仙易随口断
玄空子 著
内容简介
《仙易随口断》系民间玄空六爻派传人梁丰（网名玄空子）的秘门绝技，其特点是无需别人起卦，张口直断，比外应断卦法更系统，更易于把握，比《梅花易数》更直观、易学，比大六壬更速捷，除基础部分略有些繁琐外，实战内容简单易学，随学随用，可以说，从没接触过预测学的人，只要认真看两遍，就能张口直断；有一定基础的人，一周就能学会，而且，只要看了入门原理，也能自悟出断法；基础好的，可以不看入门基础内容就可学。经玄空子多年的摸索、实践，在研习六爻、梅花、风水术等的基础上，多方求证，终于形成系统的理论，此理论集八字、六壬、六爻、相学、风水学于一体，对研习其它各门术数，及想踏入预测之门的爱好者均有一定的补益，是一把打开预测学分析思路、提高预测水平的金钥匙。
《仙易随口断》共分四章，分别为开悟篇，入门篇.引导篇,提高篇。四部分内容各成一体，又能相互渗透，研习其中的任何一部分内容均可应用于实战，因此，值得有缘人一读、一阅、一悟。
玄空子，本名梁丰，生于辽宁朝阳，曾用网名风儿，民间预测学传人，创《仙易随口断》、《仙易铁口断》、《一气俏梅花》、《二气俏梅花》、《五瓣俏梅花》、《仙易俏梅花》、《数字八字法》、《六爻高层断卦技法》、《六爻妙断必杀技》、《易经股市》、《玄空子奇门点窍》、《玄空子姓名学指微》、《象意全息六爻》等多种预测学技法。
辽宁省作家协会会员，著有诗集《踏雪北方》、金融理论专著《世纪的展望》、长篇抗战小说《铁血》等。曾在报刊发表诗歌、散文等作品200余万字，作品先后7次获省级以上大奖，有作品被选入《世界当代华语诗选》，《中国当代精短小诗选翠》，《读者》，《青年文摘》等多部选集中，出版有长篇小说《迷信手相的人们》、《匪气》、《铁血》等。现在某金融部门供职，精通股市及经济预测，曾在报刊发表经济论文40余篇，对股市方面从理论到实战均有一定的研究，2000年对大盘的预测的准确率几乎达到100%，个股方面曾成功地捕捉到了河南思达，双虎涂料，梅雁股份，天一科技，兰陵陈香等，证券类书著有《智胜庄家》、《股市三十六计》等书。
学易感言：得月望指，我本无意成仙成佛，只想以易结识天下的有缘人。
目 录
序 论 找一把打开思想灵光的金钥匙
第一章 开悟篇
第一节 从古人神断轶事说起
第二节 潜意识里抓来的预测之悟
第三节 你也能成为预测大师
第四节 从《心易触机占》中引入
第二章 入门篇
第一节 随口断卦不可断
第二节 随口断入门口诀
第三节 随口断口诀运用规律
第四节 太极点的激活
第五节 太极点的转换
第六节 随口断“心象感应”十象
第七节 随口断意象的抓取
第三章 引导篇
第一节 易卦引象
第二节 卦爻换象
第三节 五行化象
第四节 天干化象
第五节 地支化象
第六节 宫位取象
第七节 空破之用
第七节 直觉物象
第八节 口卦取象
第九节 数字密码
第十节 字母义象
第十一节 万象直读
第四章 提高篇
第一节 物象的反复应用与快速转化
第二节 引象说事的几个捕捉点
第三节 动、静参照物及外应组合
第四节 求异思维的灵活运用
第五节 时间、空间、时空的组合
第六节 形、音、意、象、位、数的组合
第七节 直觉、灵感、随机信息的取用
第八节 通灵之悟的法门
结束语
找一把打开思想灵光的金钥匙
《周易》是一门全息学，不仅包括天道、地道，还包括人道，如果说，从六爻的预测到八卦的应用，到梅花易数，又归根到太极点占，是一个有极的预测过程，那么，在周易中，其天人合一整体思维模式为我们在预测时达到无极状态或半无极状态提供了尝试的空间和思路。这种尝试并不是盲目的，它是对人体科学、人体自然规律的认知和摸索的过程，是对人体潜能的充分开发。为什么人的梦有时会灵验，为什么有人开玩笑似地随口讲一件事，会真的发生？为什么随口提一个人，那个人这边话音末落就进了门？这就是人的一种信息相通的潜能，以《周易》的天人观思维，通过一定的途径，有目的地训练灵感思维，开发人脑智慧的路子，在一定情况下是能够激发人的灵感的，经笔者大量的实践证明，在潜意识状态下由感知激发灵感而产生的预测皆神准，速而有奇效，其谐和完美的程度及瞬息万变的高速占断技巧，都是在正常思维定式下的预测所无法比拟的，只有以灵感思维为指导，预测学才能达到神化的境界。
四柱、六爻、六壬等让人们从普遍中寻找规律，在类似于数字的统筹概念中，引入时空概念，产生归类性的思维。而我们这里倡导的随口断，则是在正常思维过程中的一个跃迁或升华的瞬间，在这个几乎为零的瞬间里，让灵感思维的极迅飞跃，直到求测事物的中心，它的内容却是几乎无所不包括的，涉及的空间可以囊括宇宙，一切都无大无小，无阴无阳，无任何形态和方位，一切都处于谐和，圆融，浑元一气状态。从思维的感知，到灵感的激发所表显的整个思维过程，也就是灵感思维激发的过程，这也正是周易天人合一思想的恰当运用。
《仙易随口断》其实就是灵感思维与直觉思维相互交叉的结果，在内心静极的情况下，灵感在大脑神经中枢高度兴奋起来，受到某种偶然因子的引导而诱发，在头脑显意识受到抑制、潜意识活跃的瞬间实现，并产生类似于幻像的潜意识存在的精神现象。“神思方远，万涂竟萌”，促使信息超越日常的思维程序而在灵感式的思维过程中升华。《系辞》认为， “易，无思也，无为也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此”，即表述了这一灵感式的思维过程。“无思”，“无为”就是正常思维中断，激发灵感思维了悟天下之事的过程，即是“感而遂通”的过程，这是“无思”、“无为”的结果，也是灵感思维的结果。《系辞》还说： “圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫”。这种“神以知来，知以藏往’的洞悉过去，遥知未来“吉凶与民同患”的结果，显然不可能在正常的思维状态下实现，而只能是灵感思维活跃时的产物，因为现有的知识包藏了过去的经验，未来的事变隐涵于现在的状态中。古时聪明睿智之人深明此理， “是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。”由于能认识自然变化的规律，洞察民风民情，古人用斋戒的方式清心寡欲，使心性寂静，从而在潜意识活跃时，出现灵感激发态并呈略微松弛，达和谐圆融程度时，能对事物进行感知，对未来进行预测。在灵感思维处于至柔，至静的状态时，一旦被激发，便在短暂的时间内，能突破或超越正常的概念，判断、推理的一般思维程序，使思维的内容在大脑中极速闪过，从而深达事物的本质和精髓，获得突破性的认识。
当然，这对于一般人来说，灵感思维多属于偶发式的，且不易控制，不易把握，而对于 “悟性高’或“心性灵透”的人，则可以不断引发。玄空子愿意以自己的潜淡的知识和认识层次，去大胆地用心去做这样的探讨，在空静中寻求灵感，帮大家找一把打开思想灵光的金钥匙。 “言语道断，心行灭处”，在大脑处于前念已熄、后念未起之际的混沌中，在空白阶段，去追寻对末知事物的认识。
用我如烛火样的微光，引领着有缘的学易者，安定心神，洗去心火的烦燥，杂念摒除，开发人脑存在第六感官功能， 通过有形的练习，让灵感的思维穿越不同于一般意义上的时空。在这个时空里的物质既无任何形态，也无确定的坐标位置，而且万物不分彼此，即无大无小，无上无下，无阴无阳，无他无我的谐和，圆融、浑元一气的状态，无极无欲随口占断。
第一章 开悟篇
第一节 从古人神断轶事说起
在中国古代，预测学被广泛地应用，上至王宫贵族，下至平民百姓，占卜，成为人们预知末来，决定出行、行事等一切决定的重要依据，预测学的发展一度达到鼎盛期，尤其值得一提的是宋庆历中的著名易占大师邵康节邵先生，他隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在研究《易》数中，忘记了寒暑季节的理替，忘记了年月日。他本已经是易学的旷世高人，还是，他还是在研究，把自己研习的《易》书糊在了墙壁里，心性致远。一日午睡，有老鼠走到他的枕前，他以所枕的瓦枕投击老鼠，吓走了老鼠而枕头摔破了。觉得其中有字，取过来一看，上边写着：“此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。”邵康节先生觉得很奇怪，询问制作枕头的陶家，陶枕的人说：“昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。”先生偕陶前往造访，到了那户人家，人已不在了，但遗下书一册，告诉他的家人说：“某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”其家人把书授给了邵先生，先生阅之，这是关于《易》的书，并有口诀占例。推例演数，谓那个人说：“汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。”其家人一找，果然得到金子。先生拿着书回来，看到梅花枝上有两只小雀争胜，推算晚上有邻人女折花，堕伤其股。后他将此书整理，名为《观梅数》。
关于古人占卦的例子有太多，古人出神入化的占断，让人在羡慕之余更想深入其境。
例一：鬼谷子用两朵花断庞涓与孙膑。
鬼谷子，姓王名诩，他是春秋时魏国（今河南淇县）人，常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。中年归隐云梦山，著书立说，造就出一批叱咤风云的旷世奇才，拨动了历史的琴弦，杰出的军事家孙膑和庞涓，著名的说客苏秦和张仪皆是他的得意门生，在那个特定的历史环境中，由于这些鬼门派优秀弟子的推波助澜，创造出一个又一个辉煌，使得春秋战国的画卷更加群星灿烂。所以在中国历史上鬼谷子是一位极为神秘的人物，纵横家称他为先师，兵家称师祖，仙道家称他为真人，阴阳家称他为祖师爷，连鞋匠也把他奉为始祖。总之，他是一位古今怪杰，旷世奇才。
鬼谷子在军事上和智谋上的才能，是众所周知的，其实，他在预测学上，在至简至易中的出神如化的预测技巧，更让人惊讶。
鬼谷子军事上有两个著名的弟子，孙膑和庞涓，两人刻苦学习，精心研究兵法，均已学有所成，俩人就想离开鬼谷子，到外面闯世界。一日，庞涓下山打水，听说魏国用重金诚聘贤能，担任将相，再也按耐不住了，他急忙回到山中向鬼谷子先生辞行。但又不知下山后会如何，求先生为他算一卦，于是鬼谷子说：“你到山中摘一只花来，我为你占上一课。”庞涓就到山中去采花，可六月的天，花期都过了，找了半天只找到一只草花。庞涓将此花连根拔起，想回去见先生，可是，又想到草花不好，恐预示出不好的征兆，又把它扔在地上，但周围实在找不到任何花，只好再将草花拣起来，放在袖中，回去见先生说：“山里没有花，只有草花”。鬼谷子接过花。看花离土时间长了，加之又晒太阳，已经半萎了。“你知道这花的名字吗？这是马兜玲。一开就是十二朵，正好预示了你的发迹年数，采于鬼谷（鬼谷子先生隐居的地名）见日而萎，你成功的地方定与“魏”字有关，应在魏国无疑，我送你八个字，一定要记住。”“弟子愿意领教”。“遇羊而荣，遇马而瘁”。当时庞涓并不知这八个字是何意。
庞涓走后，一路来到魏国。首先，他先到了相国王错家与王错大谈兵法。王错很感兴趣，就把他推荐给魏惠王。庞涓入朝的时候，正赶上魏王用膳，疱人送上来一头蒸羊。庞涓很高兴，因为先生说过：遇羊而荣。看来是该从此发迹了，果然他一路是青云直上。后来大家都知道，庞涓被孙膑用减灶之计引入马陵道，并在深谷中设下埋伏，庞涓也死于乱箭之下正应了“遇马而瘁”之语。又过了一年的时间，庞涓让鬼谷子的老友墨翟捎来一封信希望孙膑能来魏国，共图大业，孙膑十分高兴，欲辞先生而投奔魏王，鬼谷子也给孙膑占上一课，也让他去摘一朵山花来。孙膑等不及到山中采花，见先生几案上供有一枚黄菊，就随手摘下一只，呈给先生看后又插入瓶中。先生说：“此花已被折断，不为完好，必有伤残，但性耐岁寒，经霜不坏，虽有残害，不为大凶。且喜供养瓶中，为人所爱重。瓶乃范金而成，钟鼎之属，终当威行霜雪。但此花一经提拔，恐一时不能得意，仍旧归瓶，你的成功之处，应还是故土，我给你改个名，把“宾”（孙膑原名为宾）字改为“膑”。”孙膑辞过先生，就直去魏国了。孙膑本是齐国人，小时候连年战争，父亲和兄长均死于沙场，万般无奈，只好随母亲来魏国朝歌。 按先生的预测他应去齐国故土发展才对，我们知道后来孙膑被师弟庞涓所害致残之后，孙膑才逃到齐国受齐王重用。
例二：刘伯温断后宫争宠。
朱元璋在前，刘伯温在后，他们去游鸡鸣山，沿石阶上到一峰顶，只见绿树丛中，有一凉亭，二人顿时高兴，入亭歇脚。又放眼四望，只见正是观景好处，宣武湖光，紫金山色，尽收眼底。又恰好斜阳，映得远处城廓，一片美丽，今人心旷神怡，朱元璋叹道：“得此佳景，不访梅花也罢！”
“若非陛下执意访梅，今日却不得见此佳景也，是谓偶然仍在必然中。”
“朕欲再向前行，复有何景？”
“臣不能知。”
“先生能翠¤否？”
“亦不能也。”
“却何也不能？”
“臣之术，可翠¤事，不可翠¤景。”
“便请先生言事。”
“陛下欲知之事为何类？”
“朕出城一日矣，欲知宫中之事。”
“待臣试卜之。”
