正看穴場照(穴星.中)...附件
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正看穴場照(左)...
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正看穴場照(右)...
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3.
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4.
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繼續將圖照整理貼出...
龍方...
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虎方...
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墓道...
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穴場(墓已被毀)...
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穴場周邊情景..1
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穴場周邊情景..2
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穴場周邊情景..3
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就將就這張吧!
朝案...
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正看穴場照(左)...
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正看穴場照(右)...
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繼續將圖照整理貼出...
龍方...
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虎方...
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墓道...
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穴場(墓已被毀)...
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穴場周邊情景..1
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穴場周邊情景..2
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穴場周邊情景..3
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就將就這張吧!
朝案...
附件 111(A)_9.jpg (140.93 KB) 2005-12-9 18:43
山峦案例：杨家将祖墓地处太宁，土名洪港口。其龙乃南干正条，穿草坪后少华大旺处分正脉，广袤，巍峨绵亘盘旋数百里，极其高大，非足力所能及，一枝一叶，皆甚长远，入局起账天水星，横列十里，帐垂落一脉，欲断不断。复顿高金，贴在帐下，圆满光肥。两畔帐带如垂丝串珠者数十条，护从繁华，于高金星面微开小窝，在上聚处结穴，弦棱伶俐，两掬弯环，窝间平坦圆整，不深不阔。宛如燕巢，仅可藏车隐马。龙势雄大，穴情小巧，真贵格也。不假外山包裹，穴自四周密藏聚，天然可爱。穴前又平坦数尺，下注嘉泉，广不盈亩，四时不涸不溢。
堂前一山近可攀摘，秀媚方子，不迫不欹，整然端拱。外洋及左右一切山水俱所不见，恬然安静，如座密室。而后枕大帐，高贴有力，不啻端居帷幄之中。外面诸山重重叠叠，拥护罗列，合沓暗拱，有万卒影从之势。两溪夹送龙身，交会于五里外，水口诸山，皆大龙交缠。惟火结在山腰，余气功甚长，难免倾跌。虽穴高而藏，不知外面有倾跌之患，终是离乡方贵。此局龙势牵连，煞气未净，高金结穴，又是武星，金旺于西，金脉入首，插卯向宜以武取贵。
居传，当年杨家避乱，过此爱之，求以葬母。后其孙有为麟州剌史者，值时乱，天下分南北莫归，遂居太原，世为边将，云即杨无敌（杨继业）等。
附件 2005122317930117.jpg (99.35 KB) 2005-12-26 10:39
2005122317930117.jpg (99.35 KB) 2005-12-26 10:39
美人杨贵妃祖墓祖坟在广西容县十里乡杨外村金牛岭.
附件 Img_0537.jpg (118.26 KB) 2005-1-11 19:44
此穴喝形美女抛绣球，大家看看似否？
[ Last edited by 慕羲 on 2005-1-15 at 09:52 ]
附件 Img_0538.jpg (94.21 KB) 2005-1-11 20:15
图片太大，请问各位大大点解决？再发明堂照。
[ Last edited by 慕羲 on 2005-1-15 at 09:56 ]
附件 Img_0539.jpg (65.04 KB) 2005-1-12 08:48
坟堂照,此地坐亥向巳兼壬丙.
[ Last edited by 慕羲 on 2005-1-15 at 10:00 ]
附件 Img_0542.jpg (196.17 KB) 2005-1-12 10:06
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此穴喝形美女抛绣球，大家看看似否？
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图片太大，请问各位大大点解决？再发明堂照。
[ Last edited by 慕羲 on 2005-1-15 at 09:56 ]
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坟堂照,此地坐亥向巳兼壬丙.
[ Last edited by 慕羲 on 2005-1-15 at 10:00 ]
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附件 1大溪.古蹟.jpg (211.47 KB) 2005-7-21 09:26
第一位美女...大門及前面半月池塘.
附件 3大溪.JPG (80.88 KB) 2005-7-21 09:30
第二美女...樸實.亮麗.
附件 4新埔.劉氏雙堂屋.JPG (135.19 KB) 2005-7-21 09:34
美女屋中坐...從內堂看外.
附件 5新埔.劉氏雙堂屋內堂看出.JPG (157.17 KB) 2005-7-21 09:39
第三美女...濃粧..妖豔..
附件 6新埔.唐山祖劉家祠.JPG (176.5 KB) 2005-7-21 09:44
側看美女..水神繞抱..
附件 7新埔.唐山祖劉家祠3.JPG (177.41 KB) 2005-7-21 09:48
第四美女....高貴...大方.
附件 8神岡.悠雲山莊.JPG (221.14 KB) 2005-7-21 09:52
美女的門面.......近看.
附件 9神岡.悠雲山莊大門.JPG (200.52 KB) 2005-7-21 09:55
從外看入......看美女的內才........謝謝欣賞.
附件 10神岡.悠雲山莊內堂.JPG (163.3 KB) 2005-7-21 10:01
四位佳麗來歷..
[一]大溪月眉李宅...李騰芳古宅是大溪富紳李炳生的三子李騰芳.於清同治4年.
1865年在他52歲時到福建參加鄉試中了舉人.3年後加捐內閣中書.在當時大溪地區具有舉足輕重的地位..而古宅既是李騰芳在清同治元年1862年.由附生准報捐
貢生後.為顯示科場得意之喜而建.
該古宅主建築格局為兩進四護龍.前有內外埕及半月池.外埕有象徵舉人的旗杆
座.四周竹林環抱.形成內方外圓的配置..整體空間配置由中軸線向兩側延伸.尤
其廳堂與門廳位於中軸線上.與兩側的護龍共同圍朔中庭.形成建築群的核心.並
依其尊卑次序由此向外漸減低高度.為中國傳統建築的特色.
建物內部則為木架構.雕飾細緻精美.樑柱間掛滿了傳家訓子的對聯題匾.是全宅最為精緻的部份.護室使用減柱法.使廊下無柱.空間更顯寬敞.是古宅最大的特色.
第二位美女來歷...
[二]新埔上枋寮劉宅...清乾隆20年1755年.劉氏第11世祖劉瑞閣的長子劉延轉來枋寮開基立業.仿大陸原鄉住居形式興建一座四合院祖堂.屋分前.後堂.又名雙堂屋..起初以土角築牆.茅草鋪頂.清同治元年1862年.易為瓦頂.日大正8年1919年
增建左右三橫屋[護龍].費時10年.建成今日所見的二堂六橫式平面格局.
劉宅由層層橫屋與門廳形成大禾坪.再由前後兩進與左右迴廊形成封閉狀態的
雙堂屋的空間.前進為門廳與客廳.後進為劉氏族人主要的生活空間.而其建築台基的高度則顯示出尊卑關係.......
以上為第二美女來歷...報告完了..謝謝
第三位美女來歷...
[三]清乾隆初年.劉姓渡台祖先進入此地拓墾.清同治3年1864年劉潮源.劉世和等
聯合新埔地區劉姓後裔出資捐地建祠.其後人多次翻修.日昭和13年1938年加建後側圍屋.
劉氏家廟為單進三橫一圍屋的三合院燕尾翅脊建築.正身為五開間.作為祭祀及
辦公之用.三開間的左右橫屋中央具有廳堂功能.兩側為住房.橫屋屋頂燕尾與馬背並存.為其一大特色.硬山頂的祖先廳.前有寬闊的簷廊.簷廊上的大木結構雕工彩繪精美
第四位美女來歷....
[四]神岡.悠雲山莊...為一大名宅.為清舉人呂汝修之父呂炳南.於清同治5年1866年.所興建.原作為孝敬母親娛親之途.
呂炳南推展地方教育不遺餘力.呂家三代均為科舉出身.為典型的書香世家.清代
舉人吳子光曾來台於此教書多年.曾作藏書記寫到[筱環老屋三分水.雲護名山萬卷書].由此可知其藏書甚豐.擁有清代台灣第一藏書家的美譽.造就地方不少賢才當時中部地區文風鼎盛.悠雲山莊功不可沒.....
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第一位美女...大門及前面半月池塘.
附件 3大溪.JPG (80.88 KB) 2005-7-21 09:30
第二美女...樸實.亮麗.
附件 4新埔.劉氏雙堂屋.JPG (135.19 KB) 2005-7-21 09:34
美女屋中坐...從內堂看外.
附件 5新埔.劉氏雙堂屋內堂看出.JPG (157.17 KB) 2005-7-21 09:39
第三美女...濃粧..妖豔..
附件 6新埔.唐山祖劉家祠.JPG (176.5 KB) 2005-7-21 09:44
側看美女..水神繞抱..
附件 7新埔.唐山祖劉家祠3.JPG (177.41 KB) 2005-7-21 09:48
第四美女....高貴...大方.
附件 8神岡.悠雲山莊.JPG (221.14 KB) 2005-7-21 09:52
美女的門面.......近看.
附件 9神岡.悠雲山莊大門.JPG (200.52 KB) 2005-7-21 09:55
從外看入......看美女的內才........謝謝欣賞.
附件 10神岡.悠雲山莊內堂.JPG (163.3 KB) 2005-7-21 10:01
四位佳麗來歷..
[一]大溪月眉李宅...李騰芳古宅是大溪富紳李炳生的三子李騰芳.於清同治4年.
1865年在他52歲時到福建參加鄉試中了舉人.3年後加捐內閣中書.在當時大溪地區具有舉足輕重的地位..而古宅既是李騰芳在清同治元年1862年.由附生准報捐
貢生後.為顯示科場得意之喜而建.
該古宅主建築格局為兩進四護龍.前有內外埕及半月池.外埕有象徵舉人的旗杆
座.四周竹林環抱.形成內方外圓的配置..整體空間配置由中軸線向兩側延伸.尤
其廳堂與門廳位於中軸線上.與兩側的護龍共同圍朔中庭.形成建築群的核心.並
依其尊卑次序由此向外漸減低高度.為中國傳統建築的特色.
建物內部則為木架構.雕飾細緻精美.樑柱間掛滿了傳家訓子的對聯題匾.是全宅最為精緻的部份.護室使用減柱法.使廊下無柱.空間更顯寬敞.是古宅最大的特色.
第二位美女來歷...
[二]新埔上枋寮劉宅...清乾隆20年1755年.劉氏第11世祖劉瑞閣的長子劉延轉來枋寮開基立業.仿大陸原鄉住居形式興建一座四合院祖堂.屋分前.後堂.又名雙堂屋..起初以土角築牆.茅草鋪頂.清同治元年1862年.易為瓦頂.日大正8年1919年
增建左右三橫屋[護龍].費時10年.建成今日所見的二堂六橫式平面格局.
劉宅由層層橫屋與門廳形成大禾坪.再由前後兩進與左右迴廊形成封閉狀態的
雙堂屋的空間.前進為門廳與客廳.後進為劉氏族人主要的生活空間.而其建築台基的高度則顯示出尊卑關係.......
以上為第二美女來歷...報告完了..謝謝
第三位美女來歷...
[三]清乾隆初年.劉姓渡台祖先進入此地拓墾.清同治3年1864年劉潮源.劉世和等
聯合新埔地區劉姓後裔出資捐地建祠.其後人多次翻修.日昭和13年1938年加建後側圍屋.
劉氏家廟為單進三橫一圍屋的三合院燕尾翅脊建築.正身為五開間.作為祭祀及
辦公之用.三開間的左右橫屋中央具有廳堂功能.兩側為住房.橫屋屋頂燕尾與馬背並存.為其一大特色.硬山頂的祖先廳.前有寬闊的簷廊.簷廊上的大木結構雕工彩繪精美
第四位美女來歷....
[四]神岡.悠雲山莊...為一大名宅.為清舉人呂汝修之父呂炳南.於清同治5年1866年.所興建.原作為孝敬母親娛親之途.
呂炳南推展地方教育不遺餘力.呂家三代均為科舉出身.為典型的書香世家.清代
舉人吳子光曾來台於此教書多年.曾作藏書記寫到[筱環老屋三分水.雲護名山萬卷書].由此可知其藏書甚豐.擁有清代台灣第一藏書家的美譽.造就地方不少賢才當時中部地區文風鼎盛.悠雲山莊功不可沒.....
香港旧机场...
附件 hongkong_1m01.jpg (362.61 KB) 2004-8-21 02:03
可以放大到如此....
附件 hongkong_1m02.jpg (298.06 KB) 2004-8-21 02:04
这个如何??
附件 hongkong_1280a.jpg (169.61 KB) 2004-8-21 02:06
这个就更子细了...
附件 HONGKONG_PAN2K01.jpg (604.98 KB) 2004-8-21 02:10
3-D 圖-1
附件 HK 3D-1.jpg (54.38 KB) 2004-8-21 23:22
3-D 圖-2
附件 HK 3D-2.jpg (62.28 KB) 2004-8-21 23:23
香港山脈
附件 hongkong29.jpg (75.18 KB) 2004-8-22 00:49
香港山脈-2
附件 hongkong13.jpg (80.49 KB) 2004-8-22 00:52
香港山脈-3
附件 hongkong28.jpg (81.81 KB) 2004-8-22 00:54
香港禮賓府(总督府)大約在紅圈處, 圖太細看不到, 要在NASA網search一下~
附件 总督府-2.jpg (63.71 KB) 2004-8-22 19:06
從bobby兄早前介紹的圖片可以見到香港禮賓府(总督府)
附件 总督府-3.jpg (65.76 KB) 2004-8-22 23:13
附件 hongkong2.jpg (217.88 KB) 2004-10-9 01:54
hongkong_1m01.jpg (362.61 KB) 2004-8-21 02:03
可以放大到如此....
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这个如何??
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这个就更子细了...
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3-D 圖-1
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3-D 圖-2
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香港山脈
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香港山脈-2
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香港山脈-3
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香港禮賓府(总督府)大約在紅圈處, 圖太細看不到, 要在NASA網search一下~
附件 总督府-2.jpg (63.71 KB) 2004-8-22 19:06
從bobby兄早前介紹的圖片可以見到香港禮賓府(总督府)
附件 总督府-3.jpg (65.76 KB) 2004-8-22 23:13
附件 hongkong2.jpg (217.88 KB) 2004-10-9 01:54
附件 Image-512.JPG (54.9 KB) 2004-9-28 18:10
左青龍
附件 Image-509.JPG (47.43 KB) 2004-9-28 18:13
右白虎
附件 Image-510.JPG (64.36 KB) 2004-9-28 18:14
朝案
附件 Image-511.JPG (71.21 KB) 2004-9-28 18:16
合起来附件 合.JPG (50.51 KB) 2004-9-28 18:31
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左青龍
附件 Image-509.JPG (47.43 KB) 2004-9-28 18:13
右白虎
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朝案
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清朝的地图-2
附件
原始图：
:bounce附件 1.JPG (66.83 KB) 2005-7-31 17:50
从堂局山水看,应是发富贵的.离祖之人最有利.
癸山正针,在某种内容看,是一分水岭,偏左偏右会有不同的结果.最好有周天度数.比较方便分析.
楼主：东面贪狼峰。
如图：
附件 2.JPG (54.15 KB) 2005-7-31 17:54
各位大大帮忙指指上图有没有干流水？能标识一下吗？谢谢。
楼主：如图
附件 3.JPG (83.63 KB) 2005-7-31 17:56
立癸山正针,从图片上看,一楼的草图与七楼的实图(东方),其水流的方向似乎不相称.是否我的视角有误?
小可：我也觉得水流的方向不对，楼主标的是明水吧！
yyxxxll：小支流是随龙水，大溪水是左前方入堂后向右方酉位流去，与草图相同唷！
玄元道人：住宅在照片的哪个地方?
楼主：如图
附件 5.JPG (98.8 KB) 2005-7-31 18:04
1、可否告知准确的坐度。
2、小溪水来的方位。
3、初步断定属虎兔龙蛇生肖不死即病请指正。
八桂散人：富贵人家,吉!
十万山人：还有一穴大地（阴宅）未用呢？可惜！！！
楼主：在何处？
十万山人：当地应流传有古代明师留题，你去问问就知道了。
海纳百川：觉得图片左边有一穴，
易学一分子：从画出的图上看此地的水口好像不是在天盘的酉方。
南南：如图：
附件 6.JPG (66.52 KB) 2005-7-31 18:08
红圈处来龙怎么样？是否可考察一下？如图
附件 8.JPG (37.78 KB) 2005-7-31 18:13
楼主：迷途羔羊，我拍片站的地方，有百十个坟，无一发迹，应凶者多。另南南易友所点的地方确有一规模宏大的古坟，但没有到实地考察过，暑假去调查一下。
dxd_3：迷途羔羊所圈处个人认为看似很不错,但水反弓了!!!个人认为葬中了,发女的可能性更大!不知各位大师同意否!
八桂散人：有空闲的时候,这例子一直在我脑海里盘旋着.想了几天,在昨天晚上整理资料的时候,发现了问题了.呵呵!
这例在我重新整理资料的时候,我想向楼主问清楚几个问题:
一:楼主测量用的是否三合盘或综合盘?
二:该宅坐向癸山正针是否用地盘量正确?
三:峰峦的位置是否是用地盘量正确?
四:来水和去水是否是用天盘量正确?
五:图纸上画的山峰和住宅及来去水大概正确否?
六:照片上此宅的大概位置正确否?
不知道楼主您愿意回答上述问题否?如能,我就试着玩一下.
楼主：1、三合盘；
2、地盘；
3、砂——天盘；
4、水——天盘；
5、基本正确；
6、基本正确。
敬请八桂散人易友发表意见，对错都有无关紧要。
[以下为八桂散人看法]
八桂散人：谢谢楼主回答的问题,就是说:"消砂纳水量的都是天盘"对吗?如果对的话,那我就断了哦.先说好,如果玩得不对,不可以取笑我哦,呵呵!
此宅原乃富贵人家,先祖虽遗有一大笔巨额资产.但随着星移斗转.宅运气数已尽矣!
1:贪狼临辰,当运主得女贵人助力,主发女秀.失运时反主犯咸池桃花煞.尤凶!小贪狼居未,当运主田庄百万,富甲一方.失运主家财败尽,田园卖光之应.最不吉乃禄存居兑.得运主富贵叠加,家声远扬.但失运主损丁.官非诉讼,牢狱之灾,此皆因禄存居兑之应也.
2:该宅坐向癸山正针."天盘"来水卯——辰——巳.在巳方和小河水汇合，去水出酉方.阴阳不交,阴阳相乘.当运尤可,破财消灾.失运大凶,伤口损丁,田园家财败尽矣!
综合资料试断:宅立癸山正针,"天盘"来水卯——辰——巳.在巳方和小河水汇合，去水出酉方.阴阳不交,阴阳相乘.大凶也!贪狼临辰.主大房,犯咸池桃花煞.小贪狼居未,坤方应事,发凶主人多应事.家财败尽,田园卖光之应.禄存居兑,伤口损丁.官非诉讼,牢狱之灾.
总结:大房因女人风流桃花之事,牵连者众.伤口损丁.官非诉讼,牢狱之灾,田园卖光,家财败尽矣!
以上所断会随着时间的推移而应验,不敢狂言丝毫不爽,也相信可能有一些是准确的.
注:因本人在几年前考察过一名山古墓,丁山癸向正针,形峦砂水非常神似.来水去水及峰峦形状和位置,刚好变成反局,分毫不差.故此例会在我脑海里缠绕盘旋,挥之不去.凭此经验试断如上.错漏之处难免.还请众易友多多赐教及斧正!
八桂散人:上例乃立向正针与砂水峰峦及星运配合一发如雷,一败如灰的实证.
纯属个人观点,只供参考!
楼主：见解独到，与“三合”理论殊途同归！八桂散人的推算准确程度达百分之八十以上！令人刮目相看，在风水造诣方面己有相当的境界！佩服！！！
客家小花：八桂散人 用的是"七政\九曜"之断法吗?
看来准确率很高.
楼主：还有百分之二十的内容，敬请大家补充。
问：此宅如重立向，应立何向？
客家小花：试摸八桂散人的路:
玄机赋曰:木入坎宫,凤池身贵.水生木旺,身贵名扬.......为得运时.
失运时,妇人任乱,男子酒色破家,漂流绝灭.飞星赋云:当知四蕩一淫,淫蕩者扶之归正．
望八桂散人指教．
[以下为八桂散人看法]
八桂散人:惭愧!让各位易友见笑了!
补充:小贪狼居未,坤方应事,发凶主"人多"应事.禄存居兑,伤口损丁.坤为阴.二数,兑为阴.七数.总数为二七.如真应验在巽宫.阴.长房犯桃化煞,兑宫主事,损丁,年轻力壮之人,坤宫主人数众多,坐癸.阴.向丁,离为火气.阳.主官非诉讼,牢狱之灾.
那么我就断是:因长房年轻力壮之人,为女色风流之事,聚众(人数众多)闹事,招灾惹祸,必死7至9人.已方阴盛而对方阳衰,估计(此点带有猜的成分,不一定正确)已方应损1~2丁,对方应死7~8丁,共死7~9丁.官非诉讼,牢狱之灾难免.卖尽田园,耗尽家财方才了结也!
请各位易友不要再猜我用的是什么方法了.古传三元三合之法,本为一家.而是后人强逞私智,而走极端,导致今日堪舆界之悲剧!我用之法,三合三元皆有,古法也综合运用.至于断得如何,我也不知道.只是照理直言明断.但是我相信世界上绝对没有100%正确的答案.谁也做不到100%正确的答案!
任何方法断都只可说是提供个参考的概率论罢了."概率论"就是我们在预测中所推出来的结论,它是一种概率,不是100%.世界上没有100%的东西,时空在不断的开放变化,事态随时空变而变,所以作为预测(世界三大预测,易学是第一号预测)本身是求概率,允许有误差,它是科学的.不知道各位易友认同此说否?
上言乃一位老前辈的金石良言.现也一并送给各位易友参考参考!不知道各位易友对此言有何感想?
八桂散人:本人平生还是第一次在网上论坛详断实例,就算是我送给众位易友的一份心意吧!还请各位易友,诸位明贤,不弃教我!
小可:"古传三元三合之法,本为一家.而是后人强逞私智,而走极端,导致今日堪舆界之悲剧!"
我听说的也是这样。
客家小花：如果把它们再综合起来,不就更好.
多谢八桂散人 的指教.
yyxxxll:“三合三元本一家”，只有博览群书、广交易缘、多复古宅、摒弃门户者方能作此精论！佩服！！
试以三合/大八门看此宅水法与三元之关系：癸山正针，来水卯（宾位/死）——辰（天劫曜煞/墓）——巳（天劫曜煞/绝），巳方和小河水汇合，去水出酉方（流破先天/沐浴）。
统太:（评价八桂散人)正宗玄空.你按90多年分运.在什么年份岀事.应在什么生肖.你都一目了然.
八桂散人：呵呵.统太先生又怎么知道我不行的呢?高见啊!谢谢指教!
那请先生您用正宗玄空断此实例,不知可否?
也好让我和众位易友向您学习啊,先谢谢您了!
还有请教统太易友,请问何为正宗玄空?何为不正宗的玄空?再请问您又怎么去区分正宗和不正宗呢?那您是真的明白什么是正宗或者什么是不正宗的玄空呢?这些都是我要向您请教的问题.如果您可以赐教的话,我还有一个问题向您请教,谢谢!
八桂散人：引用yyxxxll观点：【试以三合/大八门看此宅水法与三元之关系：癸山正针，来水卯（宾位/死）——辰（天劫曜煞/墓）——巳（天劫曜煞/绝），巳方和小河水汇合，去水出酉方（流破先天/沐浴）。】
请问先生您此法为何法?
送先生您一句得罪话:"此法不伦不类"也!
既是三合,为何不分阴阳?
既是大八门,为何不分顺逆?
既是三元,为何不明先后天之理?
以上寥寥数语,望先生您细细参详,必有所得矣!
如图
附件 8.JPG (106.21 KB) 2005-7-31 18:31
里面还有许多有趣的事，大家继续。
该宅建好至今有九十多年的历史，座左边的是主宅，右边的是佣人的住宅，规模宏大，主宅五个大门，为客家围龙屋结构。
(因为您画的图非常形象一样东西,我说明白了的话,每个朋友都可以看出来的)
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八桂散人：这图据"形相"之法看(乱猜的),象不象一条"带子"挂在一个"钉子或者疙瘩"上的"套套"啊?"小贪狼"是"钉子或者疙瘩".这两水连成的样子象一条"带子"或者"绳子"做的"套套",两座房子就在"套套"的"中间"里面,两边的大贪狼和禄存峰象两手抓住绳子一样.........呵呵,是不是很形象呢?
此图形相如配合宅向,峰,水等等.冒昧的说一句,这老宅以前可能有上吊或者跳水死的...............(如果说错了的话,千万不要骂我啊)
下面的我不敢再说出来了,那样说了会非常不礼貌,希望吴少林先生能够原谅我胡乱猜测的不礼貌行为,我先在这里给您道歉了,请海涵原谅!
附件 1.JPG (66.83 KB) 2005-7-31 18:43
楼主：比喻形象，我喜欢阿忠易友直说。但左寅方是东方而来，右酉水最后戍方而去，这个小“套套”也就套不住了。
八桂散人：
玉尺天机赋
唐国师杨筠松 著
尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。
生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。
十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。
人丁实紧于长生，财禄必根于官旺，是以长生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。
贪富贵则弃生朝旺，囤积嗣则背旺迎生，
破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。
生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。
旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而亦何为。
未离胎而夭折，皆因冲破胎神。方出世亡身，盖为击伤生气。
冠带失龆龄之男，临官丧成材之子。
贪狼步于天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。
四败伤生，虽有子而母明父暗。
旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。
遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。
雌雄路遇，晚景荣华。眷属同情，家门孝义。
情而过亢，吕望八十方际会。交而不及，颜回三十早亡身。
秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。
知房份之荣枯，品三房之等第；祸福轻重，须明缓急；灾祥应验，必有先后。
故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位居叔季，病死墓绝同途。
是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀；曲曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。
生与旺而同归，人共财咸吉。更以六 秀方来，定拟满门朱紫。
如见曜方冲至，应见合室遭刑。若看龙之入首，须看水之源头，
天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。
小赦文进，则贡福于小男，大赦文进，则福临于仲子。
四柱有情，长房应福，寅甲水至，孟房遭凶。
是以庚甲朝堂，腰带金印；丙壬到局，身挂紫衣。
少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚。
亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。
酉巽发聪明之女，震庚产威武之男。
艮丙巽辛交应，世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。
元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。
震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。
戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之。
卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤。
子午必遭军贼，源流清脉，偏官武职。
乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。
赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。
少年横尸，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。
寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽水临，则目盲喑哑。
寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎头。
寅亥午戌水归垣会，而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗，
是故方位之纯杂，有此吉彼凶之应也。
上面乃玉尺赋,送给易友们研究参考.
楼主：经文的东西，让人晕头转向。就好象上中学做几何题一样，定理一大堆，用那一条？怎样画补助线？怎样去求证？还有各门各派都有自己的心法口诀。就连玉尺经的解法都有许多版本，无所适从啊！
我还是喜欢老兄你来一点具体的、直接的、实在的东西。
八桂散人：
试续评:
1:此宅如上图,古宅相法证明了一点.易曰:万物皆有定数.上图如此形象的表白出了吉凶之兆.2:此宅坐癸向丁正针,乃坐先天坤.小贪狼居未,后天坤方应事,发凶主"人多"应事.禄存峰居后天兑,伤口损丁.乃先天坎也.先天坤---老女---后天坎---二房---正针.先天坎---向上大河---后天兑----少女---小孩子.3:此宅立癸山正针.但左寅方是东方而来，寅----甲---卯----乙..右酉水最后戍方而去."天盘"来水卯-—辰——巳.在巳方和小河水汇合.古法曰此乃"朱雀投江"之应也.玉尺天机赋云:知房份之荣枯，品三房之等第；祸福轻重，须明缓急；灾祥应验，必有先后.寅甲水至，孟房遭凶。乙辰水至而投河自溢.是故方位之纯杂，有此吉彼凶之应也。
综合上论:此宅随着天运星气之流转,老女或少女或小孩子常有跌足溺毙或投河或自缢等意外伤亡事故发生,兑属二数,有时发凶亦属二数,且多是应验在二房后代身上.
请吴少林易友不要再发"里面还有许多有趣的事"之语,这应是闻者落泪的惨事啊,又何来"有趣"呢?
上述之论.我运用了4种以上的古法,在断应期方面,一直保留,因恐误导易友们之故也.
易焕堂主：这应是古明师的立向,如果来龙复得一六,真正三元不败,丁财贵大兴不替也!!!!!!
广西学易人：我本人的看法说出来给大家参考一下
1:此宅如果按照上面资料得出的结果会亏房.
2:此宅里面的男丁恐怕难出高寿之人.
3:此宅分析出来太复杂了,如果说这样的水法不好恐怕也说不过去.不管是怎么样立向不对,但是有这样的水.一定会有富贵的人才.不过立错向了只是有大小不同的区别罢了.故此宅出小富小贵者为多,大富的极少极少.一般不会出的.如果现在有的话,也不一定是这宅出的人才.还有非常重要的一点,也是各位易友非常容易忽视的一点问题,就是不在此地出生的或者小时候就不在这里住的人,通常受到此宅的影响力相对来说非常小.还有一些问题,就是说阳宅不好,阴宅非常好.那光凭此阳宅来论断,那得出的结果的差异就会非常大了.
楼主：说得有理，确实也是这样，从小远离祖宅的，映响就较小。
另：该宅的上厅，也是开基祖祠。
一个闲人：研究了整整一大晚上.发现.实际上八桂散人用的就是三合方法断的.想不到啊,运用得出神入化.自愧不如,.应刮目相看了.也难怪杨老师的实例没几个朋友参与讨论了,因为大家都摸不清楚是用什么方法做的,所以不说好过乱说,说多了反而就变成是非争吵了.以上直言,如有得罪大家之处,请原谅!
南火：長房病死。二房敗絕、淫亂。
壬子癸：此宅是否女性一般很命不长，多发生的凶事也是在女人身上？
如此看，建宅时应是三碧，在1924年前应很好，在四绿这二十年开始差了。
走五黄时最差，走六白也很不好，64--84这二十年应凶在女人身上。走七赤好过点了。
聚散无常：我怎么看不出来有那一点是用三合的方式判断的呢?看见的好象都是玄空派的学问.请闲人师傅多多指教,好吗?
苍海一易：请问吴老师，此坐向的坐度是不是在周天15——17度中间？
1.JPG (66.83 KB) 2005-7-31 17:50
从堂局山水看,应是发富贵的.离祖之人最有利.
癸山正针,在某种内容看,是一分水岭,偏左偏右会有不同的结果.最好有周天度数.比较方便分析.
楼主：东面贪狼峰。
如图：
附件 2.JPG (54.15 KB) 2005-7-31 17:54
各位大大帮忙指指上图有没有干流水？能标识一下吗？谢谢。
楼主：如图
附件 3.JPG (83.63 KB) 2005-7-31 17:56
立癸山正针,从图片上看,一楼的草图与七楼的实图(东方),其水流的方向似乎不相称.是否我的视角有误?
小可：我也觉得水流的方向不对，楼主标的是明水吧！
yyxxxll：小支流是随龙水，大溪水是左前方入堂后向右方酉位流去，与草图相同唷！
玄元道人：住宅在照片的哪个地方?
楼主：如图
附件 5.JPG (98.8 KB) 2005-7-31 18:04
1、可否告知准确的坐度。
2、小溪水来的方位。
3、初步断定属虎兔龙蛇生肖不死即病请指正。
八桂散人：富贵人家,吉!
十万山人：还有一穴大地（阴宅）未用呢？可惜！！！
楼主：在何处？
十万山人：当地应流传有古代明师留题，你去问问就知道了。
海纳百川：觉得图片左边有一穴，
易学一分子：从画出的图上看此地的水口好像不是在天盘的酉方。
南南：如图：
附件 6.JPG (66.52 KB) 2005-7-31 18:08
红圈处来龙怎么样？是否可考察一下？如图
附件 8.JPG (37.78 KB) 2005-7-31 18:13
楼主：迷途羔羊，我拍片站的地方，有百十个坟，无一发迹，应凶者多。另南南易友所点的地方确有一规模宏大的古坟，但没有到实地考察过，暑假去调查一下。
dxd_3：迷途羔羊所圈处个人认为看似很不错,但水反弓了!!!个人认为葬中了,发女的可能性更大!不知各位大师同意否!
八桂散人：有空闲的时候,这例子一直在我脑海里盘旋着.想了几天,在昨天晚上整理资料的时候,发现了问题了.呵呵!
这例在我重新整理资料的时候,我想向楼主问清楚几个问题:
一:楼主测量用的是否三合盘或综合盘?
二:该宅坐向癸山正针是否用地盘量正确?
三:峰峦的位置是否是用地盘量正确?
四:来水和去水是否是用天盘量正确?
五:图纸上画的山峰和住宅及来去水大概正确否?
六:照片上此宅的大概位置正确否?
不知道楼主您愿意回答上述问题否?如能,我就试着玩一下.
楼主：1、三合盘；
2、地盘；
3、砂——天盘；
4、水——天盘；
5、基本正确；
6、基本正确。
敬请八桂散人易友发表意见，对错都有无关紧要。
[以下为八桂散人看法]
八桂散人：谢谢楼主回答的问题,就是说:"消砂纳水量的都是天盘"对吗?如果对的话,那我就断了哦.先说好,如果玩得不对,不可以取笑我哦,呵呵!
此宅原乃富贵人家,先祖虽遗有一大笔巨额资产.但随着星移斗转.宅运气数已尽矣!
1:贪狼临辰,当运主得女贵人助力,主发女秀.失运时反主犯咸池桃花煞.尤凶!小贪狼居未,当运主田庄百万,富甲一方.失运主家财败尽,田园卖光之应.最不吉乃禄存居兑.得运主富贵叠加,家声远扬.但失运主损丁.官非诉讼,牢狱之灾,此皆因禄存居兑之应也.
2:该宅坐向癸山正针."天盘"来水卯——辰——巳.在巳方和小河水汇合，去水出酉方.阴阳不交,阴阳相乘.当运尤可,破财消灾.失运大凶,伤口损丁,田园家财败尽矣!
综合资料试断:宅立癸山正针,"天盘"来水卯——辰——巳.在巳方和小河水汇合，去水出酉方.阴阳不交,阴阳相乘.大凶也!贪狼临辰.主大房,犯咸池桃花煞.小贪狼居未,坤方应事,发凶主人多应事.家财败尽,田园卖光之应.禄存居兑,伤口损丁.官非诉讼,牢狱之灾.
总结:大房因女人风流桃花之事,牵连者众.伤口损丁.官非诉讼,牢狱之灾,田园卖光,家财败尽矣!
以上所断会随着时间的推移而应验,不敢狂言丝毫不爽,也相信可能有一些是准确的.
