[ 這篇文章最後由阿JOHN在 2005/06/27 03:11pm 第 1 次編輯 ]

在锐山坛主主讲的法鉴12课中,第6课之内容如下:
《先天元運圖》
內 層 先 天 主 水 外 層 後 天 主 氣 龍 山 山 與 水 相 對 天 卦 坎 水 旺 於 上 元 地 卦 子 未 卯 龍 山 應 之 旺 天 卦 離 水 旺 於 下 元 地 卦 午 酉 丑 龍 山應 之 而 旺 天 運 於 上 主 動 用 以 消 水 地 鎮 於 下 主 靜 用 以 格 龍 立 穴 天 卦 江 東 掌 上 尋 水 也 地 畫 八 卦 誰 能 會 山 也 萬 水 盡 從 天 上 去 群龍 皆 向 地 中 行
第六課先天元運圖,內層圈內先天卦收水,而外卦二十四山所變出的卦,收山.比方說內圈天卦坎水,旺於上元一白,而子未卯巳所變出為坎卦,亦收上元山.又比方說,天卦離水旺於下元,地卦午酉丑亥龍所變出的為離卦,收山.其義一言已蓋之,陰陽與動靜,顛倒之使用法則.

    在下不才,认为是在分清当运零正的前提下,当上元一运时坎,以坎卦气之子卯未巳山应之而旺．下元九运离时,以离卦气之午酉丑亥山应之而旺.此为锐山兄之言:天卦管水．地卦管山.不知正确否?请各位赐教.

#1 後天來龍先天向 乾六離九是朝宗，坤二坎一脈合通 天三地八為朋友，天七地四氣相從 離九來龍穴定震，巽龍入脈要坤宮 坎水來朝時至兌，源出第八到六宮 後天來龍先天向，生成催照互相融 高守中再曰：學者將「後天來龍先天向」七字，行住坐臥，念茲在茲，直到水窮山盡，定然柳暗花明。 解： 乾六離九是朝宗：就是乾山乾向水流乾 坤二坎一脈合通：就是二來龍坐離向坎 天三地八為朋友：是三來龍坐坤向艮 天七地四氣相從：七來龍坐乾向巽 離九來龍穴定震：九來龍坐兌向震 巽龍入脈要坤宮：四來龍坐艮向坤 坎水來朝時至兌：一來龍坐震向兌 源出第八到六宮：八來龍坐巽向乾 此八卦均為後天...如有不清楚再討論！ 陽神收定氣交融:這句話我無法用文字解釋，我只知道寶照經中提到，收得陽神定，斷然一葬便興隆。父發子傳榮。 陽神二字可以說是當運的元運，而上一句的生成催照互相融，因為有此山便有此水，就像乾山乾向水流乾一樣，坐一向九，必有六與九的水；六為催、一為正官也為照，這樣你們可明白？ Quote: Originally posted by 石易 at 2005-5-8 10:46 AM: 太乙前輩後學亦聽說有先天來龍後天向，不知是否相同前輩之說法，且後學亦有疑問坎山艮山離山巽山只做橫局穴乾山兌山坤山只做耳穴震山只做迴局穴，是否如此說法？尚請前輩說明以解後學之疑？ 你談到坎山艮山離山巽山只做橫局穴乾山兌山坤山只做耳穴震山只做迴局穴..這應該是催官篇內的東西吧..但催官篇是假的，請看我D網之文