刘伯温说着，便放眼观望四周。片刻，只见一只山雀倏地飞过树梢，便失了踪影，不多时，又有一对山雀飞来，却落在树枝上，吱吱喳喳叫，相斗起来。刘伯温道：“臣知矣，无大事也。”
“是有小事？”
“臣不便言之也。”
“有何不便？”
“乃是后宫之事。”
“朕特许先生言之。”
“嫔妃二人，口角不休。”
“因何事口角？”
“争宠事也。”
“朕不在宫，她们犹在争宠！”
朱元璋呵呵大笑，极是开心，有意还要追问是哪两个嫔妃争执，但又想到有失体统，话到唇边，咽了下去，换了一句说：
“先生从何得知？”
“树上山雀。”“山雀如何可以比嫔妃？”
“寻常之时，自然不可比，今日陛下在山中，是物皆得变化也。”
“如此简单，出朕之意外。”
“是小技而已。”
“先生有此小技，欲知朕后宫事时，岂不是易如反掌？”
“臣不敢，亦不能。”
“又有何难？”
“臣此技之得施，实基于陛下之间。”
“若朕不问，则无以知？”
“正是。”
“朕不敢就信。”
“若类似小技可随意而施，民间乱矣，天不容也，陛下不可不信。”
“先生此言有理。”
原来是这样的：
这一天，郭宁妃听几个宫女说起，知道皇上一连五日宿在孙贵妃处，便气不打一处来，涌上心头，倒要去看一看。
孙贵妃住在咸福宫，靠近御花园。郭宁妃最初就住在那里，住了三个月，嫌蚊子多，搬走了。这一次她一进来，只见宫内装饰，已然大变，比起她原来住时，豪华数倍，多了一架博古，摆设的都是金银宝器。她上前细看，只见有一尊玛瑙观音坐像，从前是皇上寝殿里的物件，她有心要到手，便仔细地夸称其如何可爱，谁知皇上装作不懂，分明是舍不得，却给了这个小妖精。还多了一架烛台，银制饰金玉宝石，居然有六十个烛头，以前未曾见过，不知是哪里送的贡物。最使郭宁妃眼热的，是窗上一挂玉片帘，全是用磨得极薄的白玉串成，玲珑剔透，巧夺天工，又透光，又挡蚊虫，看得出皇上对孙贵妃真是恩宠有加，关怀得无微不至矣！
郭宁妃正看得眼花缭乱，只听一阵嬉笑之声，孙贵妃回屋来了。
不知是玩了什么游戏，孙贵妃和几个宫女都弄了两手泥巴。
郭宁妃顺口呵斥宫女：“你们好没规矩！不好好照顾贵妃，弄成这样，要讨打么？”
宫女们陪着罪，便去汲水洗手。
孙贵妃却不在意，仍然笑嬉嬉他说：“宁妃姐肚子这么大了，什么时候生？”
“到生时，自便会生。”
“昨夜皇上说，要我学宁妃姐姐。”
“学我什么？”
“肚子呀！”
“哼，这可不是随便学到的。”
“要怎么学？”
“你去问皇上吧。”
“宁妃姐姐何不先告诉我？”
“告诉你，你便好去讨好皇上。”
“是皇上讨好我哩！”
“说了这话，要掌嘴巴。”
“宁妃姐姐不愿告诉，算了算了。”
“我怎么敢？只是生孩子的事，不是每个女人都行，你不懂。”
“宁妃姐姐扯了谎。”
“我犯不着。”
“母鸡下蛋，女人生仔。”
“也有母鸡不下蛋。”
“我不相信。”
“你去看看李淑妃，她生了什么仔？”
“那是她自己不喜欢生。”
“你喜不喜欢？”
郭宁妃这一问，倒把孙贵妃问住了，她还未曾仔细想过，看着郭宁妃挺起肚皮，她拿不准自己是不是喜欢变成这样。这时，宫女端了清水来，伺候孙贵妃净了手，她又生起了玩心，要拉郭宁妃去御花园。郭宁妃说：“怀了孩子，不可以乱动。”
“为什么？”
“不可以就是不可以。”
“不能乱动，我不喜欢。”
“那么你就告诉皇上。”
“告诉皇上，又怎么样？”
…… ……
这样你一言我一语吵了起来，最后竟撕打起来，一直闹
到马皇后那。
马皇后唤来郭宁妃，好言劝导，要她不要与孙贵妃起风波，因为孙贵妃年纪小，又受皇上宠爱。但郭宁妃无论如何也咽不下这口气，定要就此与孙贵妃见一个高低。
从前，不管皇上临时又去宠哪个，郭宁妃都不甚在意，因为她手里存在一缕龙须，足以证明皇上最爱的是她。却未料被孙贵妃一日占了上风去，同样的取出一缕毛来比赛，可见其人年纪虽小，心机却极多，是个小妖精。仗着自己正怀孕，郭宁妃说：
“皇后如果不管，我要去找皇上。”
“找到皇上，你又有什么理？”
“自然也不是讲道理，我要告诉皇上，后宫有我没她，有她没我！”
如画的占例，跃然于纸，由此例我们也可以看出，预测除了八字、六爻，原来还可以这样占，无形无象，随机抓取，从生活中，从常态的事物中，见到什么就抓取什么，就用什么直接读象读事，不但能占，而且占得更精采，占得象说一段故事，象亲眼所见。大道至简，象这样的占断，看着神奇，其实，只要我们留心并善于思考，也是能够学会的，而且一样在短时间内就能达到很高的水平，它真的不难。
第二节 潜意识里抓来的预测之悟
“本来早晨上山时天气挺好的，可我总是担心下雨，就带了一把伞，结果到下山时，真的下起了雨。”“可不，我也是，昨天我总觉着象有什么事没办利索，就是家里打个电话，一问才知道，是我妈过生日，你看我这记性，一点都没想起来。”这是一名女士与另一位女士的对话，有什么特别处么？没有，只是她翠¤了要下雨，而且真的下了，另一个预感到了母亲的生日，是她们会预测？不是，她们什么也不会，她们只是这样想了，暝暝之中，触动了灵悟的先机，这是一种心象，每个人与生俱来的，是一种潜能及本能，或者叫下意识。而在生活中，万事万物都会给我们提供预测的信息，常打麻将的人可能有这样的体会，手中有一、二条，有八、九条，吃上家的三条或七条，可是，手中的牌是有限的，需要拆一组打出去，刚拆完一、二条，上家却打出三条，让人后悔不已，是上家会算么？不是，是一种麻将玩手潜在的预感，虽然这张三条闲着，但有一种说不清的原因和力量，让他一直没有机会打出，却在下家拆完牌时，安全地打了出去，这就是预测的潜在直觉。手中有一张闲着的三万，想打出去，这时摸上来一张五万，组成可以吃四万的牌型，是打还是不打？其实，这个三万很可能就是炮张，牌有灵性，让另一张牌出来挽留它，是在给玩手制造机会，让玩手去拆另一组牌，只要拆好了，不但不会点炮，还会有和牌的机会，这就是神示吧。
这些现象，生活中随处可以抓到，尤其是我们的心里，我们的潜意识里，更是无时无刻都有这种种象的存在，比如，有一个时期，我们喜欢穿白色的衣服，而以前买过的一件黄色的衣服，虽然它还很新，甚至可能还没来得及穿，就被压到了箱子底中，自己再也没有穿的兴趣，懂易学的朋友可能已经知道了，黄色是土，白色是金，这是两种不同的属性，对于一个走水运的人，金能助他走旺运，土却会影响他的运程，他不会预测，也没有学习过，却在潜意识里，选择了放弃对自己运势有压制作用的黄色衣服，那么，他的这件衣服将来的某一天，有可能因自己的闲置不用而送给别人，别人穿上了，又非常的合适，这就是存在的必然，与选择的合理性。在商场里，那么多的商品、那么多品牌的电视，却觉得自己选中的这一款，是最适合自己家庭的，摆在哪儿都好看，这是物与人的结缘，它们的存在和出现，有它们必然的道理，可以这么讲，走好运、旺运的人，他潜意识里对自己应该有所物象，应该做的事，比如就算是在窗台前摆一朵花，那都是合理的构局，是附合他、能助其官运或财运发展的需求的，而一个走背运的人，就算他买一双再普通的鞋，穿在他的脚上，有可能更压他的运，“人不走点的时候，喝口凉水都塞牙。”对，这就是运势使然的结果，而这个结果，通过衣服、家俱摆设的位置、新旧的程度、有无损伤等显示了出来，它们明白无误地告诉给了训练有素的预测者，这里面发生过什么，有过什么，因此，我们通过预测是可以感知到的。
有物就有形、有形就有象，它们出现的时机、存在的结构、空间的位置和布局，都是天地间的必然理数，这个存在状态在自然界里，更是可以通过易学的思维方式进行象数的演化，表现到预测者的思想中的。而且，通过这个合理的存在，我们明白了，万事万物，它存在的原因是，它是构成整个宇宙时空的必然性架构者之一，这个必然性的又是古今那些先知先觉的智士、圣人做图做象，绘卦弥纶天地之道的来源。然而，在论及整体存在的世界中，在直达求测者与预测者心中的关系里，存在于万物活动中的具体情况的或此或彼的求真态势，这个具体的活动情状，依循一个天道的特征，即是“唯变所适神妙不测”的原理。古人创出了五行、六爻、六十四卦，让这些象彼此间相互引导、诱发、相互作用，以着“太极浑沦、乾坤并建、错综为象”等气化世界观的变化中，去感知风吹草动， 人事沉浮。
天下之事有吉凶，托战以明其机。天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，马、天、园，凡具有健之特性之物，坤为地，万物之主载，女性、阴柔、住房等具有此性，物象化太极、化八卦，则万事万物均在此中，可是，我们在上边的论述中，大家是否注意到一个特别的现象，就是无论是潜意识、还是本能，都是由心象感应、感觉而来的，心动而象成，心动而有感知，心动而应万物万象，由此我们得知，心象，是一个重要的象，它是达到预测者内心世界，达到预测者所要了解的万事间最直接的方式，仙易随口断离不开心灵的反映，首取心象，是占断最基本的方法，其原理来自于心是感知万物的窗口，是人类思想的灵魂。
第三节 你也能成为预测大师
离家不远的农村，有一位比较有名的预测大师,是个普通的家庭妇女，她只有小学文化，据说会八字，还会张口直断地测事，每天找他算卦的人很多，家门口的车辆络绎不绝、门庭若市。耐不住好奇心。一天中午，朋友陪同我，乘车来到了这位预测大师的家里。
预测大师跟平常人无异，她只是个普通的家庭妇女，三十七八岁的年纪。在她让我的朋友毕恭毕敬地上了8柱香后(我不知道她为何让上八柱香)，然后她打了几个哈欠，问我朋友的生辰八字，便开始在一个本子上写上岁数、属相，她写得很简单，只有这两方面的内容。过了一小会，她开始占断，需要求测者说测什么事，问什么，她测什么，朋友问了工作、学业、婚姻，全部断对，但当时我也没当回事，因为，我也能测准出些事，但当朋友问起第二天出行之事时，就不得不令人称奇了，她让我朋友抬抬手，再放下，然后就说：“你明天座的是一辆白色的轿车，车上不是你一个人，是你的一家人，你家长辈开的车，明天会出车祸，因为车闸失灵了，好在无大事，小伤而已。”没想到，第二天发生的事，真的如她所测，朋友的父亲开着白色小车，一家人出去，回来时在一段下坡路上，车闸突然失灵，与另一轿车撞到了一起，好在双方都无大伤。
还有一次，朋友的脸上长个粉刺，遇到同村的一位老者，此人传闻会看一些相，但大家谁也没把他当回事过，他看了看我朋友的脸，说：“你最近有牢狱之灾。”朋友不相信，还戏弄说：“要是真的如你所说，我请客到饭店，还给你扬名。”老者说：“你怎么不信？你看你脸上的粉刺，都出尖了。”也是凑巧，第二天，孩子不好好学习，在课堂上闹，被老师踏了两脚，中午回到家跟他一说，他就有些生气，孩子毕竟小，有不对的地方可以教育，怎么能动手？送孩子的时候，他就跟老师理论，那个老师也是年轻，没说好听的，还说既然不让管，就把孩子领家去。他气得要命，随手拿起身边的拖布打过去，结果，一下子把对方打成鼻梁骨折，脸破了相，被抓进看守所。
读到这，我自己都暗自好笑，那个老者真的并不会看什么卦，他只是凭一时的感觉，说了那么一句，结果，就真的应验了。我们常听人说算卦的：“好事不灵坏事灵”，其实，好事也灵，只是我们平常人的需求心不满足罢了，老是求高好远，因为人总希望自己能有好的运气，能升官发财，能飞黄腾达，本来，他的现状已经够好的了，可是，他希望能更好，越来越好。只是人的命运不是以人的意志为转移的。人要有理想，有奋斗的目标，但要切合实际，不能无边际地空想。但因人的不满足性，所以，对好事，他说觉得不够好，也就是不灵验，而对于坏事，有了一点点，就受不了，所以，发生了一点点不愉快的事，他就会说，真准，坏事都应验了。
万事的发生发展，有其自然的规律可遵循，东高西低，我们就会认为，水会向西流去，如果堤小水旺，我们就会推断，可能堤会被冲坏。直观的卦象，直观的断法，又是如此的简单，我们真的谁都可以断，但是，卦也如此简单么？对，卦也一样，各行各业和科学家、专家，他们在判断一事时，是很准确的，就是因为，多年的经验，有了他们自己的判断心法。那么，我们也一样，同样可以判断别人的事。一个人，行色匆匆，正往车站方向走，我们直觉就可以判断，此人要出行。一个高楼上，传出敲打的响声，我们可以判断，这户人家在装修，再深入一点儿，有的人小时候经常下河，老年人会说：“现在不注意，将来到老了，会落下腿痛毛病的。”从下河，看到了老年的病，一下子看出去好多年，这就是预测，人人都会的预测。
人是万物之灵，具有灵性。每个人都具有预测潜能，只是我们没感觉到而已，或者，由于没有进行引导和开发，使灵性变得钝化了，事来而无觉，有觉也没放到心上。只有少数人，随着学习，摸索，会使他们的占断水平越来越完善，最后真的能会算了。我有一个朋友就是如此，她根本不会算卦，但她喜欢找人算，附近只要有会算卦的，她就跑去让人家给她算。跑得久了，她也有了灵感，有时，她要去找的人在不在家，她会事先感觉出来，为了验证，她曾有五次感觉出来后，也去了，结果都非常正确，对方真的不在家。后来，经我的指点，她总上走上预测之路，对预测学有了一定的认识。
灵光闪现的直觉，及我们平时没经过训练，自由抓取的象，都是支离破碎的，这是人类预测潜能的显现，预测人人可学，但不是人人都能当成预测家。这需要训练和培养。比如读书，投师访友，在实践中总结等，在大量的实践中，得到预测的结论，最终就会成功。