注:因本人在几年前考察过一名山古墓,丁山癸向正针,形峦砂水非常神似.来水去水及峰峦形状和位置,刚好变成反局,分毫不差.故此例会在我脑海里缠绕盘旋,挥之不去.凭此经验试断如上.错漏之处难免.还请众易友多多赐教及斧正!
八桂散人:上例乃立向正针与砂水峰峦及星运配合一发如雷,一败如灰的实证.
纯属个人观点,只供参考!
楼主：见解独到，与“三合”理论殊途同归！八桂散人的推算准确程度达百分之八十以上！令人刮目相看，在风水造诣方面己有相当的境界！佩服！！！
客家小花：八桂散人 用的是"七政\九曜"之断法吗?
看来准确率很高.
楼主：还有百分之二十的内容，敬请大家补充。
问：此宅如重立向，应立何向？
客家小花：试摸八桂散人的路:
玄机赋曰:木入坎宫,凤池身贵.水生木旺,身贵名扬.......为得运时.
失运时,妇人任乱,男子酒色破家,漂流绝灭.飞星赋云:当知四蕩一淫,淫蕩者扶之归正．
望八桂散人指教．
[以下为八桂散人看法]
八桂散人:惭愧!让各位易友见笑了!
补充:小贪狼居未,坤方应事,发凶主"人多"应事.禄存居兑,伤口损丁.坤为阴.二数,兑为阴.七数.总数为二七.如真应验在巽宫.阴.长房犯桃化煞,兑宫主事,损丁,年轻力壮之人,坤宫主人数众多,坐癸.阴.向丁,离为火气.阳.主官非诉讼,牢狱之灾.
那么我就断是:因长房年轻力壮之人,为女色风流之事,聚众(人数众多)闹事,招灾惹祸,必死7至9人.已方阴盛而对方阳衰,估计(此点带有猜的成分,不一定正确)已方应损1~2丁,对方应死7~8丁,共死7~9丁.官非诉讼,牢狱之灾难免.卖尽田园,耗尽家财方才了结也!
请各位易友不要再猜我用的是什么方法了.古传三元三合之法,本为一家.而是后人强逞私智,而走极端,导致今日堪舆界之悲剧!我用之法,三合三元皆有,古法也综合运用.至于断得如何,我也不知道.只是照理直言明断.但是我相信世界上绝对没有100%正确的答案.谁也做不到100%正确的答案!
任何方法断都只可说是提供个参考的概率论罢了."概率论"就是我们在预测中所推出来的结论,它是一种概率,不是100%.世界上没有100%的东西,时空在不断的开放变化,事态随时空变而变,所以作为预测(世界三大预测,易学是第一号预测)本身是求概率,允许有误差,它是科学的.不知道各位易友认同此说否?
上言乃一位老前辈的金石良言.现也一并送给各位易友参考参考!不知道各位易友对此言有何感想?
八桂散人:本人平生还是第一次在网上论坛详断实例,就算是我送给众位易友的一份心意吧!还请各位易友,诸位明贤,不弃教我!
小可:"古传三元三合之法,本为一家.而是后人强逞私智,而走极端,导致今日堪舆界之悲剧!"
我听说的也是这样。
客家小花：如果把它们再综合起来,不就更好.
多谢八桂散人 的指教.
yyxxxll:“三合三元本一家”，只有博览群书、广交易缘、多复古宅、摒弃门户者方能作此精论！佩服！！
试以三合/大八门看此宅水法与三元之关系：癸山正针，来水卯（宾位/死）——辰（天劫曜煞/墓）——巳（天劫曜煞/绝），巳方和小河水汇合，去水出酉方（流破先天/沐浴）。
统太:（评价八桂散人)正宗玄空.你按90多年分运.在什么年份岀事.应在什么生肖.你都一目了然.
八桂散人：呵呵.统太先生又怎么知道我不行的呢?高见啊!谢谢指教!
那请先生您用正宗玄空断此实例,不知可否?
也好让我和众位易友向您学习啊,先谢谢您了!
还有请教统太易友,请问何为正宗玄空?何为不正宗的玄空?再请问您又怎么去区分正宗和不正宗呢?那您是真的明白什么是正宗或者什么是不正宗的玄空呢?这些都是我要向您请教的问题.如果您可以赐教的话,我还有一个问题向您请教,谢谢!
八桂散人：引用yyxxxll观点：【试以三合/大八门看此宅水法与三元之关系：癸山正针，来水卯（宾位/死）——辰（天劫曜煞/墓）——巳（天劫曜煞/绝），巳方和小河水汇合，去水出酉方（流破先天/沐浴）。】
请问先生您此法为何法?
送先生您一句得罪话:"此法不伦不类"也!
既是三合,为何不分阴阳?
既是大八门,为何不分顺逆?
既是三元,为何不明先后天之理?
以上寥寥数语,望先生您细细参详,必有所得矣!
如图
附件 8.JPG (106.21 KB) 2005-7-31 18:31
里面还有许多有趣的事，大家继续。
该宅建好至今有九十多年的历史，座左边的是主宅，右边的是佣人的住宅，规模宏大，主宅五个大门，为客家围龙屋结构。
(因为您画的图非常形象一样东西,我说明白了的话,每个朋友都可以看出来的)
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八桂散人：这图据"形相"之法看(乱猜的),象不象一条"带子"挂在一个"钉子或者疙瘩"上的"套套"啊?"小贪狼"是"钉子或者疙瘩".这两水连成的样子象一条"带子"或者"绳子"做的"套套",两座房子就在"套套"的"中间"里面,两边的大贪狼和禄存峰象两手抓住绳子一样.........呵呵,是不是很形象呢?
此图形相如配合宅向,峰,水等等.冒昧的说一句,这老宅以前可能有上吊或者跳水死的...............(如果说错了的话,千万不要骂我啊)
下面的我不敢再说出来了,那样说了会非常不礼貌,希望吴少林先生能够原谅我胡乱猜测的不礼貌行为,我先在这里给您道歉了,请海涵原谅!
附件 1.JPG (66.83 KB) 2005-7-31 18:43
楼主：比喻形象，我喜欢阿忠易友直说。但左寅方是东方而来，右酉水最后戍方而去，这个小“套套”也就套不住了。
八桂散人：
玉尺天机赋
唐国师杨筠松 著
尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。
生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位。
十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。
人丁实紧于长生，财禄必根于官旺，是以长生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。
贪富贵则弃生朝旺，囤积嗣则背旺迎生，
破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。
生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。
旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而亦何为。
未离胎而夭折，皆因冲破胎神。方出世亡身，盖为击伤生气。
冠带失龆龄之男，临官丧成材之子。
贪狼步于天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。
四败伤生，虽有子而母明父暗。
旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。
遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。
雌雄路遇，晚景荣华。眷属同情，家门孝义。
情而过亢，吕望八十方际会。交而不及，颜回三十早亡身。
秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。
知房份之荣枯，品三房之等第；祸福轻重，须明缓急；灾祥应验，必有先后。
故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位居叔季，病死墓绝同途。
是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀；曲曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。
生与旺而同归，人共财咸吉。更以六 秀方来，定拟满门朱紫。
如见曜方冲至，应见合室遭刑。若看龙之入首，须看水之源头，
天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。
小赦文进，则贡福于小男，大赦文进，则福临于仲子。
四柱有情，长房应福，寅甲水至，孟房遭凶。
是以庚甲朝堂，腰带金印；丙壬到局，身挂紫衣。
少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚。
亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。
酉巽发聪明之女，震庚产威武之男。
艮丙巽辛交应，世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。
元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。
震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。
戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之。
卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤。
子午必遭军贼，源流清脉，偏官武职。
乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。
赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。
少年横尸，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。
寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽水临，则目盲喑哑。
寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎头。
寅亥午戌水归垣会，而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗，
是故方位之纯杂，有此吉彼凶之应也。
上面乃玉尺赋,送给易友们研究参考.
楼主：经文的东西，让人晕头转向。就好象上中学做几何题一样，定理一大堆，用那一条？怎样画补助线？怎样去求证？还有各门各派都有自己的心法口诀。就连玉尺经的解法都有许多版本，无所适从啊！
我还是喜欢老兄你来一点具体的、直接的、实在的东西。
八桂散人：
试续评:
1:此宅如上图,古宅相法证明了一点.易曰:万物皆有定数.上图如此形象的表白出了吉凶之兆.2:此宅坐癸向丁正针,乃坐先天坤.小贪狼居未,后天坤方应事,发凶主"人多"应事.禄存峰居后天兑,伤口损丁.乃先天坎也.先天坤---老女---后天坎---二房---正针.先天坎---向上大河---后天兑----少女---小孩子.3:此宅立癸山正针.但左寅方是东方而来，寅----甲---卯----乙..右酉水最后戍方而去."天盘"来水卯-—辰——巳.在巳方和小河水汇合.古法曰此乃"朱雀投江"之应也.玉尺天机赋云:知房份之荣枯，品三房之等第；祸福轻重，须明缓急；灾祥应验，必有先后.寅甲水至，孟房遭凶。乙辰水至而投河自溢.是故方位之纯杂，有此吉彼凶之应也。
综合上论:此宅随着天运星气之流转,老女或少女或小孩子常有跌足溺毙或投河或自缢等意外伤亡事故发生,兑属二数,有时发凶亦属二数,且多是应验在二房后代身上.
请吴少林易友不要再发"里面还有许多有趣的事"之语,这应是闻者落泪的惨事啊,又何来"有趣"呢?
上述之论.我运用了4种以上的古法,在断应期方面,一直保留,因恐误导易友们之故也.
易焕堂主：这应是古明师的立向,如果来龙复得一六,真正三元不败,丁财贵大兴不替也!!!!!!
广西学易人：我本人的看法说出来给大家参考一下
1:此宅如果按照上面资料得出的结果会亏房.
2:此宅里面的男丁恐怕难出高寿之人.
3:此宅分析出来太复杂了,如果说这样的水法不好恐怕也说不过去.不管是怎么样立向不对,但是有这样的水.一定会有富贵的人才.不过立错向了只是有大小不同的区别罢了.故此宅出小富小贵者为多,大富的极少极少.一般不会出的.如果现在有的话,也不一定是这宅出的人才.还有非常重要的一点,也是各位易友非常容易忽视的一点问题,就是不在此地出生的或者小时候就不在这里住的人,通常受到此宅的影响力相对来说非常小.还有一些问题,就是说阳宅不好,阴宅非常好.那光凭此阳宅来论断,那得出的结果的差异就会非常大了.
楼主：说得有理，确实也是这样，从小远离祖宅的，映响就较小。
另：该宅的上厅，也是开基祖祠。
一个闲人：研究了整整一大晚上.发现.实际上八桂散人用的就是三合方法断的.想不到啊,运用得出神入化.自愧不如,.应刮目相看了.也难怪杨老师的实例没几个朋友参与讨论了,因为大家都摸不清楚是用什么方法做的,所以不说好过乱说,说多了反而就变成是非争吵了.以上直言,如有得罪大家之处,请原谅!
南火：長房病死。二房敗絕、淫亂。
壬子癸：此宅是否女性一般很命不长，多发生的凶事也是在女人身上？
如此看，建宅时应是三碧，在1924年前应很好，在四绿这二十年开始差了。
走五黄时最差，走六白也很不好，64--84这二十年应凶在女人身上。走七赤好过点了。
聚散无常：我怎么看不出来有那一点是用三合的方式判断的呢?看见的好象都是玄空派的学问.请闲人师傅多多指教,好吗?
苍海一易：请问吴老师，此坐向的坐度是不是在周天15——17度中间？第一章 中国风水的萌芽[align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 原始风水
据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。巢居是人们依树而居的方式。这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。正所谓古人云："夏则居橧巢，冬则居营窟"。
原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。
第二节 氏族风水
大约到6、7千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。这个遗址有1万多平方米，由居住区、制陶作坊和公共墓地组成，是一个大型的氏族聚落。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落。这种择地的标准或要求，如依山傍水，蔽风朝阳等，就是群居风水，或称为氏族风水。
我国考古学家就是根据"依山傍水朝阳"这一风水观点，首次在河北省武安县发掘出磁山遗址。相继在河南省新郑县发掘季冈遗址。……在江西省赣南地区发现的石器时代的村落遗址就有四、五处之多。
[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体]广东韶关马坝狮子岩原始人居住洞穴 [/font][/align][align=left][font=宋体]
浙江余姚河姆渡文化的干栏居遗址建筑复原
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第二章 中国风水的发展 [/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 开创于炎黄时期
（公元前2697年-公元前2365年）的发明
据传，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘《轩辕本纪》称："黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。"因此，在黄帝时期（公元前2697年－前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。[/font][/align][align=left][font=宋体] 一、 历法的产生
根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年－公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年－公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年－公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年－公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。自黄帝迄夏禹，为时已四百七十四年。[/font][/align][align=left][font=宋体] 二、 阴阳五行的产生[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体]
距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
到夏禹时，据《辞源》载："大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。按《汉书·五行志》言，《周书·洪范篇》载：初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文……。"[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体]后天八卦图[/font][/align][align=left][font=宋体]
据《协纪》称"六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"《大禹谟》曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。盖河图之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也…… [/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体] 由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。自伏羲氏画八卦至夏禹为时二千二百余年。[/font][/align][align=left][font=宋体] 按：《尚书》为世界最古之史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝（公元76－公元88年）时，鲁王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文。（科斗文系周代古文）号为古文《尚书》。因此阴阳五行在周代前已有，是没有问题的。[/font][/align][align=left][font=宋体]
三、 土圭的产生
元代天文台圭表[/font][/align][align=left][font=宋体]
中国航海航空的罗盘，源于中国风水罗盘，而风水罗盘是源于土圭，因而土圭就是中国罗盘的始祖。产生土圭的确切年代，也是无法考证的，仅能在《周礼》里面，找一点资料。《周礼》是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。
《周礼·考工记》载："匠人建国，水地以悬，置垫以悬，视以景，识日出之景，与日入之景，昼考之日中之景，夜考之极星，以正朝夕"。就是在水平地的中央竖一根与地平面垂直的木杆，从日出到日没，天天的连续观影。并在平面做上纪录，至日影吻合为止，周而复始，得出日影规律，然后根据日景规律制造成土圭，这种土圭，后来成为定时的日晷。在民国年间，没有广播电视时，还用日晷定午时放午炮。
《周礼》还载："以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。"还载："土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。"可见当时的土圭，非但是依靠日景可以定方定时，而且还用以封国测土地和相宅。
这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。
自此，中国风水的日家理论和阴阳五行理论，以及实践的工具--中国风水罗盘，即中国风水的理论与实践基础，从此就建立起来了。
第二节 龟卜、卜筮与相宅相墓 [/font][/align][align=left][font=宋体] 一、殷商（公元前1783年-公元前1135年）的龟卜
[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体]填色卜龟 民国二十五年第十三次发掘所得，为著名的YH127坑出土甲骨之一。[/font][/align][align=left][font=宋体]
占卜活动当起始于蒙昧时期的原始社会，即原始风水时期，到殷商（公元前1783年-公元前1135年）时代就已经有了较完善的制度。据殷墟甲骨和有关资料记载，在殷商时期主要是指龟卜，即是用火灼龟甲以取兆，从《周礼》记载看来，龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且是当时的主要国事，如"凡国大员，卜立君，卜大封，则高作龟。大祭祀，则高命龟。凡小事淮卜，大迁，大师，则占龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。"
龟卜，即是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种具体的直观以象面示人。现存的独有的代表作，是汉代司马迁著的《龟策列传》。
对甲骨文的研究表明，其中有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作宗庙、作宫室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辞中就有不少作邑的记载：
己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。（《乙》570）
庚午卜，丙贞：王勿作邑在兹，帝若？
贞：王作邑，帝若？八月。（《丙》86）
文中"争"、"丙"是占卜者的名，"贞"是问的意思，"若"意为顺，表示允许。这是殷王要修建城邑而卜问以定吉凶之辞。[/font][/align][align=left][font=宋体] 二、周代（元前1134年-元前247年）的卜筮
迄至周代（公元前1134年－公元前247年），周文王根据伏羲以仰观俯察象形大自然所创画的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。据司马迁《史记》记载："文王拘吴里而演《周易》。孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。"自此，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮。
所谓筮，《说文》云："筮，易卦用蓍也"，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜数蓍草的数据推演所得卦的卦象卦爻辞来推断吉凶。这种筮法，与龟卜是不相同的。龟卜可以直观龟甲灼列的现象而定吉凶，筮卜是依据籍草数据，通过得卦的卦象卦爻辞的解释来定吉凶，即是《周易》的卜卦。
周承殷制，周人营邑亦是占卜而定，《书经·周书·召诰》记载：
惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。
是说周成王于二月二十一日早晨，自镐京来到丰后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又来到洛，占卜得吉，并开始营建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于湹涧之间，成为中国卜宅风水的典模。在洛阳附近考古工作者已发现多处商周宫殿建筑遗址。
我国最早的卜筮专著是《周易》，据司马迁《史记》载，其作者大体是周文王作《易经》，孔子作《易传》，或者此二人是《经》、《传》的编撰整理者。其次是朱熹撰《周易本义》。 [/font][/align][align=left][font=宋体] 三、秦汉（公元前246年-公元219年）的相宅相墓
秦汉（公元前246年-公元219年）时期的术数也是萌芽于原始社会，至夏商周三代，就已定型，《周礼·春官》说的："大卜掌三易之法，夏曰《连山》殷曰《归藏》，周曰《周易》。"《连山》是夏代的易学，象征山之出云，连绵不绝，由艮卦开始，应当是游牧时代产物，在草原观看天象而创《连山》。《归藏》是殷商的易学，象征万物莫不归藏其中，由坤卦起，当是以农业为主时代的产物，观生产物象而造《归藏》。《周易》为周文王造《易》，孔子作《传》是周代的易学，象征天地之象，天人关系，由乾坤二卦开始，已有上下尊卑六亲之序，是过渡到文明时代的产物，其中包括了天地人三才自然现象和社会现象。而《连山》、《归藏》早已失传，近代风水罗盘注记的《连山》和《归藏》，只有卦象而无文字，在运用上与《周易》分工，一为分金，一为消砂纳水，一为日家。
《周易》是我国自古迄今保存下来一部最完整的易学经典。其实早在汉代，著名的思想家、哲学家杨雄，仿《周易》占法，创立了《太玄经》，司马光曾为之作序。正如司马光《读玄》云："或曰：《易》之法与《玄》异，杨子不遵《易》而自为之制，安在其赞《易》乎？且如与《易》同道，则既有《易》矣，何以玄为？。"因而不为世人所择。《周易》的发展，迄今三千余年来一直是直线型向广而深的发展着。汉代的京房（本姓李，字君明）创《京房易》，即为易学中著名的一派，给《周易》渗入纳甲。迄今风水界、命理界、卜卦界广泛采用。《周易》在《中国丛书综录》中收录的《易》类书，就多达九百余种。
秦汉（公元前246年－公元219年）时期，为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从《周易》，即后天八卦的爻变，产生《八宅》风水术。其中分东西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，从汉代风水大师王充撰《论衡·四讳篇》就可看出。其云："夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不祥，何哉？"五音相宅，从宋·范晔撰《后汉书·艺文志》也可看出。其云："宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸……故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗"。
关于风水书的著作，据明代徐善继撰《人事须知》载：秦有隐君子体易撰《青囊经》,陈博注释。青乌子撰《青乌经》，汉朱桃仙撰《搜山记》，留侯张子房撰《赤霆经》，王充撰《论衡》，无名氏《狐首经》……。《宋史·艺文志》载：署名的有朱仙桃撰《地理赞》一卷，王澄撰《二宅心鉴》三卷，未署名的有《黄帝八宅经》一卷、《五音地理经诀》十卷、《行年起造九星图》一卷和《二宅赋》一卷。
随着中国风水的发展，风水术使用的工具中国罗盘也随着发展。由原来的日景方位的十二支土圭，改进为天盘八干四维，地盘十二支的天地双盘，天圆地方的司南，由日照方位改为有磁性的汤匙形指南（北）针。从此，相宅相墓就毋须依靠日照了，白天黑夜都可以定向。
日家在上古无论是造或葬是不择日的。《四库全书·御定星历考原·提要》说"……考古者，外事用刚日，内事用柔日，其日用卜，不用择……。"随着由卜宅进而为相宅时，日家也随之发展为六壬术，因而中国罗盘也随之由司南进而为六壬盘。考古学家发掘的汉代司南和六壬盘，即是见证。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三章 东晋（公元317年-419年）
创立科学风水学
第一节 郭璞（公元279年-公元324年）
撰写《葬书·原著》[/font][/align][align=left][font=宋体]
百年前的郭璞像[/font][/align][align=left][font=宋体] 八宅风水术，在汉代遭到社会人士的的谴责，特别是王充《论衡》中《四讳篇》的批判而中的。至魏晋（公元220年-公元419年）时期这种乘星气的八宅风水术，便已逐渐消失。代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术。也是古代科学风水术的形成期。
郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家。他是一位奇才。他在中国古代文学史上有显著的地位。永康元年（公元300年），"八王之乱"爆发。公元306匈奴贵族刘渊作乱，公元317年晋元帝仓皇南渡，建立东晋。郭璞身逢其时，为元帝所重，任著作佐郎，后迁尚书郎。早年即有许多诗赋闻诸诗坛。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。另还著有《山海经注》、《穆天子传注》等传世之作。王室南渡后，他十分关心国家命运，关注现实人生，深感世路坎坷而祸福难测，又目睹晋室争权夺利，不思北伐。伤时叹逝，仙思渺茫，乃作《游仙》十四首以咏怀，表达他深沉执著的爱国情感和独立不迁的峻洁人格。《游仙》的表现形式与展示的吏治清明，富强国家的政治抱负不逊于屈原之《离骚》。所写仙境意象鲜明，幻而似真，笔势跌宕，造语新奇。《仙游》是郭璞的代表作。后世唐代李白的《古风》与李贺的《梦天》等名诗，乃传承《诗仙》的精神与风格之佳作。郭璞《幽思篇》中"林无静树，川无停流"饱含哲理的名句，玄对山水，澄怀观道，颇有超越红尘，高天流云般的襟怀。预示着后来晋宋山水田园诗的兴起。晋末著名诗人陶渊明的归耕田园诗，便已把田园山水纳入了文学审美的视野，开辟了文学新题材的园地。他所作《山海经注》，其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少远古神话传说，对古代的历史地理，中外交通、民俗、神话等的记叙和考究很有学术价值，其中风物记叙是世界上最早的有关文献之一。
据史载，郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之术、所占多奇验，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书。由是，奠定了中国风水--葬乘生气的理论基础。使其成为风水名家，受后世风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。后王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败被杀，时年48岁。郭璞《葬书》，被皇朝收为"禁中御函秘书"，于皇宫内使用。
据《辞源》载："郭璞，晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虚子林赋注》数十万言，后为王敦所杀"
郭璞在当时的影响很大，朝野都很相信风水。据《晋书·郭璞传》记载："璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田"。
璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。
《晋书·周访传》初陶侃（陶渊明祖父）微时，艰将葬，家中忽失牛，而不知所在。过一老父谓曰："前见一牛眠于中，其地若葬，位极人臣矣。"又指一山云："此亦其次，当世出二千石"。言旋不见。侃寻牛得之，因葬其处。以所指别山与访，访父氏葬焉。果为刺史，著称宁益，自访以下三世为益州四十一年，如其所言云。
又《晋书·传》有善相墓者，言佑祖墓有帝王气，若凿之则无后。佑遂凿之，相者见曰：犹出折臂三公。而佑竟堕马折臂，位至三公而无子。
像上述朝野崇信风水的事例，《古今图书集成·堪舆名流列传》里记载了许多，民间对阴宅风水信念的情况，就可见一斑了。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第二节 《葬书·原著》的主要内容[/font][/align][align=left][font=宋体] 郭璞《葬书·原著》说："葬者（阴宅），藏也，乘生气也。" 杨益风水的主旨就是乘生气。
什么是生气呢？《葬书·原著》说："夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。"又说："生气行乎地中，发而生乎万物。"又说："五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。"又云"土行气行，物因以生。"
这就说明了生气是阴阳气，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。
它的素质是"五土四备"，所谓五土，是古人把所有元素（包括没有发现的在内），归纳为金、木、水、火、土五类（五土），在时间上，是春夏秋冬四季恒有。在空间上，是东南西北四方（四备）普遍存在。因而它的内在对立面是土和水（土生气，气生水），即是其它元素和水。它的功能是"行乎地中，发而生乎万物。"即运动变化于地（球）中发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的，地球世界，就是生气的世界。
生万物的过程是元素发生变化（土行），生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。
这就是所谓生气比较完整的概念。
如何乘生气呢？
首先就是通过勘察手段以理解生气的发生、发展、运动变化情况，采取必要的方法和措施，适当利用和改造生气为我（阴阳宅）服务。就是采取杨救贫风水的方法和措施（建筑工程）。
《葬书·原著》说："风水之法，得水为上，藏风次之。"因为水为生气所生，故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会"风水"先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《藏书·原著》说的"外藏八风"，使内在生气不从四面八方外噫。而"聚之使不散"。
对内气（内在条件，内因）的要求，《葬书·原著》说："积止聚冲，阴和阳工。土厚水深，郁草茂林。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）"……。对内气的主要意思是说俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在其它元素和水趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。
对外气（外在条件、外因），《葬书·原著》说："势如万马，自天而下；势如巨浪，重岭叠嶂；势如降龙，水绕云从。……"。"形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠……。"以及"以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。"《玉尺经》也说："居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官；低小方园，土庶亦应致富。""沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤"……。外气（堂气）除重于"势猛形昂，得水为上"外，尤重于自然景观。
《葬书·原著》还说："外气所以聚内气，过水所以止来龙。""外气横行，内气止生。""外无以聚内，气散于地中。" "沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤。"可见杨益风水在吉凶判断时不是先入为主,而是根据客观景观状况进行辨证论断。
[/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体] 第四章 科学与玄学分道扬镳 [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 唐末杨益（公元840年-906年）授徒传术 
杨益像
[/font][/align][align=left][font=宋体] 杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。《宋史·艺文志》、《人子须知》等著作中，均称杨公为今赣州人，此观点较为可靠。
风水理论著作方面：据《人子须知》载，杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书·（九）》载杨公著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。
经考，今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺乃杨公授徒讲学旧址。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。
杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献，就是完善了具有古代科学思想的，系统理论的，操作规范化的，可具体实践的郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。
