易经》中说不完谜和神秘。这是《周易》研究中的一个误区，不仅在一定程度上曲解了《周易》的本意，同时也被一些封建迷信者所利用。因此，客观地理解《周易》，避免夸大其辞或落入俗套，是研究者必须正视的实质性问题。
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[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#336699]作者簡介:大陸國家科學技術獎勵工作辦公室 科技成果管理處處長[/font]
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