我最初并不相信预测，偶然的一次，遇到了我的老师，一个普通的，农村的老太太，她一个大字不识，也不象那种有异物附体的人，可以烧香占卦，老师只是掐着指诀，无需对方说什么，就能直接给人断卦，我以前看书学过邵伟华先生的《周易预测学》，但一直没得要领，对老师的这种断法感到十分好奇，后来，在我不断的肯求下，终于入得师门，系统学习玄空断卦技法，老师姓王，据她讲，祖先就是当年传给邵康节《易》书的那位民间预测高手，后代虽然也都学易，并且均能随机占断，凭此养家糊口，但没有一位能胜过先人，口诀简单，世代相传，因此，家人每个人都会算一些，个人悟性不同，断的技巧和准确率有不同，我有幸学到老师的家传心法，经自己多年的体悟，终于形成独有的自成系统的断卦体系，在这里送与有缘人。
应该说，仙易随口断与梅花易数属于同宗，应该是心易的一种，我不想把它神化，通过摸索，可能其中有的技法其它人也会，也在用，并非我门独存，但有的技法，比如心象感应，这里讲得更具体，更有形象感，很可能是本门的秘门技法，因此，他也是梅易的组成部分。
第四节 从《心易触机占》中引入
《心易触机占》是“梅花心易”的秘门心法，相传，“梅花心易”为麻衣、陈奇夷等人绵延传下来的预测秘法，后来成为北宋邵康节先生常用的〔心易神数〕。此数经邵先生传下后，使此算法在易学上更有其重大的实用价值，也由邵康节后，才改名为梅花易数；后来的学者因认为数竟能断出与卦题不相干的事情来，是其它各种占法不能比拟的，才将此种断法命名为“梅花易数”或“梅花心易”。
邵先生认为，此种易数是先天之心学，太极者道也，因心即道，道即理，数由心生，故可于心里默演其数理，而预知吉凶祸福，故又名为心易，于心上起经纶。但如果心不静，就不能决天下之疑耳，所以此数被误解为易学难精，因自然界之一动一静之间，皆有自然之理与数，只要随时随地动心起念，那么五行生克之理即已具备，此时时吉凶之数即已定，故善卜者可以凭此初起的念头来占算，并预测吉凶，此法因起卦简便、灵活、快又准，用途广，功能多，故此术也多为历代修行者所乐用。
此种术数流传至今，在漫长的历史长河中，经数代大师的倡导、研习，得到了突飞猛进的发展，也正因为这样，才越来越多的涌现了梅花的爱好者、追随者，也挖掘出了一些一直流传在民间的梅花心易断法。《心易触机占》以其至简的，随机抓取占应吉凶的口诀，为历代易家所重视，它直舒胸意，直断其事，占法简单，易学易用，实为不可多得的预测心法。
全套口诀如下：
圣人作易预测用，道合乾坤赞神明， 天机泄在感应中，妙用灵机识变通。
观君出门去谋望，路遇出殡有吉庆， 此因官财是吉征，碰见嫁娶运难行。
人为名利到外乡，不知他乡利害情， 乍逢丁韩黄染姓，谋望定遇不利境。
曹姓之人若经营，切记莫雇牛马姓， 百家姓中藏生克，牛马吃尽曹家坑。
请求调动和晋升，忌遇段邵丛姓逢， 邵与少字是同音，神明感格君要清。
调动忌遇刘姓逢，谋利休与吴合营， 圣人造字象形声，天人感应藏其中。
求谋忌遇崔姓逢，官事忌遇范苏姓， 谒官若碰闫姓人，须防事情有困境。
朱杨莫合郎沙姓，周于休与郭合营， 天地人间存生克，受克之人运难兴。
杨业败亡两狼山，此因两狼克一羊， 凤鶵命丧落凤坡，不信生克入幽冥。
未家儿女若婚配，切记莫配段家姓， 未与段合音断送，不信之人要猛醒。
米家之人若婚配，切记莫配陶家姓， 陶与淘字音相同，淘米做饭处克境。
金家与女婚姻配，亦须忌配卢家姓， 人心似铁法如炉，炉火炼金受克应。
姓字中有刀口形，朱杨去配自投井， 口吃猪羊刀为刑，不知之人速猛醒。
百家姓中百姓多，生克感应孕其中， 举一反三在变通，遇事灵机要活用。
观人名字亦有应，名字影响运气行， 郑姓名字叫丙辰，天人感应病沉重。
王姓之人名国福，此与亡国夫音同， 虽然一时运旺兴，终究其人运难行。
名字未尾带思三，死散二字音相应， 若遇离散年景运，天人感应难逃命。
当年李鬼遇李魁，不知鬼名逢克星， 硬去争斗把命送，天机泄应妙其中。
参透玄理知泄应，高山流水少知情， 识此神妙语不诬，天机休与愚人倾。
遇事静观周围情，突然变异是北征， 福不双降祸双行，祸福相依要辨证。
心惊肉跳神不宁，须防灾祸袶门庭， 耳朵忽然热或鸣，必有他人叨私情。
左右眼跳皆不吉，左跳失财右祸行， 眼赛日月藏神明，神若惊动有祸征。
突然失财不吉征，须防灾祸临门庭， 福不双临祸双逢，勿信失财可去病。
偶然得财虽喜庆，塞翁失马君要清， 五行财运有定数，身不胜财是祸征。
头发突患脱落症，脸面忽生蝶样行， 头瞉纷纷落不停，必主灾祸在运行。
拐子突然来家宅，须防失脱事发生， 乞丐临门事要犯，不识变通莫乱评。
拽子突然入宅来，须防小口有伤碰， 忽有远客家中停，速去问卜测吉凶。
春节诞辰突患病，一年之中运不兴， 夏至冬至若嫁娶，婚配之人损寿命。
春节打牌若是赢，一年之中有喜庆， 大年三十至初三，打碎碗盘是祸征。
面常带悲苦寒相，色若祥云前程明， 妇女涂红忽夜访，鬼色入宅莫送行。
出门若遇乌鸦叫，突然哀鸣有祸征， 休要怨恨送骂声，应懂天人感应情。
鸟粪突然落身上，一年之中运不兴， 最忌乌鸦粪落身，须防大祸临凶运。
蛇突入宅有祸征，须防灾祸暗中行， 速送蛇去要防祸，勿伤其命自惹凶。
鼠咬衣物不吉征，人被鼠咬须防病， 鼠为阴物若侵人，预兆运气不兴隆。
出外突然碰驴嚎，预兆口舌是非情， 若然屡次碰驴声，谋望定处不利境。
远行途中藏吉凶，提高警惕观动静， 突然闻到味血腥，急速离去免祸行。
乘机上天多险情，应请蓍人卜吉凶， 突然拽子身旁过，劝君切莫上天空。
观人习性更有应，愚人不信莫逃凶， 五行运行有定数，只待时间到必应。
观其用瓶好丢盖，整体成双拆开扔， 刀剪习惯敝嘴倾，夫妻终究必断情。
碗盘破裂应速扔，旧物不弃新不生， 若然屋挂裂纹镜，夫妻不睦定离情。
戒具常挂在屋墙，口舌是非入门庭， 须知此物不吉祥，劝君收放在箱中。
房内水响声不停，搅闹家中不安静， 响声吵闹心不宁，劝君速修免祸行。
房内厕门不爱关，厕中秽气窜堂庭， 秽气入堂冲财气，不知之人要醒醒。
妇人习惯洗碗盘，其家财气定然兴， 观妇吃饭好扫地，其家财气不能停。
经营生意心不正，称量惯于少斥秤， 秤星感应主寿命，后代儿孙必还清。
行房不避日月灯，惯于寅时之后行， 违反阴阳运行理，日后必得虚萎症。
清晨若是把人咒，阳气运行身受病， 半夜若要饮烈酒，阴气当令损寿命。
夜晚不要谈鬼情，此为阴盛神受惊， 须知睡中神在心，神若惊吓心不宁。
陵堂坟场阴气重，身弱多病莫去停， 大年初一去祭奠，一年之中病缠形。
房内夜间有响声，速起查明是何情， 若是桌椅床柜响，速去问卜测祸行。
行路途中遇伤亡，劝君切莫去观望， 伤亡之人阴气重，身弱之人运受冲。
择选婚偶最为重，婚配影响运气行， 合婚男女运须通，不合之人厄运逢。
羊年生人若婚配，切记莫配牛年生， 莫怨姻缘无定准，只因六冲情难同。
蛇人配龙运受压，龙虎相配有分争， 蛇配蛇人龙配龙，同年相配不吉征。
择交在眼君要清，眼恶之人必无情， 红眼金睛不认亲，莫与三角眼论情。
斜视之人不可逢，眼若不正心必倾， 眼藏神明与心通，劝君莫与其恋情。
两眼常斗性无情，眼若突露情难定， 浮大羊眼资财空，眼昏无神运难兴。
上尖狼耳杀心重，耳反无情心难定， 两耳两目不相称，定主父母不双行。
鹰鼻鶪眼人莫逢，蛇眼狼目最毒凶， 人与禽兽相相通，天人感应孕其中。
婚丧嫁娶若大办，须防太过有折冲， 若然寂寞办婚丧，后继无人莫怨命。
洞房花烛有悲声，夫妻终究必分争， 丧葬若然带笑声，后代儿孙看验证。
婚丧嫁娶重天晴，若逢雨雪不吉征， 丧葬不哭最为凶，不识之人莫乱定。
出殡最宜放悲声，后代儿孙运顺通， 最忌鞭炮响连空，哀庆不分怎相称。
婚若穿白丧戴红，红白颠倒必主凶， 白主孝服红主血，天人感应兆其中。
夜梦打牌与人争，须防失财事发生， 梦身流血要失财，勿信作梦无兆征。
眼藏神明神主运，运兴不梦坟墓临， 若梦纸人走不停，必主失财事发生。
梦中观戏被人戏，梦中踢球被人欺， 夜梦理发被人整，刀剪头皮最为凶。
蛇人梦龙运受压，梦蛇缠身运难行， 蛇为害虫君要清，大蛇入梦不吉征。
梦中牙掉不为凶，若无血痕无定论， 若然牙掉有血痕，须防父母有灾情。
夜梦走入公厕中，坑坑都有人在停， 君有能力无处倾，天人感应运难行。
梦见棺材要论清，若梦妅棺主事成， 若梦黑棺别想红，空材无盖是凶征。
夜梦掉入泥坑中，奋力争脱运难行， 若然陷入泥坑中，定主运困灾祸行。
梦中唱歌有悲情，梦中观舞被人弄， 看者痴呆跳者疯，勿信作梦是反征。
梦主神游在阴境，天人感应有兆征， 梦见小鞋受人气，梦见戴帽防诬情。
梦见生胎主生气，梦见蛇咬灾祸行， 梦见猫挠心不静，狗呅手指有祸征。
夜梦身被电网吸，定主困境运难行， 梦中飞行地泥泞，兆预无处把身停。
夜有纷纷梦入境，神不离体在身行， 人有五行运行情，天人感应定吉凶。
山崩地裂不吉景，梦见泥泞运难行， 梦中若见云遮月，定主运气不顺通。
气血调和身藏神，寤藏在眼寐行心， 梦少梦多知贵贱，运兴不梦鬼怪临。
天有七星在运行，人有五行兴其应， 若逢灾祸年景运，五行燃灯可免凶。
腊月小年二十三，劝君彻夜香火浓， 大年三十至初三，夜夜灯明心亮通。
大年三十善事行，扶老济贫救危困， 为富莫忘心行善，不用拜庙去祭神。
天气人气两相通，木色青兮火色红， 五行生克藏感应，皆因天地人相通。
大千世界吉凶藏，神以知来易知往， 天机泄在感应中，朝夕祸福有反应。
月满则亏水满溢，太过不及要审明， 万般纷云论中庸，一理融贯万象中。
天网恢恢藏神明，道合乾坤存感应， 今人写书批神明，愚人不会感应灵。
吾作天机泄应歌，事翠¤件均验证， 断易贵在识变通，把握时机妙而应。
天机泄应露天机，自古易家皆避忌， 吾将天机泄其中，得此珍奇应珍重。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通， 识此休与愚人论，遇事趋吉能避凶。
在这套口诀中，以象言事，主要包括了以下内容：
一是在出行中观象言事。诗诀中有，“路遇出殡有吉庆， 此因官财是吉征。”就是老人们常说的，见棺木工作的人将升官，生意人会发财，因为，棺材通解为“官、财”。这是通过直观的观物语意转换，变成卦象进行占断的方法，物象转化成卦象，直接从卦象判断事物发展变化之结果；二是通过姓氏断象言事。例如：“曹姓之人若经营，切记莫雇牛马姓， 百家姓中藏生克，牛马吃尽曹家坑。”根据姓氏之间在生活中的相互关系，直断两姓之间相遇、相碰撞时产生的吉凶。三是通过姓名音、形、意、象直断。例如“名字未尾带思三，死散二字音相应。”这是根据其发音得到的死散的凶兆。四是根据身体部位的感应得的象。心惊肉跳，心神不宁，这是灾祸来临的标志，凭自己的感觉进行直断。五是通过人物观事。拐子进门，读音有“拐”字，小心拐走了人口、家牲等。六是根据时节、动物、鸟类等万物的不同类象进行取象占断。如：“出门若遇乌鸦叫，突然哀鸣有祸征”、“剪习惯敝嘴倾，夫妻终究必断情”等等，我们从上边的断占中总结出，这是以预测者耳闻目睹之物的形、色、音、数言事的方法。以所见所闻的人之行为、言语说事，直读其象，做出准确判断。通过这些突如其来的外界信息反映，也就是说，在求测人与预测者卜问占心念初起之时，突然捕捉到的外部世界偶然发生的各类信息，直抓其象。七是根据十二属相断事。八是看人的眼睛占卜。人都说，眼睛是心灵的窗口，一点不假，通过眼睛，能看出人的真与假，是否隐藏奸邪等。九是通过梦来断卦。这是一般人都会，也都能用的方法，许多人都知道，梦见鱼是发财，梦见死人是活，等等。说法很多，其它还有根据年事、节令断卦等。
这套口诀中所取的各种物象和断法，其实主要取的是外应，通过客观存在的声音、翠¤、行为等，来对应事，来说事，来应事。这些断法直读其事，说起来是如此的简单，用法是如此的便捷，完全不象我们想象的那样，复杂得让外行人只能看热闹，其实，我们每个人，只要肯学，就能看一遍就能看懂，就能明白，甚至在短时间内，就能直接用于占断。它没有过多的诀窍，只要细心的观察，敏锐的洞察力，善于比类的联想力是其中最关键内容。 “远取诸物，近取诸身，仰观天文，俯察地理”，通过“事事相关，物物相应，万物之理不出视听之外”的联结点，弃复杂之卦象，而直接以所见所闻之象断事。随时随地施占，张口即断，自然能够做到随口而断，如仙如神。
我们每个人都有五官，都有眼睛、耳朵、鼻子、口，学会观察，善于思考，善于联想，无论是否学过八字、六爻，一样可以占断，在生活中，我们发现，那些具备大领导和企业家素质都非常高，他们能够准备预见到企业发展的一些事情，其它无它，只是他们比别多思考得多，在日常的经验中，加以积累，而做为一名预测者，就是要确地捕捉到你所需要的外应之象。耳目是心灵的窗户，是信息的源泉和捕捉器；通过五观五觉的捕捉，再经过大脑的加工，就会产生思维的闪电，灵感的火花，使思想活跃和升华。
先人集思想与智慧之大成，为我们留下了丰厚而宝贵的预测资产，我们现在只是运用， 用我们抓取到的象，去对应其它的象，来感知世事的变化和变迁，来认识这个世界。 在梅花易数中，主要是以八卦类万物，选取了体、用进行预测占断，也许有人会问，如何从中选取一物来对应？我们从上边的口诀中感悟到，其实就是找寻可类比的物，没有可类比的联络物就不能取，乱取则会不应。 “不动不占，无事不占”，这是断卦取象的前提，是应之来源。例如：在《观梅占》里，最重要的是“2鹊挣枝而坠地”，如果没有这个外应在此类比，我想邵先生只参照《革》之《咸》卦，也断不出“少女坠地”，透过现象看里面的本质，在这种至易至简的断法中。还是让读者追随着我的引述，在随机抓象、随口占断的规则与运算技法中，走进《仙易随口断》，这个梅花心易分支中的一支，这个高级预测学的大门吧。