《四库全书·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录题解》、《宋史·艺文志》、《曾氏族谱》等著作对杨公事绩均有记载。[/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体] 第二节 王伋（公元1007年-1073年）复活八宅而扬镳
[/font][/align][align=left][font=宋体] 自唐末赣州杨益秉承郭璞《葬书·原著》"葬乘生气"的主旨，创建了中国正统的，唯物辨证的，有系统理论的，可具体实践的，操作规范化的郭杨古法风水学以后，传至北宋（公元960年-1126年），王伋至闽中。复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系，即所谓"江西之法和福建之法"。
据《处州府志》载："伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖讷，因议王璞金鸡历有差，众排之，贬居江西赣州……为之卜葬，遂有何太审，管枢密包制置、张建议者、出……范公纯仁拨之……"。按：范纯仁之父为范仲淹（公元937年-1053年）。
又据请·赵翼《陔余丛考》载："一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势（按：势为难、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于闽中至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。"可见复活八宅风水的是王伋。
但是在闽南一带盛行的，仍然是郭杨古法风水。如长乐市所有的军乐队，在行丧礼时的喝彩呼赞语中所请神名，就是请杨公（筠松）和厉仙伯韶（南宋学者，杨公风水学正宗传人。）
据福建省长乐市金峰镇蓝田上陈村《陈氏族谱》载："四世讳晓，生于宋真宗二年（公元1009年）得地师厉伯韶，改扦过溪三台山，坐坤向艮兼未丑……"。《前史》载："祖知旦公得地师厉伯韶，主扦三台中埠为上陈，祖厅坐坤向艮兼未丑，门楼甲山庚向兼卯酉……"。（按：坤艮兼未丑是七十二龙已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龙丁卯火穴，均属郭杨古法风水的"乙丙交而趋戌"火局。可证闽南大部古建筑仍为郭杨古法风水术创建。
[/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体] 第五章 杨益古法风水术的分化 [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 胡舜申（公元1131年-1162年）"革新"杨益风水 [/font][/align][align=left][font=宋体] 所谓古法风水术，从基本上说：指的是以风水鼻祖晋·郭璞（公元276-324年）所撰《葬书·原著》为理论指导，以赣州杨筠松撰《青囊奥语·原著》为实践纲领的郭（璞）杨（筠松）风水术。由于杨益最靠得住的高徒仅曾文辿，刘江东二人，而曾文辿所撰《天玉经序》与《青囊奥语·原著》是主旨相同，方法一致，而刘江东的著作较为杂乱，因此，从本质上来说，郭杨风水术就是郭杨曾（文辿）风水术。
上文说过，这种古法风水在北宋时期，虽经王伋至闽中复活八宅，在中原大部地区，仍然流行。不为阳山阳向阴山阴向的辅星卦所干扰。迄至北宋（公元960年-1126年）绍兴年间（公元1131年-1162年），胡舜申从安徽绩溪县迁江西后，即进行郭杨曾古法风水的所谓"革新"
据《苏州府志》载：舜申，绍兴（公元1131年-1161年）间，自绩溪迁吴（江西）通风土阴阳之术，世所传江西地理新法出于舜申，赏以术行四郭而相之。以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。
郭杨曾古法，是论玄（武）（坐山或坐穴）和窍（水口）的关系，而胡舜申"革新"的新法。是论玄关（向）窍三者的关系，可称为郭杨曾胡法。
由于加上"向"的关系，胡舜申所谓的向，又非正针二十四正五行的向，而是缝针双山三合五行的向，因此，在双山三合五行与七十二龙五行不相同的情况下，便会产生破旺冲生，而误乘生气。还可说明胡舜申对罗盘正针和缝针的关系不够明白。
《辨方书·论用盘针》载："通书曰：盘针之法，汉初只用十二支，自唐以来始添用四维八干。古歌云：缝针之法，壬子中，更论正针子亦中。又胡舜申《阴阳备用》云：闻诸前辈言盘针之用，当以丙午子之中者，为正……。"因此，把向上五行误认为缝针双山三合五行。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第二节 赖文俊（公元1131年-1162年）
以天星论龙穿山坐穴
赖布衣像[/font][/align][align=left][font=宋体] 《四库全书提要》载："文俊、字太素、处（虔）州人，尝官于建阳（今福建建宁），好相地之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称赖布衣。所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，但未见其书，分龙、穴、砂、水四篇各为之歌，龙以二十四山分阴阳以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异，砂水二篇，以方位为断。"
《人子须知》载：《催官篇》、《旅寓集》，宋赖文俊著。俊，官建阳，弃职浪游，号布衣子。后修真太乙峰下，世传仙去。"
赖文俊的《催官篇》，在格龙方面是用天星，实则为二十四山正五行分阴阳。坐穴仍用杨公七十二龙，即以"颠倒"和"颠，颠倒"并用。例如：《评龙篇·评阴龙》开章说："催官第一天皇龙"，即阴亥水龙。"博龙换入天市东"，即由西北亥龙转入东北艮土龙。"少微阳旋左关局，"即向左延伸酉龙至巽龙。"右关亷贞降枢兑"，即向右延伸艮土龙往西兑"变换太乙东南雄，"即是再变换左关向东南巽方延伸。"穴秉阳枢乘生气"，即是以艮土龙乘生气。"或更受穴天皇宫，"或者受穴于亥水龙。（水土同局）
"天皇太微为正向"即丑龙以丙为正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。"阳枢穴癸为上龙，"即艮土龙以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。
从上述可知是以阴亥艮酉巽山正五行格龙，而以七十二龙坐穴乘气，把郭杨曾古法以穿山格龙转化为二十四山分阴阳格龙。这就产生了格龙的差异，在亥龙下有丁亥水，已亥木辛亥金龙，在艮龙下有癸亥木丙寅火龙。分别与亥水艮土龙的属性不一，也会出现误乘生气的偏差。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三节 廖禹（公元1120年-1190年）大乱杨益风水 [/font][/align][align=left][font=宋体] 据元曾葛奚谷《俯察要览》载："有两廖禹，前廖是江西乐平人。后廖是江西于都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本前廖著，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重峦头，后廖重天星。后廖乃张公道明为虔倅时所拔者，卒传吴氏之学，著《泄天机》《阴契阳符》。"
今考《阴契阳契》，其中开章说：陈图南曰，陈图南，陈搏名希夷，亡于989年，廖禹当为陈图南以后人，即说明《阴契阳符》为后廖所撰其云："以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。""内四卦为天地日月，以六十卦为阴阳节候，"可说明廖禹为三易（连山归藏·周易）卦例风水术者。
其云："某祖某峡某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。由穴至祖。节制若干，节候若干……。""龙正者，穴以斜。龙斜者，穴以正"上述均与现场审龙，定穴乘气不相符合，可证明廖禹从事风水实践很少，或者没有从事现场形法实践。
其云："忽然卓立星峰起，贪巨武辅取次生"。是指贪（狼）巨（门）禄（存）文（曲）亷（贞）、武（曲）、破（军）、辅（星）、弼（星）九星风水术。
其云："穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为关煞者三十六，仅得三十六。金卦两全，仅十二穴耳"。这是从罗盘面主观决定的，"丙丁庚辛"旺相分金，主观意识决定客观存在的一种分金法，与郭杨曾风水学是以客观存在定吉凶相违背的，是不可以乘生气的风水术。
在《阴契阳符》中还有许多的郭璞《葬书》文句，诸如："葬者返气纳骨，以荫所生之道也，""俾天光下临，地德上载，气感而应，鬼福及人……等，"这些文句是空有其词与上述风水法不相适应。
其中矛盾甚多，在郭杨曾风水学分化为江西地理诸法，特别是卦例风水，由简单的八宅而分化为天地卦，辅星卦……等福建诸法，开辟了先驱之道。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第四节 蔡元定（公元1135年-1198年）
误删误释郭璞《葬书》[/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体] 蔡元定像[/font][/align][align=left][font=宋体] 本人收集不同版本的郭璞《葬书》四种，即《直指原真》收录的《单（全）篇本》、李本芳老师收藏的《二十篇本》、宋蔡元定删订的《八篇本》、元吴澄订正的《三篇本》、业经反复考证，蔡元定误删误释的《葬书》，出现了二大缺点：
一、增益"经曰：气乘风则散，界水则止"的谬论。
《葬书·原著》说："夫阴阳之气，噫而为风……，""生气行乎地中，发而生乎万物，"说明了，生气发生发展运动变化于地中的，世界万物为生气所生，因而地球世界就是生气的世界。而风是生气在地中运动变化噫噎到地球（表）外的，是万物之一，虽然属于生气的范畴，但不称为生气而称为风。
因此，生气是不可能乘风的，若乘风必须噫噎到地表外。到地表外，又不称为生气，而是称为风了。只有风乘风，所散的也是风，而不可能散生气，这在第一章中已阐述明白。
二、《葬书·原著》末段经曰："势止形昂，前涧后岗，龙首之频，鼻颡吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其伤……。"把其中的龙首、鼻、颡、角、耳、唇，释为龙头、龙鼻，龙额、龙角，龙耳，是错误的。其原意是，《经书》说：来龙奔腾的势静止后（势止），其龙形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山岗（后岗）。龙的起祖就分支很多（龙首，即起祖。之，同支，频，频繁，很多。）而且开始奔腾的气魄，如同从雲霄降到地面一祥，表现生气旺盛（鼻，鼻祖，开始的意思，颡，从雲霄降到地面。吉昌，旺盛的生气。）若是龙起祖没有分支，就等于没有角的死蛇，生气微弱，（角，龙角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。灭亡，死蛇没有生气。）
旺盛的生气，就如同帝王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致候）
要禁忌的是震惊龙脉，戕害扩散生气，（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，戕害扩散。）……。因而导致以后的所谓"风水"师对阴宅的葬形象的形，如狮形、虎形、猫形、网形寺观的钟形，以致什么美女照镜形……等等庸俗的相地观和哗众取宠的点穴术。实则对乘生气是无关重要的，何况狮形、虎形、猫形、是无法区别的。寺观钟形与茶杯形亦难以分清，而且形象的形与乘生气是风马牛不相关。前者的"生气乘风则散"则导致了当今"风水师"把外藏八风而为外"蔽"八风了。给郭杨曾古法风水走向分化制造了量益而质损的，走向分化的谬误的理论根据。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第六章 明代（公元1368年-1643年）的大紊乱 [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 众说纷纭的局势 [/font][/align][align=left][font=宋体] 自北宋王伋（公元1007年-1073年）至闽中复活八宅风水而演为九星法后，相继廖禹（公元1120年-1190年）以卦风水加以复杂化。南宋胡舜申（公元1131年-1162年）变郭杨曾玄窍古法为郭杨曾胡玄关窍新法和赖文俊创立天星人盘，变七十二龙格龙为二十四山分阴阳格龙后，理学家朱熹（公元1130年-1200年）的高第子蔡元定（公元1135年-1198年）误删误释郭璞《葬书》，给背离"乘生气"的风水主旨制造了理论根据，就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派别的基础。清赵翼（公元1727年-1841年）《陔余丛考》载："一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢逸背。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向纯取五星八卦，以定生克之理。"所载内容虽有出入。如江西之法也讲理气，其所理之气为地球中之生气。福建之法是理太空北斗星气。北宋时期就形成了江西之法和福建之法二大派系。
至元代（公元1277年-1367年），由于元人的暴政，顺帝（公元1333年-1367年）至元三年（公元1337年）广东、河南兵起，禁止汉人，特别是南人执兵器，相继湖广、燕南、山东各地兵起，人民生活困苦，寄希望于风水命运，尤以明太祖朱元璋笃信风水，其谋士刘诚意伯（名基，字伯温）又精于天文地理，撰书立说，在全国朝野信风水之热与日俱炽，风水师之多如雨后春筍，遍布于全国各地。尤以江西为最多。明清以来以兴国三僚一村的风水师，就有廖均卿等二十余人。著书立说的，仅以赣北德兴一县，有傅公立《俯察玄机》、董德彰《四神秘诀》、《天卦青囊》、《南针论分金》，徐善继《人子须知》等十余部风水书。在赣南各县那就更多了，如刘潜《地理诸说》、徐试可《天机会元》、唐世友《一贯堪舆》、邓梦琴《地理知本金锁秘》、刘伯温《堪舆漫兴》、《披肝露胆》、谢和卿《神宝经》。万树华托名净道和尚的《入地眼》、赵九峰《地理五诀》、叶九华《地理大成》、王道亭《罗经透解》、罗国桢《罗经解定》……等不下几百种。元代刘秉中增杨筠松《玉尺经》为《平吵玉尺经》，吴澄"订正"郭璞《葬书》增益葬乾、葬坤……等八葬和蔡元定的《发微论》结合，把杨益风水演入了大紊乱之局面。 [/font][/align][align=left][font=宋体] 第二节 江西之法方面 [/font][/align][align=left][font=宋体] 古法风水的分化，首先是自绩溪（今安徽绩溪县）胡舜申迁江西后，进行"革新"由玄窍法变为玄关窍法，继则二徐（徐善继，徐世颜）变为正五行长生法，再由王澈莹《直指原真》变为双山三合五行长生法。专以向为主，相继有四经五行长生法。在明末更出了什么纳甲法如乾山甲向，甲山乾向。三合、五合、六合法，把江西之法乱成一团糟了。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三节 福建之法方面 [/font][/align][align=left][font=宋体] 首先是赣州王伋（肇卿）至闽中复法八宅风水，继则演而为天定卦，贪狼九星，以及万树华托名道净和尚《入地眼》的辅星卦。
以八宅卦而言，就产生了换汤不换药的八宅卦，多达二十余种，如八宅卦第一星生气而言，而称太常，六合、木星、生龙、小吉、传送、乐褥、福德、元气……不胜枚举。尤以明末蒋大鸿（公元1620-？）创所谓"三元玄空地理"，是综合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦……，加上自创的所谓运星、山星、向星、城门……等等，诸种花样组成，还撰写了所谓《宝照经》、《天元歌》、《水龙经》，纂改了杨益著的《青囊奥语》、《天玉经》多部著作，其"学术"虽然在明清二代没有大行，却大大的紊乱了中国风水。给清末民国年间的中国风水江湖化开了紊乱先河。
附：中国风水的流派系表。
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第七章 清末民国时期风水的江湖化
本章所谓的“江湖化”，就是由具有一定理论或说法，并根据其理论或说法，具有一定做法的风水术，而转化为跑江湖的没有一定理论或说法，也没有一定做法的所谓风水术。就是俗语说的“一个地理一个穴”的风水术。这就是江湖化的风水术。从事于这种风水术活动的风水先生，就称为江湖风水先生
江湖风水先生，具有下述的特点：[/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 江湖风水没有一定的理论
理论产生于实践，实践是以理论为主导。没有正确的理论，就没有正确的实践。正确的理论始能反映客观存在，即能符合客观存在。上面说的玄学风水术，虽然不一定能反映客观存在，但它们有一定的理论，因此也有一定的实践。某种玄学风水术的理论，就反映了某种玄学风水术的存在。但江湖风水术的理论，就不可以反映某种风水术的存在，只有反映江湖风水先生某一个人的江湖风水术实践（存在）。江湖风水术的理论是随意性的，有一个江湖风水先生，就有一种江湖风水的理论，甚至共一个江湖风水先生，在时间或空间（地点）的不同，他的理论也有所不同，其理论形式和内容主要的不外乎下面几种：[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体]蒋大鸿墓风水图[/font][/align][align=left][font=宋体] （1）理论来自于多种风水书本上的。
由于他看了两种以上的风水书，没有分辨能力，就产生了两种以上的风水理论，合而为一就合成江湖风水理论，又因为每个江湖风水先生所看的书各不相同，所以江湖风水术就没有一定的理论了。
例如蒋大鸿的玄空大卦风水术，本来用先天卦，就应该用天盘缝针定向，可是他用蒋盘即两圈或三圈共一个磁针方位的地盘定向，就已经成为江湖风水术了。可是他出了书，有了著作已经有一定的理论，成了型，所以称为三元大玄空风水术。
当今的风水先生，不用蒋盘，而用杨盘的天盘取卦，用杨盘的地盘定向，就成了杨蒋合壁风水术了。
看了蒋大鸿的书，按照蒋大鸿的理论办事，就成了蒋氏三元玄空大卦风水术。看了沈竹礽的书，照沈竹初的理论办事，就成了沈氏三元玄空大卦风水术，如果看蒋沈两人的书，照蒋沈两人的理论办事，当然就是蒋沈合壁三元玄空风水术，也就称之为江湖风水术了。
又如福建之法的净阴净阳风水术，本来是立阴向则阴峰吉阳峰凶，又用赖文俊的二十八宿五行消峰，就要产生矛盾而成为江湖风水术了。
再如江西之法中的王赵双山五行三合长生法，而用赖文俊二十八宿五行消峰，同样也成为江湖风水术了。
（2）理论来自道听途说。
江湖风水术的随意性的理论，来自道听途说的最多。江湖风水的许多顺口溜，就是产生于道听途说。如“白虎穿塘（堂），单死少年郎”，“白虎高于龙，妇女撑家门”，“门前望着桥，妇女街头摇”，“青龙抱脚，鞋袜不脱”，“门前有高峰，一定出三公……”。这些押韵的顺口溜，随编随用，要多少，有多少，颇能哄人。
[/font][/align][align=left][font=宋体] （3）模棱两可，信口开河。
因人因地说话，信口开河，把话说得左右逢源，灵活机动。如《神秘的风水》说的“他们为了使人相信，总是把话说得很灵活，把发福的日子说得远远的，把忌讳说得多多的，一旦人家没有得到富贵，或者有了灾难，他们总是找出种种借口，凭三寸不烂之舌，把人家说得心服口服。”诸如此类，不一而足。[/font][/align][align=left][font=宋体]
第二节 江湖风水没有一定的做法
[/font][/align][align=left][font=宋体] 江湖风水术，既没有一定的理论，当然就没有一定的规范的做法。所谓“一地理一个穴”，其意思是在同一明堂，或者同一入首龙，江湖地理的选址点穴就各不相同。在同一个穴场，所扦的方向也各不相同，甚至同一个风水师，在同一地点，因前后的时间不同也会扦出不同的方向。江湖风水师所以扦穴不同的原因，大概可分为三类。
（1）错用“理气”。
这类江湖风水先生，一般说来是有文化的，有些还是有较高的文化水平，他们懂得什么是理气。由于中国风水的复杂性，风水书太多了，各种风水书所说的做法各不相同，因而他就无所适从。江西赣州有一个清末的秀才先生，将祖宗的骸骨搬迁了四次，每看一次风水书，就迁一次祖宗的骸骨，结果也没有把祖宗的坟墓做好而告终。
[/font][/align][align=left][font=宋体] （2）不懂得形法。
这类风水师大都是没有文化的文盲，或文化不高的识字人，或者是类似清代没考中秀才的监生先生，仅识字音而不能释字义的。他们也不懂甚么理气不理气，仅以明堂峦头扦穴。这类风水师是占大多数。只要作做一座新墓，观看的群众一到穴场，风水先生与他们一起谈论的都是观看墓向朝什么地方，就充分反映了这类风水师的做法。他们有一句做墓的顺口溜说“要朝峰，就朝峰。不朝峰，就朝空。”这岂不是笑话吗？前面不是峰，当然就是空。随便乱扦，自欺欺人。都认为是合法的。
[/font][/align][align=left][font=宋体] （3）见机定向。
当今社会，这类江湖风水先生不在少数，由于近年来，社会文化水平的提高，文盲少了，笃信风水的人都有些文化，知识分子也不少，一般都会看看风水书，对风水的了解都有一些，自己做墓或建房，往往会给风水先生提供意见，江湖风水先生水平差，无定见，为东家满意，迎合其心理，见机而行，听而行，听从东家的意见定向。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三节 无奇不有的风水先生
[/font][/align][align=left][font=宋体] 随着改革开放的大好形势，内地人民生活大大的提高，民众欲望与日俱增，信风水的人多了，风水先生也如雨后春笋，遍地都是。有的是文人学士，达官贵人，有的是道士僧侣，神汉巫婆，也有商贾小贩、泥木工匠，既有兼职员工，也有瞎子文盲，形形式式，无奇不有。他们的风水出身，有所谓祖传的，有科班的，有自学的，也有半路出家的，有专业的，也有兼营的。
江西省兴国县的三僚村，曾家和廖家，他们都说是曾文辿和廖禹的后代，都是代代相传的风水师，据说这两个村，出外从事于风水专业的，为数百人以上。
台湾有一位风水先生自称是曾文辿的后代，他的所谓“流星点穴”，所谓“急三煞”，我们查阅、研究郭杨部古法风水达五十余年，并未发现曾文辿有如此的风水术，这是典型的高级江湖风水师。
香港有一位风水师，还会撰写风水文章，著书立说，开口甚么大玄空，三元紫白。可是他用罗盘是离开建筑物三到五步，非但不认识中国罗盘，而且不懂怎样用罗盘，这是典型的中途改行江湖风水师。
在中国风水发源地的江西赣州，也不例外，某县的某镇有一位木匠，不通文墨，自诩是“鲁班师父”，由木匠改业为风水师。
某学院有一个退休职工某某，冒充教授，带一个所谓学徒到福建长乐金峰，自称所谓“八卦风水术”。
某县某村，有一个瞎子，在罗盘上面比划，装模做样地用手摸着没有肓文的罗盘说定向，真是个典型的瞎子风水师……。[/font][/align][align=left][font=宋体]
第四节 欺骗断决是惯用的风水技术
[/font][/align][align=left][font=宋体] 由于中国风水的复杂性和紊乱性。特别是自清代由玄学而沦为江湖迷信以后，非但一般社会人士对风水没有真正的认识，就是江湖风水先生自己，也不懂得风水的真谛是什么，也不真正的懂得自己在搞什么。因此，信奉风水的人要请风水师，也就无法识别他的好与差了。
有的认为年老的经验丰富的是好的，可是从某些地方看来，似乎是靠不住的。有时认为文化高的好，可是从某些地方来衡量，也靠不住是好的。有时认为生意兴隆的是好的，可是从某些问题看来，生意兴隆的也不算是好的，因而演成一个习惯，认为外来的风水师比较好，特别是江西赣州的风水师一定是好的。这种原因，主要是：一、赣州是中国风水的发源地，赣州地理称誉世界。二、是本地的风水师，情况明白，而外来的风水师情况不明，没有发现他的缺点。赣州有一句俗话，所谓“本村鸟（地方音读刁）子，别村打”。
由于种种的原因，从近代风水史上就养成了而且公认，利用断决老墓或住宅来选择风水先生的良与莠。断得灵验的便是好的风水师，断不灵验的便是差的或不好的风水师。其实这是一种最愚笨的而最不可靠的选择风水先生的方法。道理很简单，因为风水建筑的范畴是庞大的，一家的风水，既有阳宅，也有阴宅，而且阴阳宅都不仅是一座，有父母的、有祖父的、有岳父和岳母的，还有岳祖父母的……。因此，若一座阴宅或一座阳宅能够判断家事，其它的风水建筑岂不是无效果了吗？因此，光凭一座墓或一间阳宅是不可能断灵的，断灵了肯定是欺骗的断决。
江湖风水先生就抓住了这一“断决”取信于人的要领，为达到赚钞票的目的，想方设法使自己的断决能达到灵验。因此，欺骗断决就成了江湖风水先生的“风水技术”了。
所采取的手段不外二种：
[/font][/align][align=left][font=宋体] （1）先调查后看风水。
江湖风水先生一般是采取交朋友，认亲友，带学徒为侦察兵，若是你要请他看风水，他总是推却，忙得没有时间，把看风水的时间定得迟迟的。一方面派侦察兵去收集情报，然后才去看风水。
[/font][/align][align=left][font=宋体] （2）定、望、问、断。
江湖风水先生若没有先调查的条件，便采取定、望、问、断的四字要诀：
定，就是定凶案。一般人，可以说，凡是请风水先生看风水的，都是家中有不幸，不外是遭受了人、财、官的灾害，不是损丁发病，就是退财或运不佳，这一点，江湖先生早就定下来了，往凶方而断，不往吉利方面说。
望，就是进门望面色，一般损丁，女的表情比男的要来得较为痛心。退财，男的比女的来得更为伤怀……。
问，用各种谈话方式，声东击西，旁敲侧击以了解情况，作断决的资料。
断，将了解的情况，进行分析下断决，如果情报充分，就果断，不说两面话，更能取信于人。如果确属损丁，不但要果断说什么原因而且还要说什么时间，说对了更好，说不对也不要紧，因为损丁的大方向已断灵了。如果情报不充分，不能果断就用“模棱两可”的断决。
这就是江湖风水先生惯用的欺骗断决。
第五节 多讲“煞气”是赚钱的资本
做生意赚钱主要是靠资本，江湖风水先生做风水赚钱是靠煞气。因此，煞气说得愈多愈凶，赚钱就愈多。
有人请江湖风水先生看风水，就是江湖风水先生赚钱发财的机会，任凭您是看阴宅或阳宅风水，坏风水可以说坏风水，好风水也可以说是坏风水，反正是江湖风水先生不懂，请看风水的人更不懂，由风水先生说了就算。不管是损丁还是退财丢官，都说风水有煞气。因为风水门道多，所以风水先生脑子里的煞气更多，把风水说得那是煞，这也有煞，煞愈多，东家愈害怕煞气，钞票就愈多的给风水先生。风水先生非但把损丁退财原因归罪于煞气，而且说不把煞气止住或制掉，今后损丁退财速度更厉害，于是风水先生就成了“救世主”，修墓改房、画符、挂镜子、竖石敢当、画八卦……赚钱的财路就亨通了。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第六节 吹牛、放大炮、相互诽谤
[/font][/align][align=left][font=宋体] “坐井观天”这句成语，是讥人的认识少，或喻人对认识事物的片面性。凡是坐井观天的人，都不知道自己的错误看法。江湖风水先生却不属于这号子人，而是明知故犯。为甚么呢？
大家知道，不认识农具是不能种庄稼的，若不认识中国罗盘，当然也不可以去做风水先生。可是现在的江湖风水先生，全部都是不太认识罗盘的，如果他很能认识罗盘，也就不称为江湖风水先生了。
例如有些自命为名师、风水家的，把中国罗盘称为三合罗盘、三元罗盘、或三元三合罗盘。这都是不认识罗盘的表现，若把蒋盘称为三元罗盘到是没错。若把杨盘和赖盘称为三合罗盘，那就大错而特错了。因为杨盘只有天盘定水口分局才有三合，而地盘根本就没有什么三合。若把杨盘称为乘生气盘倒是没有错。若与蒋盘对称，把蒋盘称为乘天气盘，而杨盘称为乘地气盘也基本上没有错误。何况江西之法中，还有不论三合的风水术。郭杨曾古法风水术，除分局命名和日家外，其乘生气，根本就没有三合的内容。
就因为此，江湖先生不懂风水，就要装懂风水术。要装懂，就必须吹牛，放大炮以表现自己。
做生意、开工厂、为了争夺市场要竞争。江湖风水先生要赚钱，也要竞争。做生意的竞争，只可以表榜自己货真价实，而不可以说别家的货假价贵，因为他有客观的货存在，顾客自己可以识别。但要做风水是很难知道底细的，没有客观的货摆出来，只能光凭江湖风水先生自己的嘴巴来说。而江湖先生要争得风水市场，就可以说某某先生不好，诽谤别人来抬高自己。因此，相互诽谤，就成了江湖先生的惯性。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第八章 中国风水史的回顾
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 量益而质损
历史的发展是有它一定的规律性，即是循着“否定之否定”法则向前发展着。唯有中国风水的发展，却是背道而驰。量是与时间不断的增加而增加，而质，是不断的背进。
原始风水的“构木为巢”“择穴而居”，是动物生存的本能。不但是人类，就是其它动物，如鸟有鸟巢，蛇有蛇洞，一一都应有栖息之所。
在人类遭受自然灾害，而不能抗拒，又无法解释的时候，就产生了神权的龟卜风水。依靠上天来预兆。卜筮风水是产生于周代的儒学思想，其主要的代表作是《周易》。秦汉的相宅与相墓的推行是《周易》在盛时的发展过程。由《周易》爻变为东西各四宅的八宅相宅相墓，同时与当时姓氏观念而成为八宅姓音相宅相墓。
八宅相宅相墓，为东汉唯物主义者王充《论衡四讳篇》所檄，本已逐次灭亡，代之而起的为东晋文学家训诂学家、风水鼻祖、郭璞撰《葬书》。创立了古代科学的唯物辨证的风水学，相继而杨益到赣州授徒传术予以具体的实践。
由于儒家思想占领了全国的思想阵地，《周易》被推为六经之首，赣州王伋至闽中复活《周易》爻变的八宅，中国风水就开始分化为科学与玄学的分道扬镳，即分为江西之法和福建之法。同时由于李虚中创立三柱算命术，渗杂其中，于是原本纯正的中国风水的内容就混杂不清，而复杂化了。
在江西之法中由科学的郭杨曾古法风水分化为郭杨曾胡新法而后又增加了王澈莹的双山三合五行，二徐的正五行四经五行……等，在福建之法中，由八宅分化为九星、辅星大小游年……等卦法，中国风水的内容，就大大的庞大了。而其质，由古科学的乘生气，分化为乘北斗生气，江西之法乘地球中生气质变为乘不了生气，而福建之法形式上是乘北斗生气的，亦变成在形式方面也乘不了生气。中国风水的发展就有了今日之后果，量益而质损了。[/font][/align][align=left][font=宋体]
第二节 陷入迷宫
[/font][/align][align=left][font=宋体] 杨公在其风水术的实践中，认识了北方亥子丑属水，东方寅卯辰属木，南方已午未属火，西方申酉戌属金以及二十四山向的正五行，是不完全符合客观存在的生气的分类。故而在晚年创造了七十二龙纳音五行。把正五行称为“颠倒”五行，而把七十二龙五行称为“颠·颠倒”五行，杨益风水术，就是以此七十二方为格龙乘气，消砂，纳水定方立向作为它学术的根本。
南宋分化，赖文俊创造了以极星方位的天星人盘，完备了中国罗盘正针、中针和缝针的三针杨盘后，继之明代的大紊乱，中国罗盘的盘面理论而随之复杂化。
在格龙方面，误认七十二龙的空亡龙为不合法增添了六十透地龙附于中针下面以中针透于正针七十二龙坐穴乘气。
在消砂纳水方面，误认杨公以天盘日影方位消砂纳水，而改为变为人盘消砂而天盘清水，认为水从天上来。
消砂，有以金圆，木直、土平、火尖、水曲的形体消砂，有以二十八宿五行论生克消砂，有以阴向阴吉阳向阳吉论阴阳消砂，更有以京房纳甲和《周易》卦爻五行消砂……等，杂乱得很。
纳水，有以长生宫位纳水，有以水形（湾环曲直等）纳水，有以水种（如海洋湖泊井泉等）纳水……等等不一。
最不符合风水法的，是三元地理“上山下水”的消砂纳水。说什么“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，连什么称龙神，什么是水神都分不清楚，只认为“后有山，前有水，”便是风水宝地。
在分金方面，那就更弄不清了，有称七十二穿山分金的，有称透地六十龙分金的，有称平分龙分金的，有称百二十分金的，有以盈缩龙分金的，有称二百四十分，三七二八分金的。
在坐度方面，有《天机素书》规定的，有《瀛海经》规定的，有《红囊经》规定的，都不是统一的。台湾制的罗盘，也各不相同。大陆生产的罗盘，各家的都不相同。而且同一家生产的由于大小不同和生产时间不同，它们的分度都不相同。事实上，这也不可能相同，由于古代没有天文仪器，用目视，如何能统一呢？
因此在中国罗盘盘面的注记多达五十余层。
一、在形法方面：
论龙：本来由生气在地（球）中发生发展运动变化作用在地面上的表现形态的山脉，称为龙脉，而质变为土（龙）生气，气生水的水龙。龙水并论本以龙属阳而水属阴。以郭璞“千尺为势，百尺为形”质变为“动者为势静者为形”形与势的打乱。质变为水为阳而龙为阴，以致势形不明，阴阳倒置，尤其是节外生枝，龙有什么高祖，曾祖，太祖、少祖，特别是父母山、孕育山，胎息山，将风水龙脉弄得概念不清，操作困难。
论穴：穴，本来就是生气运动变化暂停的所在地，即龙尽气钟聚气的所在地，由所谓的乳突、窝、钳（事实上窝穴是不存在的）分化为奶乳穴、丹田穴、脐穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴……数十以至数百种穴，眼花缭乱，难以分辨。
二、理法方面：
中国风水在理法方面的罗盘，就现代的有三种，即奇门盘、杨盘和蒋盘。风水先生用的最主要的是杨盘，蒋盘是专供三元地理用的。
杨盘盘面，标示有三针，即正针、中针和缝针。其中正针和缝针是杨盘所创，中针为其徒孙赖文俊创，故中针另名赖盘。
正针，又名地盘、内其位处于里、名为内盘、在风水方面的用途占主要地位、其它中针和缝针都为其服务，故名正针。因其方位是磁针所指子午，另名子午针。盘面注记的二十四山向，是杨公综合原六壬盘的天盘干维和地盘十二支而成。以十二支气为主，干维是辅十二支气的，一干维是辅二支的，如子宫、是自壬中至癸中、丑宫是自癸中至艮中……，其中癸的右半辅子，是子气。左半辅丑，是丑气。癸的理想正中，是大空亡，无气。
十二支气，在时间上是标示一年的十二个月，或一日的十二时辰。在空间上是标示周天的四方或十二方。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三节 杨益风水与其它“风水”的区别
[/font][/align][align=left][font=宋体] 一、在乘气方面：
杨益风水术，是乘“行乎地（球）中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地（球）上，地（球）气对人类的生活和生产影响最大。
福建之法的卦例“风水”八宅九星等卦，及三元“地理”的三元紫白和六十四卦，所乘之气为太空北斗星气，或第一星天枢星的星气，以及六十四卦的卦气和爻气。遥远的银河系的北斗星气，论光，若在晴朗的黑夜方能看见，论万有引力，也微不足道。卦气和爻气，是没有气的，如果说有气，那么画在纸上的是纸气。在手掌上翻卦的是手掌气，真是莫名其妙，牵强得很。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 二、论方位
杨益风水术的古法和“新法”，所乘内气，使用的是磁针方位的地盘，因为它是乘地（球）气，所以用地盘。由于各地区的磁偏角不相同，所以用磁针方位。特别是正北的极方位，在白天看不见北极星，只有用磁针定方位。所乘外气，是用天盘，因为影响自然界最大作用的是阳光，因而用日照方位的天盘。至于赖文俊用极星人盘，是因为他用天星格龙。
福建之法的所有各种“风水”术所用的方位，全部都是错误的，若论北斗星应该用人盘，若论卦气和爻气，就应该用天盘。因为《三易》卦都是创始于殷周以前，彼时是没有磁针的，所传黄帝的指南车是靠不住的，有指南车就不会用日影方位的土圭。土圭的方位，就是今日罗盘的天盘。若论三元的天体运转，应该也是用天盘。因而先天的坤卦，和后天的坎卦，其方位应该设在日影北，即是天盘正北方。《周易》若用于卜卦，无论是什么方位都可以。若用于中国风水的方术，那是错误的，特别是蒋大鸿创造的蒋盘，它的方位都是磁针所指的地盘，就是大错特错了，方位弄错了，全盘皆非。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 三、在形法方面
杨益风水的形法，是勘察地（球）中生气发生，发展运动变化作用在地表面的表现形态，即龙（山脉）、砂，水的形态。
福建之法，在地球世界，应该是没有形法可言。因为它所乘气是北斗星气，不是地球。而它的形法从那里来的呢？
据元代赵访《葬书问对》说：“……闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜（罗盘）测之，各识其方以相参合，而传会其说……”。可见福建之法的形法是从江西客家学来的，并以“在天成象，在地成形”的理论，强把天象变为地形，但是都与“天圆地方”的理论相抵触。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 四、在理法方面
杨益风水的理法，是理解和处理行乎地（球）中的生气，即乘生气。
福建之法的理法，是理解和处理银河系北斗七星的星气，以及六十四卦的卦气和爻气。
杨益风水的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水。所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。