作者赵春杰，网名七星客，60年代中国人民大学哲学系毕业，退休干部（书中有简介和照片）。此书积数十年心得和见解，其功底之深厚，论理之精辟，深为学易之人所折服。
[align=left][font=宋体][size=3]“五十以学易”释义辨真[/size][/font]
[font=宋体][size=3]中文摘要：[/size][/font]
[font=宋体][size=3]关于“五十以学易”的释义在历史上争论颇多，这是因为还没有一种说法是站在一个恰当的角度来解释他。“五、十”其实是指河图、洛书中位于中央的两个数字，它们在河图、洛书中占据一个至关重要的地位，以五十来解读易经，从而领悟人生的真谛，方为正途。孔子对河图、洛书的研究达到了精深的境地，这可以从孔子的思想中体现出来，所以孔子才说：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” [/size][/font]
[font=宋体][size=10]关键词：[/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/size]
[font=宋体][size=3]河图 洛书 孔子思想 中庸之道[/size][/font]
[size=12pt][font=Times New Roman]Abstract:[/font][/size]
[size=3][font=Times New Roman]There’re many different opinions about the esplancition of “Five and Ten”of using . “Five and Ten”to study YiJing .That’s because[/font][/size]
[size=3][font=Times New Roman]they haven got proint of view to explain it. “Five and Ten”plays an importantrole in He Tu and Luo Shu. That’the correct way to explain YiJing. Confucius studied He Tu and Luo Shu well.That can be seen from Confucius’thonght.[/font][/size]
[size=3][font=Times New Roman]Key words: [/font][/size]
[size=3][font=Times New Roman]He Tu and Luo Shu Gui Cang Yi The doctrine of the mean Confucius’thonght.[/font][/size]
[font=宋体][size=16pt]前 言[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]《论语•述而》中有“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](1)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]一句，对于它的解释历来争论不休。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]有的以为易字有误，如《经典释文》中把“易”当作“如”字解，原句就变为：“子曰：‘加我数年，五十以学，如可以无大过矣。’”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](2)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]《鲁论语》读“易”为“亦”，原句就变为子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。这种解释的意思是如果多给我几年，五十岁来学习，这样就可以没有什么过错了。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]有的认为，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]认为这个[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]“[/font][/size][font=宋体][size=12pt]加[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]字是与[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]“[/font][/size][font=宋体][size=12pt]假[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]字通假。据此推理说，孔子的意思是，如果再给我些年月，五十开始学《易》，就不会有大的过错了。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]有的认为，这个[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]“[/font][/size][font=宋体][size=12pt]五十[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]恐怕又有所误，所以，要将它改称[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]“[/font][/size][font=宋体][size=12pt]卒[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]字，这样，就可以顺理成章的说明，孔子说五十才开始学《易》的。司马迁的《史记》也在讲，孔子晚年学《易》，韦编三绝，似乎已无懈可击了。[/size][/font][size=12pt][/size]
[font=宋体][size=12pt]有的认为“五十以学易”与阅历有关，朱熹《朱子语类》卷一一七就有这样的论述：“此书（指《易》）自是难看，须经历世故多，识尽人情物理，方看得入。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](3)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]李鼎祚《周易集解》中也有这样的论述：“《易》穷理尽性以至于命。年五十而知天命，以知命之年，读至命之书，故可以无大过。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](4)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]把这句话理解为以五十岁的阅历，五十岁的人生体悟来学《易》，也即是以[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]“[/font][/size][font=宋体][size=12pt]五十而知天命[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]的境界来学《易》，加上多年的学《易》基础，即[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]“[/font][/size][font=宋体][size=12pt]加我数年[/size][/font][size=12pt][font=Times New Roman]”[/font][/size][font=宋体][size=12pt]，这两个方面结合起来，以《易》来指导自己的生活、人生，可以无大过矣。[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]以上的这几种解释，都没有站在易经的角度上来理解这句话，其实这句话[/size][/font][font=宋体][size=12pt]是说，如果[/size][/font][font=宋体][size=12pt]从五、十入手来学习易经，便可以领悟到宇宙的妙理、人生的真谛，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]进而拥有智慧，如此，人生旅途之中自然就不会有大的过错。[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=16pt]以孔子生平行事来说明“五十”不可能是指五十岁。[/size][/font][font=Arial][size=16pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]与有关传世文献相较，《帛传四篇》显然反映了孔子本身的思想转变。这一转变的原因首先在于孔子晚年演易的学思经历。据《论语[/size][/font][font=宋体][size=12pt]•[/size][/font][font=宋体][size=12pt]述而》载：“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](5)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]《周易[/size][/font][font=宋体][size=12pt]•[/size][/font][font=宋体][size=12pt]乾坤凿度》亦记孔子五十究易。《史记[/size][/font][font=宋体][size=12pt]•[/size][/font][font=宋体][size=12pt]孔子世家》载：“孔子晚而喜易……读易韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](6)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]《汉书[/size][/font][font=宋体][size=12pt]•[/size][/font][font=宋体][size=12pt]儒林传》亦谓孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝而为之传”。[/size][/font][font=Arial][size=12pt](7)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]今《帛传易》亦称“夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](8)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]由于这些记载在时年方面不甚一致，因此对于孔子演易一事，历来存在疑问。[/size][/font][font=Arial][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]深入领会以上各条语意，并联系孔子生平行事，可以发现这些记载或许恰恰反映了孔子演易的过程。[/size][/font][font=Arial][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]孔子所谓加我数年，五十以学易，当系发愿之语[/size][/font][font=Arial][size=12pt]([/size][/font][font=宋体][size=12pt]《周易[/size][/font][font=宋体][size=12pt]•[/size][/font][font=宋体][size=12pt]乾坤凿度》用记事语气，不可信；应以《论语》为准[/size][/font][font=Arial][size=12pt])[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=Arial][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]孔子五十那年，公山不狃以费叛，召孔子，孔子欲往而未成行。此后，五十一岁直至六十八岁的十八年间，孔子或仕鲁，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]从中都宰、司空一直做到了大司寇摄相事；或游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚[/size][/font][font=Arial][size=12pt]([/size][/font][font=宋体][size=12pt]叶[/size][/font][font=Arial][size=12pt])[/size][/font][font=宋体][size=12pt]之间，畏于匡，厄于宋，失于郑，要盟于蒲，绝粮于陈，见讥于蔡、楚，颠沛流离，汲汲遑遑。当此之时，孔子演易的愿望并未放弃，所以有夫子老而好易，居则在席，行则在橐的记载，特别是在居住在陈三年、迁移到蔡的三年这段相对安定的时候，孔子对易当多所用功及讲论，《缪和》、《昭力》应该就是这些时候孔子论易的记录，但以为这一时期孔子于易已臻于精深，则恐怕未必。[/size][/font][font=Arial][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]六十八岁孔子从卫国返回鲁国。此后直到去世的五六年间，孔子在鲁，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](9)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]于是孔子致力于整理诗书礼乐，作《春秋》。也就在此时，孔子对易进行了深入研究，《史记》、《汉书》所载孔子晚而喜易，此之谓也。以孔子至圣，加之以特别喜好，用功甚勤，因此达致对易的精通并形成新的思想结晶，应该是不成问题的。据《史记[/size][/font][font=宋体][size=12pt]•[/size][/font][font=宋体][size=12pt]孔子世家》“其时季氏家臣阳虎囚桓子，季氏亦僭于鲁公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭，离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](10)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]在这段时间里，孔子有意于专心演易是可能的。也就在这几年间，孔子曾于鲁桓公庙观欹器，引申出谦、损之道，这或许是促使孔子演易的动因，也可能是孔子初步学易所受的启发。谦、损之道正是五、十之道内涵的外现，所以“五十以学易，可以无大过矣。”可以做以下的初步理解，从五十入手来学习易经，来学习易理中的进退消长等义理[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，便可以领悟到宇宙的妙理、人生的真谛，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]进而拥有智慧，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]从而推演出人生的谦、损之道，知谦损之道，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]如此，人生旅途之中自然就不会有大的过错。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]《抱朴子[/size][/font][font=宋体][size=12pt]•[/size][/font][font=宋体][size=12pt]祛惑》载：“有古强者云：孔子尝劝我读易，云：此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟”。[/size][/font][font=Arial][size=12pt](11)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]“今乃大悟”四字用来形容学易以至于“知”以后的思想状况，联系《帛传四篇》来看，应该是正确的。[/size][/font][font=Arial][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]所以，可以肯定“五十以学易”应该不是指孔子在五十岁学易，孔子学易应该是一生的事，在七十岁左右易学水平至精深境地。[/size][/font][font=Arial][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=16pt]“五、十”究竟指的是什么[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]“五、十”不是指孔子的年龄，也不是指孔子五十年的阅历，应该是指河图、洛书中的五、十这两个数字的。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]河图、洛书又是什么呢？它[/size][/font][font=宋体][size=12pt]是中国古代的两幅神秘图案。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]历代皆认为它们是龙马负之于身，神龟列之于背，也就是[/size][/font][font=宋体][size=12pt]龙马背负[/size][/font][font=Arial][size=12pt][font=宋体]河图[/font][/size][/font][font=宋体][size=12pt]、洛河神龟驮[/size][/font][font=Arial][size=12pt][font=宋体]洛书[/font][/size][/font][font=宋体][size=12pt]的典故。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，被公认为是中华民族文化之源的千古之谜。[/size][/font][font=Arial][size=12pt] [/size][/font][font=宋体][size=12pt]当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：河图洛书在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](12)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](13)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](14)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及。[/size][/font]
[/align][align=left][font=宋体][size=12pt]至于河图、洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。河图、洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。但是可以肯定的一点是，在孔子生活的年代，河图、洛书应该是存在的，所以孔子从五、十入手来学习易经是完全可信的事情。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=12pt]孔子所写的《易传•系辞上》叫它们为天地之数，即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五。五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十。只天地之数，五十有五，此所以成变化而兴鬼神也。此十个数就可以概括天地万物变化之道，所以，《庄子•天运》记：“老聃谓子曰:‘于何求道’！对曰‘吾求诸数’。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](15)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]学习道,要从何学起?孔子明确回答,我要从数学起,这数就应该是河图、洛书中的数。在这些数字中，五、十是尤为重要的，可以肯定，五、十就是指位于河图、洛书中央的两个数字。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=16pt]“五十以学易”之真谛。[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font][/align][font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]河图之合为五，洛书之合为十。以五十位天地之心，土为天地之心，万物之本，其意义至深，其用广大，其道至玄，其理无穷，中五为仁，外十为智，所以孔子才道出了：“五十以学易，可以无大过矣！”这句学易名言。下面从五个方面来论述这句话的真谛。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]以河洛体用之数论“五十以学易，可以无大过矣”。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]从河洛体用之道、阴阳合体之数看，河图之合为五，存在于中数，代表道体。洛书之合为十，代表道用。学易，必须看明白易图——河图、洛书，因为易图为易学之本，如果本末颠倒，就很难学精，所以孔子说五十以学易，是强调只有把易图看精，才可以研究明白易之象数。《易经正释》一书说：“天五地十，五为天地之心。天地之道由此见，人道由此立。故五十为图书之中数，犹易之太极也。太极在数曰一，在位曰中，在性曰至善，在气曰纯阳，为无始之始，万有之宗，老氏之天下母，即指此也。而其大包无外，广尽万类，故属天地之中，亦天地之所成。”，[/size][/font][font=Arial][size=12pt](16)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]河洛是易学之本，不穷河洛，难以见易学的全貌。所以《易匙》一书又说：“五十者，在数为河洛之中心，在易卦为中孚，孔子所说五十以学易，可以无大过，便是体会图数，观变易象中得来。有人误解五十是指年岁，而是言非。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](17)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]此即学易知五十，复见天地之心之证。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]就《洪范九畴》之数理论“五十以学易,可以无大过矣”。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]《洪范易知》一书曰:“洪范总数共有五十，以象河图之中数，以明天地之中心，衍为哲理之中为皇极，便是虚其一，为形上之道；其用四九，为形下之器；宇宙万象皆含盖于此五十之数。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](18)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]洪是大的意思，范是规律的意思。《洪范》是天地大法之书，据史料记载，昔日大禹观洛书之数，衍为洪范，其数五十，以皇极虚其一，至中不变，象征宇宙之中心，正是古往今来，英雄豪杰至始至终所追求的道体。而外围以四九代替太极之用，广用之理无尽。故体用合一为五十之数，不离河图洛书之理，此是学易知五十之道也。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]以大衍之数论“五十以学易,可以无大过矣”。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]孔子思想不离易数河洛，我们可以从“五十以学易,可以无大过矣”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](19)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]这句话看出来，这个道理是孔子当年周游列国之后，因材施教所讲出来的道理。