福建之法的理法，是主观认定太空的北斗星，各星体的吉凶，强拉到“风水”先生的手掌上，或纸面上去翻卦，或者以主观造成的六十四卦的卦象与爻象，通过主观认定的卦辞和爻辞来决定客观存在的阴阳宅的吉凶。客观存在的吉，可变为凶，客观存在的凶，也可说成为吉。例如八宅卦，坎宅的艮方，如果是山青水秀，宅主的父母祖宗都住在艮方，经翻卦是坎宅的五鬼方，连父母祖宗都成为五鬼了。 [/font][/align][align=left][font=宋体] 五、以分阴阳面论
杨益风水若是龙与水并论，根据客观存在，即“龙（土）生气，气生水，”而龙属阳，水属阴。若是龙与水各论，由于中国地形是西高于东，中原的黄河长年自西往东流，则以右水倒左为阳，左水倒右为阴，即右西左东，后北面南，坐北朝南向阳为阳。左水倒右则背阳为阴。符合客观存在。
江西之法的其它风水法，由于受卦理的影响，说什么阳龙配阴水，阴龙配阳水，是错误的。因为水是龙（土）所生，龙右旋，水也是右旋。龙左旋，水也左旋。龙阳，水也阳。龙阴，水亦阳，龙水是一致的，根本没有什么阳龙配阴水，或阴龙配阳水的存在。
福建之法的分阴阳非常紊乱，但同样都是主观意识决定客观存在。特别是蒋大鸿的所谓阴阳，以水为阳而山为阴，把一卦三山分为地天人三卦，在罗盘面上就决定了阴阳，有《水龙经》而无旱龙经，有平地的“空龙”，又无实龙。水龙和空龙是属阴抑属阳呢？简直不能称为风水术，严重地违背了《葬书·原著》乘生气的主旨，给风水界造成了思想混乱，甚至是巨大的风水灾害。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第九章 正确、历史地看待中国风水 [/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体] 综论 [/font][/align][align=left][font=宋体] 历史上最先给风水下定义的是东晋的郭璞。他在《葬书》中云："葬者，藏也，乘生气也。气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水"。又云："风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。"在这里，风水之法，不仅是"葬者"的事宜，而是广泛意义上的"藏也"。即风水之术也还包括"生者居住"这一内容。
由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系。为了在选择阳宅和阴宅的地址时能找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地，所以创建了一种理论体系。而这种理论体系受到了中国传统哲学思想的影响。所以，中国的古人就运用了这一传统哲学，在宇宙人生序列关系的探索中，比如在风水学的完善过程中，建立起一套具体的准则和方法。风水学在对自然环境对人类作用的解释上，无论在其典藉理论中，或在具体操作规程上，都具有其合理性和科学性。
风水是论"生气"的。它把世界万物的运动变化归结为"生气"的运动。在中国古代，科学尚不发达，它以"气"或"生气"来解释变化无穷、祸福难测的世界，应当说这是一种朴素唯物论思想的表现。
纵观中国古代许多建筑，上起京城、宫苑、寺庙，下至村舍、民宅、坟墓，就是现存的西安、北京、南京、开封、广州等城市的历史稍微悠久一点的古建筑，甚至日本或东南亚一些城市的古建筑，都遵循了中国风水学的理论准则和方法而建造的。
风水在中国已有五千年的历史了。中国科学院地理研究所李宝田教授认为，风水是中国独树一帜的文化现象。它是集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵是博大精深的。
科学史权威，英国学者李约瑟称中国古代风水为"准科学，是中国古代的景观建筑学。包含着一种美学成分"。
新西兰学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期里撰文说："风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念，将它简单地称为迷信或科学。"
台湾学者提出风水是"地球磁场与人类关系学"。
美国城市规划权威凯文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门"前途无量的学问"。
《葬书》云："葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国"。是对"藏者"周围环境的要求。
"土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色"。是对穴场土质的要求。
"山不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。童断石过独生新凶，消已福"。是对"藏者"环境选址时五个方面的告诫。
草木欣荣、树木葱笼、莺歌燕舞、流水潺潺、水绕云从、背风向阳的环境与秃山恶岭、寸草不生、草木凋衰、飞沙走石、干旱无水，夏天酷热难耐，冬日寒风怒号的环境比较起来，无论生者或死者，都会选择前者而弃后者。就在城市里居住，阳光充足，空气新鲜，环境优美，春和景明，登斯居也，也才能心旷神怡，健康长寿，事业有成。人云："问君哪得能长寿？照天沐日无忧愁"。
由此可见，中国风水对生态环境是何等的重视。
风水的产生和发展还与中国的伦理和礼仪观念密切相关。中国人重孝道，讲礼仪，当父母去世时，悲痛之时，思念起父母的养育之恩，常有歉疚之感。为了寄托哀思，缅怀恩泽，总是希望找一块山青水秀，可避干旱，不受水淹，又符合"葬乘生气"其它规则的佳地埋葬父母。每逢清明佳节，或南风拂煦，春日融融，或烟柳画桥，春雨纷纷，家人结伴去墓地祭奠。父母安逸地长眠在吉埌中，此时此刻，生者心情也会得到宽慰。春日踏青，纪念先人，当感悟到沧海桑田，人生如梦，功利名禄，如过眼烟云之时，在家人之间，在兄弟妯娌之间肯定会营造一种团结和睦，宽容豁达，积极向上的氛围。同时也让跟随你去祭奠先人的你的子女接受一种文明的传统的孝道、伦理和礼仪的文化教育。
中国风水是一种传统的文化现象，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的关系的学问。一种具有朴素古代唯物主义的思想行为。它是我国文化遗产的一部份。在对待历史文化遗产的态度上，浅尝辄止，只知皮毛，不可取；先入为主，唯我独尊不可取；我们应当多一点文化修养，少一点孤陋寡闻；多一些包容，少一些偏激。李宝田先生说："对中国风水任何随意抑扬，主观武断，都是错误的"。我们应当本着实事求是的态度对其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，平心静气地加以分析，考证，纠正讹误，辨清原委，正本清源，从而得出符合历史事实的结论。[/font][/align]
[/font][/align][align=left][font=宋体]广东韶关马坝狮子岩原始人居住洞穴 [/font][/align][align=left][font=宋体]
浙江余姚河姆渡文化的干栏居遗址建筑复原
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第二章 中国风水的发展 [/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 开创于炎黄时期
（公元前2697年-公元前2365年）的发明
据传，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘《轩辕本纪》称："黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。"因此，在黄帝时期（公元前2697年－前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。[/font][/align][align=left][font=宋体] 一、 历法的产生
根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年－公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年－公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年－公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年－公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。自黄帝迄夏禹，为时已四百七十四年。[/font][/align][align=left][font=宋体] 二、 阴阳五行的产生[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体]
距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
到夏禹时，据《辞源》载："大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。按《汉书·五行志》言，《周书·洪范篇》载：初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文……。"[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体]后天八卦图[/font][/align][align=left][font=宋体]
据《协纪》称"六经论五行者，始见于《尚书·洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"《大禹谟》曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。盖河图之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也…… [/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体] 由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。自伏羲氏画八卦至夏禹为时二千二百余年。[/font][/align][align=left][font=宋体] 按：《尚书》为世界最古之史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝（公元76－公元88年）时，鲁王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文。（科斗文系周代古文）号为古文《尚书》。因此阴阳五行在周代前已有，是没有问题的。[/font][/align][align=left][font=宋体]
三、 土圭的产生
元代天文台圭表[/font][/align][align=left][font=宋体]
中国航海航空的罗盘，源于中国风水罗盘，而风水罗盘是源于土圭，因而土圭就是中国罗盘的始祖。产生土圭的确切年代，也是无法考证的，仅能在《周礼》里面，找一点资料。《周礼》是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。
《周礼·考工记》载："匠人建国，水地以悬，置垫以悬，视以景，识日出之景，与日入之景，昼考之日中之景，夜考之极星，以正朝夕"。就是在水平地的中央竖一根与地平面垂直的木杆，从日出到日没，天天的连续观影。并在平面做上纪录，至日影吻合为止，周而复始，得出日影规律，然后根据日景规律制造成土圭，这种土圭，后来成为定时的日晷。在民国年间，没有广播电视时，还用日晷定午时放午炮。
《周礼》还载："以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。"还载："土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。"可见当时的土圭，非但是依靠日景可以定方定时，而且还用以封国测土地和相宅。
这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。
自此，中国风水的日家理论和阴阳五行理论，以及实践的工具--中国风水罗盘，即中国风水的理论与实践基础，从此就建立起来了。
第二节 龟卜、卜筮与相宅相墓 [/font][/align][align=left][font=宋体] 一、殷商（公元前1783年-公元前1135年）的龟卜
[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体]填色卜龟 民国二十五年第十三次发掘所得，为著名的YH127坑出土甲骨之一。[/font][/align][align=left][font=宋体]
占卜活动当起始于蒙昧时期的原始社会，即原始风水时期，到殷商（公元前1783年-公元前1135年）时代就已经有了较完善的制度。据殷墟甲骨和有关资料记载，在殷商时期主要是指龟卜，即是用火灼龟甲以取兆，从《周礼》记载看来，龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且是当时的主要国事，如"凡国大员，卜立君，卜大封，则高作龟。大祭祀，则高命龟。凡小事淮卜，大迁，大师，则占龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。"
龟卜，即是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种具体的直观以象面示人。现存的独有的代表作，是汉代司马迁著的《龟策列传》。
对甲骨文的研究表明，其中有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作宗庙、作宫室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辞中就有不少作邑的记载：
己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。（《乙》570）
庚午卜，丙贞：王勿作邑在兹，帝若？
贞：王作邑，帝若？八月。（《丙》86）
文中"争"、"丙"是占卜者的名，"贞"是问的意思，"若"意为顺，表示允许。这是殷王要修建城邑而卜问以定吉凶之辞。[/font][/align][align=left][font=宋体] 二、周代（元前1134年-元前247年）的卜筮
迄至周代（公元前1134年－公元前247年），周文王根据伏羲以仰观俯察象形大自然所创画的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。据司马迁《史记》记载："文王拘吴里而演《周易》。孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。"自此，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮。
所谓筮，《说文》云："筮，易卦用蓍也"，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜数蓍草的数据推演所得卦的卦象卦爻辞来推断吉凶。这种筮法，与龟卜是不相同的。龟卜可以直观龟甲灼列的现象而定吉凶，筮卜是依据籍草数据，通过得卦的卦象卦爻辞的解释来定吉凶，即是《周易》的卜卦。
周承殷制，周人营邑亦是占卜而定，《书经·周书·召诰》记载：
惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。
是说周成王于二月二十一日早晨，自镐京来到丰后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又来到洛，占卜得吉，并开始营建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于湹涧之间，成为中国卜宅风水的典模。在洛阳附近考古工作者已发现多处商周宫殿建筑遗址。
我国最早的卜筮专著是《周易》，据司马迁《史记》载，其作者大体是周文王作《易经》，孔子作《易传》，或者此二人是《经》、《传》的编撰整理者。其次是朱熹撰《周易本义》。 [/font][/align][align=left][font=宋体] 三、秦汉（公元前246年-公元219年）的相宅相墓
秦汉（公元前246年-公元219年）时期的术数也是萌芽于原始社会，至夏商周三代，就已定型，《周礼·春官》说的："大卜掌三易之法，夏曰《连山》殷曰《归藏》，周曰《周易》。"《连山》是夏代的易学，象征山之出云，连绵不绝，由艮卦开始，应当是游牧时代产物，在草原观看天象而创《连山》。《归藏》是殷商的易学，象征万物莫不归藏其中，由坤卦起，当是以农业为主时代的产物，观生产物象而造《归藏》。《周易》为周文王造《易》，孔子作《传》是周代的易学，象征天地之象，天人关系，由乾坤二卦开始，已有上下尊卑六亲之序，是过渡到文明时代的产物，其中包括了天地人三才自然现象和社会现象。而《连山》、《归藏》早已失传，近代风水罗盘注记的《连山》和《归藏》，只有卦象而无文字，在运用上与《周易》分工，一为分金，一为消砂纳水，一为日家。
《周易》是我国自古迄今保存下来一部最完整的易学经典。其实早在汉代，著名的思想家、哲学家杨雄，仿《周易》占法，创立了《太玄经》，司马光曾为之作序。正如司马光《读玄》云："或曰：《易》之法与《玄》异，杨子不遵《易》而自为之制，安在其赞《易》乎？且如与《易》同道，则既有《易》矣，何以玄为？。"因而不为世人所择。《周易》的发展，迄今三千余年来一直是直线型向广而深的发展着。汉代的京房（本姓李，字君明）创《京房易》，即为易学中著名的一派，给《周易》渗入纳甲。迄今风水界、命理界、卜卦界广泛采用。《周易》在《中国丛书综录》中收录的《易》类书，就多达九百余种。
秦汉（公元前246年－公元219年）时期，为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从《周易》，即后天八卦的爻变，产生《八宅》风水术。其中分东西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，从汉代风水大师王充撰《论衡·四讳篇》就可看出。其云："夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不祥，何哉？"五音相宅，从宋·范晔撰《后汉书·艺文志》也可看出。其云："宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸……故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗"。
关于风水书的著作，据明代徐善继撰《人事须知》载：秦有隐君子体易撰《青囊经》,陈博注释。青乌子撰《青乌经》，汉朱桃仙撰《搜山记》，留侯张子房撰《赤霆经》，王充撰《论衡》，无名氏《狐首经》……。《宋史·艺文志》载：署名的有朱仙桃撰《地理赞》一卷，王澄撰《二宅心鉴》三卷，未署名的有《黄帝八宅经》一卷、《五音地理经诀》十卷、《行年起造九星图》一卷和《二宅赋》一卷。
随着中国风水的发展，风水术使用的工具中国罗盘也随着发展。由原来的日景方位的十二支土圭，改进为天盘八干四维，地盘十二支的天地双盘，天圆地方的司南，由日照方位改为有磁性的汤匙形指南（北）针。从此，相宅相墓就毋须依靠日照了，白天黑夜都可以定向。
日家在上古无论是造或葬是不择日的。《四库全书·御定星历考原·提要》说"……考古者，外事用刚日，内事用柔日，其日用卜，不用择……。"随着由卜宅进而为相宅时，日家也随之发展为六壬术，因而中国罗盘也随之由司南进而为六壬盘。考古学家发掘的汉代司南和六壬盘，即是见证。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三章 东晋（公元317年-419年）
创立科学风水学
第一节 郭璞（公元279年-公元324年）
撰写《葬书·原著》[/font][/align][align=left][font=宋体]
百年前的郭璞像[/font][/align][align=left][font=宋体] 八宅风水术，在汉代遭到社会人士的的谴责，特别是王充《论衡》中《四讳篇》的批判而中的。至魏晋（公元220年-公元419年）时期这种乘星气的八宅风水术，便已逐渐消失。代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术。也是古代科学风水术的形成期。
郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家。他是一位奇才。他在中国古代文学史上有显著的地位。永康元年（公元300年），"八王之乱"爆发。公元306匈奴贵族刘渊作乱，公元317年晋元帝仓皇南渡，建立东晋。郭璞身逢其时，为元帝所重，任著作佐郎，后迁尚书郎。早年即有许多诗赋闻诸诗坛。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》学之大成。另还著有《山海经注》、《穆天子传注》等传世之作。王室南渡后，他十分关心国家命运，关注现实人生，深感世路坎坷而祸福难测，又目睹晋室争权夺利，不思北伐。伤时叹逝，仙思渺茫，乃作《游仙》十四首以咏怀，表达他深沉执著的爱国情感和独立不迁的峻洁人格。《游仙》的表现形式与展示的吏治清明，富强国家的政治抱负不逊于屈原之《离骚》。所写仙境意象鲜明，幻而似真，笔势跌宕，造语新奇。《仙游》是郭璞的代表作。后世唐代李白的《古风》与李贺的《梦天》等名诗，乃传承《诗仙》的精神与风格之佳作。郭璞《幽思篇》中"林无静树，川无停流"饱含哲理的名句，玄对山水，澄怀观道，颇有超越红尘，高天流云般的襟怀。预示着后来晋宋山水田园诗的兴起。晋末著名诗人陶渊明的归耕田园诗，便已把田园山水纳入了文学审美的视野，开辟了文学新题材的园地。他所作《山海经注》，其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少远古神话传说，对古代的历史地理，中外交通、民俗、神话等的记叙和考究很有学术价值，其中风物记叙是世界上最早的有关文献之一。
据史载，郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之术、所占多奇验，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书。由是，奠定了中国风水--葬乘生气的理论基础。使其成为风水名家，受后世风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。后王敦欲谋反时，命其卜筮，由于说其必败被杀，时年48岁。郭璞《葬书》，被皇朝收为"禁中御函秘书"，于皇宫内使用。
据《辞源》载："郭璞，晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虚子林赋注》数十万言，后为王敦所杀"
郭璞在当时的影响很大，朝野都很相信风水。据《晋书·郭璞传》记载："璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田"。
璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。
《晋书·周访传》初陶侃（陶渊明祖父）微时，艰将葬，家中忽失牛，而不知所在。过一老父谓曰："前见一牛眠于中，其地若葬，位极人臣矣。"又指一山云："此亦其次，当世出二千石"。言旋不见。侃寻牛得之，因葬其处。以所指别山与访，访父氏葬焉。果为刺史，著称宁益，自访以下三世为益州四十一年，如其所言云。
又《晋书·传》有善相墓者，言佑祖墓有帝王气，若凿之则无后。佑遂凿之，相者见曰：犹出折臂三公。而佑竟堕马折臂，位至三公而无子。
像上述朝野崇信风水的事例，《古今图书集成·堪舆名流列传》里记载了许多，民间对阴宅风水信念的情况，就可见一斑了。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第二节 《葬书·原著》的主要内容[/font][/align][align=left][font=宋体] 郭璞《葬书·原著》说："葬者（阴宅），藏也，乘生气也。" 杨益风水的主旨就是乘生气。
什么是生气呢？《葬书·原著》说："夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。"又说："生气行乎地中，发而生乎万物。"又说："五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。"又云"土行气行，物因以生。"
这就说明了生气是阴阳气，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。
它的素质是"五土四备"，所谓五土，是古人把所有元素（包括没有发现的在内），归纳为金、木、水、火、土五类（五土），在时间上，是春夏秋冬四季恒有。在空间上，是东南西北四方（四备）普遍存在。因而它的内在对立面是土和水（土生气，气生水），即是其它元素和水。它的功能是"行乎地中，发而生乎万物。"即运动变化于地（球）中发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的，地球世界，就是生气的世界。
生万物的过程是元素发生变化（土行），生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。
这就是所谓生气比较完整的概念。
如何乘生气呢？
首先就是通过勘察手段以理解生气的发生、发展、运动变化情况，采取必要的方法和措施，适当利用和改造生气为我（阴阳宅）服务。就是采取杨救贫风水的方法和措施（建筑工程）。
《葬书·原著》说："风水之法，得水为上，藏风次之。"因为水为生气所生，故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会"风水"先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《藏书·原著》说的"外藏八风"，使内在生气不从四面八方外噫。而"聚之使不散"。
对内气（内在条件，内因）的要求，《葬书·原著》说："积止聚冲，阴和阳工。土厚水深，郁草茂林。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）"……。对内气的主要意思是说俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在其它元素和水趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。
对外气（外在条件、外因），《葬书·原著》说："势如万马，自天而下；势如巨浪，重岭叠嶂；势如降龙，水绕云从。……"。"形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠……。"以及"以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。"《玉尺经》也说："居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官；低小方园，土庶亦应致富。""沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤"……。外气（堂气）除重于"势猛形昂，得水为上"外，尤重于自然景观。
《葬书·原著》还说："外气所以聚内气，过水所以止来龙。""外气横行，内气止生。""外无以聚内，气散于地中。" "沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤。"可见杨益风水在吉凶判断时不是先入为主,而是根据客观景观状况进行辨证论断。
[/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体] 第四章 科学与玄学分道扬镳 [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 唐末杨益（公元840年-906年）授徒传术
杨益像
[/font][/align][align=left][font=宋体] 杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。《宋史·艺文志》、《人子须知》等著作中，均称杨公为今赣州人，此观点较为可靠。
风水理论著作方面：据《人子须知》载，杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书·（九）》载杨公著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。
经考，今历史文化名城赣州市的自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺乃杨公授徒讲学旧址。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。
杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献，就是完善了具有古代科学思想的，系统理论的，操作规范化的，可具体实践的郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。
《四库全书·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录题解》、《宋史·艺文志》、《曾氏族谱》等著作对杨公事绩均有记载。[/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体] 第二节 王伋（公元1007年-1073年）复活八宅而扬镳
[/font][/align][align=left][font=宋体] 自唐末赣州杨益秉承郭璞《葬书·原著》"葬乘生气"的主旨，创建了中国正统的，唯物辨证的，有系统理论的，可具体实践的，操作规范化的郭杨古法风水学以后，传至北宋（公元960年-1126年），王伋至闽中。复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系，即所谓"江西之法和福建之法"。
据《处州府志》载："伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖讷，因议王璞金鸡历有差，众排之，贬居江西赣州……为之卜葬，遂有何太审，管枢密包制置、张建议者、出……范公纯仁拨之……"。按：范纯仁之父为范仲淹（公元937年-1053年）。
又据请·赵翼《陔余丛考》载："一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势（按：势为难、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。专指龙、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于闽中至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。"可见复活八宅风水的是王伋。
但是在闽南一带盛行的，仍然是郭杨古法风水。如长乐市所有的军乐队，在行丧礼时的喝彩呼赞语中所请神名，就是请杨公（筠松）和厉仙伯韶（南宋学者，杨公风水学正宗传人。）
据福建省长乐市金峰镇蓝田上陈村《陈氏族谱》载："四世讳晓，生于宋真宗二年（公元1009年）得地师厉伯韶，改扦过溪三台山，坐坤向艮兼未丑……"。《前史》载："祖知旦公得地师厉伯韶，主扦三台中埠为上陈，祖厅坐坤向艮兼未丑，门楼甲山庚向兼卯酉……"。（按：坤艮兼未丑是七十二龙已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龙丁卯火穴，均属郭杨古法风水的"乙丙交而趋戌"火局。可证闽南大部古建筑仍为郭杨古法风水术创建。
[/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体] 第五章 杨益古法风水术的分化 [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 胡舜申（公元1131年-1162年）"革新"杨益风水 [/font][/align][align=left][font=宋体] 所谓古法风水术，从基本上说：指的是以风水鼻祖晋·郭璞（公元276-324年）所撰《葬书·原著》为理论指导，以赣州杨筠松撰《青囊奥语·原著》为实践纲领的郭（璞）杨（筠松）风水术。由于杨益最靠得住的高徒仅曾文辿，刘江东二人，而曾文辿所撰《天玉经序》与《青囊奥语·原著》是主旨相同，方法一致，而刘江东的著作较为杂乱，因此，从本质上来说，郭杨风水术就是郭杨曾（文辿）风水术。
上文说过，这种古法风水在北宋时期，虽经王伋至闽中复活八宅，在中原大部地区，仍然流行。不为阳山阳向阴山阴向的辅星卦所干扰。迄至北宋（公元960年-1126年）绍兴年间（公元1131年-1162年），胡舜申从安徽绩溪县迁江西后，即进行郭杨曾古法风水的所谓"革新"
据《苏州府志》载：舜申，绍兴（公元1131年-1161年）间，自绩溪迁吴（江西）通风土阴阳之术，世所传江西地理新法出于舜申，赏以术行四郭而相之。以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。
郭杨曾古法，是论玄（武）（坐山或坐穴）和窍（水口）的关系，而胡舜申"革新"的新法。是论玄关（向）窍三者的关系，可称为郭杨曾胡法。
由于加上"向"的关系，胡舜申所谓的向，又非正针二十四正五行的向，而是缝针双山三合五行的向，因此，在双山三合五行与七十二龙五行不相同的情况下，便会产生破旺冲生，而误乘生气。还可说明胡舜申对罗盘正针和缝针的关系不够明白。
《辨方书·论用盘针》载："通书曰：盘针之法，汉初只用十二支，自唐以来始添用四维八干。古歌云：缝针之法，壬子中，更论正针子亦中。又胡舜申《阴阳备用》云：闻诸前辈言盘针之用，当以丙午子之中者，为正……。"因此，把向上五行误认为缝针双山三合五行。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第二节 赖文俊（公元1131年-1162年）
以天星论龙穿山坐穴
赖布衣像[/font][/align][align=left][font=宋体] 《四库全书提要》载："文俊、字太素、处（虔）州人，尝官于建阳（今福建建宁），好相地之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称赖布衣。所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，但未见其书，分龙、穴、砂、水四篇各为之歌，龙以二十四山分阴阳以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异，砂水二篇，以方位为断。"
《人子须知》载：《催官篇》、《旅寓集》，宋赖文俊著。俊，官建阳，弃职浪游，号布衣子。后修真太乙峰下，世传仙去。"
赖文俊的《催官篇》，在格龙方面是用天星，实则为二十四山正五行分阴阳。坐穴仍用杨公七十二龙，即以"颠倒"和"颠，颠倒"并用。例如：《评龙篇·评阴龙》开章说："催官第一天皇龙"，即阴亥水龙。"博龙换入天市东"，即由西北亥龙转入东北艮土龙。"少微阳旋左关局，"即向左延伸酉龙至巽龙。"右关亷贞降枢兑"，即向右延伸艮土龙往西兑"变换太乙东南雄，"即是再变换左关向东南巽方延伸。"穴秉阳枢乘生气"，即是以艮土龙乘生气。"或更受穴天皇宫，"或者受穴于亥水龙。（水土同局）
"天皇太微为正向"即丑龙以丙为正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。"阳枢穴癸为上龙，"即艮土龙以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。
从上述可知是以阴亥艮酉巽山正五行格龙，而以七十二龙坐穴乘气，把郭杨曾古法以穿山格龙转化为二十四山分阴阳格龙。这就产生了格龙的差异，在亥龙下有丁亥水，已亥木辛亥金龙，在艮龙下有癸亥木丙寅火龙。分别与亥水艮土龙的属性不一，也会出现误乘生气的偏差。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三节 廖禹（公元1120年-1190年）大乱杨益风水 [/font][/align][align=left][font=宋体] 据元曾葛奚谷《俯察要览》载："有两廖禹，前廖是江西乐平人。后廖是江西于都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本前廖著，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重峦头，后廖重天星。后廖乃张公道明为虔倅时所拔者，卒传吴氏之学，著《泄天机》《阴契阳符》。"
今考《阴契阳契》，其中开章说：陈图南曰，陈图南，陈搏名希夷，亡于989年，廖禹当为陈图南以后人，即说明《阴契阳符》为后廖所撰其云："以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。""内四卦为天地日月，以六十卦为阴阳节候，"可说明廖禹为三易（连山归藏·周易）卦例风水术者。