大衍之数则是具体阐发。孔子晚年不得时运，从卫国返回鲁国，全心投入，一方面培育弟子，一方面专心著书。《易大传》说：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](20)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]这就是说，人生在世，如果能够大演宇宙间的妙理，便可以与天地间并参，可以无大过了。《易经证释》说：“乾用九，坤用六，九六为乾坤之用，乾数极于九六，坤数包于六六，人之数七艮也，其数尽于七七，而大衍之用四十九，指人道也。天地之道，由人而明；天地之数，由人而用，故大衍之数，以七七为用，而天地之数在其中矣。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](21)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]大衍之数是运用了河洛中央的五这个数，然后是十倍而已，五乘十就是五十，并且其中的“一”是不用的，用来代替太极的，用的数是四十九，是来代替乾坤二体的运用的，在河洛中，一数到九数，都是在五、十的基础之上而加以演化，所以陈梦雷说：“数虽自一至九，而其宗则五与十。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](22)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]五十在河洛图中是分列的，所以就乾坤定位，如果五十合用，大衍成形，五十是本体，其他则是用体。这就是《洪范》气数的含义，也是孔子大衍法的理论出于《洪范》、出于河洛的事实依据。看来大衍之理，是不离河洛五十这个中数的。[/size][/font]
[align=left][font=宋体][size=14pt]从先天八卦之数论“五十以学易,可以无大过矣”。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]如果从先天八卦来看，五数为巽卦，十数为兑卦，巽卦卦象为风，兑卦卦象为泽，两卦相合，就是风泽中孚卦，五在上而十在下，就是五十之道，所谓见五不见十，就是源于此。如果五十颠倒，就是泽风大过卦，十在上而五在下，所谓见十不见五，也是源于此。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]中孚卦的意思是中心不偏不倚，孚是信、合的意思，就是指诚信之道。而大过代表私欲动心，即人心之危。五是阳数，十是阴数，所谓五十就是见五不见十，就是指以阳体统阴用，执乎中道，不偏不倚，显仁藏智，才可谓中孚，所以孔子说的“五十以学易”，就是中孚卦的诚信之道，这也就是孔子所谓“忠恕之道”的“忠”的来源，也是中庸之道的来源。大过卦则十在上，五在下，所谓见十不见五，扶阴抑阳，显智藏仁，不能回见本来面目。 [/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=14pt]从宾主卦论“五十以学易,可以无大过矣”。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]大过卦，外十内五，如果从体的角度来看，是上兑下巽，如果以宾主卦来看，都是巽卦，巽是兑卦的倒反卦，兑卦卦德为愉悦，既然如此，大过卦就不能显现出愉悦、快乐之道。所以大过卦的卦象是背对背，象征二心二体，成睽违之象。既然有二心，则道不同，不相为谋。从卦数上看，即是十五之数。洛书的本象是十中含有五，外五内十就是明示显智藏仁之道。五是本性、道心，十为智巧、私欲、气禀。那本性的光辉，一旦被私欲、杂念、智巧覆盖，则必然会失去，就到“大过”的危险境地。所以历代圣哲教人从格物致知的工夫入手，行道心、立志向学，悟昨日之非，启今日之明，“觉悟”的道理就在此。一旦冲出了迷魂阵，便是五十而知天命的新境地。[/size][/font][/align][align=left][font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]五、十在卦是中孚，从中孚的卦象，如果一体来看，是巽兑相合。如果从宾主的角度来看，彼此都是兑卦，兑卦的卦德为愉悦，卦意为欢欣。所以中孚卦象显示着二人一心，志同道合，内心的诚实与外在的语言一致。中是不偏不倚、诚信之道。孔子深知此理，所以说的不离河洛之理。如果从大的角度来说易学是来阐释宇宙的本义、论述天地阴阳之理、明示天人之道、知晓吉凶消长的大学问；如果从小的角度来说，易学是说生命的书，所以知易则能知天命。[/size][/font][/align][font=宋体][size=12pt]孔子自己说从十五岁到五十岁都是不断努力的过程，属于勉强的功夫、有为之道。到了六十、七十岁就提升至顺其自然的无为之道。又说：“加我数年，五十以学易,可以无大过矣。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](23)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]又说：“大衍之数，大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](24) [/size][/font][font=宋体][size=12pt]因为孔子先圣，担任师道，强调学易能知中孚，既知中孚之道，就能扶阳抑阴，显仁藏智，可见天地之心，如此就可以没有什么大的过错可犯了。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]五十与十五都是在三四爻反复其道，形成中孚、大过的卦象。孔子说易，是为中上人讲解。《论语•雍也篇》：“中人以上，可以语上也。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](25)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]因此胡渭说：易，何为为者也？易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑也。因此，易学不但可以开创大业，通天下之志，并能定天下之疑，断天下之疑的一部奇书。所以孔子明示演易知五十之数，就可以见天地之心，可知生死之理，可知宇宙无边之道，可以无大过。[/size][/font]
[font=宋体][size=16pt]孔子思想中所体现出来的“五、十”精神[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]河图之合为五，洛书之合为十，五十为天地之心，又因为在河图洛书中，土据中央，其他五行分据四旁，土为天地之中，万物之本，其意义至深，其用广大，其道至玄，其理无穷。中五为仁，外十为智。以天道言之，一切生化之数，不离开五，五者为众德之本，即中庸之道，倘若以施事者言之，即仁、忠恕，是人生不可失者，所以孔子认为它是万行之先。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]孔子《易大传》说：“显诸仁，藏诸用。圣人以此洗心，退藏于密。吉凶与民同患，神以知来，智以藏往，故君子之道鲜矣！”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](26)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]所谓“显仁藏智”，就是用五藏十之义，即中在前，和在后；五在前，十在后。中和与五十之道，由此而产生，并非无十，四正四隅之合就是十。此即十藏于内，而独显五之理。天下之道，必首重德行，仁为仁之全德，也是天地全德。智者是仁的用，必须在仁的基础之上，才可以用，“仁显其德而智全其用。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt] (27)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]也就是《中庸》成己成物之功，也是指不虑而中，不思而得的功用。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]《论语•雍也篇》载，子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静，[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]智者乐，仁者寿。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](28)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]十之道分化为“仁智”之德，在自然就是山水之道。孔子这段话是说山水皆为显仁藏智，也是见五不见十之道。孔子知易理，又知道宇宙的奥妙。但是言行又不能说得详尽，所以以山水作比喻。人生在世，如果能够达到观山水之道，而领悟自然之理，就能复见天地之心，达到纯善的境地，这是孔子的心声。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]《论语•为政篇》第九段，孔子曰：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，以足以发，回也不愚。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](29)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]颜回之所以能闻一知十，显仁藏智，为孔子的得意弟子，就是知道了河洛见五不见十之理，其他弟子无法达此境界，所以孔子称颜回大智若愚，与老子相合，也与河洛之理相同。[/size][/font]
[font=宋体][size=16pt]由“五十之道”所引发的中庸之道。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]前文已经论及所谓的五十之道就是[/size][/font][font=宋体][size=12pt]中庸之道，中庸之道是全世界最重视的合理主义。[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]中庸是儒家用以标志人的道德标准和思想方法的一个重要哲学范畴。所谓的中，按许慎的《说文解字》，有两层含义：一是内也，即人本性情感藏于内心中，尚未显露；二是正也，即无过不及之义，恰到好处。庸也有两层含义：一是用也，用就是选择、采取、使用的意思；二是常也，常就是通常的意思。可见，中庸本义是用中之意，中庸之道即是用中之常道，它要求人们的一切言行都要合乎中的原则。中庸核心思想是一个中字，所以中庸之道有三层内涵即中道、适中、时中。 [/size][/font][font=Arial][size=12pt][/size][/font]
[align=left][font=宋体][size=12pt]中道是指无过不及的中行之道。君子是儒家所追求的理想人格，君子中庸，小人反中庸。在孔子看来，中庸之德，是君子人格的有机组成部分，也是君子和小人区别的重要标志。孟子发挥孔子的中庸思想，提倡君子中道而立，要求“君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](30)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]要求君子如射箭一样，只是张弓而不发箭，发箭之道既不过头又无不及之处；能者依中道而立，不能者则会由极端把真理推向谬误。就是说君子在思想、言行上不能偏于极端，而要执其两端，做到恰到好处。孔子本人就是温而厉，威而不猛，恭而安的中庸之道的典范。可见，中道是对儒家推崇的君子人格的界定，是君子理想人格的最高境界。
中庸最初是作为伦理道德和君子人格修养而提出来的，随着历史的向前推进，儒家代表人物逐步将其升华为一种具有普遍意义的思想方法论，即适中原则。适中原则的基本精神是待人处世应坚持适中合度。《中庸》认为，凡事皆有一正一反，一善一恶两端，一般人只知其正不知其反，只知其善不知其恶，而智慧的人却能执其两端，用其中，避免过与不及之弊。在《中庸》作者看来，这种量度以取中的方法是处理社会矛盾的最佳选择。执两用中思想方法有两层含义：一是善于把握作为对立面的两种美德的义蕴和特质，而用其相互制约之道；二是研究和把握可能产生的“过”与“不及”两种极端，引以为戒，找出避免陷于其弊的适度办法。不管是哪种含义，都是要求在对立面的统一和转化中把握人行为的适度。这是一种含有辩证法思想因素的正确方法论。