其云："某祖某峡某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。由穴至祖。节制若干，节候若干……。""龙正者，穴以斜。龙斜者，穴以正"上述均与现场审龙，定穴乘气不相符合，可证明廖禹从事风水实践很少，或者没有从事现场形法实践。
其云："忽然卓立星峰起，贪巨武辅取次生"。是指贪（狼）巨（门）禄（存）文（曲）亷（贞）、武（曲）、破（军）、辅（星）、弼（星）九星风水术。
其云："穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为关煞者三十六，仅得三十六。金卦两全，仅十二穴耳"。这是从罗盘面主观决定的，"丙丁庚辛"旺相分金，主观意识决定客观存在的一种分金法，与郭杨曾风水学是以客观存在定吉凶相违背的，是不可以乘生气的风水术。
在《阴契阳符》中还有许多的郭璞《葬书》文句，诸如："葬者返气纳骨，以荫所生之道也，""俾天光下临，地德上载，气感而应，鬼福及人……等，"这些文句是空有其词与上述风水法不相适应。
其中矛盾甚多，在郭杨曾风水学分化为江西地理诸法，特别是卦例风水，由简单的八宅而分化为天地卦，辅星卦……等福建诸法，开辟了先驱之道。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第四节 蔡元定（公元1135年-1198年）
误删误释郭璞《葬书》[/font][/align][align=left][font=宋体] [/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体] 蔡元定像[/font][/align][align=left][font=宋体] 本人收集不同版本的郭璞《葬书》四种，即《直指原真》收录的《单（全）篇本》、李本芳老师收藏的《二十篇本》、宋蔡元定删订的《八篇本》、元吴澄订正的《三篇本》、业经反复考证，蔡元定误删误释的《葬书》，出现了二大缺点：
一、增益"经曰：气乘风则散，界水则止"的谬论。
《葬书·原著》说："夫阴阳之气，噫而为风……，""生气行乎地中，发而生乎万物，"说明了，生气发生发展运动变化于地中的，世界万物为生气所生，因而地球世界就是生气的世界。而风是生气在地中运动变化噫噎到地球（表）外的，是万物之一，虽然属于生气的范畴，但不称为生气而称为风。
因此，生气是不可能乘风的，若乘风必须噫噎到地表外。到地表外，又不称为生气，而是称为风了。只有风乘风，所散的也是风，而不可能散生气，这在第一章中已阐述明白。
二、《葬书·原著》末段经曰："势止形昂，前涧后岗，龙首之频，鼻颡吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其伤……。"把其中的龙首、鼻、颡、角、耳、唇，释为龙头、龙鼻，龙额、龙角，龙耳，是错误的。其原意是，《经书》说：来龙奔腾的势静止后（势止），其龙形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山岗（后岗）。龙的起祖就分支很多（龙首，即起祖。之，同支，频，频繁，很多。）而且开始奔腾的气魄，如同从雲霄降到地面一祥，表现生气旺盛（鼻，鼻祖，开始的意思，颡，从雲霄降到地面。吉昌，旺盛的生气。）若是龙起祖没有分支，就等于没有角的死蛇，生气微弱，（角，龙角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。灭亡，死蛇没有生气。）
旺盛的生气，就如同帝王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致候）
要禁忌的是震惊龙脉，戕害扩散生气，（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，戕害扩散。）……。因而导致以后的所谓"风水"师对阴宅的葬形象的形，如狮形、虎形、猫形、网形寺观的钟形，以致什么美女照镜形……等等庸俗的相地观和哗众取宠的点穴术。实则对乘生气是无关重要的，何况狮形、虎形、猫形、是无法区别的。寺观钟形与茶杯形亦难以分清，而且形象的形与乘生气是风马牛不相关。前者的"生气乘风则散"则导致了当今"风水师"把外藏八风而为外"蔽"八风了。给郭杨曾古法风水走向分化制造了量益而质损的，走向分化的谬误的理论根据。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第六章 明代（公元1368年-1643年）的大紊乱 [/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 众说纷纭的局势 [/font][/align][align=left][font=宋体] 自北宋王伋（公元1007年-1073年）至闽中复活八宅风水而演为九星法后，相继廖禹（公元1120年-1190年）以卦风水加以复杂化。南宋胡舜申（公元1131年-1162年）变郭杨曾玄窍古法为郭杨曾胡玄关窍新法和赖文俊创立天星人盘，变七十二龙格龙为二十四山分阴阳格龙后，理学家朱熹（公元1130年-1200年）的高第子蔡元定（公元1135年-1198年）误删误释郭璞《葬书》，给背离"乘生气"的风水主旨制造了理论根据，就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派别的基础。清赵翼（公元1727年-1841年）《陔余丛考》载："一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢逸背。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向纯取五星八卦，以定生克之理。"所载内容虽有出入。如江西之法也讲理气，其所理之气为地球中之生气。福建之法是理太空北斗星气。北宋时期就形成了江西之法和福建之法二大派系。
至元代（公元1277年-1367年），由于元人的暴政，顺帝（公元1333年-1367年）至元三年（公元1337年）广东、河南兵起，禁止汉人，特别是南人执兵器，相继湖广、燕南、山东各地兵起，人民生活困苦，寄希望于风水命运，尤以明太祖朱元璋笃信风水，其谋士刘诚意伯（名基，字伯温）又精于天文地理，撰书立说，在全国朝野信风水之热与日俱炽，风水师之多如雨后春筍，遍布于全国各地。尤以江西为最多。明清以来以兴国三僚一村的风水师，就有廖均卿等二十余人。著书立说的，仅以赣北德兴一县，有傅公立《俯察玄机》、董德彰《四神秘诀》、《天卦青囊》、《南针论分金》，徐善继《人子须知》等十余部风水书。在赣南各县那就更多了，如刘潜《地理诸说》、徐试可《天机会元》、唐世友《一贯堪舆》、邓梦琴《地理知本金锁秘》、刘伯温《堪舆漫兴》、《披肝露胆》、谢和卿《神宝经》。万树华托名净道和尚的《入地眼》、赵九峰《地理五诀》、叶九华《地理大成》、王道亭《罗经透解》、罗国桢《罗经解定》……等不下几百种。元代刘秉中增杨筠松《玉尺经》为《平吵玉尺经》，吴澄"订正"郭璞《葬书》增益葬乾、葬坤……等八葬和蔡元定的《发微论》结合，把杨益风水演入了大紊乱之局面。 [/font][/align][align=left][font=宋体] 第二节 江西之法方面 [/font][/align][align=left][font=宋体] 古法风水的分化，首先是自绩溪（今安徽绩溪县）胡舜申迁江西后，进行"革新"由玄窍法变为玄关窍法，继则二徐（徐善继，徐世颜）变为正五行长生法，再由王澈莹《直指原真》变为双山三合五行长生法。专以向为主，相继有四经五行长生法。在明末更出了什么纳甲法如乾山甲向，甲山乾向。三合、五合、六合法，把江西之法乱成一团糟了。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三节 福建之法方面 [/font][/align][align=left][font=宋体] 首先是赣州王伋（肇卿）至闽中复法八宅风水，继则演而为天定卦，贪狼九星，以及万树华托名道净和尚《入地眼》的辅星卦。
以八宅卦而言，就产生了换汤不换药的八宅卦，多达二十余种，如八宅卦第一星生气而言，而称太常，六合、木星、生龙、小吉、传送、乐褥、福德、元气……不胜枚举。尤以明末蒋大鸿（公元1620-？）创所谓"三元玄空地理"，是综合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦……，加上自创的所谓运星、山星、向星、城门……等等，诸种花样组成，还撰写了所谓《宝照经》、《天元歌》、《水龙经》，纂改了杨益著的《青囊奥语》、《天玉经》多部著作，其"学术"虽然在明清二代没有大行，却大大的紊乱了中国风水。给清末民国年间的中国风水江湖化开了紊乱先河。
附：中国风水的流派系表。
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第七章 清末民国时期风水的江湖化
本章所谓的“江湖化”，就是由具有一定理论或说法，并根据其理论或说法，具有一定做法的风水术，而转化为跑江湖的没有一定理论或说法，也没有一定做法的所谓风水术。就是俗语说的“一个地理一个穴”的风水术。这就是江湖化的风水术。从事于这种风水术活动的风水先生，就称为江湖风水先生
江湖风水先生，具有下述的特点：[/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 江湖风水没有一定的理论
理论产生于实践，实践是以理论为主导。没有正确的理论，就没有正确的实践。正确的理论始能反映客观存在，即能符合客观存在。上面说的玄学风水术，虽然不一定能反映客观存在，但它们有一定的理论，因此也有一定的实践。某种玄学风水术的理论，就反映了某种玄学风水术的存在。但江湖风水术的理论，就不可以反映某种风水术的存在，只有反映江湖风水先生某一个人的江湖风水术实践（存在）。江湖风水术的理论是随意性的，有一个江湖风水先生，就有一种江湖风水的理论，甚至共一个江湖风水先生，在时间或空间（地点）的不同，他的理论也有所不同，其理论形式和内容主要的不外乎下面几种：[/font][/align][align=left][font=宋体]
[/font][/align][align=left][font=宋体]蒋大鸿墓风水图[/font][/align][align=left][font=宋体] （1）理论来自于多种风水书本上的。
由于他看了两种以上的风水书，没有分辨能力，就产生了两种以上的风水理论，合而为一就合成江湖风水理论，又因为每个江湖风水先生所看的书各不相同，所以江湖风水术就没有一定的理论了。
例如蒋大鸿的玄空大卦风水术，本来用先天卦，就应该用天盘缝针定向，可是他用蒋盘即两圈或三圈共一个磁针方位的地盘定向，就已经成为江湖风水术了。可是他出了书，有了著作已经有一定的理论，成了型，所以称为三元大玄空风水术。
当今的风水先生，不用蒋盘，而用杨盘的天盘取卦，用杨盘的地盘定向，就成了杨蒋合壁风水术了。
看了蒋大鸿的书，按照蒋大鸿的理论办事，就成了蒋氏三元玄空大卦风水术。看了沈竹礽的书，照沈竹初的理论办事，就成了沈氏三元玄空大卦风水术，如果看蒋沈两人的书，照蒋沈两人的理论办事，当然就是蒋沈合壁三元玄空风水术，也就称之为江湖风水术了。
又如福建之法的净阴净阳风水术，本来是立阴向则阴峰吉阳峰凶，又用赖文俊的二十八宿五行消峰，就要产生矛盾而成为江湖风水术了。
再如江西之法中的王赵双山五行三合长生法，而用赖文俊二十八宿五行消峰，同样也成为江湖风水术了。
（2）理论来自道听途说。
江湖风水术的随意性的理论，来自道听途说的最多。江湖风水的许多顺口溜，就是产生于道听途说。如“白虎穿塘（堂），单死少年郎”，“白虎高于龙，妇女撑家门”，“门前望着桥，妇女街头摇”，“青龙抱脚，鞋袜不脱”，“门前有高峰，一定出三公……”。这些押韵的顺口溜，随编随用，要多少，有多少，颇能哄人。
[/font][/align][align=left][font=宋体] （3）模棱两可，信口开河。
因人因地说话，信口开河，把话说得左右逢源，灵活机动。如《神秘的风水》说的“他们为了使人相信，总是把话说得很灵活，把发福的日子说得远远的，把忌讳说得多多的，一旦人家没有得到富贵，或者有了灾难，他们总是找出种种借口，凭三寸不烂之舌，把人家说得心服口服。”诸如此类，不一而足。[/font][/align][align=left][font=宋体]
第二节 江湖风水没有一定的做法
[/font][/align][align=left][font=宋体] 江湖风水术，既没有一定的理论，当然就没有一定的规范的做法。所谓“一地理一个穴”，其意思是在同一明堂，或者同一入首龙，江湖地理的选址点穴就各不相同。在同一个穴场，所扦的方向也各不相同，甚至同一个风水师，在同一地点，因前后的时间不同也会扦出不同的方向。江湖风水师所以扦穴不同的原因，大概可分为三类。
（1）错用“理气”。
这类江湖风水先生，一般说来是有文化的，有些还是有较高的文化水平，他们懂得什么是理气。由于中国风水的复杂性，风水书太多了，各种风水书所说的做法各不相同，因而他就无所适从。江西赣州有一个清末的秀才先生，将祖宗的骸骨搬迁了四次，每看一次风水书，就迁一次祖宗的骸骨，结果也没有把祖宗的坟墓做好而告终。
[/font][/align][align=left][font=宋体] （2）不懂得形法。
这类风水师大都是没有文化的文盲，或文化不高的识字人，或者是类似清代没考中秀才的监生先生，仅识字音而不能释字义的。他们也不懂甚么理气不理气，仅以明堂峦头扦穴。这类风水师是占大多数。只要作做一座新墓，观看的群众一到穴场，风水先生与他们一起谈论的都是观看墓向朝什么地方，就充分反映了这类风水师的做法。他们有一句做墓的顺口溜说“要朝峰，就朝峰。不朝峰，就朝空。”这岂不是笑话吗？前面不是峰，当然就是空。随便乱扦，自欺欺人。都认为是合法的。
[/font][/align][align=left][font=宋体] （3）见机定向。
当今社会，这类江湖风水先生不在少数，由于近年来，社会文化水平的提高，文盲少了，笃信风水的人都有些文化，知识分子也不少，一般都会看看风水书，对风水的了解都有一些，自己做墓或建房，往往会给风水先生提供意见，江湖风水先生水平差，无定见，为东家满意，迎合其心理，见机而行，听而行，听从东家的意见定向。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三节 无奇不有的风水先生
[/font][/align][align=left][font=宋体] 随着改革开放的大好形势，内地人民生活大大的提高，民众欲望与日俱增，信风水的人多了，风水先生也如雨后春笋，遍地都是。有的是文人学士，达官贵人，有的是道士僧侣，神汉巫婆，也有商贾小贩、泥木工匠，既有兼职员工，也有瞎子文盲，形形式式，无奇不有。他们的风水出身，有所谓祖传的，有科班的，有自学的，也有半路出家的，有专业的，也有兼营的。
江西省兴国县的三僚村，曾家和廖家，他们都说是曾文辿和廖禹的后代，都是代代相传的风水师，据说这两个村，出外从事于风水专业的，为数百人以上。
台湾有一位风水先生自称是曾文辿的后代，他的所谓“流星点穴”，所谓“急三煞”，我们查阅、研究郭杨部古法风水达五十余年，并未发现曾文辿有如此的风水术，这是典型的高级江湖风水师。
香港有一位风水师，还会撰写风水文章，著书立说，开口甚么大玄空，三元紫白。可是他用罗盘是离开建筑物三到五步，非但不认识中国罗盘，而且不懂怎样用罗盘，这是典型的中途改行江湖风水师。
在中国风水发源地的江西赣州，也不例外，某县的某镇有一位木匠，不通文墨，自诩是“鲁班师父”，由木匠改业为风水师。
某学院有一个退休职工某某，冒充教授，带一个所谓学徒到福建长乐金峰，自称所谓“八卦风水术”。
某县某村，有一个瞎子，在罗盘上面比划，装模做样地用手摸着没有肓文的罗盘说定向，真是个典型的瞎子风水师……。[/font][/align][align=left][font=宋体]
第四节 欺骗断决是惯用的风水技术
[/font][/align][align=left][font=宋体] 由于中国风水的复杂性和紊乱性。特别是自清代由玄学而沦为江湖迷信以后，非但一般社会人士对风水没有真正的认识，就是江湖风水先生自己，也不懂得风水的真谛是什么，也不真正的懂得自己在搞什么。因此，信奉风水的人要请风水师，也就无法识别他的好与差了。
有的认为年老的经验丰富的是好的，可是从某些地方看来，似乎是靠不住的。有时认为文化高的好，可是从某些地方来衡量，也靠不住是好的。有时认为生意兴隆的是好的，可是从某些问题看来，生意兴隆的也不算是好的，因而演成一个习惯，认为外来的风水师比较好，特别是江西赣州的风水师一定是好的。这种原因，主要是：一、赣州是中国风水的发源地，赣州地理称誉世界。二、是本地的风水师，情况明白，而外来的风水师情况不明，没有发现他的缺点。赣州有一句俗话，所谓“本村鸟（地方音读刁）子，别村打”。
由于种种的原因，从近代风水史上就养成了而且公认，利用断决老墓或住宅来选择风水先生的良与莠。断得灵验的便是好的风水师，断不灵验的便是差的或不好的风水师。其实这是一种最愚笨的而最不可靠的选择风水先生的方法。道理很简单，因为风水建筑的范畴是庞大的，一家的风水，既有阳宅，也有阴宅，而且阴阳宅都不仅是一座，有父母的、有祖父的、有岳父和岳母的，还有岳祖父母的……。因此，若一座阴宅或一座阳宅能够判断家事，其它的风水建筑岂不是无效果了吗？因此，光凭一座墓或一间阳宅是不可能断灵的，断灵了肯定是欺骗的断决。
江湖风水先生就抓住了这一“断决”取信于人的要领，为达到赚钞票的目的，想方设法使自己的断决能达到灵验。因此，欺骗断决就成了江湖风水先生的“风水技术”了。
所采取的手段不外二种：
[/font][/align][align=left][font=宋体] （1）先调查后看风水。
江湖风水先生一般是采取交朋友，认亲友，带学徒为侦察兵，若是你要请他看风水，他总是推却，忙得没有时间，把看风水的时间定得迟迟的。一方面派侦察兵去收集情报，然后才去看风水。
[/font][/align][align=left][font=宋体] （2）定、望、问、断。
江湖风水先生若没有先调查的条件，便采取定、望、问、断的四字要诀：
定，就是定凶案。一般人，可以说，凡是请风水先生看风水的，都是家中有不幸，不外是遭受了人、财、官的灾害，不是损丁发病，就是退财或运不佳，这一点，江湖先生早就定下来了，往凶方而断，不往吉利方面说。
望，就是进门望面色，一般损丁，女的表情比男的要来得较为痛心。退财，男的比女的来得更为伤怀……。
问，用各种谈话方式，声东击西，旁敲侧击以了解情况，作断决的资料。
断，将了解的情况，进行分析下断决，如果情报充分，就果断，不说两面话，更能取信于人。如果确属损丁，不但要果断说什么原因而且还要说什么时间，说对了更好，说不对也不要紧，因为损丁的大方向已断灵了。如果情报不充分，不能果断就用“模棱两可”的断决。
这就是江湖风水先生惯用的欺骗断决。
第五节 多讲“煞气”是赚钱的资本
做生意赚钱主要是靠资本，江湖风水先生做风水赚钱是靠煞气。因此，煞气说得愈多愈凶，赚钱就愈多。
有人请江湖风水先生看风水，就是江湖风水先生赚钱发财的机会，任凭您是看阴宅或阳宅风水，坏风水可以说坏风水，好风水也可以说是坏风水，反正是江湖风水先生不懂，请看风水的人更不懂，由风水先生说了就算。不管是损丁还是退财丢官，都说风水有煞气。因为风水门道多，所以风水先生脑子里的煞气更多，把风水说得那是煞，这也有煞，煞愈多，东家愈害怕煞气，钞票就愈多的给风水先生。风水先生非但把损丁退财原因归罪于煞气，而且说不把煞气止住或制掉，今后损丁退财速度更厉害，于是风水先生就成了“救世主”，修墓改房、画符、挂镜子、竖石敢当、画八卦……赚钱的财路就亨通了。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第六节 吹牛、放大炮、相互诽谤
[/font][/align][align=left][font=宋体] “坐井观天”这句成语，是讥人的认识少，或喻人对认识事物的片面性。凡是坐井观天的人，都不知道自己的错误看法。江湖风水先生却不属于这号子人，而是明知故犯。为甚么呢？
大家知道，不认识农具是不能种庄稼的，若不认识中国罗盘，当然也不可以去做风水先生。可是现在的江湖风水先生，全部都是不太认识罗盘的，如果他很能认识罗盘，也就不称为江湖风水先生了。
例如有些自命为名师、风水家的，把中国罗盘称为三合罗盘、三元罗盘、或三元三合罗盘。这都是不认识罗盘的表现，若把蒋盘称为三元罗盘到是没错。若把杨盘和赖盘称为三合罗盘，那就大错而特错了。因为杨盘只有天盘定水口分局才有三合，而地盘根本就没有什么三合。若把杨盘称为乘生气盘倒是没有错。若与蒋盘对称，把蒋盘称为乘天气盘，而杨盘称为乘地气盘也基本上没有错误。何况江西之法中，还有不论三合的风水术。郭杨曾古法风水术，除分局命名和日家外，其乘生气，根本就没有三合的内容。
就因为此，江湖先生不懂风水，就要装懂风水术。要装懂，就必须吹牛，放大炮以表现自己。
做生意、开工厂、为了争夺市场要竞争。江湖风水先生要赚钱，也要竞争。做生意的竞争，只可以表榜自己货真价实，而不可以说别家的货假价贵，因为他有客观的货存在，顾客自己可以识别。但要做风水是很难知道底细的，没有客观的货摆出来，只能光凭江湖风水先生自己的嘴巴来说。而江湖先生要争得风水市场，就可以说某某先生不好，诽谤别人来抬高自己。因此，相互诽谤，就成了江湖先生的惯性。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第八章 中国风水史的回顾
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第一节 量益而质损
历史的发展是有它一定的规律性，即是循着“否定之否定”法则向前发展着。唯有中国风水的发展，却是背道而驰。量是与时间不断的增加而增加，而质，是不断的背进。
原始风水的“构木为巢”“择穴而居”，是动物生存的本能。不但是人类，就是其它动物，如鸟有鸟巢，蛇有蛇洞，一一都应有栖息之所。
在人类遭受自然灾害，而不能抗拒，又无法解释的时候，就产生了神权的龟卜风水。依靠上天来预兆。卜筮风水是产生于周代的儒学思想，其主要的代表作是《周易》。秦汉的相宅与相墓的推行是《周易》在盛时的发展过程。由《周易》爻变为东西各四宅的八宅相宅相墓，同时与当时姓氏观念而成为八宅姓音相宅相墓。
八宅相宅相墓，为东汉唯物主义者王充《论衡四讳篇》所檄，本已逐次灭亡，代之而起的为东晋文学家训诂学家、风水鼻祖、郭璞撰《葬书》。创立了古代科学的唯物辨证的风水学，相继而杨益到赣州授徒传术予以具体的实践。
由于儒家思想占领了全国的思想阵地，《周易》被推为六经之首，赣州王伋至闽中复活《周易》爻变的八宅，中国风水就开始分化为科学与玄学的分道扬镳，即分为江西之法和福建之法。同时由于李虚中创立三柱算命术，渗杂其中，于是原本纯正的中国风水的内容就混杂不清，而复杂化了。
在江西之法中由科学的郭杨曾古法风水分化为郭杨曾胡新法而后又增加了王澈莹的双山三合五行，二徐的正五行四经五行……等，在福建之法中，由八宅分化为九星、辅星大小游年……等卦法，中国风水的内容，就大大的庞大了。而其质，由古科学的乘生气，分化为乘北斗生气，江西之法乘地球中生气质变为乘不了生气，而福建之法形式上是乘北斗生气的，亦变成在形式方面也乘不了生气。中国风水的发展就有了今日之后果，量益而质损了。[/font][/align][align=left][font=宋体]
第二节 陷入迷宫
[/font][/align][align=left][font=宋体] 杨公在其风水术的实践中，认识了北方亥子丑属水，东方寅卯辰属木，南方已午未属火，西方申酉戌属金以及二十四山向的正五行，是不完全符合客观存在的生气的分类。故而在晚年创造了七十二龙纳音五行。把正五行称为“颠倒”五行，而把七十二龙五行称为“颠·颠倒”五行，杨益风水术，就是以此七十二方为格龙乘气，消砂，纳水定方立向作为它学术的根本。
南宋分化，赖文俊创造了以极星方位的天星人盘，完备了中国罗盘正针、中针和缝针的三针杨盘后，继之明代的大紊乱，中国罗盘的盘面理论而随之复杂化。
在格龙方面，误认七十二龙的空亡龙为不合法增添了六十透地龙附于中针下面以中针透于正针七十二龙坐穴乘气。
在消砂纳水方面，误认杨公以天盘日影方位消砂纳水，而改为变为人盘消砂而天盘清水，认为水从天上来。
消砂，有以金圆，木直、土平、火尖、水曲的形体消砂，有以二十八宿五行论生克消砂，有以阴向阴吉阳向阳吉论阴阳消砂，更有以京房纳甲和《周易》卦爻五行消砂……等，杂乱得很。
纳水，有以长生宫位纳水，有以水形（湾环曲直等）纳水，有以水种（如海洋湖泊井泉等）纳水……等等不一。
最不符合风水法的，是三元地理“上山下水”的消砂纳水。说什么“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，连什么称龙神，什么是水神都分不清楚，只认为“后有山，前有水，”便是风水宝地。
在分金方面，那就更弄不清了，有称七十二穿山分金的，有称透地六十龙分金的，有称平分龙分金的，有称百二十分金的，有以盈缩龙分金的，有称二百四十分，三七二八分金的。
在坐度方面，有《天机素书》规定的，有《瀛海经》规定的，有《红囊经》规定的，都不是统一的。台湾制的罗盘，也各不相同。大陆生产的罗盘，各家的都不相同。而且同一家生产的由于大小不同和生产时间不同，它们的分度都不相同。事实上，这也不可能相同，由于古代没有天文仪器，用目视，如何能统一呢？
因此在中国罗盘盘面的注记多达五十余层。
一、在形法方面：
论龙：本来由生气在地（球）中发生发展运动变化作用在地面上的表现形态的山脉，称为龙脉，而质变为土（龙）生气，气生水的水龙。龙水并论本以龙属阳而水属阴。以郭璞“千尺为势，百尺为形”质变为“动者为势静者为形”形与势的打乱。质变为水为阳而龙为阴，以致势形不明，阴阳倒置，尤其是节外生枝，龙有什么高祖，曾祖，太祖、少祖，特别是父母山、孕育山，胎息山，将风水龙脉弄得概念不清，操作困难。
论穴：穴，本来就是生气运动变化暂停的所在地，即龙尽气钟聚气的所在地，由所谓的乳突、窝、钳（事实上窝穴是不存在的）分化为奶乳穴、丹田穴、脐穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴……数十以至数百种穴，眼花缭乱，难以分辨。
二、理法方面：
中国风水在理法方面的罗盘，就现代的有三种，即奇门盘、杨盘和蒋盘。风水先生用的最主要的是杨盘，蒋盘是专供三元地理用的。
杨盘盘面，标示有三针，即正针、中针和缝针。其中正针和缝针是杨盘所创，中针为其徒孙赖文俊创，故中针另名赖盘。
正针，又名地盘、内其位处于里、名为内盘、在风水方面的用途占主要地位、其它中针和缝针都为其服务，故名正针。因其方位是磁针所指子午，另名子午针。盘面注记的二十四山向，是杨公综合原六壬盘的天盘干维和地盘十二支而成。以十二支气为主，干维是辅十二支气的，一干维是辅二支的，如子宫、是自壬中至癸中、丑宫是自癸中至艮中……，其中癸的右半辅子，是子气。左半辅丑，是丑气。癸的理想正中，是大空亡，无气。
十二支气，在时间上是标示一年的十二个月，或一日的十二时辰。在空间上是标示周天的四方或十二方。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第三节 杨益风水与其它“风水”的区别
[/font][/align][align=left][font=宋体] 一、在乘气方面：
杨益风水术，是乘“行乎地（球）中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地（球）上，地（球）气对人类的生活和生产影响最大。
福建之法的卦例“风水”八宅九星等卦，及三元“地理”的三元紫白和六十四卦，所乘之气为太空北斗星气，或第一星天枢星的星气，以及六十四卦的卦气和爻气。遥远的银河系的北斗星气，论光，若在晴朗的黑夜方能看见，论万有引力，也微不足道。卦气和爻气，是没有气的，如果说有气，那么画在纸上的是纸气。在手掌上翻卦的是手掌气，真是莫名其妙，牵强得很。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 二、论方位
杨益风水术的古法和“新法”，所乘内气，使用的是磁针方位的地盘，因为它是乘地（球）气，所以用地盘。由于各地区的磁偏角不相同，所以用磁针方位。特别是正北的极方位，在白天看不见北极星，只有用磁针定方位。所乘外气，是用天盘，因为影响自然界最大作用的是阳光，因而用日照方位的天盘。至于赖文俊用极星人盘，是因为他用天星格龙。
福建之法的所有各种“风水”术所用的方位，全部都是错误的，若论北斗星应该用人盘，若论卦气和爻气，就应该用天盘。因为《三易》卦都是创始于殷周以前，彼时是没有磁针的，所传黄帝的指南车是靠不住的，有指南车就不会用日影方位的土圭。土圭的方位，就是今日罗盘的天盘。若论三元的天体运转，应该也是用天盘。因而先天的坤卦，和后天的坎卦，其方位应该设在日影北，即是天盘正北方。《周易》若用于卜卦，无论是什么方位都可以。若用于中国风水的方术，那是错误的，特别是蒋大鸿创造的蒋盘，它的方位都是磁针所指的地盘，就是大错特错了，方位弄错了，全盘皆非。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 三、在形法方面
杨益风水的形法，是勘察地（球）中生气发生，发展运动变化作用在地表面的表现形态，即龙（山脉）、砂，水的形态。
福建之法，在地球世界，应该是没有形法可言。因为它所乘气是北斗星气，不是地球。而它的形法从那里来的呢？
据元代赵访《葬书问对》说：“……闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜（罗盘）测之，各识其方以相参合，而传会其说……”。可见福建之法的形法是从江西客家学来的，并以“在天成象，在地成形”的理论，强把天象变为地形，但是都与“天圆地方”的理论相抵触。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 四、在理法方面
杨益风水的理法，是理解和处理行乎地（球）中的生气，即乘生气。
福建之法的理法，是理解和处理银河系北斗七星的星气，以及六十四卦的卦气和爻气。
杨益风水的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水。所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。
福建之法的理法，是主观认定太空的北斗星，各星体的吉凶，强拉到“风水”先生的手掌上，或纸面上去翻卦，或者以主观造成的六十四卦的卦象与爻象，通过主观认定的卦辞和爻辞来决定客观存在的阴阳宅的吉凶。客观存在的吉，可变为凶，客观存在的凶，也可说成为吉。例如八宅卦，坎宅的艮方，如果是山青水秀，宅主的父母祖宗都住在艮方，经翻卦是坎宅的五鬼方，连父母祖宗都成为五鬼了。 [/font][/align][align=left][font=宋体] 五、以分阴阳面论
杨益风水若是龙与水并论，根据客观存在，即“龙（土）生气，气生水，”而龙属阳，水属阴。若是龙与水各论，由于中国地形是西高于东，中原的黄河长年自西往东流，则以右水倒左为阳，左水倒右为阴，即右西左东，后北面南，坐北朝南向阳为阳。左水倒右则背阳为阴。符合客观存在。
江西之法的其它风水法，由于受卦理的影响，说什么阳龙配阴水，阴龙配阳水，是错误的。因为水是龙（土）所生，龙右旋，水也是右旋。龙左旋，水也左旋。龙阳，水也阳。龙阴，水亦阳，龙水是一致的，根本没有什么阳龙配阴水，或阴龙配阳水的存在。
福建之法的分阴阳非常紊乱，但同样都是主观意识决定客观存在。特别是蒋大鸿的所谓阴阳，以水为阳而山为阴，把一卦三山分为地天人三卦，在罗盘面上就决定了阴阳，有《水龙经》而无旱龙经，有平地的“空龙”，又无实龙。水龙和空龙是属阴抑属阳呢？简直不能称为风水术，严重地违背了《葬书·原著》乘生气的主旨，给风水界造成了思想混乱，甚至是巨大的风水灾害。
[/font][/align][align=left][font=宋体] 第九章 正确、历史地看待中国风水 [/font][/align][align=left][font=宋体][/font][/align][align=left][font=宋体] 综论 [/font][/align][align=left][font=宋体] 历史上最先给风水下定义的是东晋的郭璞。他在《葬书》中云："葬者，藏也，乘生气也。气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水"。又云："风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。"在这里，风水之法，不仅是"葬者"的事宜，而是广泛意义上的"藏也"。即风水之术也还包括"生者居住"这一内容。
由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系。为了在选择阳宅和阴宅的地址时能找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地，所以创建了一种理论体系。而这种理论体系受到了中国传统哲学思想的影响。所以，中国的古人就运用了这一传统哲学，在宇宙人生序列关系的探索中，比如在风水学的完善过程中，建立起一套具体的准则和方法。风水学在对自然环境对人类作用的解释上，无论在其典藉理论中，或在具体操作规程上，都具有其合理性和科学性。
风水是论"生气"的。它把世界万物的运动变化归结为"生气"的运动。在中国古代，科学尚不发达，它以"气"或"生气"来解释变化无穷、祸福难测的世界，应当说这是一种朴素唯物论思想的表现。
纵观中国古代许多建筑，上起京城、宫苑、寺庙，下至村舍、民宅、坟墓，就是现存的西安、北京、南京、开封、广州等城市的历史稍微悠久一点的古建筑，甚至日本或东南亚一些城市的古建筑，都遵循了中国风水学的理论准则和方法而建造的。
风水在中国已有五千年的历史了。中国科学院地理研究所李宝田教授认为，风水是中国独树一帜的文化现象。它是集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵是博大精深的。
科学史权威，英国学者李约瑟称中国古代风水为"准科学，是中国古代的景观建筑学。包含着一种美学成分"。
新西兰学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期里撰文说："风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念，将它简单地称为迷信或科学。"
台湾学者提出风水是"地球磁场与人类关系学"。
美国城市规划权威凯文林奇在其代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门"前途无量的学问"。
《葬书》云："葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国"。是对"藏者"周围环境的要求。
"土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色"。是对穴场土质的要求。
"山不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。童断石过独生新凶，消已福"。是对"藏者"环境选址时五个方面的告诫。
草木欣荣、树木葱笼、莺歌燕舞、流水潺潺、水绕云从、背风向阳的环境与秃山恶岭、寸草不生、草木凋衰、飞沙走石、干旱无水，夏天酷热难耐，冬日寒风怒号的环境比较起来，无论生者或死者，都会选择前者而弃后者。就在城市里居住，阳光充足，空气新鲜，环境优美，春和景明，登斯居也，也才能心旷神怡，健康长寿，事业有成。人云："问君哪得能长寿？照天沐日无忧愁"。
由此可见，中国风水对生态环境是何等的重视。
风水的产生和发展还与中国的伦理和礼仪观念密切相关。中国人重孝道，讲礼仪，当父母去世时，悲痛之时，思念起父母的养育之恩，常有歉疚之感。为了寄托哀思，缅怀恩泽，总是希望找一块山青水秀，可避干旱，不受水淹，又符合"葬乘生气"其它规则的佳地埋葬父母。每逢清明佳节，或南风拂煦，春日融融，或烟柳画桥，春雨纷纷，家人结伴去墓地祭奠。父母安逸地长眠在吉埌中，此时此刻，生者心情也会得到宽慰。春日踏青，纪念先人，当感悟到沧海桑田，人生如梦，功利名禄，如过眼烟云之时，在家人之间，在兄弟妯娌之间肯定会营造一种团结和睦，宽容豁达，积极向上的氛围。同时也让跟随你去祭奠先人的你的子女接受一种文明的传统的孝道、伦理和礼仪的文化教育。
中国风水是一种传统的文化现象，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的关系的学问。一种具有朴素古代唯物主义的思想行为。它是我国文化遗产的一部份。在对待历史文化遗产的态度上，浅尝辄止，只知皮毛，不可取；先入为主，唯我独尊不可取；我们应当多一点文化修养，少一点孤陋寡闻；多一些包容，少一些偏激。李宝田先生说："对中国风水任何随意抑扬，主观武断，都是错误的"。我们应当本着实事求是的态度对其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，平心静气地加以分析，考证，纠正讹误，辨清原委，正本清源，从而得出符合历史事实的结论。[/font][/align]風水宗師蔣大鴻墓穴
在明末清初時，上海華亭蔣大鴻先生是三元派玄空之宗師，極受後世三元玄空飛星和玄空六十四卦的堪輿師所推崇。
根據《華亭縣誌列傳》記載：「在清順治三年，即一六四六年，清兵攻陷福州，殺明朝唐王朱聿鍵，此時蔣大鴻曾偽裝僧侶逃命，以堪輿術周遊齊魯（今山東省），後徙至吳越（江蘇浙江一帶），到會稽（浙江紹興），尤其喜愛此地之明山麗水，遂定居於此，死後，遺命葬於若耶之樵風涇。