儒家讲的中庸，并非是一个静止、僵化的概念，而是一个追求随时随地以处中的动态概念。儒学思想的创始人孔子特别重视时中观念，虽然他并没有把“时”与“中”联系起来，提出“时中”这一概念。但是在他的思想体系中却到处充满着“时中”的辩证法思想。《中庸》援引孔子的话说：“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](31)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]这段话是以君子和小人对举而言中庸，具有两方面含义：一方面表现为不拘常规、顺应时变的灵活性；另一方面，这种灵活性并非主观任意，内在的道德原则是这种灵活性的主宰和灵魂。
孔子之后，历代儒生对中庸思想进行了反复的阐释与发挥，使中庸之道成为儒家认识世界、对待社会人生的基本方法。尤其是宋代以后的理学家，对于中庸的思想更为推崇。《中庸章句》题解引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](32)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]这样，中庸不仅成为儒家学者认识世界的基本方法以及待物处世的基本准则，而且也成为一般人的社会心理积淀。[/size][/font][/align][font=宋体][size=16pt]结 语[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]《中庸》二十六章说：“天地之道，可一言而尽。为物不贰,则其生物不测。”[/size][/font][font=Arial][size=12pt](33)[/size][/font][font=宋体][size=12pt]天地以五为中心，五行以五为根本，万事万物以中极为立极。一般的学易的人只能见到五却看不到十，或者只能见到五十却见不到五十以外的世界，这是因为一般的学易的人重表不重里，重正不重反，只重文字上的训诂，却不深入其门，难以得知易理的缘故。殊不知易本无体，神本无方。易学的诀窍都暗藏在最隐处、最细微的地方。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]从河洛之数可知，河图之数阴阳相合，各得中央五；洛书相对之合为十，因为五在前，十在后，所以五为体，十为用，五十为天地之心，宇宙之源，万理之中体，为五行之本。孔子说:“五十以学易,可以无大过矣”，就是因为五十为天地之中，万物之本，五十之道已散布在宇宙间，学易知五十，便能知天地中心之理，本性与天地并参，仁义外现而智慧藏于心中，处理事物恰到好处，何来大过？[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]天有无限的蔚蓝[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]地有无限的宽广[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]人有无限的希望[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]易有无限的妙理[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]找寻到仁智的根源，从此登上慈航，不再迷茫，快快乐乐，随遇而安，便可达到孔子所谓的“安土敦乎仁，故能爱”的境域。[/size][/font]
[font=宋体][size=3][/size][/font]
[font=宋体]注释：[/font]
[font=宋体]·[/font][font=宋体]图书类[/font]
[font=宋体][1][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第29页[/font]
[font=宋体][2][/font][font=宋体]卢川芳郎，蜂屋邦夫，讲口雄三《儒教史》，三川出版社，1978年7月第一版，第83页[/font]
[font=宋体][3][/font][font=宋体]卢川芳郎，蜂屋邦夫，讲口雄三《儒教史》，三川出版社，1978年7月第一版，第249页[/font]
[font=宋体][4][/font][font=宋体]李鼎祚《周易集解》，中华书局，1982年8月第二版，第23页[/font]
[font=宋体][5][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第29页[/font]
[font=宋体][6][/font][font=宋体]李镜波《周易探源》，中华书局，1978年3月第一版，第502页[/font]
[font=宋体][7][/font][font=宋体]司马迁，司马贞，张守节《史记三家注》，喀什维尔文出版社，2002年9月第一版，第639页[/font]
[font=宋体][8][/font][font=宋体]吴枫，宋一夫主编《中华儒学通典》，南海出版社，1992年8月第一版，第532页[/font]
[font=宋体][9][/font][font=宋体]吴枫，宋一夫主编《中华儒学通典》，南海出版社，1992年8月第一版，第538页[/font]
[font=宋体][10][/font][font=宋体]吴枫，宋一夫主编《中华儒学通典》，南海出版社，1992年8月第一版，第612页[/font]
[font=宋体][11][/font][font=宋体]葛洪《抱朴子》，上海古籍出版社，1990年10月第一版，第247页[/font]
[font=宋体][12][/font][font=宋体]吴枫，宋一夫主编《中华儒学通典》，南海出版社，1992年8月第一版，第249页[/font]
[font=宋体][13][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第30页[/font]
[font=宋体][14][/font][font=宋体]吴枫，宋一夫主编《中华儒学通典》，南海出版社，1992年8月第一版，第85页[/font]
[font=宋体][15][/font][font=宋体]张立文《周易思想研究》，湖北人民出版社，1980年12月第一版，第99页[/font]
[font=宋体][16][/font][font=宋体]《十三经注疏》，中华书局，1980年9月第一版，第2657页[/font]
[font=宋体][17][/font][font=宋体]李景春《周易哲学及其辩证法因素》，山东人民出版社，2006年3月第三版，第207页[/font]
[font=宋体][18][/font][font=宋体]李光地《周易折中》，成都古籍出版社，1981年5月第三版，第152页[/font]
[font=宋体][19][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第29页[/font]
[font=宋体][20][/font][font=宋体]胡渭《易图明辨》（王易等整理本），巴蜀书社，1991年11月第二版，第155页[/font]
[font=宋体][21][/font][font=宋体]《十三经注疏》，中华书局，1980年9月第一版，第187页[/font]
[font=宋体][22][/font][font=宋体]高亨《易经注》，上海古籍出版社，1980年10月第一版，第263页[/font]
[font=宋体][23][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第29页[/font]
[font=宋体][24][/font][font=宋体]郑万耕主编《易学精华》，北京出版社，1996年2月第一版，第88页[/font]
[font=宋体][25][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第27页[/font]
[font=宋体][26][/font][font=宋体]高亨《易经注》，上海古籍出版社，1980年10月第一版，第258页[/font]
[font=宋体][27][/font][font=宋体]郑万耕主编《易学精华》，北京出版社，1996年2月，第96页[/font]
[font=宋体][28][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第26页[/font]
[font=宋体][29][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第19页[/font]
[font=宋体][30][/font][font=宋体]束景南著《中华太极图与太极文化》，苏州大学出版社，1994年7月第一版，第301页[/font]
[font=宋体][31][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第9页[/font]
[font=宋体][32][/font][font=宋体]蔡尚思主编《十家论易》（论著集），岳麓书社，1993年2月第一版，第79页[/font]
[font=宋体][33][/font][font=宋体]陈戌国主编《四书五经》，岳麓书社，1991年10月第一版，第13页[/font]
[font=宋体]参考文献[/font]
[font=宋体]1[/font][font=宋体]、《黄帝内经》，西南大学出版社，1993年第三版[/font]
[font=宋体]2[/font][font=宋体]、高亨《易经注》，上海古籍出版社，1980年10月第一版[/font]
[font=宋体]3[/font][font=宋体]、(宋)邵康节《皇极经世》，清嘉庆本[/font]
[font=宋体]4[/font][font=宋体]、《四书全译》、《尚书全译》，贵州人民出版社，1988年2月第一版[/font]
[font=宋体]5[/font][font=宋体]、刘大钧《周易概论》，齐鲁书社，1986年8月第一版[/font]
[font=宋体]6[/font][font=宋体]、金景芳、吕绍纲《周易全解》，吉林大学出版社，1989年4月第一版[/font]
[font=宋体]7[/font][font=宋体]、（清）胡渭《易图明辨》（王易等整理本），巴蜀书社，1991年11月第二版[/font]
[font=宋体]8[/font][font=宋体]、尚秉和《周易尚氏学》，中华书局，1980年5月第二版[/font]
[font=宋体]9[/font][font=宋体]、黄寿祺、张善文《周易译注》，上海古籍出版社，1989年9月第一版[/font]
[font=宋体]10[/font][font=宋体]、张立文《周易思想研究》，湖北人民出版社，1980年12月第一版[/font]
[font=宋体]11[/font][font=宋体]、董光璧《易图的数学结构》，上海人民出版社，1987年11月第一版[/font]
[font=宋体]12[/font][font=宋体]、杨力《周易与中医学》（第二版），北京科学技术出版社，1991年7月第一版[/font]
[font=宋体]13[/font][font=宋体]、郑军《太极太玄体系》，中国社会科学出版社，1992年9月第一版[/font]
[font=宋体]14[/font][font=宋体]、徐道一编著《周易科学观》，地震出版社，1992年1月第一版[/font]
[font=宋体]15[/font][font=宋体]、李申《周易之河说解》，知识出版社，1992年12月第一版[/font]
[font=宋体]16[/font][font=宋体]、束景南著中华太极图与太极文化》，苏州大学出版社，1994年8月第一版[/font]
[font=宋体]17[/font][font=宋体]、吴枫、宋一夫主编《中华儒学通典》，南海出版社，1992年6月第一版[/font]
[font=宋体]18[/font][font=宋体]、蔡尚思主编《十家论易》（论著集），岳麓书社，1993年7月第一版[/font]
[font=宋体]19[/font][font=宋体]、郑万耕主编《易学精华》，北京出版社，1996年2月第一版[/font]