筆者在初學風水時，已得悉蔣大鴻為堪輿界之大宗師，相信死後定必葬於自選的富貴龍穴，讓骸骨能吸收天地靈氣，福澤後世子孫，蔭出偉人。
後翻閱風水古籍，發現在清朝乾隆年間（約蔣氏死後一百年）曾有堪輿師專程到訪，尋獲蔣大鴻後人，發覺其子孫之丁財貴秀乃屬一般平凡，並未有蔭出過大富大貴之人。
因此筆者極希望能夠實地堪察蔣氏墳穴，以釋心中對蔣氏墓穴風水的疑團。
在學習風水的廿多年期間，本人曾無數次親領學生遠赴中、港、台等地覆視千多個古今名墓，都未能尋獲蔣氏吉地。及後至二○○二年五月在《新玄機》中看到一篇重刊有關蔣大鴻先生之墓穴圖，記載的是一九二二年繁章靜先生兩度採訪蔣墓，並用個多月的時間詳述及繪圖，仔細列明位於紹興府會稽縣東南距城十餘里，石帆山下林家匯（土名馬龍頭）之墓穴喝名為「螺螄吐肉」，此墓為蔣大鴻自卜之龍穴。又將穴位四周之羅城，來山去水方向等一一說明。
閱覽後，本想立刻起程前往堪察，但因有學生要求相隨同行，既要遠赴浙江省，當然希望能多堪察幾個有代表性的名墓。首先委托國內學生花費個多月時間，代找龍穴正確位置，以免浪費光陰。
在二○○三年十二月下旬終於出發，因路途遙遠，為方便出入，此次行程只帶同幾名學生前往。首先直飛安徽省黃山，順道遊覽屯溪市，之後開始以下堪察行程：
（一）徽州休寧縣 －－珠塘地，宋朝董德彰仙師地記。
（二）徽州休寧縣 －－ 伯山地，喝名將軍拋球，賴布衣定穴。
（三）黟縣宏村－－汪婆墓，是汪侍郎祖地。
（四）休寧縣治北－－雄牛趕雌牛形，為陳尚書祖地。
（五）績溪龍川湖村 －－ 蛇地，乃廿五世胡元龍墓（即胡錦濤太祖墳）。
（六）績溪龍川－－龍峰，四十五世胡氏祖地。是胡錦濤高祖父墓（胡錦濤為五十世）。
（七）績溪縣東－－照天蠟蠋形，（光明穴）張氏陰德地。
（八）績溪縣 －－ 地名天子崗，喝名三鶴爭鰍形，是陣霸先騎龍穴（發一代皇帝）。
（九）浙江省金華市－－黃大仙故鄉聖跡。
（十）金華市蘭溪縣－－明朝王准丞相墓。
（十一）浙江省紹興市－－大禹陵。
（十二）紹興市會稽－－螺螄吐肉蔣大鴻墓。
此次安徽浙江之旅，最大的收穫要算是找到胡錦濤祖地及蔣墓。所以今卷是重點介紹蔣墓的龍峰向水，收山出煞之巒頭和理氣。
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當日大清早便離開紹興市酒店，驅車前往市郊東南方，經大禹陵，過會稽山，到若耶方舟別墅，此乃是一系列新建的單棟高級住宅區。《華亭縣誌》有記載蔣大鴻死後葬於若耶之樵風涇，地名是相同，墓穴相信應該是在附近吧！（圖一）行車沿河直上廿多分鐘後見一曾重修的望仙橋，橋頭附近的巴士站，路牌上將行程路線的地名列出，其中有稽山、若耶方舟和宛委山等。（圖二）
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記憶中蔣大鴻《天元五歌》的自序裡，曾談及宛委山和會稽山；自序中曰：「丁酉之歲（一六五七年）皆我周生翱翔入越（即今紹興）越之彥士觴子於宛委之山，惟時同遊者多人，呂子相烈，求卜一邱奉藏母，翣並於宛委南麓，為定馬鬣之封，而呂子之再從叔師濂及弟洪烈，先與予詩酒倡和，得意忘形……。」順治己亥（一六五九年）日月會於元枴之次（子月）中陽大鴻氏題於會稽之樵風涇。（圖三１、２）
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這證實蔣氏晚年與徒弟呂相烈、師濂及洪烈等人居於此地。
轉回頭找到石帆山下的林家匯，只見山峰高聳而秀麗，以五星論形為木星貴人，楊公九星則為貪狼木，峰巒挺拔伸出左右龍虎砂手。（圖三Ａ）。
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一般地師都喜歡找有聳拔、秀異形態之穴星，若以石帆山論，則多會在山峰之下找尋龍穴，又愛穴後有得力靠山，經云：「祖宗聳拔、子孫必貴。」可惜山下惡石磷殉，龍脈太硬直，如當頭下穴，必招至傷亡。
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又有庸師好穴前明堂有水，水後有朝山之局，是為佳景，在山峰立穴，剛好明堂前為樵風涇河，右水倒左橫流而過，河後遠有九崗山、萬羅山、石旂峰等朝山府伏排列於前。（圖四）
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在仔細觀察下，發覺來水白虎砂長阻擋錢財流入，去水之青龍砂短縮，無法止截水聚，故散財容易，明堂散而不聚，不可以言地矣。
石帆山正中不能結穴，只有左右龍虎兩側尋穴，《闢徑集》曰：「人形當面太硬直，則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下為鼠肉穴，鼠肉之下為曲池穴，倘臂太直，則點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞袖之狀，則點於略平坦處，為袖口穴。」以本人看山點穴之經驗，蔣大鴻之穴，實為袖口穴，所以其穴名為螺螄吐肉，亦葬於吐肉平坦之處。（圖五）
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在平坦之處找尋龍穴是非常困難，所以便往後山高處觀看，只見後山亂墳疊疊，樹木繁盛，最後只能攀登至石帳上，便可清楚看見蔣墓明堂全景（圖六），右白虎方有石帆山屹立於庚位，其餘砂作白虎捲案，青龍甲方為九崗山群峰作侍衛，來龍秦望山在未，入首戌龍，內水口在辰（有橋關鎖），外大水口蝦蟆山在丑方，遠有大尖山及西化山諸峰在丙位作城垣，正朝是樵風涇河，逆水來朝，以水立局，立壬山丙向，在方位理氣論，為地元一氣收山納水之局。（圖七）
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在《地理辨正寶照經》中篇云：「辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無。」
因篇幅所限，未能在此詳盡分析，讀者可從蔣氏墓前明堂照片觀看山順形勢，是否小聚或是屬大聚之地，速發或遲發的穴
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吾考蒋公墓录：
这是观龙先生站在宛委山之外，石帆山左翼照的蒋墓外局处，我05年农历二月上旬刚去考证过此坟。吾对观先生文中所介绍“蒋墓”的峦头形势内容表示怀疑，据吾实地考证后，却付之一笑。其实观先生虽然到了若耶之舟的宛委山区，却并未进入蒋墓真正的穴位位置，这是对宛委区与石帆山的情况不了解所至，也就是观先生其实并没有找到蒋墓的真正穴位"螺螄吐肉"位置，就连宛委山区也没有进入，而草率地点评明末、清初划时代的地学宗师—蒋大鸿公，峦头功夫的不实，这是对古人的不负责任。
附件 10.jpg (220.49 KB) 2005-4-20 17:10
下面是浙江省绍兴会稽若耶之舟樵风泾石帆山下左肩老龙嫩枝的“螺蛳吐肉”穴位照片，它位于观龙先生考证时站的位置，顺路前行四百米左右再向右行，有一条小路近三百米左右，才真正进入宛委山区的内局，乃为蒋墓所在之地。在“螺蛳吐肉”的对面（南方）有一个茶馆取名为"宛委"就是蒋公辩证序中所说的"宛委南麓"。当地人所称的“宛委山”是指一个山群连在一起，象一个大半环状的形势，在风水中称这种环抱的形势为“左拥右抱，个字中抽”之类。石帆山的后面有一条长长的鬼尾，鬼尾上另落一脉葬有大禹陵墓。（注：石帆山为祖山，全是石头结构，其形就象一艘远航大船上的风帆，所以取名为石帆山。它又象一个螺蛳壳，坚硬而光滑，在它的左肩抽出一脉嫩枝，其形犹如螺蛳所吐之肉，所以在风水学中“形家”对它喝形为“螺蛳吐肉”）试想蒋公何许人也，在当时世称地仙，虽然不能上比杨、赖、廖、禹，却是我国风水学理气史上划时代的人物，研究他卜的穴位，岂能随便等闲视之。
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附件 11.bmp (1.33 MB) 2005-4-20 17:20
螺蛳吐肉行龙脉线，“復從石帆山左肩降勢出脈，到頭翻身勒轉。向內臨落橫列聯殊三峰。如梭如印。剝換武輔兼體至入首處。中垂隱靨。
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下面照片是宛委山“螺蛳吐肉”的虎砂，在旁边是惜日蒋公的“宛委南麓”是蒋公与弟子们教学风水与修炼丹道的地方，现开设为一名叫“宛委“的茶馆。其内局紧敛，左拥右抱，神清气爽，幽雅清香，小溪潺潺，如身临其境却有幽居世外桃园之感。只是龙出膀脉，力量略欠，格局幽雅过余，神气清爽过盛，而人事欠足，所以在此局中曾住过一位道家杰出高人王阳明先生，并在此间登仙正果，往生仙境。
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石帆山右肩旁的一个著名道观，不远处就是阳明洞。
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下面是石帆山峦头与宛委山区域照片，由于是拼接照片，均为平面表现形式，实地则是左右弯环相抱，石帆山左右两腋下各有两个天然泉眼（阴龙水“，形成两条小溪，环抱着从石帆山左肩吐出的嫩枝“螺蛳肉”两水相交于向左，再向青龙方流入樵风泾河中。“螺蛳肉”从石帆山上滚动而下，脉气悠悠扬扬，变化多端，由于非个字中抽出脉，其结穴之位临左而向右，似正非正，似奇非奇，却又奇正相依，非真正作穴高手不能下穴定针。(本想这张照片发大一些,能够看得清晰一些,可论坛限制)
[ Last edited by FQUJN on 2005-4-20 at 17:55 ]
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下面照片站在内局明堂向外观看。乃左右龙虎环抱有情，特别是外砂朝拱护卫，乃成逆水之局，内堂小溪起于左右两边腋下的清澈泉眼，由右倒左，交流于樵风泾河中，均与清朝乾隆年間堪輿師所绘之图相同，只是作者在绘图时有一点变形，把左右龙虎环抱距离画得略开了一些。站在穴位后的峦头向丙方望去，能看见丙方秀丽的朝山，层层起伏，视线有跨虎砂而过之形。所以看上去有一点斜，如果立向正朝樵风泾河对面之案，则会出现内局偏左，内水顺水走、外水横水一局，而出现奇的现象，他立壬丙向，则奇正相交，水势逆朝，则更显精神，只嫌虎砂略高，外朝过远与外明堂过宽，其聚气欠敛。如果不收外局另立它向则格局又偏小，所以非真正作穴高手才能立好此局之向，我考过此峦头上葬下的几所近百年左右之坟，均发文秀与将军，而且有离乡之应。
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作穴的大概位置，可惜年代久远，听说在乱世之时，有人开墓盗地理秘笈而挖掉了坟墓，具体也不清楚。
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祖山下脉第一节束气处。
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第二节束气全部剥换尽了的土。
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弯环的宛委内侧。
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来龙与庚峰朝荫穴场。
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站在峦头照朝案，由于树太多，加上天气灰暗，所以照相效果不佳，不过凡懂形架的风水爱好者也能看出形势并非观先生所言的全面无情吧！丙朝大尖山尖而秀。
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再来一张从峦头向明堂的照片供大家欣赏。凡明地理形势之人都能从照中看出，左右青龙白虎环抱，外关九岗山护卫，樵风泾河逆朝青龙白虎之外，这不为砂飞水走之地吧！（由于天气不好，能见度不高，所以外朝在照片中显现不出来）
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再来一张偏面一点的石帆山左肩落脉行龙照片，有翻滚扭转之势，成联珠三峰，如梭如印之形。
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说明一下行龙落脉的路线。
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乾隆年间的图例说明。
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图例说明，只是我画得不标准。在寻找此穴时，确实不太好找，因为许多名字当地人也不太清楚，只有年长老人才知道，而且对于一些地名的概念有不同意思，如：会稽只为一个山系，而不为一个具体位置或州、县、若耶方舟为山系的一个区域、宛委山只是一个环形的山状小区域，樵风泾为河流的一段等。从图中来看，观龙确实没有进入蒋墓的内局，而在一个青龙外层护砂上寻找蒋墓之穴，确实有一点小看蒋大鸿了。作为一个有名的地师，就连初学风水之人的青龙白虎环抱概念也分不清，用一个外行的眼光去衡量一代地学宗师的形架水平，而在一个散乱的不结地的格局中寻找一代宗师的穴位，还大言宗师的错误。大家不妨想想，一位略有修为的风水师，也不会把自己的坟选在砂水无情的乱山上，只贪一点朝案虚秀之峰峦。虽然蒋坟并非大龙结作，但也不会不如尔等，更何况在当时他被人们誉为“地仙”呢。还有更多的隐话与资料，在此暂时不表。
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由于年代久远，地貌有所改变，加上作者绘图时有些走样，我略修了一下，他图中龙虎略画宽了点。
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在此只是针对我考证蒋大鸿墓的实地认识，并谈谈我的见闻，虽然蒋墓并不是什么大龙大结之地，但也不会象观龙先生所说的那么无情，并在没有找到峦头与穴位时，就武断评定，岂不是对古人不敬吗？而且从作者绘图来看，很有大结作的气势，但实地也确实存在许多不足之处，对这个格局我妄加推断一下，一是龙奇，二是局奇，三是穴奇，四是心奇。龙奇于石山有力，来龙远长，落脉怪异，变化太玄。局奇于山水尽合于地元一气，内外水源清秀并环抱。心奇于两个方面，1、用理气来牵强形势，而想尽得地元一气，望后代发达。2、蒋公无心于后代的发达或根本无后人，只贪求山水之灵气，而钟情于追求仙道佳境。因为此山此水极负灵异之感，在《经义秘旨》中首谈金丹大道，后谈地理玄机，这不难看出古人对仙道的向往之心。蒋公跟无极子学习时首先是为了求修炼之法，而无极子先传地学于他，叫他先修人世，后才传仙道修炼之法于他。记得在二十年前吾师也说地理是一盘大道，其重点并不在于葬坟，好好修之，并言书可读、官不可做，医可学、而不可行，地理可学，而不在于葬坟。可能大家会笑我，呵呵！这也没关系，不过细心想一下，也是有一定道理的。何况此地有一极负灵气的道观呢，其间并有王阳明道长在此正果，蒋公也许会贪之。
在此我只想说出一些见闻与猜想，不能尽合人意，真正情况如何，只能朋友们自己去实地考证了~~~~~~
录会稽山介绍：
今日言会稽山，有多种指向，可以指地理学上的会稽山脉，也可以作绍兴城南边诸山的通称，但若从历史文化视角，会稽山指的却是绍兴古城东郊的宛委山，因为据历代方志记载，大禹在绍兴行祭山之礼的，唯此一处。
从绍兴城渡东桥下船，沿若耶溪溯流而上，历史上一直是领略越中山水胜景最主要的游路。“仙穴寻遗迹，轻舟爱水乡，溪流一曲尽，山路九峰长，”历代文人雅士由此入会稽山中游历者不可胜数。
离城之后，若耶溪一直在景色如画的田园中穿行。船行八九里，至一石板小桥，桥虽陋拙，桥名却不绝于志，日：“望仙桥”。在此舍舟登岸，向西穿越一处村落，再穿过一片间有几树梨花的桃林，便进入了被道教尊之为三十六洞天之一的“阳阴洞天”。
洞天实为一谷地，东面为谷口，其余三面环山。谷身狭长，氛围幽深清静，山径盘迥，溪涧迂曲，委实一“仙圣人都会之所”。
山谷中部地势较为开阔，北对宛委山主峰。麓地高处为龙瑞宫遗址。遗址呈台阶状，规模宏大，气势不凡，土层极厚，疑人工堆筑，顶台周方一亩许。查考古代文献，大致可以推断此台原为传说中的“禹禅会稽”、“禹会会稽”之处。遥想大禹当年，在此台致群神，会诸侯，兴社祀，建国家，是何等的雄姿英发，气壮山河！然今日登临此台，但见荒草芜杂，寂寥萧索之中令人油然而生沧桑之感。
气势雄伟的宛委山横贯洞天北侧，重峦叠嶂，危岩峥嵘，各呈异态。尤其是主峰形同玉柱，从谷底平地拔起，直冲霄汉。峰身石阶犹如天梯。《旧经》云：“山上有石篑，壁立干云，升者累梯而至。”传说大禹曾发此石，得金简玉字之书，以知山河体势，因通治水之理。或说禹从中得赤圭如月，碧圭干月，各长一尺二寸。
在龙瑞宫西侧一向谷中南下的山脊尾处，有一巨石，中裂为罅，据方志载，狭义的阳阴洞天专指此石，在道教中称为“玄牝”，今人呼作“和合石”，此石还有一名，即著名的“禹穴”，其附近还有“禹井”，实为一处泉眼。民俗学研究表明，禹穴、禹井和石篑，都是越族先民生殖崇拜的偶像，如此组合完整的古迹留存，弥足珍贵。
从禹穴沿山径上登数米，又有一巨石，高4米，宽待8、8米，不规则，上有索痕三道，因为传说此石是从安息飞来，得名日“飞来石”。石上有唐宋名贤题刻多处，然已字迹模糊，惟贺知章《龙瑞宫记》一篇尚依稀可辨，现为浙江省重点文物保护单位。
在宛委山中，无论是自然风光还是人文胜景，多依托于石。宋王十朋《会稽风俗赋》云：“巨者南镇，是为会稽；洞日阳明，群仙所栖。石伞如张，石帆如扬；石篑如藏，石鹞如翔。石壁匪泥，石瓮匪携；香炉自烟，天柱可梯。韫玉有笥，降仙有台；禹穴？而叵探，葛岩蜚而自来。射堂丰凶之的，宛委日月之圭；应天上之玉衡，直海中之蓬莱。”其实，宛委山中的石景之多，纵王十朋赋也不能足举。
除石景外，宛委山中还有众多水景、林景及历代人文古迹，如郑公泉、郑公宅、射的潭、孤潭、傅公泉、莲花渚、竹箭林、叶天师龙见坛、玉门、精庐、寒泉、洞亭桥、斗牛桥、观山桥、、灵澈塔等等，不能一一详述。据村人告，对历史上阳明洞天的宗教文化之盛，世人有“千僧万道八百姑”之概。历代之苦心经营，正如《水经》所载，“疏山为基，筑林、裁宇、割涧、延流、尽泉石之好”。在这数千年的天工人力之下，会稽山一直以其秀丽的自然风光和悠久的历史文化，为人们所神往。
录若耶樵风介绍：
神秘而古老的若耶溪，是绍兴稽北丘陵流入山会平原的最大溪河，发源于峨嵋山茅秧岭，溪口在绍兴城南稽山桥，全长23.5公里，集雨面积136.7平方公里。历史上若耶溪曾流传着诸多的神话传说，如禹得天书、欧冶铸剑、西子采莲、秦皇望海等。而所谓樵风泾“朝南风，暮北风”的传说，便是其中极其生动和风趣的一则。
据《嘉泰会稽志》记载：樵风泾在绍兴城东南二十五里的若耶溪中。据传汉太尉郑弘年少时曾在若耶溪边的山中砍柴为生。一次在溪边拾得一箭，不多会见有人来寻箭，郑弘当即把箭归还于他。寻箭者见其诚实不欺，聪慧可爱，便问郑经弘希望得到什么？郑弘识其是神奇之人，便回答：经常遭受若耶溪中运载柴草不便之苦，但愿若耶溪晨起南风，傍晚吹北风，以利山里人运舟载柴货之便。神人点头含笑称是，飘然而去。此后，果然在溪中出现了这种如人意愿的溪风。其后，村民长此依随风势运舟，皆大欢喜，有口皆碑，这一传说也就产生了深远的影响。
“朝南风，暮北风”，当然是一种神话传说，但这一自然现象是确凿的。其造成原因是：东汉永元十四年（公元102年），古代著名水利专家马稜到会稽任太守，在其主持下，建成了我省第一座高坎中型滞洪水库回涌湖。回涌湖的坎址在若耶溪下游的溪口，今绍兴市越城区禹陵乡葛山村东西两则，堤长1100米。回涌湖建成后，拦截了若耶溪来水，形成了一个水面面积约8.56平方公里的狭长蓄水库，库尾一直到今平水镇附近。由于水库北段库面较宽，上丘低平，旭日映照较早，同样，温升及蒸发也早；而南部山区，群山耸立，光照相对较迟，温差不同，形成朝为南风。傍晚，北部降温较南部为快，又形成暮为北风。郑弘在历史上是一位体恤民情、政绩卓著的名宦，在越地颇有影响，又出生在若耶溪边，郑弘死后近20年，回涌湖建成，库区出现了比建库前要十分明显的“朝南风，暮北风”小气候，给当地运舟采薪带来便利。越人感念郑弘的功绩声名，又不忘其贫寒伐薪时的心愿，便口口相传塑造了郑弘在樵风泾这一传说趣话。
“犹闻可怜处，更在若耶溪”。回涌湖增添了若耶景色，非但群山峻岭称奇，寺庵道观林立；又有湖光山色相映，猿鸣鸟唱之清幽，成了当时最著名的游览胜地之一。地灵人杰，文人学士纷至沓来，有所谓“士比鲫鱼多”之称。宋代词人柳永记下了当时景象：“渡万壑千岩，越溪深处，怒涛渐息，樵风乍起。更闻商旅相呼，片帆高举，泛画鹢，翩翩过南浦。望中酒旆闪闪，一簇烟村，数行霜树。残日下，渔人鸣榔归去，败荷零落，衰杨掩映。岸边两两三三，浣纱游女，避行客，含羞相笑语”。
回涌湖早已不复存在，但耶溪景色闻天下。宛委山、射的山依旧深藏古越文化；峨嵋山、秦皇山仍是登攀胜地；平水江水库度假村，成了消夏度假之绝妙住处。近年来若耶溪两岸大部进行了改造，溪宽一般在40米以上，白玉长坝，绿水青山，游人如置扁舟之中，又可领略一番耶溪樵风的滋味。
石帆山游乐区。石帆山通体岩石，呈东西向，山形扁而狭长。山岩石壁高数十丈，状如一叶顺风的帆，浮游于苍莽云海间，山名由此而来。另有一种说法是“石帆来海上”。说禹治水功成，天赐神女圣姑，圣姑从东海乘石船，张石帆来到这里。石帆山留有七千年前卷转虫式的海侵遗迹，说明石帆山早先濒海，从中我们可以领略到沧海桑田的巨大变化。现在请各位登石帆天街。天街与香炉峰遥相呼应，由石帆天梯可登山顶，这是会稽山旅游度假区内第二处可以登高一览的佳地。这山顶地形天然平坦，一扇巨大的石雕船帆，是石帆天街的标志物。
山林滑道。该滑道从石帆山顶依山势蜿蜒而下，全长1280米，其下滑最高时速可达每小时60公里以上，是浙江省第一条山林滑道。游人坐滑撬顺滑道而下，集新奇、惊险、舒适等感受于一体。
坐过惊险的山林滑道，各位可以乘坐慢悠悠的索道吊篮来放松紧张的心情。观光索道全长1180米，有98个吊篮，从大禹陵起点，高点在石帆天街，过山起伏160米。从索道上石帆山顶远眺，若耶溪美景尽收眼底。
录：《傳說蔣大鴻墳介紹》
上圖在紹興府會稽縣，東南距城約十餘里石帆山下的林家匯，土名馬龍頭，象形取義，相傳為
螺螄吐肉形，係明未遺老江蘇華亭蔣公大鴻先生自營佳地也。
近祖來龍自駐，日嶺起頂，歷經龍潭崗及作丹崗，繞雞籠頂出大慶嶺。一路崇山峻嶺。星峰磊落。大頓小伏，形體變換迢遞數十里，陡起鵝鼻大峰，綿跨諸嵊，會三邑之閒，崔巍險阻，兩肩展翅飛張，宛若嗚鳳朝陽，此為幹龍頓宿，度關、起頂分枝之處。
中抽為法華嶺，左翼為朱華山。朱華之龍北委於平野，若隱若現。伏脈二十餘里而起琶亭。諸山蜿蜒東行以入於郡城之臥龍山。為城中八山之尊也。望翠山高聳於法華嶺之右側。逶迤轉磨層遞。剝換起西化、東化、羊中、大尖諸山，層巒?巘，高插雲端，別開生面。而西化山雙峰昂鎖，對峙競秀。已露立穴朝向。張本中支法華嶺。龍身微曲盤旋，枝腳橫排，蔓延瓜瓠，纍纍不斷。
繞裊至何山渡後嶺，再接再起。如層波疊浪。橫開?霄。大帳頂平背圓。是為少祖秦望山。星辰雄豪端嚴，精力擴充，彌滿陟巔。贍仰夭矯不群，大有居中馭外之勢。
前面一線當中委曲從心出脈，兩邊帳腳齊送。穿渡覆釜嶺、天柱山、黃方嶺。星體五換六移，漸升漸高，如登天梯，卓然聳立。香爐峰頭尖頭闊。山脊五峰排列，微有曲動，形如蠶臥高嶺。而脈從闊處直落。隱隱如帶飛舞，有起伏挫平之勢。無急硬直去之情。所謂高山眠體平貪直去，如僧參是也。以此剝盡剛老之氣。至斷續處起白鶴山。尖秀無瑕。正脈繞向陽明洞。天束咽起頂高聳石帆山。(是山西連大會稽，東帶若耶溪，所為白水翠巖，互相映發。)
庚峰貪狼，開面照蔭穴場。復從左肩降勢出脈，到頭翻身勒轉。向內臨落橫列聯殊三峰。如梭如印。剝換武輔兼體至入首處。中垂隱靨。脈出戌方，撒落田際。左右有兩源泉湧出，四時澄清如鏡。由是隱跡藏形。中閒無復脊脈之起。脫胎化弼。面前惟見圓脣之收龍。身後托紛披支腳逐條回環。遶至雙溪港口與隔岸射的山。分出之葛山交牙鎖織，作為內關貼身護砂。審形度勢，迴別眾山。居中立極，扦作壬山丙向。
特朝西化雙峰聳翠，砂明水淨，穴法宛然。內堂元辰水，瀠洄環抱。真氣含蓄不漏。轉從辰方小橋流出。會通耶溪之水。即正幹右肩纏龍，水源所從出也。復屈曲流至雙溪港，會上?溪水，聯合向丑方悠悠揚揚之玄曲折而去。凝眸四顧，山環水繞，局緊氣寬。上收清虛天氣，洵成神仙奧窟焉！
丁已夏閒。靜 承先師咨岳先生之命，採訪蔣墓。曾經察看山巒繪圖郵呈。惟當時於四周之羅城暨山水之原委，未盡詳載。先師文孫釆香世講幼承家學，善相風水。適去冬應聘來杭。晤後談及蔣墓，即欲往觀究竟。因事中止。今歲莫春。乃偕釆香與同志諸君游覽禹陵，復訪蔣墓。用特較準來山去水方向重繪是圖。以便後欲訪蔣墓者，知所循途焉！
—— 民國十一年歲次壬戌莫春會稽省繁章靜識
束气处鲜亮的土色。
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再发一张胡氏25世祖坟峦头照片，或狮或虎怎会称蛇呢？呵呵！
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目前地理之道畅行于海内外，三合、易盘、飞星、六法争执不休，更有标新立异之门派举不胜举，无外乎唯我独尊经济挂帅，把先肾之作一知半解，甚至扭曲原意，实乃五术界之悲哀。
蒋公之著于后天流行九气分元纳中，顺逆而行，以天地之理数，演山川之灵气，实为难得的地理理气佳作。虽然显世之传未能尽展蒋公之精髓，其中玄机也可见一斑。所以不要有门派之见，只要认真研究，收获必多。从目前现世的蒋著来看，蒋公于天卦之理未显于世，仅限于后天流行之气的摩荡，对于两片之论实欠深刻。后有谈氏得李氏之传，弃三元倡二元，先后天并施，以人为本的立极观点，加强了流行与自然形势的接轨，实乃五术界之福，但操作的精细度却又使人茫然，所以风水理气的革命急在眉梢，我们必须打破门派之见，相互吸取营养，才能逐渐完善，形成较系统的学理。其实早在蒋公之前风水理气就基本形成了一个较为完善的体系，而由于天律之禁才封闭于野，使后学们猜测不定，才法乱于世，形成各自为政的今天。就拿立极来说吧，谈氏以人为极，而不重向；蒋氏以来龙来水为基点，同样不重向，一个从中宫出，另一个从八国回，其法虽异，其理则一。玄空飞星的所谓旺山旺向与上山下水，是沈氏之后所定四十八局，非蒋公本意，实乃对蒋公之理的曲解。对于坐向的问题，它只是消纳龙水的一个坐标，而地理形势天然成势，又岂能人力所为，所以唐贤以龙之对宫为向，宋儒以穴之对宫为向，元人又以龙上一盘为向挨之，种种拘泥只在山泽星卦的交媾，方不失易理的原则。
无聊之谈，如对各派有不敬之处，望一笑了之！！！
1、你认为将大鸿的坟是属于好的？一般？还是不好？
2、将公如果真是一位真正的风水大师，又写了这么多的风水书籍，难道其后人一个也没有得到其真传？ 我前面说过，最好自己有机会去考证，就知道好与不好了，对于地理形势每个人都有不同的看法，所以自己过目后心中就有了一个量。我在此发此贴只是说明我对蒋墓实考的情况，别无它意。如果你问我的看法，前面贴中我也说过一些。从福荫后人这点来说，不算大龙之格。从祟尚仙道来说，则是佳境。目前若耶樵风泾已经大搞开发建设，昔日幽雅宁静的氛围已不复存在，但当你进入宛委山中，却给人一种格外幽玄的灵气，让你能从中体会到百年前大自然的呼吸，如果现在还可以隐居的话，我也会选此。
至于蒋氏后人得真传否，这不是我要说的话题，只能等其他易友发言了，请见谅！
咳，阿金姐姐，不要对风水过于 迷信 哦！
如果，风水大师真能让子孙后代大福大贵！
那他们家族岂不是代代王侯吗？（天道允许这样吗？:confused）
小弟略通面相，即便是发现精通风水之人也少大福之相啊。 ... 清兄真是面相高手！对于风水师自己谋福一说，历来争论较多，其中有一点可以参考，我们可以把现在网上略有一点小名的网友的八字拿来研究，多半是华盖星重或伤食叠加，或子午卯酉较多，这些八字只要结构略差一点，行运不得引化，对于仕途均无太大作为，性情也比较恬静，而多好神秘文化、佛道与易理，对于灵异的东西反映特别敏感，悟性也较高，缘分也较足。他如果于易学与佛道文化的研究越深，就对于人间的烟火也越浅，所以形成这种矛盾。当然也有不少明师能福荫自己与后代的，这是华盖或伤食之气被用神与行运引化成喜神后的结果。但大多数是不能的，也许这是因果吧。
疑點一:戍來龍方右側拍擬蔣公墓落脈俯視照注意: 照片是由辛西往乙東拍的,确為"螺絲吐肉"
可見辰方水口,左右砂,穴前溪水是由西往東走向,及遠景与古圖似!
附件 PICT0211.JPG (605.95 KB) 2005-5-12 21:58
站在同一位置拍: 巽方照,見水口及右砂.2
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疑點二:站在同一位置拍: 离丙向照,這么高所見景物与古圖不符!
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站在同一位置拍: 坤方照,4
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站在同一位置拍: 兌方照,5
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疑點三: 山下穴星旁的山溪水是由西往東流的!從照片中可見水坭路沿溪而建.
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山腳下餐廳坐甲向庚向上正照右側可見來龍穴星側面!
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在餐廳處由巽向乾方拍穴星側面近照.d
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注意: 照片是由辛西往乙東拍的,确為"螺絲吐肉"
可見辰方水口,左右砂,穴前溪水是由西往東走向,及遠景与古圖似! 谢谢李辉朋友提供的照片。首先从这张照片来看，此地形势左拥右抱，中心落脉吐肉，不会象观龙先生所说的蒋公不懂形势，而选此无情无穴之地吧。如果此地不是文中介绍的蒋公墓，那么在石帆山的前后左右，再也找不到与图中所述的相应位置了，下面我们再回顾一下民國十一年歲次壬戌莫春會稽省繁章靜識蒋墓的内容。
“前面一線當中委曲從心出脈，兩邊帳腳齊送。穿渡覆釜嶺、天柱山、黃方嶺。星體五換六移，漸升漸高，如登天梯，卓然聳立。香爐峰頭尖頭闊。山脊五峰排列，微有曲動，形如蠶臥高嶺。而脈從闊處直落。隱隱如帶飛舞，有起伏挫平之勢。無急硬直去之情。所謂高山眠體平貪直去，如僧參是也。以此剝盡剛老之氣。至斷續處起白鶴山。尖秀無瑕。正脈繞向陽明洞。天束咽起頂高聳石帆山。(是山西連大會稽，東帶若耶溪，所為白水翠巖，互相映發。) ”此段描写正是照片中坤、庚方来脉行龙起顶的剥换过程，至直石帆山顶。
“庚峰貪狼，開面照蔭穴場。復從左肩降勢出脈，到頭翻身勒轉。向內臨落橫列聯殊三峰。如梭如印。剝換武輔兼體至入首處。中垂隱靨。脈出戌方，撒落田際。左右有兩源泉湧出，四時澄清如鏡。由是隱跡藏形。中閒無復脊脈之起。脫胎化弼。面前惟見圓脣之收龍。身後托紛披支腳逐條回環。遶至雙溪港口與隔岸射的山。分出之葛山交牙鎖織，作為內關貼身護砂。審形度勢，迴別眾山。居中立極，扦作壬山丙向。 此段描写石帆山的螺蛳吐出脉行龙的星体变化，我认为文中所说的“撒落田际”为结穴做墓的位置，所以我认为是在龙的尽头，而且当地的向导也是这样说的。
[ Last edited by FQUJN on 2005-5-16 at 23:29 ]
附件 PICT0211.JPG (605.95 KB) 2005-5-16 23:16
不知李兄有何不同意见？对文中与古图及实地三者有什么看法？ 首先小弟极贊同兄之看法,擬蔣公墓必在此處,絕不失一代宗師之名!
理据:此龍成火→土→金→金,順生之格,必有佳穴,因是順水,穴擬應在穴星脈之低處.亦只有此處有佳結!
所謂小弟提出的疑點是:不會是壬山丙向,可能古書記載有誤!
小弟与魚銀河三人找了一天,共50多個墓(有編號101的,估計起碼有百多個),都沒遇上坐北向南的,有就開心羅,且确有六七個被盜過跡象的墓,蔣墓确切位置難找, 有可能蔣公不想我等去騷撓他,又或我等緣份未到!
一點淺見!
[size=4]从此图看石帆山，这一边应为背，后边才是面，大地应在后边。
附件 3.jpg (101.2 KB) 2005-5-29 09:04
蔣大鴻墓位置圖.jpg (107.15 KB)
2005-7-28 21:44
蔣大鴻被神化的太厲害了 所以可能有些他的忠實信徒 看了我的文章有點不適應吧
不過 現實是殘酷無情的 人總是要面對現實的
其實蔣大鴻的風水地位在清朝的風水界中 根本只是一個不起眼的角色
只要多去看看清朝寫的許多地理風水書就可以知道
畢竟古人也全非傻瓜 還是有驗為憑
在沈竹礽所寫的地理辨正抉要中 其侄子在一開始所寫的前言中是這樣說
「夫以蔣氏在當時名重南北 幾乎無人不知 而流傳至今 堪輿家尚有稱為蔣法者
顧吾吳蘇人乃恆以詭法目之」
也就是當時把用蔣這一套方法人風水師們 視為是一個詭詐的方法而非正統的門派
從清朝康熙一直到道光 地理風水的書也是一堆 詳細記載墓地格局繪圖的也不少
這些不是進士尚書 就是狀元探花 這些都是真實的紀錄 你可以去看看哪一個是紀錄依照蔣大鴻的妙法作的
呵呵 一個也沒有
蔣大鴻能夠被推上玄空風水祖師的地位 這就全要拜民國初年沈氏後人出版的沈氏玄空學
因為沈氏玄空學 讓許多人才有機會了解蔣大鴻講的一些東西
由於蔣搞神秘的手法爐火純青 巧妙無比 就正好給了許多江湖術士們搞玄弄虛的機會
以至於幾乎被神化了 神化的目的為何呢 呵呵 不過就是為了買賣而已
蔣大鴻若無沈竹礽這樣開誠佈公 毫無保留的介紹玄空的許多應用
恐怕還沒幾個人會去看蔣寫的東西
沈對於蔣 可以說居功厥偉了 沈怎麼批評蔣的呢
讓我把原文直接打出來 否則老是有人會說我歪曲原著和斷章取義
其實我寫文章是最忠於原著 最不會斷章取義的 只要是在文章中有批評的
我其實都再三的蒐集資料 前後印證比對思考 才下的決定
雖然在文章中看起來 好像是輕描淡寫 戲謔嘲諷 其實背後花的時間和精神不知幾凡
沈說
「蔣大鴻所著地理辨正 採楊曾諸書 以形家言而論 實較他家為勝
惟句句謎語 令人易入殊途 蔣注尤甚 紹勳(沈名紹勳字竹礽)昔謂蔣氏注辨正一書 實有見地 惜誤解天機不可洩漏 未將諸要訣註出
又不將玄空用法 一一告諸於人 至後人偽說百出 雖為地理之功臣 亦為地理之大罪人
然始作俑者 為楊筠松 不知此係九宮之術 以盛行於漢時 何必妄作歌訣
不以正宗 使人聰明誤用 若筠松者 其居心實術士之最下流者耳」
蔣根本就沒做過大發的地理墓地 辨正裡面講的遮遮掩掩 支支唔唔
沒人知道他在講什麼東西 要別人怎麼尊重你阿 其實蔣把雌雄也猜錯了 這個有空我會再說明
有人說 蔣作發了四個墓地 為何我一字未提阿 其實我在第一篇就提了
「蔣晚年對於風水有更深刻的認識 認識到了什麼程度呢
蔣做了幾門風水 竟然是犯了玄空的 上山下水 反吟伏吟
照說這是為禍害最凶最烈的 可是事後印證福主在財丁壽上卻都還不錯
這是蔣大鴻最大的秘密 不過這個秘密 蔣到死都沒有透露出來」
說實在的 這幾個風水 要說發 真的還沒到那個程度 只能說還勉強算可以
蔣作了一個丑未山向 作了之後該人家裡都還算過得去
一個姓沈的孝子 巽乾山向 後來經商賺了十多萬 生了幾個男孩
一個姓商的人跟一個姓王的人 都是艮山坤向 雖然犯了蔣自己說的上山下水 反伏吟 但是財丁貴都還可以.
如果依照沈的這種標準 今天放眼風水界的一堆人 都可以說是術士之最下流中的極下流
因為寫青囊序 奧語等等的人 起碼還知道自己在寫什麼東西
可是今天風水界一堆術士 根本就搞不懂這些經是在寫什麼 又裝的神秘兮兮 暗示別人自己盡得真訣
那不是最下流中的極下流了嗎
如果這樣 被人罵 被人笑 被人戲謔 被人譏諷
還能怪誰 還能怨誰
願我這篇文章 對於那些已經沉醉在蔣的迷魂陣 或是正想要踏入蔣的迷魂陣的許許多多愛好風水的人士
及早回頭是岸 時間就是金錢 如果浪費了時間 最後還能學到東西也是值得的
怕你浪費了十幾年的光陰 卻還弄得迷迷糊湖
姓蔣的 也就名正言順的打著蔣大鴻的真傳 編的故事活靈活現 讓人垂涎欲滴
可歎的是 蔣大鴻雖然姓蔣 不過他同樣沒有後代阿 蔣的獨子在蔣中年的時候就過世了
所以蔣晚年其實是非常孤單寂寞的 同鄉里的人 幾乎也沒有人找他做風水
因為蔣之前做的一些風水 不是發不了 就是慘敗 外人是不明白
可是同鄉的人 卻是看得最清楚 最明白
與蔣同鄉里的一個人 寫了一本風水書叫地理簡能集 他就提到蔣做的墓幾乎十之八九都是敗絕了
這也是為何在蔣大鴻附近一帶的居民 看到有人還用蔣法做風水 視為詭法
因為他們最清楚這些應驗 是吉是凶阿[/color][/size]
[color=#000000]姓蔣的 也就名正言順的打著蔣大鴻的真傳 編的故事活靈活現 讓人垂涎欲滴
可歎的是 蔣大鴻雖然姓蔣 不過他同樣沒有後代阿 蔣的獨子在蔣中年的時候就過世了
所以蔣晚年其實是非常孤單寂寞的 同鄉里的人 幾乎也沒有人找他做風水
因為蔣之前做的一些風水 不是發不了 就是慘敗 外人是不明白
可是同鄉的人 卻是看得最清楚 最明白
與蔣同鄉里的一個人 寫了一本風水書叫地理簡能集 他就提到蔣做的墓幾乎十之八九都是敗絕了
這也是為何在蔣大鴻附近一帶的居民 看到有人還用蔣法做風水 視為詭法
因為他們最清楚這些應驗 是吉是凶阿[/color]
[color=#000000]百感交集看了这些贴子,真是百感交集.我也不知从何说起了.
我乡下传说有一个风水大师,人都叫他为"本地姜".也是生前没有人信他的,但死了之后,却大大出名.
他第一次学艺回家,以为得了真传,便先将朋友亲戚的祖坟葬了,不久,凡经他葬的坟,后人皆一败涂地.
他只好再回师付家深造,第二次出师再回家来,将原来失败的坟重新做过,结果败得更惨,竟然连骨灰都完了,
第二次到师付家求学.才得到师母的同情,偷了师付的秘本让本地姜抄,其实师付是知道的,只不过是只眼开只眼闭而矣.但这一次回家时,却没有任何人再相信他了.连他自已的坟,其儿子都不按其要求去做.
而现在他所留下的"留题",却是众人梦中都想找到,只要说是本地姜留下的东西都是好的.
蒋墓应该不是在下图中的穴场附近,此穴应立酉山卯向
[ 本帖最后由 cwwwj 于 2006-10-12 15:44 编辑 ]
附件 h4kK_3.jpg (103.65 KB) 2006-10-9 03:14
根据蒋墓形喝螺狮吐肉,其墓应做在平坡中,可能位于下图中的红圈附近
[ 本帖最后由 cwwwj 于 2006-10-12 15:37 编辑 ]
附件 2005518164320630.jpg (47.9 KB) 2006-10-12 15:33
蒋公自述修证玄空之路
昔过吾师无极真人于原枝之野。扶桑上宫再拜稽手。叩问金丹大道。真人曰。人道不修。仙道远矣。天气生魂。地气生魄。造化之精英。性命之根底。于是乎寓焉。若祖宗父母灵骨不栖。则二象薄蚀。五行为灾。身且不保。而何有于长生久视蝉蜕羽化乎。我先授子以玉函之秘。山原水泽二宅奥妙。是名人世金丹。归葬其亲。兼以宜民保国建宅开都敬奉无极将语子以道矣。
但天道秘密。远则五百年一传。近则三百年一传。我昔化为无着大士。与斗中真人共明此事。为扶轮大帝定此埋金之术。今数应及子。运启后贤。传之匪人。祇为祸耳。于是告盟三天。常跪敬受。而ㄠ文妙义。不克骤通。小愤则昏。且失经大义。及寒暑易序。丹元童子。五华丈人。时或伺其寤寐。披我闱闼。引喻夏端。进以神解。比其晓悟。星岁十周。又复栈山桴海。迹夫古帝遗墟。神仙窟宅。考其制作。发其幽奇。盖鞅掌者二十年。胼胝者数千里。乃得内无惑思。外无疑旨。余之得此。可为劳矣。
故愿广志殷应物。不吝尝持要妙以示人世。而末俗浮嚣。不宝至道。或始信而终疑。或得半而遽足。或以伪而乱真。授受之问。良为不易。惟隽李沈于二生。及同郡壬生辈。资性屯笃。服膺不衰。丁酉岁。偕周生翱翔入越。越之彦士觞予于宛委山禹陵之下。陵之名迹载籍显著。乃其瘗玉之地。人莫能知。余登窆石。凭虚一览指定神禹葬处。其时同游者四十余人。苍黄不白。独余姚丞相之耳孙相烈。趾不旋踵。目不改瞬。应声拊掌叹曰。君神人之鉴哉。
虽古之管郭。不加于此矣。愿执弟子礼而问业焉。求卜一丘。奉藏母翣。余于宛委南麓。为定马须之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈。先与余诗酒唱和。得意忘形。缟带纻衣。愿言古处。吕氏诸子之定交于予。旷世为期。非朝伊夕矣。昔旌阳真君。得郭景纯日负其母骨。求山雾之秀而葬焉。择洞壑之美而栖焉。古之至人。祈响如此。服旌阳之教。以净明忠孝为归。母墓未卜。其敢即安于越诸山。祖于金庭天姥。委于四明若邪。霄客之所君都。羽人之所游衍。愿追同好之士。披衣岚岫。坐啸曲阿。生茹其花。没敛其实。以故酉戊后岁必适越。三浙以东。虞江以西。足迹几遍。吕子同游。日久山川之变态心耳洞然。又欲尽知昔人裁制之法。过自抑损而进问于余。余遵奉师戒。盟天而传。即举真人所受玉函真义。特着一书以赠诸子。而总其要为天元歌。虽俚言鄙语。然实济世忧民之所为作也。吕四岳之后代产异人。挺兹后昆讵惭先觉。是能曲畅斯文。不晦云阳之旨。使有觉之数。咸识慎终。名山大川。郁为时栋。则大璞之余巧。实利济之全能。以是穷探道奥。翔步虚无。夫岂远乎。
岁在己亥日月会于玄枵之次中阳子
蒋大鸿题于会稽之樵风径
蒋大鸿墓记
蒋大鸿墓穴在绍兴府会稽县，东南距城约十余里石帆山下的林家汇，土名马龙头。象形取义，相传为螺蛳吐肉形，系明末遗老江苏华亭蒋公大鸿先生自营佳地也。
近祖来龙自驻日岭起顶，历经龙潭岗及作丹岗，绕鸡笼顶出大庆岭。一路崇山峻岭，星峰磊落。大顿小伏，形体变换迢递数十里，陡起鹅鼻大峰，绵跨诸嵊，会三邑之间，崔巍险阻，两肩展翅飞张，宛若鸣凤朝阳，此为干龙顿宿，度关、起顶分枝之处。
中抽为法华岭，左翼为朱华山。朱华之龙北委于平野，若隐若现。伏脉二十余里而起琶亭。诸山蜿蜒东行以入于郡城之卧龙山。为城中八山之尊也。望翠山高耸于法华岭之右侧。逶迤转磨层递，剥换起西化、东化、羊中、大尖诸山，层峦重巇，高插云端，别开生面。而西化山双峰昂头，对峙竞秀，已露立穴朝向。张本中支法华岭，龙身微曲盘旋，枝脚横排，蔓延瓜瓠，累累不断。
绕袅至何山渡后岭，再接再起，如层波叠浪，横开凌霄。大帐顶平背圆，是为少祖秦望山①。星辰雄豪端严，精力扩充，弥满陟巅。瞻仰夭矫不群，大有居中驭外之势。
前面一线当中委曲徒心出脉，两边帐脚齐送。穿渡覆釜岭、天柱山、黄方岭。星体五换六移，渐升渐高，如登天梯，卓然耸立。香炉峰②头尖头阔，山脊五峰排列，微有曲动，形如蚕卧高岭。而脉从阔处直落，隐隐如带飞舞，有起伏挫平之势，无急硬直去之情。所谓高山眠体平贪直去，如僧参是也，以此剥尽刚老之气，至断续处起白鹤山，尖秀无瑕。正脉绕向阳明洞③，天束咽起顶高耸石帆山④。此山西连大会稽⑤，东带若耶溪⑥，所为白水翠岩，互相映发。
庚峰贪狼，开面照荫穴场。复从左肩降势出脉，到头翻身勒转。向内临落横列联殊三峰，如梭如印，剥换武辅兼体至入首处。中垂隐靥，脉出戌方，撒落田际。左右有两源泉涌出，四时澄清如镜，由是隐迹藏形。中间无复脊脉之起，脱胎化弼，面前惟见圆唇之收龙，身后托纷披支脚逐条回环。绕至双溪港口与隔岸射的山，分出之葛山交牙锁织，作为内关贴身护砂，审形度势，回别众山。居中立极，扦作壬山丙向。
特朝西化双峰耸翠，砂明水净，穴法宛然。内堂元辰水，潆洄环抱，真气含蓄不漏。转从辰方小桥流出，会通耶溪之水。即正干右肩缠龙，水源所从出也。复屈曲流至双溪港，会上溪水，联合向丑方悠悠扬扬之玄曲折而去。凝眸四顾，山环水绕，局紧气宽。上收清虚天气，洵成神仙奥窟焉！
丁巳夏间，静承先师咨岳先生之命，采访蒋墓。曾经察看山峦绘图邮呈，惟当时于四周之罗城暨山水之原委，未尽详载。先师文孙采香世讲幼承家学，善相风水。适去冬应聘来杭，晤后谈及蒋墓，即欲往观究竟，因事中止。今岁暮春，乃偕采香与同志诸君游览禹陵，复访蒋墓。特用较准来山去水方向重绘是图，以便后欲访蒋墓者，知所循途焉！
民国十一年岁次壬戌暮春会稽省繁章静识
按：咨岳即荣锡勋，生于一八四五年，著有《地理辨正翼》、《撼龙经疑龙经批注校补》等。一九一七年丁巳，其徒承师命往寻蒋公宗阳坟，直至一九二二年暮春，与师之孙同到实地寻访，找到后在当年仲冬出一书，名《蒋大鸿先生墓图》。荣锡勋在民国曾与其门徒远走绍兴，拜访当时仍存的蒋大鸿墓地。其门人更补图促文，成《蒋大鸿墓记》一书。
按：①秦望山：秦望山是因当年秦始皇南巡时，登临此山，远望南海而得名。 丞相李斯在山巅留下的２８９字的小篆《秦会稽山刻石铭》，更是极为难得的瑰宝。它那挺拔巍峨的山势，众峰之杰的雄竣，使秦望山成为俯瞰越中胜景的最佳所在。诚如王阳明《登秦望山》所写：“秦望独山万山雄，萦纡鸟道盘苍空。飞泉百道泻碧玉，翠壁千纫削古铜。”
②香炉峰：香炉峰海拔354米，峰顶岩石，状如香炉，峰顶常云雾缭绕，如香炉的青烟，香炉峰因此而得名。从石阶登峰，沿途先后可看到巍峨的大雄宝殿、小巧的四面观音殿等殿阁，这一千七百石阶曲折盘行直上山脊，俗称“螺蛳旋”。来到山脊，可以看到摩崖石，有近现代题刻七处，右边是“思远塔”，高七层。在塔下的平台上，尽可远眺四处山峦和八方秀水，沿山脊而上，还有几处险地。先是“瘦牛背”，这一条极狭窄的岩石道，两边是深谷，再往前，云门石和静观石当道如山，两巨石间的间隙仅70-80厘米，要侧身才能通过。来到香炉峰顶，峰四周景色十分壮观，东侧有巨石如鼠，石旁是大老鼠塔；往南看，山峦起伏，层层叠叠，山峰在云雾中忽隐忽现；往北看，绿色的田野如片片绿叶飘浮在水面上。 “炉峰禅寺”重建于l993年，占地1．5万平方米，有山门、九龙壁、放牛池、钟鼓楼、人工殿、左右两侧配殿、大雄宝殿、藏经楼（佛堂）、客堂院等11 处建筑，主建筑大雄宝殿9开间，高10余米，建筑雄伟，气势不凡。
③阳明洞：也称“禹穴”，虽名为洞，实为一群山回抱的山谷。相传黄帝曾建侯神馆于此，后被道教列为36小洞中的第11洞天。大禹在这里得黄帝“金简玉字书”，识山河体势，穷百川之理，终于治平洪水，治水完毕，大禹将书藏于洞中，仅有一线缝隙。
④石帆山：石帆山通体岩石，呈东西向，山形扁而狭长，山顶天然平坦。山岩石壁高数十丈，状如一叶顺风的帆，浮游于苍莽云海间，山名由此而来。另有一种说法是“石帆来海上”。说禹治水功成，天赐神女圣姑，圣姑从东海乘石船，张石帆来到这里。石帆山留有七千年前卷转虫式的海侵遗迹，说明石帆山早先濒海，从中我们可以领略到沧海桑田的巨大变化。
⑤会稽山：《史记·夏本纪》曰：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。” 原名茅山，亦称亩山，是中国历代帝王加封祭祀的著名镇山之一。是中国山水诗的重要发源地之一，历代文人雅士留下了众多诗文佳作。会稽山文化积淀深厚。三过家门而不入的上古治水英雄大禹，一生行迹中的四件大事：封禅、娶亲、计功、归葬都发生在会稽山。春秋战国时期，会稽山一直是越国军事上的腹地堡垒。秦始皇统一中国后不久就不远千里，上会稽，祭大禹，对这座出一帝一霸从而兼有“天子之气”和“上霸之气”的会稽山表示敬意。
⑥若耶溪：神秘而古老的若耶溪，是绍兴稽北丘陵流入山会平原的最大溪河，发源于峨嵋山茅秧岭，溪口在绍兴城南稽山桥，全长23.5公里，集雨面积136.7平方公里。历史上若耶溪曾流传着诸多的神话传说，如禹得天书、欧冶铸剑、西子采莲、秦皇望海等。而所谓樵风泾“朝南风，暮北风”的传说，附件 有意思.jpg (127.45 KB) 2010-6-2 19:32
便是其中极其生动和风趣的一则。
饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜,只谓丹经无口诀,教君何处结灵胎?此张伯端真人语也。
医士业岐黄之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。扁华孙张，固医师之最著，杨曾赖蒋，乃地师之多奇。是谁肇始三元？蒋公平阶。若个恩及百代，中阳大鸿。
蒋公大鸿者，一代地仙，“凡天文、地理、阴阳、历数之书，洞究无遗。尤谙兵法，时遇权阉，未展所学，晚益精堪舆。康熙间，有欲以博学鸿词荐者，大鸿亟止之。好谈几社轶事，感慨跌荡，涕泪随之，闻者哀其志焉。”此《华亭县志》所载也。
“蒋平阶，字大鸿。明诸生，年十八，从陈黄门游，诗文日益有名，性豪隽，有古义侠风。晚业堪舆，精其术。今言三元法者，皆宗平阶。”此《松江府志》载也。
“蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。偏证之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨；又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。”《清史稿•列传》载也。（有清一代，**之盛，可谓骇人听闻矣，朝廷之府志、县志、清史稿均将反清复明之蒋公载入史册，非公之术，公之德，何以至此？）
蒋公事迹，书记多矣，斑斑可考，限于篇幅，仅示一二。何以蒋公常为人腹诽而口诛耶，不已悲乎？恸定而思之，则良由以也！想蒋公怀绝世之神术、济世之慈心，奈何众生共业所感，沧海桑田，世事多变；家国不再，山河破碎，无势可乘，英雄无用武之地；有道则现，君子有展才之思。蒋公即虑外族眈眈觊觎，又必传祖师心法之薪火，可谓难矣！且历代诸祖视真诀尤甚身命,非其人不传,所传非人恐遭天谴,若其徒不肖犯刑更会受株连, 但若有艺不传则会烟没而道不兴,亦为天所不宥,故蒋公著书语多含珠,藏头露尾,后来者常有望门兴叹之感，不明就里，更诬公为“天机不可泄露先生”，可谓不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也！以管窥天，以蠡测海，堂之燕雀，不解鸿鹄也，度君子腹而执小人心，吾唯有痛哭流涕常太息而已！
《庄子•让王》：“吾不知天之高也，地之下也。”区纵似子龙一身是胆，亦不敢毁蒋公只字片言！从来淑慝殊途，惟在后人法戒；欺世情浊异品，全赖吾辈激扬。 一息尚存，此志不容少懈；十手所指，吾心安可自欺！
蒋公自述修证玄空之路
昔过吾师无极真人于原枝之野。扶桑上宫再拜稽手。叩问金丹大道。真人曰。人道不修。仙道远矣。天气生魂。地气生魄。造化之精英。性命之根底。于是乎寓焉。若祖宗父母灵骨不栖。则二象薄蚀。五行为灾。身且不保。而何有于长生久视蝉蜕羽化乎。我先授子以玉函之秘。山原水泽二宅奥妙。是名人世金丹。归葬其亲。兼以宜民保国建宅开都敬奉无极将语子以道矣。
但天道秘密。远则五百年一传。近则三百年一传。我昔化为无着大士。与斗中真人共明此事。为扶**帝定此埋金之术。今数应及子。运启后贤。传之匪人。祇为祸耳。于是告盟三天。常跪敬受。而ㄠ文妙义。不克骤通。小愤则昏。且失经大义。及寒暑易序。丹元童子。五华丈人。时或伺其寤寐。披我闱闼。引喻夏端。进以神解。比其晓悟。星岁十周。又复栈山桴海。迹夫古帝遗墟。神仙窟宅。考其制作。发其幽奇。盖鞅掌者二十年。胼胝者数千里。乃得内无惑思。外无疑旨。余之得此。可为劳矣。
故愿广志殷应物。不吝尝持要妙以示人世。而末俗浮嚣。不宝至道。或始信而终疑。或得半而遽足。或以伪而乱真。授受之问。良为不易。惟隽李沈于二生。及同郡壬生辈。资性屯笃。服膺不衰。丁酉岁。偕周生翱翔入越。越之彦士觞予于宛委山禹陵之下。陵之名迹载籍显著。乃其瘗玉之地。人莫能知。余登窆石。凭虚一览指定神禹葬处。其时同游者四十余人。苍黄不白。独余姚丞相之耳孙相烈。趾不旋踵。目不改瞬。应声拊掌叹曰。君神人之鉴哉。
虽古之管郭。不加于此矣。愿执**礼而问业焉。求卜一丘。奉藏母翣。余于宛委南麓。为定马须之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈。先与余诗酒唱和。得意忘形。缟带纻衣。愿言古处。吕氏诸子之定交于予。旷世为期。非朝伊夕矣。昔旌阳真君。得郭景纯日负其母骨。求山雾之秀而葬焉。择洞壑之美而栖焉。古之至人。祈响如此。服旌阳之教。以净明忠孝为归。母墓未卜。其敢即安于越诸山。祖于金庭天姥。委于四明若邪。霄客之所君都。羽人之所游衍。愿追同好之士。披衣岚岫。坐啸曲阿。生茹其花。没敛其实。以故酉戊后岁必适越。三浙以东。虞江以西。足迹几遍。吕子同游。日久山川之**心耳洞然。又欲尽知昔人裁制之法。过自抑损而进问于余。余遵奉师戒。盟天而传。即举真人所受玉函真义。特着一书以赠诸子。而总其要为天元歌。虽俚言鄙语。然实济世忧民之所为作也。吕四岳之后代产异人。挺兹后昆讵惭先觉。是能曲畅斯文。不晦云阳之旨。使有觉之数。咸识慎终。名山大川。郁为时栋。则大璞之余巧。实利济之全能。以是穷探道奥。翔步虚无。夫岂远乎。
岁在己亥日月会于玄枵之次中阳子
蒋大鸿题于会稽之樵风径
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[ 本帖最後由 yangze_kui 於 2010-12-8 12:16 AM 編輯 ]
[color=#0000ff]1.jpg (76.32 KB) 2005-4-20 16:51
當日大清早便離開紹興市酒店，驅車前往市郊東南方，經大禹陵，過會稽山，到若耶方舟別墅，此乃是一系列新建的單棟高級住宅區。《華亭縣誌》有記載蔣大鴻死後葬於若耶之樵風涇，地名是相同，墓穴相信應該是在附近吧！（圖一）行車沿河直上廿多分鐘後見一曾重修的望仙橋，橋頭附近的巴士站，路牌上將行程路線的地名列出，其中有稽山、若耶方舟和宛委山等。（圖二）
附件 2.jpg (99.77 KB) 2005-4-20 16:53
記憶中蔣大鴻《天元五歌》的自序裡，曾談及宛委山和會稽山；自序中曰：「丁酉之歲（一六五七年）皆我周生翱翔入越（即今紹興）越之彥士觴子於宛委之山，惟時同遊者多人，呂子相烈，求卜一邱奉藏母，翣並於宛委南麓，為定馬鬣之封，而呂子之再從叔師濂及弟洪烈，先與予詩酒倡和，得意忘形……。」順治己亥（一六五九年）日月會於元枴之次（子月）中陽大鴻氏題於會稽之樵風涇。（圖三１、２）
附件 3.jpg (42.27 KB) 2005-4-20 16:55
這證實蔣氏晚年與徒弟呂相烈、師濂及洪烈等人居於此地。
轉回頭找到石帆山下的林家匯，只見山峰高聳而秀麗，以五星論形為木星貴人，楊公九星則為貪狼木，峰巒挺拔伸出左右龍虎砂手。（圖三Ａ）。
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一般地師都喜歡找有聳拔、秀異形態之穴星，若以石帆山論，則多會在山峰之下找尋龍穴，又愛穴後有得力靠山，經云：「祖宗聳拔、子孫必貴。」可惜山下惡石磷殉，龍脈太硬直，如當頭下穴，必招至傷亡。
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又有庸師好穴前明堂有水，水後有朝山之局，是為佳景，在山峰立穴，剛好明堂前為樵風涇河，右水倒左橫流而過，河後遠有九崗山、萬羅山、石旂峰等朝山府伏排列於前。（圖四）
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在仔細觀察下，發覺來水白虎砂長阻擋錢財流入，去水之青龍砂短縮，無法止截水聚，故散財容易，明堂散而不聚，不可以言地矣。
石帆山正中不能結穴，只有左右龍虎兩側尋穴，《闢徑集》曰：「人形當面太硬直，則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下為鼠肉穴，鼠肉之下為曲池穴，倘臂太直，則點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞袖之狀，則點於略平坦處，為袖口穴。」以本人看山點穴之經驗，蔣大鴻之穴，實為袖口穴，所以其穴名為螺螄吐肉，亦葬於吐肉平坦之處。（圖五）
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在平坦之處找尋龍穴是非常困難，所以便往後山高處觀看，只見後山亂墳疊疊，樹木繁盛，最後只能攀登至石帳上，便可清楚看見蔣墓明堂全景（圖六），右白虎方有石帆山屹立於庚位，其餘砂作白虎捲案，青龍甲方為九崗山群峰作侍衛，來龍秦望山在未，入首戌龍，內水口在辰（有橋關鎖），外大水口蝦蟆山在丑方，遠有大尖山及西化山諸峰在丙位作城垣，正朝是樵風涇河，逆水來朝，以水立局，立壬山丙向，在方位理氣論，為地元一氣收山納水之局。（圖七）
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在《地理辨正寶照經》中篇云：「辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無。」
因篇幅所限，未能在此詳盡分析，讀者可從蔣氏墓前明堂照片觀看山順形勢，是否小聚或是屬大聚之地，速發或遲發的穴
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吾考蒋公墓录：
这是观龙先生站在宛委山之外，石帆山左翼照的蒋墓外局处，我05年农历二月上旬刚去考证过此坟。吾对观先生文中所介绍“蒋墓”的峦头形势内容表示怀疑，据吾实地考证后，却付之一笑。其实观先生虽然到了若耶之舟的宛委山区，却并未进入蒋墓真正的穴位位置，这是对宛委区与石帆山的情况不了解所至，也就是观先生其实并没有找到蒋墓的真正穴位"螺螄吐肉"位置，就连宛委山区也没有进入，而草率地点评明末、清初划时代的地学宗师—蒋大鸿公，峦头功夫的不实，这是对古人的不负责任。
附件 10.jpg (220.49 KB) 2005-4-20 17:10
下面是浙江省绍兴会稽若耶之舟樵风泾石帆山下左肩老龙嫩枝的“螺蛳吐肉”穴位照片，它位于观龙先生考证时站的位置，顺路前行四百米左右再向右行，有一条小路近三百米左右，才真正进入宛委山区的内局，乃为蒋墓所在之地。在“螺蛳吐肉”的对面（南方）有一个茶馆取名为"宛委"就是蒋公辩证序中所说的"宛委南麓"。当地人所称的“宛委山”是指一个山群连在一起，象一个大半环状的形势，在风水中称这种环抱的形势为“左拥右抱，个字中抽”之类。石帆山的后面有一条长长的鬼尾，鬼尾上另落一脉葬有大禹陵墓。（注：石帆山为祖山，全是石头结构，其形就象一艘远航大船上的风帆，所以取名为石帆山。它又象一个螺蛳壳，坚硬而光滑，在它的左肩抽出一脉嫩枝，其形犹如螺蛳所吐之肉，所以在风水学中“形家”对它喝形为“螺蛳吐肉”）试想蒋公何许人也，在当时世称地仙，虽然不能上比杨、赖、廖、禹，却是我国风水学理气史上划时代的人物，研究他卜的穴位，岂能随便等闲视之。
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附件 11.bmp (1.33 MB) 2005-4-20 17:20
螺蛳吐肉行龙脉线，“復從石帆山左肩降勢出脈，到頭翻身勒轉。向內臨落橫列聯殊三峰。如梭如印。剝換武輔兼體至入首處。中垂隱靨。
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附件 11.JPG (65.2 KB) 2005-4-20 17:29
下面照片是宛委山“螺蛳吐肉”的虎砂，在旁边是惜日蒋公的“宛委南麓”是蒋公与弟子们教学风水与修炼丹道的地方，现开设为一名叫“宛委“的茶馆。其内局紧敛，左拥右抱，神清气爽，幽雅清香，小溪潺潺，如身临其境却有幽居世外桃园之感。只是龙出膀脉，力量略欠，格局幽雅过余，神气清爽过盛，而人事欠足，所以在此局中曾住过一位道家杰出高人王阳明先生，并在此间登仙正果，往生仙境。
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石帆山右肩旁的一个著名道观，不远处就是阳明洞。
附件 12.jpg (207.63 KB) 2005-4-20 17:35
下面是石帆山峦头与宛委山区域照片，由于是拼接照片，均为平面表现形式，实地则是左右弯环相抱，石帆山左右两腋下各有两个天然泉眼（阴龙水“，形成两条小溪，环抱着从石帆山左肩吐出的嫩枝“螺蛳肉”两水相交于向左，再向青龙方流入樵风泾河中。“螺蛳肉”从石帆山上滚动而下，脉气悠悠扬扬，变化多端，由于非个字中抽出脉，其结穴之位临左而向右，似正非正，似奇非奇，却又奇正相依，非真正作穴高手不能下穴定针。(本想这张照片发大一些,能够看得清晰一些,可论坛限制)
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附件 200544233657602.jpg (114.8 KB) 2005-4-20 17:45
下面照片站在内局明堂向外观看。乃左右龙虎环抱有情，特别是外砂朝拱护卫，乃成逆水之局，内堂小溪起于左右两边腋下的清澈泉眼，由右倒左，交流于樵风泾河中，均与清朝乾隆年間堪輿師所绘之图相同，只是作者在绘图时有一点变形，把左右龙虎环抱距离画得略开了一些。站在穴位后的峦头向丙方望去，能看见丙方秀丽的朝山，层层起伏，视线有跨虎砂而过之形。所以看上去有一点斜，如果立向正朝樵风泾河对面之案，则会出现内局偏左，内水顺水走、外水横水一局，而出现奇的现象，他立壬丙向，则奇正相交，水势逆朝，则更显精神，只嫌虎砂略高，外朝过远与外明堂过宽，其聚气欠敛。如果不收外局另立它向则格局又偏小，所以非真正作穴高手才能立好此局之向，我考过此峦头上葬下的几所近百年左右之坟，均发文秀与将军，而且有离乡之应。
附件 1.jpg (58.41 KB) 2005-4-20 17:57
作穴的大概位置，可惜年代久远，听说在乱世之时，有人开墓盗地理秘笈而挖掉了坟墓，具体也不清楚。
附件 3.jpg (96.48 KB) 2005-4-20 18:00
祖山下脉第一节束气处。
附件 4.jpg (137.36 KB) 2005-4-20 18:03
第二节束气全部剥换尽了的土。
附件 5.bmp (689.12 KB) 2005-4-20 18:05
弯环的宛委内侧。
附件 6.jpg (429.13 KB) 2005-4-20 18:07
来龙与庚峰朝荫穴场。
附件 7.jpg (346.06 KB) 2005-4-20 18:11
站在峦头照朝案，由于树太多，加上天气灰暗，所以照相效果不佳，不过凡懂形架的风水爱好者也能看出形势并非观先生所言的全面无情吧！丙朝大尖山尖而秀。
附件 8.jpg (68.01 KB) 2005-4-20 18:14
再来一张从峦头向明堂的照片供大家欣赏。凡明地理形势之人都能从照中看出，左右青龙白虎环抱，外关九岗山护卫，樵风泾河逆朝青龙白虎之外，这不为砂飞水走之地吧！（由于天气不好，能见度不高，所以外朝在照片中显现不出来）
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附件 局 拷贝.jpg (534.33 KB) 2005-4-20 18:54
再来一张偏面一点的石帆山左肩落脉行龙照片，有翻滚扭转之势，成联珠三峰，如梭如印之形。
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附件 石侧.JPG (57.51 KB) 2005-4-20 19:35
说明一下行龙落脉的路线。
附件 石侧1.JPG (64.22 KB) 2005-4-20 19:41
乾隆年间的图例说明。
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图例说明，只是我画得不标准。在寻找此穴时，确实不太好找，因为许多名字当地人也不太清楚，只有年长老人才知道，而且对于一些地名的概念有不同意思，如：会稽只为一个山系，而不为一个具体位置或州、县、若耶方舟为山系的一个区域、宛委山只是一个环形的山状小区域，樵风泾为河流的一段等。从图中来看，观龙确实没有进入蒋墓的内局，而在一个青龙外层护砂上寻找蒋墓之穴，确实有一点小看蒋大鸿了。作为一个有名的地师，就连初学风水之人的青龙白虎环抱概念也分不清，用一个外行的眼光去衡量一代地学宗师的形架水平，而在一个散乱的不结地的格局中寻找一代宗师的穴位，还大言宗师的错误。大家不妨想想，一位略有修为的风水师，也不会把自己的坟选在砂水无情的乱山上，只贪一点朝案虚秀之峰峦。虽然蒋坟并非大龙结作，但也不会不如尔等，更何况在当时他被人们誉为“地仙”呢。还有更多的隐话与资料，在此暂时不表。
附件 1212.jpg (88.02 KB) 2005-4-20 19:46
由于年代久远，地貌有所改变，加上作者绘图时有些走样，我略修了一下，他图中龙虎略画宽了点。
附件 20054504152218.jpg (84.12 KB) 2005-4-20 19:49
在此只是针对我考证蒋大鸿墓的实地认识，并谈谈我的见闻，虽然蒋墓并不是什么大龙大结之地，但也不会象观龙先生所说的那么无情，并在没有找到峦头与穴位时，就武断评定，岂不是对古人不敬吗？而且从作者绘图来看，很有大结作的气势，但实地也确实存在许多不足之处，对这个格局我妄加推断一下，一是龙奇，二是局奇，三是穴奇，四是心奇。龙奇于石山有力，来龙远长，落脉怪异，变化太玄。局奇于山水尽合于地元一气，内外水源清秀并环抱。心奇于两个方面，1、用理气来牵强形势，而想尽得地元一气，望后代发达。2、蒋公无心于后代的发达或根本无后人，只贪求山水之灵气，而钟情于追求仙道佳境。因为此山此水极负灵异之感，在《经义秘旨》中首谈金丹大道，后谈地理玄机，这不难看出古人对仙道的向往之心。蒋公跟无极子学习时首先是为了求修炼之法，而无极子先传地学于他，叫他先修人世，后才传仙道修炼之法于他。记得在二十年前吾师也说地理是一盘大道，其重点并不在于葬坟，好好修之，并言书可读、官不可做，医可学、而不可行，地理可学，而不在于葬坟。可能大家会笑我，呵呵！这也没关系，不过细心想一下，也是有一定道理的。何况此地有一极负灵气的道观呢，其间并有王阳明道长在此正果，蒋公也许会贪之。
在此我只想说出一些见闻与猜想，不能尽合人意，真正情况如何，只能朋友们自己去实地考证了~~~~~~
录会稽山介绍：
今日言会稽山，有多种指向，可以指地理学上的会稽山脉，也可以作绍兴城南边诸山的通称，但若从历史文化视角，会稽山指的却是绍兴古城东郊的宛委山，因为据历代方志记载，大禹在绍兴行祭山之礼的，唯此一处。
从绍兴城渡东桥下船，沿若耶溪溯流而上，历史上一直是领略越中山水胜景最主要的游路。“仙穴寻遗迹，轻舟爱水乡，溪流一曲尽，山路九峰长，”历代文人雅士由此入会稽山中游历者不可胜数。
离城之后，若耶溪一直在景色如画的田园中穿行。船行八九里，至一石板小桥，桥虽陋拙，桥名却不绝于志，日：“望仙桥”。在此舍舟登岸，向西穿越一处村落，再穿过一片间有几树梨花的桃林，便进入了被道教尊之为三十六洞天之一的“阳阴洞天”。
洞天实为一谷地，东面为谷口，其余三面环山。谷身狭长，氛围幽深清静，山径盘迥，溪涧迂曲，委实一“仙圣人都会之所”。
山谷中部地势较为开阔，北对宛委山主峰。麓地高处为龙瑞宫遗址。遗址呈台阶状，规模宏大，气势不凡，土层极厚，疑人工堆筑，顶台周方一亩许。查考古代文献，大致可以推断此台原为传说中的“禹禅会稽”、“禹会会稽”之处。遥想大禹当年，在此台致群神，会诸侯，兴社祀，建国家，是何等的雄姿英发，气壮山河！然今日登临此台，但见荒草芜杂，寂寥萧索之中令人油然而生沧桑之感。
气势雄伟的宛委山横贯洞天北侧，重峦叠嶂，危岩峥嵘，各呈异态。尤其是主峰形同玉柱，从谷底平地拔起，直冲霄汉。峰身石阶犹如天梯。《旧经》云：“山上有石篑，壁立干云，升者累梯而至。”传说大禹曾发此石，得金简玉字之书，以知山河体势，因通治水之理。或说禹从中得赤圭如月，碧圭干月，各长一尺二寸。
在龙瑞宫西侧一向谷中南下的山脊尾处，有一巨石，中裂为罅，据方志载，狭义的阳阴洞天专指此石，在道教中称为“玄牝”，今人呼作“和合石”，此石还有一名，即著名的“禹穴”，其附近还有“禹井”，实为一处泉眼。民俗学研究表明，禹穴、禹井和石篑，都是越族先民生殖崇拜的偶像，如此组合完整的古迹留存，弥足珍贵。
从禹穴沿山径上登数米，又有一巨石，高4米，宽待8、8米，不规则，上有索痕三道，因为传说此石是从安息飞来，得名日“飞来石”。石上有唐宋名贤题刻多处，然已字迹模糊，惟贺知章《龙瑞宫记》一篇尚依稀可辨，现为浙江省重点文物保护单位。
在宛委山中，无论是自然风光还是人文胜景，多依托于石。宋王十朋《会稽风俗赋》云：“巨者南镇，是为会稽；洞日阳明，群仙所栖。石伞如张，石帆如扬；石篑如藏，石鹞如翔。石壁匪泥，石瓮匪携；香炉自烟，天柱可梯。韫玉有笥，降仙有台；禹穴？而叵探，葛岩蜚而自来。射堂丰凶之的，宛委日月之圭；应天上之玉衡，直海中之蓬莱。”其实，宛委山中的石景之多，纵王十朋赋也不能足举。
除石景外，宛委山中还有众多水景、林景及历代人文古迹，如郑公泉、郑公宅、射的潭、孤潭、傅公泉、莲花渚、竹箭林、叶天师龙见坛、玉门、精庐、寒泉、洞亭桥、斗牛桥、观山桥、、灵澈塔等等，不能一一详述。据村人告，对历史上阳明洞天的宗教文化之盛，世人有“千僧万道八百姑”之概。历代之苦心经营，正如《水经》所载，“疏山为基，筑林、裁宇、割涧、延流、尽泉石之好”。在这数千年的天工人力之下，会稽山一直以其秀丽的自然风光和悠久的历史文化，为人们所神往。
录若耶樵风介绍：
神秘而古老的若耶溪，是绍兴稽北丘陵流入山会平原的最大溪河，发源于峨嵋山茅秧岭，溪口在绍兴城南稽山桥，全长23.5公里，集雨面积136.7平方公里。历史上若耶溪曾流传着诸多的神话传说，如禹得天书、欧冶铸剑、西子采莲、秦皇望海等。而所谓樵风泾“朝南风，暮北风”的传说，便是其中极其生动和风趣的一则。
据《嘉泰会稽志》记载：樵风泾在绍兴城东南二十五里的若耶溪中。据传汉太尉郑弘年少时曾在若耶溪边的山中砍柴为生。一次在溪边拾得一箭，不多会见有人来寻箭，郑弘当即把箭归还于他。寻箭者见其诚实不欺，聪慧可爱，便问郑经弘希望得到什么？郑弘识其是神奇之人，便回答：经常遭受若耶溪中运载柴草不便之苦，但愿若耶溪晨起南风，傍晚吹北风，以利山里人运舟载柴货之便。神人点头含笑称是，飘然而去。此后，果然在溪中出现了这种如人意愿的溪风。其后，村民长此依随风势运舟，皆大欢喜，有口皆碑，这一传说也就产生了深远的影响。
“朝南风，暮北风”，当然是一种神话传说，但这一自然现象是确凿的。其造成原因是：东汉永元十四年（公元102年），古代著名水利专家马稜到会稽任太守，在其主持下，建成了我省第一座高坎中型滞洪水库回涌湖。回涌湖的坎址在若耶溪下游的溪口，今绍兴市越城区禹陵乡葛山村东西两则，堤长1100米。回涌湖建成后，拦截了若耶溪来水，形成了一个水面面积约8.56平方公里的狭长蓄水库，库尾一直到今平水镇附近。由于水库北段库面较宽，上丘低平，旭日映照较早，同样，温升及蒸发也早；而南部山区，群山耸立，光照相对较迟，温差不同，形成朝为南风。傍晚，北部降温较南部为快，又形成暮为北风。郑弘在历史上是一位体恤民情、政绩卓著的名宦，在越地颇有影响，又出生在若耶溪边，郑弘死后近20年，回涌湖建成，库区出现了比建库前要十分明显的“朝南风，暮北风”小气候，给当地运舟采薪带来便利。越人感念郑弘的功绩声名，又不忘其贫寒伐薪时的心愿，便口口相传塑造了郑弘在樵风泾这一传说趣话。
“犹闻可怜处，更在若耶溪”。回涌湖增添了若耶景色，非但群山峻岭称奇，寺庵道观林立；又有湖光山色相映，猿鸣鸟唱之清幽，成了当时最著名的游览胜地之一。地灵人杰，文人学士纷至沓来，有所谓“士比鲫鱼多”之称。宋代词人柳永记下了当时景象：“渡万壑千岩，越溪深处，怒涛渐息，樵风乍起。更闻商旅相呼，片帆高举，泛画鹢，翩翩过南浦。望中酒旆闪闪，一簇烟村，数行霜树。残日下，渔人鸣榔归去，败荷零落，衰杨掩映。岸边两两三三，浣纱游女，避行客，含羞相笑语”。
回涌湖早已不复存在，但耶溪景色闻天下。宛委山、射的山依旧深藏古越文化；峨嵋山、秦皇山仍是登攀胜地；平水江水库度假村，成了消夏度假之绝妙住处。近年来若耶溪两岸大部进行了改造，溪宽一般在40米以上，白玉长坝，绿水青山，游人如置扁舟之中，又可领略一番耶溪樵风的滋味。
石帆山游乐区。石帆山通体岩石，呈东西向，山形扁而狭长。山岩石壁高数十丈，状如一叶顺风的帆，浮游于苍莽云海间，山名由此而来。另有一种说法是“石帆来海上”。说禹治水功成，天赐神女圣姑，圣姑从东海乘石船，张石帆来到这里。石帆山留有七千年前卷转虫式的海侵遗迹，说明石帆山早先濒海，从中我们可以领略到沧海桑田的巨大变化。现在请各位登石帆天街。天街与香炉峰遥相呼应，由石帆天梯可登山顶，这是会稽山旅游度假区内第二处可以登高一览的佳地。这山顶地形天然平坦，一扇巨大的石雕船帆，是石帆天街的标志物。
山林滑道。该滑道从石帆山顶依山势蜿蜒而下，全长1280米，其下滑最高时速可达每小时60公里以上，是浙江省第一条山林滑道。游人坐滑撬顺滑道而下，集新奇、惊险、舒适等感受于一体。
坐过惊险的山林滑道，各位可以乘坐慢悠悠的索道吊篮来放松紧张的心情。观光索道全长1180米，有98个吊篮，从大禹陵起点，高点在石帆天街，过山起伏160米。从索道上石帆山顶远眺，若耶溪美景尽收眼底。
录：《傳說蔣大鴻墳介紹》
上圖在紹興府會稽縣，東南距城約十餘里石帆山下的林家匯，土名馬龍頭，象形取義，相傳為
螺螄吐肉形，係明未遺老江蘇華亭蔣公大鴻先生自營佳地也。
近祖來龍自駐，日嶺起頂，歷經龍潭崗及作丹崗，繞雞籠頂出大慶嶺。一路崇山峻嶺。星峰磊落。大頓小伏，形體變換迢遞數十里，陡起鵝鼻大峰，綿跨諸嵊，會三邑之閒，崔巍險阻，兩肩展翅飛張，宛若嗚鳳朝陽，此為幹龍頓宿，度關、起頂分枝之處。
中抽為法華嶺，左翼為朱華山。朱華之龍北委於平野，若隱若現。伏脈二十餘里而起琶亭。諸山蜿蜒東行以入於郡城之臥龍山。為城中八山之尊也。望翠山高聳於法華嶺之右側。逶迤轉磨層遞。剝換起西化、東化、羊中、大尖諸山，層巒?巘，高插雲端，別開生面。而西化山雙峰昂鎖，對峙競秀。已露立穴朝向。張本中支法華嶺。龍身微曲盤旋，枝腳橫排，蔓延瓜瓠，纍纍不斷。
繞裊至何山渡後嶺，再接再起。如層波疊浪。橫開?霄。大帳頂平背圓。是為少祖秦望山。星辰雄豪端嚴，精力擴充，彌滿陟巔。贍仰夭矯不群，大有居中馭外之勢。
前面一線當中委曲從心出脈，兩邊帳腳齊送。穿渡覆釜嶺、天柱山、黃方嶺。星體五換六移，漸升漸高，如登天梯，卓然聳立。香爐峰頭尖頭闊。山脊五峰排列，微有曲動，形如蠶臥高嶺。而脈從闊處直落。隱隱如帶飛舞，有起伏挫平之勢。無急硬直去之情。所謂高山眠體平貪直去，如僧參是也。以此剝盡剛老之氣。至斷續處起白鶴山。尖秀無瑕。正脈繞向陽明洞。天束咽起頂高聳石帆山。(是山西連大會稽，東帶若耶溪，所為白水翠巖，互相映發。)
庚峰貪狼，開面照蔭穴場。復從左肩降勢出脈，到頭翻身勒轉。向內臨落橫列聯殊三峰。如梭如印。剝換武輔兼體至入首處。中垂隱靨。脈出戌方，撒落田際。左右有兩源泉湧出，四時澄清如鏡。由是隱跡藏形。中閒無復脊脈之起。脫胎化弼。面前惟見圓脣之收龍。身後托紛披支腳逐條回環。遶至雙溪港口與隔岸射的山。分出之葛山交牙鎖織，作為內關貼身護砂。審形度勢，迴別眾山。居中立極，扦作壬山丙向。
特朝西化雙峰聳翠，砂明水淨，穴法宛然。內堂元辰水，瀠洄環抱。真氣含蓄不漏。轉從辰方小橋流出。會通耶溪之水。即正幹右肩纏龍，水源所從出也。復屈曲流至雙溪港，會上?溪水，聯合向丑方悠悠揚揚之玄曲折而去。凝眸四顧，山環水繞，局緊氣寬。上收清虛天氣，洵成神仙奧窟焉！
丁已夏閒。靜 承先師咨岳先生之命，採訪蔣墓。曾經察看山巒繪圖郵呈。惟當時於四周之羅城暨山水之原委，未盡詳載。先師文孫釆香世講幼承家學，善相風水。適去冬應聘來杭。晤後談及蔣墓，即欲往觀究竟。因事中止。今歲莫春。乃偕釆香與同志諸君游覽禹陵，復訪蔣墓。用特較準來山去水方向重繪是圖。以便後欲訪蔣墓者，知所循途焉！
—— 民國十一年歲次壬戌莫春會稽省繁章靜識
束气处鲜亮的土色。
附件 20053241296931.jpg (79.54 KB) 2005-4-20 20:15
再发一张胡氏25世祖坟峦头照片，或狮或虎怎会称蛇呢？呵呵！
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目前地理之道畅行于海内外，三合、易盘、飞星、六法争执不休，更有标新立异之门派举不胜举，无外乎唯我独尊经济挂帅，把先肾之作一知半解，甚至扭曲原意，实乃五术界之悲哀。
蒋公之著于后天流行九气分元纳中，顺逆而行，以天地之理数，演山川之灵气，实为难得的地理理气佳作。虽然显世之传未能尽展蒋公之精髓，其中玄机也可见一斑。所以不要有门派之见，只要认真研究，收获必多。从目前现世的蒋著来看，蒋公于天卦之理未显于世，仅限于后天流行之气的摩荡，对于两片之论实欠深刻。后有谈氏得李氏之传，弃三元倡二元，先后天并施，以人为本的立极观点，加强了流行与自然形势的接轨，实乃五术界之福，但操作的精细度却又使人茫然，所以风水理气的革命急在眉梢，我们必须打破门派之见，相互吸取营养，才能逐渐完善，形成较系统的学理。其实早在蒋公之前风水理气就基本形成了一个较为完善的体系，而由于天律之禁才封闭于野，使后学们猜测不定，才法乱于世，形成各自为政的今天。就拿立极来说吧，谈氏以人为极，而不重向；蒋氏以来龙来水为基点，同样不重向，一个从中宫出，另一个从八国回，其法虽异，其理则一。玄空飞星的所谓旺山旺向与上山下水，是沈氏之后所定四十八局，非蒋公本意，实乃对蒋公之理的曲解。对于坐向的问题，它只是消纳龙水的一个坐标，而地理形势天然成势，又岂能人力所为，所以唐贤以龙之对宫为向，宋儒以穴之对宫为向，元人又以龙上一盘为向挨之，种种拘泥只在山泽星卦的交媾，方不失易理的原则。
无聊之谈，如对各派有不敬之处，望一笑了之！！！
1、你认为将大鸿的坟是属于好的？一般？还是不好？
2、将公如果真是一位真正的风水大师，又写了这么多的风水书籍，难道其后人一个也没有得到其真传？ 我前面说过，最好自己有机会去考证，就知道好与不好了，对于地理形势每个人都有不同的看法，所以自己过目后心中就有了一个量。我在此发此贴只是说明我对蒋墓实考的情况，别无它意。如果你问我的看法，前面贴中我也说过一些。从福荫后人这点来说，不算大龙之格。从祟尚仙道来说，则是佳境。目前若耶樵风泾已经大搞开发建设，昔日幽雅宁静的氛围已不复存在，但当你进入宛委山中，却给人一种格外幽玄的灵气，让你能从中体会到百年前大自然的呼吸，如果现在还可以隐居的话，我也会选此。
至于蒋氏后人得真传否，这不是我要说的话题，只能等其他易友发言了，请见谅！
咳，阿金姐姐，不要对风水过于 迷信 哦！
如果，风水大师真能让子孙后代大福大贵！
那他们家族岂不是代代王侯吗？（天道允许这样吗？:confused）
小弟略通面相，即便是发现精通风水之人也少大福之相啊。 ... 清兄真是面相高手！对于风水师自己谋福一说，历来争论较多，其中有一点可以参考，我们可以把现在网上略有一点小名的网友的八字拿来研究，多半是华盖星重或伤食叠加，或子午卯酉较多，这些八字只要结构略差一点，行运不得引化，对于仕途均无太大作为，性情也比较恬静，而多好神秘文化、佛道与易理，对于灵异的东西反映特别敏感，悟性也较高，缘分也较足。他如果于易学与佛道文化的研究越深，就对于人间的烟火也越浅，所以形成这种矛盾。当然也有不少明师能福荫自己与后代的，这是华盖或伤食之气被用神与行运引化成喜神后的结果。但大多数是不能的，也许这是因果吧。
疑點一:戍來龍方右側拍擬蔣公墓落脈俯視照注意: 照片是由辛西往乙東拍的,确為"螺絲吐肉"
可見辰方水口,左右砂,穴前溪水是由西往東走向,及遠景与古圖似!