[font=宋体]20[/font][font=宋体]、江慎修著、孙国中校理《河洛精蕴》，学苑出版社，2004年3月第三版[/font]
[font=宋体]21[/font][font=宋体]、许慎《说文解字》，中华书局，1988年8月第三版[/font]
[font=宋体]22[/font][font=宋体]、杨景磐《太乙通解》，甘肃人民出版社，1995年3月第一版[/font]
[font=宋体]24[/font][font=宋体]、孙国中、董光和《易经指南》，团结出版社，1992年4月第一版[/font]
[font=宋体]25[/font][font=宋体]、亢羽《易学堪舆与建筑》，中国书局，1999年1月第一版[/font]
[font=宋体]26[/font][font=宋体]、刘正《周易发生学》，中国环境科学出版社，1997年12月第一版[/font]
[font=宋体]27[/font][font=宋体]、汤一介《郭象与魏晋玄学》，北京大学出版社，2000年7月第一版[/font]
[font=宋体]28[/font][font=宋体]、薛圣东《太极之路—中华道家修真门径》，大连出版社，2004年4月第一版[/font]
[font=宋体]29[/font][font=宋体]、刘力红《思考中医》，广西师范大学出版社，2006年6月第三版[/font]
[font=宋体]30[/font][font=宋体]、章克明《周易道术通解》，天津人民出版社，2005年8月第一版[/font]
[font=宋体]31[/font][font=宋体]、傅配荣《傅配荣细说孔子》，中国人民出版社，2007年2月第一版[/font]
[font=宋体]32[/font][font=宋体]、张其成《象数易学》，中国书局，2003年6月第一版[/font]
[font=宋体]33[/font][font=宋体]、李树菁《周易象数通论》，《光明日报》出版社，2004年4月第一版[/font]
[font=宋体]34[/font][font=宋体]、司马光《资治通鉴》，上海古籍出版社，1987年5月第一版[/font]
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作者：东方博客 学以致富 学以致富 的个人首页 【大 中 小】
在大自然里或人类活动中，周期性的变化无所不在的。地球自转带来日夜循环，月球引力引起潮汐起伏；地球绕太阳团团转，于是有春夏秋冬。人的工作休息.吃喝消化也是寻着一定的周期运作。
任何人工或自然事件定期性重复就是循环，时钟指针的运动是最典型的例子，人的呼吸.血液循环也是。乐器发出的声波，电磁波与光波等都是有固定周期的波动，到处都有循环波动，整个世界都是。
不同的周期差别可以很大，动物世界里繁殖生长也有周期，有一种蝗虫每14年就大量出现形成虫害。宇宙星系的运行周期就更长，甚至达几十亿年。万物都有属于自己本身的周期。地球上的生命系统是维系生命的基础，而且深受地球.月亮.与太阳相互运动的影响。地球绕太阳运行形成四季变化，并主宰侯鸟迁移.动物繁殖.植物开花等等。自然界万物自然循环，依循着自然规律来来往往，生生不息。
在华夏大地上一千多年前的殷周时期的《周易》一书，首先开了辩证法的先河，它断定自然现象是一个“日往月来，月往日来”“寒来暑往，署往寒来”屡迁“变动不居”的过程，并且是简单到复杂的发展着。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。即是说，自然界是由最初天地一体的太极而生阴阳两仪，而生四时，而生代表天、地、风、雷、水、火、山、泽的八卦，最后到产生宇宙万物这样一个发展过程。发展到一定的阶段，就要向对立面转化，形成相对统一的规律，并形成周期性的发展。
我国古代的辩证法尚有作用，那么马克思主义的唯物辩证法，在认识和改造客观世界的作用就更是古代辩证法无法比拟的了。它从广度深度上探讨了世界万事万物的共同规律。毛泽东同志在《矛盾论》《论持久战》等著作中，他把辩证法的核心－对立统一规律，通俗地表述为“两点论”。在党的八大二次会议上，他引用《周易》中的“一阴一阳之谓道”来说明“两点论”是我国自古以来就有的辩证法思想。毛泽东同志直接引用“道德经”中的“祸兮福所依。福兮祸所伏”指出，任何事物中包含的矛盾的双方，依据一定的条件，各向其相反的方向转化，是宇宙的万事万物最普遍规律。
事物的发展规律唯一不能离开的是时间和空间。时间，是指物质运动的持续性和顺序性：空间，是指运动着的物质的广延性。我国古时候把空间称为“宇”，把时间称为“宙”，说“上下四方为宇，古往今来为宙“。宇宙中万事万物的存在和发展都离不开时间空间。时间和空间是一切运动着的存在形式。万事万物，都只能是存在于时空之中，而不可能存在于时间之外。时空与运动着的物质之间的关系是具有客观性。
二十世纪初出现了爱因斯坦的相对论，它把空间，时间与物质及运动之间不可分割的关系清楚的揭示了出来，从而打破了牛顿的形而上学的时空观。相对论证明了宇宙中没有 纯粹的虚空，在宇宙中充满了各式各样形态的物质，因此宇宙中没有一种独立的空间。这说明空间不能脱离物质而存在。相对论还告诉我们时间也不能脱离物质而存在。
宇宙是由无限个事物构成的，而时空也正是这种有限与无限的统一。它的有限表现为具体事物的时空存在形式，任何事物都有始有终和有边有际。它的无限揭示世界万物在空间中无止境、在时间上无始终。
对时空的有限性，我们好理解，我们所看见的具体物质形态，都是在空间有大小、宽窄，在时间上有长久、短暂的一定限度。当你买了一套房子时，你会看到它有多少平方米，这就是空间的限定。当你借到一本书，你会被告知什么时候还，这就是时间限定。
时空的无限性就体现在物质无限的广延和永久的持续上。空间无限性的意义在于:具体的事物虽然有边有际，但无数具体事物的有限边际组成了宇宙的无限延伸。我们向宏观世界看，地球外面有银河系，银河系外面有河外星系。人们现在发现距我们200亿光年的星体，但宇宙仍然没有尽头，仍然是一个深奥的谜。我们再向微观看，从原子到原子核，再到中子、质子、再到基本粒子，人们仍然在不断的探索，不断的发现。这里的宇宙也仍然没有尽头，仍然是一个深奥无比的谜。时间的无限性在于,具体的事物虽然受时间的限度，但无数事物的有限时间组合、延续为物质存在的无限时间。我们向前追溯，公元一千年，公元一百年，公元前一百年，公元前一千年……，向后推公元一千年，三千年......，永远找不到时间的始点，也找不到时间的终点。这充分表明了时间的无限性。
时空联在一起有共同的地方，它们也有不同的地方。空间具有三维性，时间具有一维性。一维，指在一条线上的度量，二维，指在一个平面上的度量。三维，指的是立方体的度量，即通过空间的任何一点，都可以引出三条互相垂直的直线。任何一个物体都有长度、宽度和高度，它与其他物体之间，都有上下、左右、前后三种关系。这就是空间的三维性。时间的一维性就没有长、宽、高，它只能向一个方向前进。它从遥远的、无穷无尽的过去到现在，又由现在到无穷无尽的未来，不断的单线型的向前。事物的空间位置是可以移动、复环的，而事物的时间却是不可逆的·，一去不复返的。
不同的地点，不同的时间，不同的日期，形成不同的时空坐标，不同的宇宙曲线。同一地点，不同的时间，不同的日期，形成的坐标就把过去、现在、未来三大时间聚集在一起。通过时间周期的研究和类比、概率论的方法，就能对未来有所预测。
古人云：“人无远虑，必有近忧。”又云：“凡是预则立，不预则废”。所谓“远”，当不是三两天，而是较长远的一年、两年或更远。所谓“预”、则是“预测”、“预报”的意思。周易云：“数往者逆，知来者往”，“知来而晓往”，“彰往而察来”.都揭示古人的预测方式，告诉我们知道过去就能晓得未来。
以循环理论和类比、概率论的方法为基础，历史将会重现。预知未来必须要知道过去曾发生过什么，并且站在一个正确的起点（指在过去相同地点，一定时间所发生的事件）
过去即现在，现在过去已有。任何事情都按照固有的周期循环发生，人类的生活、国家、股票市场、地震、天灾全无例外。
宇宙万物都处于周期性循环运动之中，不论是具体还是抽象的、物质的还是精神的。预测未来的方法是重视历史，并努力发现我们处于在什么样的循环中，据此指出其未来的轨迹，未来不过是宇宙运动的再现。波动法则就是建立在波的相似性原理上。即相近的原因产生相近的结果。无线电、电话及收音机的发明都归功于这一法则。制约使用这种数学方则对未来进行的预测的唯一样因素是不能正确的理解和掌握历史的数据、资料。威廉.江恩讲如果你站在正确的起点上，又知道再现历史的那种循环。那么100年甚至1000年将会同预测1年或者2年一样简单。
预测未来循环最重要的是要有一个正确的开始，如果我们有一个正确的开始，我们就将得到一个正确的结果，我们知道结果的起因，我们也就不会对未来的事件和结果有疑问。我们寻找事件的原因，一旦我们确定了原因，我们就可以肯定预测未来事件的结果。在宇宙自然中有长期的循环，大型的循环，小型的循环，中型的循环。循环之中又包含循环。时间决定一切事物发展的重要因素。
有长达100年至5000年的循环。有500年，100年的循环。
威廉.江恩在其著作中提到：如果我们回溯到一千年，我们就会获得充分的论据发现历史正在重演。公元916年至923年的欧洲与1000年后的1914年至1920年的欧洲极为相似。对于前者，当时的欧洲正在经历战争、恐慌和谷物歉收。历史显示公元916年英国农业严重歉收，小麦和玉米短缺。部分人为争夺土地而战争。1000年后1916年至1917年发生了几乎同样的事，这个国家被要求向饥馑的欧洲运输食品、兵源和资金以挽救他们战败的军队。公元917年，康斯坦丁诺夫被保加利亚人所拥戴，战争持续到919年。我们知道1914年至1919年一场战争发生在土耳其以及整个欧洲。公元923年法国爆发内战，1000年后的1923年法国出现了类似的麻烦。
100年的循环的证据，美国，1814年至1822年曾发生过谷物歉收、战争和黄热病，特别是1819年至1822年尤为严重。1821年波斯尼亚发生了疟疾，1823年地中海几个港口城市也发生了疟疾传染病。一百年后的同一时期，美国也爆发可怕的传染病，欧洲、俄国发生饥馑、和疟疾和各种致命的传染病，造成数百万人死亡。1822年爱尔兰发生饥馑，100年后饥馑再次困扰爱尔兰。另外1922年中国和俄国同时发生饥荒是100年循环的又一证据。
诺查丹玛斯在其预言书中提到：“世界的开始于七大行星汇聚于白羊座1度，世纪末日将发生在七大行星合于双鱼座末度之时。世界末日并不表示真正的末日而是一个新的循环的开始”。诺查丹玛斯发现历史有着2000年的大变化与500年的小变化的重复，过去发生的未来也会发生，历史有惊人的重复。
在现代中国翁文波院士，著作有《预测论基础》，《天干地支纪历与预测》。远程预测地震、洪涝、干旱有突破性的成就。翁先生在书中揭示了天干地支纪历周期的预测功能，根据60周期性推导出干支周期和年支周期对天灾预测，通过对天灾预报与实际发生的对比研究，说明了干支周期预测可以作为天灾预测的重要方法。
翁文波院士书中提到，天干地支60年的周期，同时12年，10年，6年的周期同时存在，并准确的利用y＝1923.2269＋0.1642746*I,y=1314.86+60*i等公式，成功的预测中国地震，日本地震，长江洪水，华北的干旱。有力的证明时间周期的存在，及预测的可能性。
通过周期性和类比的方法，我们会发现预测的可能性，时间的周期具有相对性。我们来看史蒂芬.霍金的《时间简史》，霍金认为宇宙的量子是处于一种基态，空间－时间可看成一有限无界的四维面。从一个事件散开在四维的空间－时间里形成一个三维的园锥，这个园锥称为未来光锥。以同样的方法可以划出另一个称之为过去光锥的圆锥，它表示所有可以用一光脉冲传播到该事件的集合。（图1）一个事件p的过去和将来光锥将空间－时间分成三个区域（图2）：这事件的绝对将来是p的将来光锥的内部区域，这是所有可能被发生在p的事件影响的事件的集合。从p点出发的信号不能传到p光锥之外的事件去，因为没有东西比光走的更快，所以它们不会被p发生的事情所影响。过去光锥内部区域的点是p的绝对过去，它是所以这样的事件的集合，从该事件发生的以等于或低于光速传播的信号可到达p。所以，这是可能影响事件p的所有事件的集合。如果人们知道过去某一特定时刻在事件p的过去光锥内发生的一切，既能预言在p将会发生什么。（以上见史蒂芬.霍金的《时间简史》的第二章空间和时间）
然而在广义相对论中，空间和时间变为动力量：当一个物体运动时，或一个力起作用时，它影响了空间和时间的曲线：反过来，空间－时间的结构影响了物体运动和力的作用的方式。空间和时间不仅去影响、而且被发生在宇宙中的每一件事情所影响。（以上见史蒂芬.霍金的《时间简史》的第二章空间和时间）
通过学习研究周期，类比方法，概率论的方法，及历史的经验。浅浅的学习物理知识，我指出，从爱因斯坦广义相对论可推断出，时间的相对论。
《周易》卦圖與「葉氏簽文」---增補篇8
《周易》卦圖與「葉氏簽文」---增補篇7