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站在同一位置拍: 巽方照,見水口及右砂.2
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疑點二:站在同一位置拍: 离丙向照,這么高所見景物与古圖不符!
3
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站在同一位置拍: 坤方照,4
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站在同一位置拍: 兌方照,5
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疑點三: 山下穴星旁的山溪水是由西往東流的!從照片中可見水坭路沿溪而建.
a
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附件 PICT0236.JPG (856.45 KB) 2005-5-13 00:19
山腳下餐廳坐甲向庚向上正照右側可見來龍穴星側面!
c
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在餐廳處由巽向乾方拍穴星側面近照.d
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注意: 照片是由辛西往乙東拍的,确為"螺絲吐肉"
可見辰方水口,左右砂,穴前溪水是由西往東走向,及遠景与古圖似! 谢谢李辉朋友提供的照片。首先从这张照片来看，此地形势左拥右抱，中心落脉吐肉，不会象观龙先生所说的蒋公不懂形势，而选此无情无穴之地吧。如果此地不是文中介绍的蒋公墓，那么在石帆山的前后左右，再也找不到与图中所述的相应位置了，下面我们再回顾一下民國十一年歲次壬戌莫春會稽省繁章靜識蒋墓的内容。
“前面一線當中委曲從心出脈，兩邊帳腳齊送。穿渡覆釜嶺、天柱山、黃方嶺。星體五換六移，漸升漸高，如登天梯，卓然聳立。香爐峰頭尖頭闊。山脊五峰排列，微有曲動，形如蠶臥高嶺。而脈從闊處直落。隱隱如帶飛舞，有起伏挫平之勢。無急硬直去之情。所謂高山眠體平貪直去，如僧參是也。以此剝盡剛老之氣。至斷續處起白鶴山。尖秀無瑕。正脈繞向陽明洞。天束咽起頂高聳石帆山。(是山西連大會稽，東帶若耶溪，所為白水翠巖，互相映發。) ”此段描写正是照片中坤、庚方来脉行龙起顶的剥换过程，至直石帆山顶。
“庚峰貪狼，開面照蔭穴場。復從左肩降勢出脈，到頭翻身勒轉。向內臨落橫列聯殊三峰。如梭如印。剝換武輔兼體至入首處。中垂隱靨。脈出戌方，撒落田際。左右有兩源泉湧出，四時澄清如鏡。由是隱跡藏形。中閒無復脊脈之起。脫胎化弼。面前惟見圓脣之收龍。身後托紛披支腳逐條回環。遶至雙溪港口與隔岸射的山。分出之葛山交牙鎖織，作為內關貼身護砂。審形度勢，迴別眾山。居中立極，扦作壬山丙向。 此段描写石帆山的螺蛳吐出脉行龙的星体变化，我认为文中所说的“撒落田际”为结穴做墓的位置，所以我认为是在龙的尽头，而且当地的向导也是这样说的。
[ Last edited by FQUJN on 2005-5-16 at 23:29 ]
附件 PICT0211.JPG (605.95 KB) 2005-5-16 23:16
不知李兄有何不同意见？对文中与古图及实地三者有什么看法？ 首先小弟极贊同兄之看法,擬蔣公墓必在此處,絕不失一代宗師之名!
理据:此龍成火→土→金→金,順生之格,必有佳穴,因是順水,穴擬應在穴星脈之低處.亦只有此處有佳結!
所謂小弟提出的疑點是:不會是壬山丙向,可能古書記載有誤!
小弟与魚銀河三人找了一天,共50多個墓(有編號101的,估計起碼有百多個),都沒遇上坐北向南的,有就開心羅,且确有六七個被盜過跡象的墓,蔣墓确切位置難找, 有可能蔣公不想我等去騷撓他,又或我等緣份未到!
一點淺見!
[size=4]从此图看石帆山，这一边应为背，后边才是面，大地应在后边。
附件 3.jpg (101.2 KB) 2005-5-29 09:04
蔣大鴻墓位置圖.jpg (107.15 KB)
2005-7-28 21:44
蔣大鴻被神化的太厲害了 所以可能有些他的忠實信徒 看了我的文章有點不適應吧
不過 現實是殘酷無情的 人總是要面對現實的
其實蔣大鴻的風水地位在清朝的風水界中 根本只是一個不起眼的角色
只要多去看看清朝寫的許多地理風水書就可以知道
畢竟古人也全非傻瓜 還是有驗為憑
在沈竹礽所寫的地理辨正抉要中 其侄子在一開始所寫的前言中是這樣說
「夫以蔣氏在當時名重南北 幾乎無人不知 而流傳至今 堪輿家尚有稱為蔣法者
顧吾吳蘇人乃恆以詭法目之」
也就是當時把用蔣這一套方法人風水師們 視為是一個詭詐的方法而非正統的門派
從清朝康熙一直到道光 地理風水的書也是一堆 詳細記載墓地格局繪圖的也不少
這些不是進士尚書 就是狀元探花 這些都是真實的紀錄 你可以去看看哪一個是紀錄依照蔣大鴻的妙法作的
呵呵 一個也沒有
蔣大鴻能夠被推上玄空風水祖師的地位 這就全要拜民國初年沈氏後人出版的沈氏玄空學
因為沈氏玄空學 讓許多人才有機會了解蔣大鴻講的一些東西
由於蔣搞神秘的手法爐火純青 巧妙無比 就正好給了許多江湖術士們搞玄弄虛的機會
以至於幾乎被神化了 神化的目的為何呢 呵呵 不過就是為了買賣而已
蔣大鴻若無沈竹礽這樣開誠佈公 毫無保留的介紹玄空的許多應用
恐怕還沒幾個人會去看蔣寫的東西
沈對於蔣 可以說居功厥偉了 沈怎麼批評蔣的呢
讓我把原文直接打出來 否則老是有人會說我歪曲原著和斷章取義
其實我寫文章是最忠於原著 最不會斷章取義的 只要是在文章中有批評的
我其實都再三的蒐集資料 前後印證比對思考 才下的決定
雖然在文章中看起來 好像是輕描淡寫 戲謔嘲諷 其實背後花的時間和精神不知幾凡
沈說
「蔣大鴻所著地理辨正 採楊曾諸書 以形家言而論 實較他家為勝
惟句句謎語 令人易入殊途 蔣注尤甚 紹勳(沈名紹勳字竹礽)昔謂蔣氏注辨正一書 實有見地 惜誤解天機不可洩漏 未將諸要訣註出
又不將玄空用法 一一告諸於人 至後人偽說百出 雖為地理之功臣 亦為地理之大罪人
然始作俑者 為楊筠松 不知此係九宮之術 以盛行於漢時 何必妄作歌訣
不以正宗 使人聰明誤用 若筠松者 其居心實術士之最下流者耳」
蔣根本就沒做過大發的地理墓地 辨正裡面講的遮遮掩掩 支支唔唔
沒人知道他在講什麼東西 要別人怎麼尊重你阿 其實蔣把雌雄也猜錯了 這個有空我會再說明
有人說 蔣作發了四個墓地 為何我一字未提阿 其實我在第一篇就提了
「蔣晚年對於風水有更深刻的認識 認識到了什麼程度呢
蔣做了幾門風水 竟然是犯了玄空的 上山下水 反吟伏吟
照說這是為禍害最凶最烈的 可是事後印證福主在財丁壽上卻都還不錯
這是蔣大鴻最大的秘密 不過這個秘密 蔣到死都沒有透露出來」
說實在的 這幾個風水 要說發 真的還沒到那個程度 只能說還勉強算可以
蔣作了一個丑未山向 作了之後該人家裡都還算過得去
一個姓沈的孝子 巽乾山向 後來經商賺了十多萬 生了幾個男孩
一個姓商的人跟一個姓王的人 都是艮山坤向 雖然犯了蔣自己說的上山下水 反伏吟 但是財丁貴都還可以.
如果依照沈的這種標準 今天放眼風水界的一堆人 都可以說是術士之最下流中的極下流
因為寫青囊序 奧語等等的人 起碼還知道自己在寫什麼東西
可是今天風水界一堆術士 根本就搞不懂這些經是在寫什麼 又裝的神秘兮兮 暗示別人自己盡得真訣
那不是最下流中的極下流了嗎
如果這樣 被人罵 被人笑 被人戲謔 被人譏諷
還能怪誰 還能怨誰
願我這篇文章 對於那些已經沉醉在蔣的迷魂陣 或是正想要踏入蔣的迷魂陣的許許多多愛好風水的人士
及早回頭是岸 時間就是金錢 如果浪費了時間 最後還能學到東西也是值得的
怕你浪費了十幾年的光陰 卻還弄得迷迷糊湖
姓蔣的 也就名正言順的打著蔣大鴻的真傳 編的故事活靈活現 讓人垂涎欲滴
可歎的是 蔣大鴻雖然姓蔣 不過他同樣沒有後代阿 蔣的獨子在蔣中年的時候就過世了
所以蔣晚年其實是非常孤單寂寞的 同鄉里的人 幾乎也沒有人找他做風水
因為蔣之前做的一些風水 不是發不了 就是慘敗 外人是不明白
可是同鄉的人 卻是看得最清楚 最明白
與蔣同鄉里的一個人 寫了一本風水書叫地理簡能集 他就提到蔣做的墓幾乎十之八九都是敗絕了
這也是為何在蔣大鴻附近一帶的居民 看到有人還用蔣法做風水 視為詭法
因為他們最清楚這些應驗 是吉是凶阿[/color][/size]
[color=#000000]姓蔣的 也就名正言順的打著蔣大鴻的真傳 編的故事活靈活現 讓人垂涎欲滴
可歎的是 蔣大鴻雖然姓蔣 不過他同樣沒有後代阿 蔣的獨子在蔣中年的時候就過世了
所以蔣晚年其實是非常孤單寂寞的 同鄉里的人 幾乎也沒有人找他做風水
因為蔣之前做的一些風水 不是發不了 就是慘敗 外人是不明白
可是同鄉的人 卻是看得最清楚 最明白
與蔣同鄉里的一個人 寫了一本風水書叫地理簡能集 他就提到蔣做的墓幾乎十之八九都是敗絕了
這也是為何在蔣大鴻附近一帶的居民 看到有人還用蔣法做風水 視為詭法
因為他們最清楚這些應驗 是吉是凶阿[/color]
[color=#000000]百感交集看了这些贴子,真是百感交集.我也不知从何说起了.
我乡下传说有一个风水大师,人都叫他为"本地姜".也是生前没有人信他的,但死了之后,却大大出名.
他第一次学艺回家,以为得了真传,便先将朋友亲戚的祖坟葬了,不久,凡经他葬的坟,后人皆一败涂地.
他只好再回师付家深造,第二次出师再回家来,将原来失败的坟重新做过,结果败得更惨,竟然连骨灰都完了,
第二次到师付家求学.才得到师母的同情,偷了师付的秘本让本地姜抄,其实师付是知道的,只不过是只眼开只眼闭而矣.但这一次回家时,却没有任何人再相信他了.连他自已的坟,其儿子都不按其要求去做.
而现在他所留下的"留题",却是众人梦中都想找到,只要说是本地姜留下的东西都是好的.
蒋墓应该不是在下图中的穴场附近,此穴应立酉山卯向
[ 本帖最后由 cwwwj 于 2006-10-12 15:44 编辑 ]
附件 h4kK_3.jpg (103.65 KB) 2006-10-9 03:14
根据蒋墓形喝螺狮吐肉,其墓应做在平坡中,可能位于下图中的红圈附近
[ 本帖最后由 cwwwj 于 2006-10-12 15:37 编辑 ]
附件 2005518164320630.jpg (47.9 KB) 2006-10-12 15:33
蒋公自述修证玄空之路
昔过吾师无极真人于原枝之野。扶桑上宫再拜稽手。叩问金丹大道。真人曰。人道不修。仙道远矣。天气生魂。地气生魄。造化之精英。性命之根底。于是乎寓焉。若祖宗父母灵骨不栖。则二象薄蚀。五行为灾。身且不保。而何有于长生久视蝉蜕羽化乎。我先授子以玉函之秘。山原水泽二宅奥妙。是名人世金丹。归葬其亲。兼以宜民保国建宅开都敬奉无极将语子以道矣。
但天道秘密。远则五百年一传。近则三百年一传。我昔化为无着大士。与斗中真人共明此事。为扶轮大帝定此埋金之术。今数应及子。运启后贤。传之匪人。祇为祸耳。于是告盟三天。常跪敬受。而ㄠ文妙义。不克骤通。小愤则昏。且失经大义。及寒暑易序。丹元童子。五华丈人。时或伺其寤寐。披我闱闼。引喻夏端。进以神解。比其晓悟。星岁十周。又复栈山桴海。迹夫古帝遗墟。神仙窟宅。考其制作。发其幽奇。盖鞅掌者二十年。胼胝者数千里。乃得内无惑思。外无疑旨。余之得此。可为劳矣。
故愿广志殷应物。不吝尝持要妙以示人世。而末俗浮嚣。不宝至道。或始信而终疑。或得半而遽足。或以伪而乱真。授受之问。良为不易。惟隽李沈于二生。及同郡壬生辈。资性屯笃。服膺不衰。丁酉岁。偕周生翱翔入越。越之彦士觞予于宛委山禹陵之下。陵之名迹载籍显著。乃其瘗玉之地。人莫能知。余登窆石。凭虚一览指定神禹葬处。其时同游者四十余人。苍黄不白。独余姚丞相之耳孙相烈。趾不旋踵。目不改瞬。应声拊掌叹曰。君神人之鉴哉。
虽古之管郭。不加于此矣。愿执弟子礼而问业焉。求卜一丘。奉藏母翣。余于宛委南麓。为定马须之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈。先与余诗酒唱和。得意忘形。缟带纻衣。愿言古处。吕氏诸子之定交于予。旷世为期。非朝伊夕矣。昔旌阳真君。得郭景纯日负其母骨。求山雾之秀而葬焉。择洞壑之美而栖焉。古之至人。祈响如此。服旌阳之教。以净明忠孝为归。母墓未卜。其敢即安于越诸山。祖于金庭天姥。委于四明若邪。霄客之所君都。羽人之所游衍。愿追同好之士。披衣岚岫。坐啸曲阿。生茹其花。没敛其实。以故酉戊后岁必适越。三浙以东。虞江以西。足迹几遍。吕子同游。日久山川之变态心耳洞然。又欲尽知昔人裁制之法。过自抑损而进问于余。余遵奉师戒。盟天而传。即举真人所受玉函真义。特着一书以赠诸子。而总其要为天元歌。虽俚言鄙语。然实济世忧民之所为作也。吕四岳之后代产异人。挺兹后昆讵惭先觉。是能曲畅斯文。不晦云阳之旨。使有觉之数。咸识慎终。名山大川。郁为时栋。则大璞之余巧。实利济之全能。以是穷探道奥。翔步虚无。夫岂远乎。
岁在己亥日月会于玄枵之次中阳子
蒋大鸿题于会稽之樵风径
蒋大鸿墓记
蒋大鸿墓穴在绍兴府会稽县，东南距城约十余里石帆山下的林家汇，土名马龙头。象形取义，相传为螺蛳吐肉形，系明末遗老江苏华亭蒋公大鸿先生自营佳地也。
近祖来龙自驻日岭起顶，历经龙潭岗及作丹岗，绕鸡笼顶出大庆岭。一路崇山峻岭，星峰磊落。大顿小伏，形体变换迢递数十里，陡起鹅鼻大峰，绵跨诸嵊，会三邑之间，崔巍险阻，两肩展翅飞张，宛若鸣凤朝阳，此为干龙顿宿，度关、起顶分枝之处。
中抽为法华岭，左翼为朱华山。朱华之龙北委于平野，若隐若现。伏脉二十余里而起琶亭。诸山蜿蜒东行以入于郡城之卧龙山。为城中八山之尊也。望翠山高耸于法华岭之右侧。逶迤转磨层递，剥换起西化、东化、羊中、大尖诸山，层峦重巇，高插云端，别开生面。而西化山双峰昂头，对峙竞秀，已露立穴朝向。张本中支法华岭，龙身微曲盘旋，枝脚横排，蔓延瓜瓠，累累不断。
绕袅至何山渡后岭，再接再起，如层波叠浪，横开凌霄。大帐顶平背圆，是为少祖秦望山①。星辰雄豪端严，精力扩充，弥满陟巅。瞻仰夭矫不群，大有居中驭外之势。
前面一线当中委曲徒心出脉，两边帐脚齐送。穿渡覆釜岭、天柱山、黄方岭。星体五换六移，渐升渐高，如登天梯，卓然耸立。香炉峰②头尖头阔，山脊五峰排列，微有曲动，形如蚕卧高岭。而脉从阔处直落，隐隐如带飞舞，有起伏挫平之势，无急硬直去之情。所谓高山眠体平贪直去，如僧参是也，以此剥尽刚老之气，至断续处起白鹤山，尖秀无瑕。正脉绕向阳明洞③，天束咽起顶高耸石帆山④。此山西连大会稽⑤，东带若耶溪⑥，所为白水翠岩，互相映发。
庚峰贪狼，开面照荫穴场。复从左肩降势出脉，到头翻身勒转。向内临落横列联殊三峰，如梭如印，剥换武辅兼体至入首处。中垂隐靥，脉出戌方，撒落田际。左右有两源泉涌出，四时澄清如镜，由是隐迹藏形。中间无复脊脉之起，脱胎化弼，面前惟见圆唇之收龙，身后托纷披支脚逐条回环。绕至双溪港口与隔岸射的山，分出之葛山交牙锁织，作为内关贴身护砂，审形度势，回别众山。居中立极，扦作壬山丙向。
特朝西化双峰耸翠，砂明水净，穴法宛然。内堂元辰水，潆洄环抱，真气含蓄不漏。转从辰方小桥流出，会通耶溪之水。即正干右肩缠龙，水源所从出也。复屈曲流至双溪港，会上溪水，联合向丑方悠悠扬扬之玄曲折而去。凝眸四顾，山环水绕，局紧气宽。上收清虚天气，洵成神仙奥窟焉！
丁巳夏间，静承先师咨岳先生之命，采访蒋墓。曾经察看山峦绘图邮呈，惟当时于四周之罗城暨山水之原委，未尽详载。先师文孙采香世讲幼承家学，善相风水。适去冬应聘来杭，晤后谈及蒋墓，即欲往观究竟，因事中止。今岁暮春，乃偕采香与同志诸君游览禹陵，复访蒋墓。特用较准来山去水方向重绘是图，以便后欲访蒋墓者，知所循途焉！
民国十一年岁次壬戌暮春会稽省繁章静识
按：咨岳即荣锡勋，生于一八四五年，著有《地理辨正翼》、《撼龙经疑龙经批注校补》等。一九一七年丁巳，其徒承师命往寻蒋公宗阳坟，直至一九二二年暮春，与师之孙同到实地寻访，找到后在当年仲冬出一书，名《蒋大鸿先生墓图》。荣锡勋在民国曾与其门徒远走绍兴，拜访当时仍存的蒋大鸿墓地。其门人更补图促文，成《蒋大鸿墓记》一书。
按：①秦望山：秦望山是因当年秦始皇南巡时，登临此山，远望南海而得名。 丞相李斯在山巅留下的２８９字的小篆《秦会稽山刻石铭》，更是极为难得的瑰宝。它那挺拔巍峨的山势，众峰之杰的雄竣，使秦望山成为俯瞰越中胜景的最佳所在。诚如王阳明《登秦望山》所写：“秦望独山万山雄，萦纡鸟道盘苍空。飞泉百道泻碧玉，翠壁千纫削古铜。”
②香炉峰：香炉峰海拔354米，峰顶岩石，状如香炉，峰顶常云雾缭绕，如香炉的青烟，香炉峰因此而得名。从石阶登峰，沿途先后可看到巍峨的大雄宝殿、小巧的四面观音殿等殿阁，这一千七百石阶曲折盘行直上山脊，俗称“螺蛳旋”。来到山脊，可以看到摩崖石，有近现代题刻七处，右边是“思远塔”，高七层。在塔下的平台上，尽可远眺四处山峦和八方秀水，沿山脊而上，还有几处险地。先是“瘦牛背”，这一条极狭窄的岩石道，两边是深谷，再往前，云门石和静观石当道如山，两巨石间的间隙仅70-80厘米，要侧身才能通过。来到香炉峰顶，峰四周景色十分壮观，东侧有巨石如鼠，石旁是大老鼠塔；往南看，山峦起伏，层层叠叠，山峰在云雾中忽隐忽现；往北看，绿色的田野如片片绿叶飘浮在水面上。 “炉峰禅寺”重建于l993年，占地1．5万平方米，有山门、九龙壁、放牛池、钟鼓楼、人工殿、左右两侧配殿、大雄宝殿、藏经楼（佛堂）、客堂院等11 处建筑，主建筑大雄宝殿9开间，高10余米，建筑雄伟，气势不凡。
③阳明洞：也称“禹穴”，虽名为洞，实为一群山回抱的山谷。相传黄帝曾建侯神馆于此，后被道教列为36小洞中的第11洞天。大禹在这里得黄帝“金简玉字书”，识山河体势，穷百川之理，终于治平洪水，治水完毕，大禹将书藏于洞中，仅有一线缝隙。
④石帆山：石帆山通体岩石，呈东西向，山形扁而狭长，山顶天然平坦。山岩石壁高数十丈，状如一叶顺风的帆，浮游于苍莽云海间，山名由此而来。另有一种说法是“石帆来海上”。说禹治水功成，天赐神女圣姑，圣姑从东海乘石船，张石帆来到这里。石帆山留有七千年前卷转虫式的海侵遗迹，说明石帆山早先濒海，从中我们可以领略到沧海桑田的巨大变化。
⑤会稽山：《史记·夏本纪》曰：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。” 原名茅山，亦称亩山，是中国历代帝王加封祭祀的著名镇山之一。是中国山水诗的重要发源地之一，历代文人雅士留下了众多诗文佳作。会稽山文化积淀深厚。三过家门而不入的上古治水英雄大禹，一生行迹中的四件大事：封禅、娶亲、计功、归葬都发生在会稽山。春秋战国时期，会稽山一直是越国军事上的腹地堡垒。秦始皇统一中国后不久就不远千里，上会稽，祭大禹，对这座出一帝一霸从而兼有“天子之气”和“上霸之气”的会稽山表示敬意。
⑥若耶溪：神秘而古老的若耶溪，是绍兴稽北丘陵流入山会平原的最大溪河，发源于峨嵋山茅秧岭，溪口在绍兴城南稽山桥，全长23.5公里，集雨面积136.7平方公里。历史上若耶溪曾流传着诸多的神话传说，如禹得天书、欧冶铸剑、西子采莲、秦皇望海等。而所谓樵风泾“朝南风，暮北风”的传说，附件 有意思.jpg (127.45 KB) 2010-6-2 19:32
便是其中极其生动和风趣的一则。
饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜,只谓丹经无口诀,教君何处结灵胎?此张伯端真人语也。
医士业岐黄之术，称曰国手；地师习青乌之书，号曰堪舆。扁华孙张，固医师之最著，杨曾赖蒋，乃地师之多奇。是谁肇始三元？蒋公平阶。若个恩及百代，中阳大鸿。
蒋公大鸿者，一代地仙，“凡天文、地理、阴阳、历数之书，洞究无遗。尤谙兵法，时遇权阉，未展所学，晚益精堪舆。康熙间，有欲以博学鸿词荐者，大鸿亟止之。好谈几社轶事，感慨跌荡，涕泪随之，闻者哀其志焉。”此《华亭县志》所载也。
“蒋平阶，字大鸿。明诸生，年十八，从陈黄门游，诗文日益有名，性豪隽，有古义侠风。晚业堪舆，精其术。今言三元法者，皆宗平阶。”此《松江府志》载也。
“蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。偏证之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨；又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。”《清史稿•列传》载也。（有清一代，**之盛，可谓骇人听闻矣，朝廷之府志、县志、清史稿均将反清复明之蒋公载入史册，非公之术，公之德，何以至此？）
蒋公事迹，书记多矣，斑斑可考，限于篇幅，仅示一二。何以蒋公常为人腹诽而口诛耶，不已悲乎？恸定而思之，则良由以也！想蒋公怀绝世之神术、济世之慈心，奈何众生共业所感，沧海桑田，世事多变；家国不再，山河破碎，无势可乘，英雄无用武之地；有道则现，君子有展才之思。蒋公即虑外族眈眈觊觎，又必传祖师心法之薪火，可谓难矣！且历代诸祖视真诀尤甚身命,非其人不传,所传非人恐遭天谴,若其徒不肖犯刑更会受株连, 但若有艺不传则会烟没而道不兴,亦为天所不宥,故蒋公著书语多含珠,藏头露尾,后来者常有望门兴叹之感，不明就里，更诬公为“天机不可泄露先生”，可谓不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也！以管窥天，以蠡测海，堂之燕雀，不解鸿鹄也，度君子腹而执小人心，吾唯有痛哭流涕常太息而已！
《庄子•让王》：“吾不知天之高也，地之下也。”区纵似子龙一身是胆，亦不敢毁蒋公只字片言！从来淑慝殊途，惟在后人法戒；欺世情浊异品，全赖吾辈激扬。 一息尚存，此志不容少懈；十手所指，吾心安可自欺！
蒋公自述修证玄空之路
昔过吾师无极真人于原枝之野。扶桑上宫再拜稽手。叩问金丹大道。真人曰。人道不修。仙道远矣。天气生魂。地气生魄。造化之精英。性命之根底。于是乎寓焉。若祖宗父母灵骨不栖。则二象薄蚀。五行为灾。身且不保。而何有于长生久视蝉蜕羽化乎。我先授子以玉函之秘。山原水泽二宅奥妙。是名人世金丹。归葬其亲。兼以宜民保国建宅开都敬奉无极将语子以道矣。
但天道秘密。远则五百年一传。近则三百年一传。我昔化为无着大士。与斗中真人共明此事。为扶**帝定此埋金之术。今数应及子。运启后贤。传之匪人。祇为祸耳。于是告盟三天。常跪敬受。而ㄠ文妙义。不克骤通。小愤则昏。且失经大义。及寒暑易序。丹元童子。五华丈人。时或伺其寤寐。披我闱闼。引喻夏端。进以神解。比其晓悟。星岁十周。又复栈山桴海。迹夫古帝遗墟。神仙窟宅。考其制作。发其幽奇。盖鞅掌者二十年。胼胝者数千里。乃得内无惑思。外无疑旨。余之得此。可为劳矣。
故愿广志殷应物。不吝尝持要妙以示人世。而末俗浮嚣。不宝至道。或始信而终疑。或得半而遽足。或以伪而乱真。授受之问。良为不易。惟隽李沈于二生。及同郡壬生辈。资性屯笃。服膺不衰。丁酉岁。偕周生翱翔入越。越之彦士觞予于宛委山禹陵之下。陵之名迹载籍显著。乃其瘗玉之地。人莫能知。余登窆石。凭虚一览指定神禹葬处。其时同游者四十余人。苍黄不白。独余姚丞相之耳孙相烈。趾不旋踵。目不改瞬。应声拊掌叹曰。君神人之鉴哉。
虽古之管郭。不加于此矣。愿执**礼而问业焉。求卜一丘。奉藏母翣。余于宛委南麓。为定马须之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈。先与余诗酒唱和。得意忘形。缟带纻衣。愿言古处。吕氏诸子之定交于予。旷世为期。非朝伊夕矣。昔旌阳真君。得郭景纯日负其母骨。求山雾之秀而葬焉。择洞壑之美而栖焉。古之至人。祈响如此。服旌阳之教。以净明忠孝为归。母墓未卜。其敢即安于越诸山。祖于金庭天姥。委于四明若邪。霄客之所君都。羽人之所游衍。愿追同好之士。披衣岚岫。坐啸曲阿。生茹其花。没敛其实。以故酉戊后岁必适越。三浙以东。虞江以西。足迹几遍。吕子同游。日久山川之**心耳洞然。又欲尽知昔人裁制之法。过自抑损而进问于余。余遵奉师戒。盟天而传。即举真人所受玉函真义。特着一书以赠诸子。而总其要为天元歌。虽俚言鄙语。然实济世忧民之所为作也。吕四岳之后代产异人。挺兹后昆讵惭先觉。是能曲畅斯文。不晦云阳之旨。使有觉之数。咸识慎终。名山大川。郁为时栋。则大璞之余巧。实利济之全能。以是穷探道奥。翔步虚无。夫岂远乎。
岁在己亥日月会于玄枵之次中阳子
蒋大鸿题于会稽之樵风径
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[ 本帖最後由 yangze_kui 於 2010-12-8 12:16 AM 編輯 ]