請教........
六法「應用」中是否是用先天二元八運?
而零正是用陽運數順飛陰運數逆飛得5黄為皇極運數為零神?
.....................................................................
後學有些不解提出討論......
先天二元八運..元運以先天卦坤一乾九
用陽爻9年..陰爻6年..這理論何來?
陽9陰6..這96二數是用在年「數」上嗎?
從何論之...總不能為了湊足180年這數吧?
很多玩術的人總是排來排去紙上作業
剛好是....什麼什麼就對了吧?
元運以先天乾9坤1..姑且對之
零正神本為「相對.相見」此旺彼衰之理
而先天入洛數及後天洛數
...........................................
0為陰..1為陽
0 0 0 0 1 1 1 1
先天.坤.巽.離.兌....坎.艮.震.乾
洛書.1...2..3..4.....6...7..8..9
後天.坎.坤.震.巽....乾.兌.艮.離
1 0 1 0 1 0 1 0
..........................................
六法零正奇順隅逆.是以運「數」之
奇隅論陽順陰逆何理也?..
用先天6789陽一片1234陰一片也應是
先天1234逆..6789順呀?
論「後天」入卦之陰陽好像有理
但元運計算卻不是一坎21年
卻是一坤18年?...就為了符合
1234共90..6789共90年?
又回「先天」之1234陰一片.
...........合理乎?
這交雜配合硬要「湊合」
叫「先天為體後天為用」? 賜教:em22:

我與李氏玄空學結的緣及感受〔上〕
文?李侃諸 http://fengshui-magazine.com.hk/No.88-Oct04/A95.htm

自從在《新玄機》月刊發表了自己的文章後，曾收到了不少朋友的迴響，來自各方的新知舊雨、毀譽參半，亦人生一樂事也，但自覺有必要把某一些問題弄得更清楚一些。

　 首先，在這塊寶貴的術數園地，我是很珍惜得來的機會，得以發表一些個人的心得及見解，以研究共進的心願與各同好分享的。當然，我的情操遠遠不及如沈竹礽、談養吾等大師的胸襟遠大的君子坦蕩蕩，但亦希望做到致言致知的境界，不使導人於迷途而已！
二元八運並不是一個門派
有人問我是否對某一些門派的風水學問存有歧見？我的答案是否定的。有人又問我對「二元八運」是否持對立的態度？對這門學問又有多少認識？我就這樣回答：這是一個不合邏輯的問題。二元八運並不是一個門派，它只不過是在計算地運時的一個演繹方程式，並不是某一家學派所獨有。君不見吳師青大師在他的《樓宇寶鑑》、張心言在他的《地理辨証疏》中，用的都是二元八運。甚至是十多年前，林真大師把自己珍藏的玄空九書公諸同好，其中部份有蓮池先生的《玄空法鑑》，我記憶中也好像是以二元八運計算的。至於逢雙數以運星入中逆數的，亦有我其中一位授業恩師陳倍生老師，在他的妙派《陽宅風水秘訣》一書中第三十七頁亦有公開表示過。至於李虔虛老道士的「李氏玄空學」，我亦曾經多番轉折，以重金五萬元拜師，跟隨趙景羲大師的末徒陳鏡堯先生學藝，得以窺箇中玄奧。其實，我最不喜歡的是人家數典忘祖，把祖師爺的招牌拆了，換上一個不倫不類的招牌是了。
與李氏玄空結緣的起始
至於與李氏玄空學結緣的起始是一九八二年與陳鏡堯先生一起在陳倍生師傅處學習妙派風水學時，得知陳鏡堯師傅是趙景羲大師的末徒。他自幼因是鄰居的關係，就跟隨趙大師學藝，舉凡尋龍點穴、陰陽二宅及一切有關節儀都學上了手，並與趙大師的兒子十分死黨，甚至不曾外傳的趙大師《教子遺書篇》也都得到趙的兒子送了一套影印本。那時筆者還是年青，所學到的只是八宅、三合及六十四玄空大卦，沈氏玄空尚是在研究的初段，對於趙氏的一切，亦是茫然不知。直至一九八五年，在江西名師張道隱的謫傳弟子王天水老師家中學習時，看到他老人家書架上的一本由陳世範師傅編纂、集文書局印行的談養吾《地理辨正白話註釋》一書，覺得內裡極有新意，於是往書局尋找購買。與此同時，亦買到了趙景羲老師傅所著的《玄空紫白訣》一書。?回與師兄張玉海一同研究，並親自以自己的地方做實驗，其驗者嘗十之八九。於是又四出打探，又購得陳世範師傅的徒兒李獻堂先生所著《玄空摘秘》及《樓宇真機》兩書回家參研，越發得其中滋味。再後於一九九○年，又以重金五萬元拜在李丞責師傅門下學習其祖傳山法。此時得李師手贈談養吾大師私人手筆的信扎影印本一冊，更是歡喜若狂。這時，獲知得這手稿者並不多，僅知道觀龍大師是其中一人。稍後，李師以大公無私的心意無條件將這手稿送贈「八Ｘ齋」出版線裝本行世。數年後，大約是九七年吧，又見有急於求財者，把手稿草草縮影釘裝，寄賣在油麻地某樓上專賣國內出版的書店內。同時又見坊間以趙景「義」的名字出版了一本《天元五歌》。至此，國內外才掀起了一片「李氏玄空學」的熱潮。其中鐘義明先生亦在他於一九九一年中出版的《玄空地理叢談》第一輯內簡略提過「李氏玄空學」，只不過其初版書內所示的資料有限，其中八個運的九宮圖內，零正及挨星的標劃亦出現幾處錯誤，不過作為一本紀錄參考書，已算是十分不錯的了。
趙景羲與談養吾應是師兄弟
不過有一點我希望提出作討論的是，趙景羲老師傅在他的親筆手稿《玄空紫白訣》－－ 「育林出版社印行」內第二頁尾就有這樣寫道：「予與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣，李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後，已各不通音問矣！」。趙景羲先生應該與談養吾是師兄弟，一同得訣於李虔虛老道士，並不是坊間所傳，趙氏是談氏的徒弟。但事實上趙氏亦曾從談氏手中得到談氏依據李虔虛道長的基礎教導後所研究出來的「地理辨正」全部作法－－ 玄空六法，這是不容置疑的。所以趙氏是對談氏有一種亦師亦友的微妙感情存在，故趙氏在他早期於一九五五年的著作初稿內有：「後」得武進談師養吾得自李師虔虛之玄空真理歸一語。
再看談氏覆羌堰王休人的（民二十七年九月二十日）信件，內中有「弟己巳年（民國十八年）得之於江西李虔虛先生，前年已作古，當初所得者，不過抽爻換象之一訣，立誓而授，辨正全部作法，皆得訣後細心研究得來，與李師晤面，不過數月……」可知談氏與趙氏從李虔虛先生處所得，其實箇中有一些分別，因為趙氏曾在他的文章提過：余以五十之年，才得《紫白訣》、《玄空秘旨》及《天元五歌》三篇。縱觀趙氏遺作，亦以大篇幅闡發這幾篇文獻就可見一斑。姑勿論如何，這兩位前人，真是風高亮節，令人景仰不已！
流傳於大師級間的術數界大笑話
但讀書歸讀書，總不能囫圇吞棗般亂看一通，幾百個以為就當真。這以下是一個真實是由於這原故而引出的術數界的大笑話：
話說於九十年代中期，因李氏玄空學及趙氏的名字經常被人掛在嘴邊讚嘆，有一位術數月刊主筆劉先生就因為看過了趙氏的《玄空紫白訣》－－育林版本，見到它下半部寫了有關玄空六十四卦的資料，跟自己所標榜的六十四卦大可拉一拉關係，於是就告訴人家自己是趙氏的傳人，以高身價。殊不知該書後半部所載，雖然都是毛筆手抄，但細辨之下，筆跡卻不是出自趙氏之手。（若趙氏早懂得六十四玄空大卦，陳鏡堯師傅就不用投到陳倍生師傅門下再作探討。）這事傳到我幾位響噹噹的師傅級師兄弟耳中，立刻邀請劉先生作飯局，並不動聲色的請來陳鏡堯師傅，出席的有蕭師傅，俗家姓伍的大師，在藝能界知名度甚高的吳師傅等等。當陳鏡堯師傅到座後，諸人介紹這位劉先生是趙氏的徒弟時，心直口快的陳師傅就搶著說：「你是幾時跟隨趙師的，為什麼我沒見過你？我在趙氏的徒弟中由大師兄打下都十分熟絡，惟獨是與閣下失諸交臂。那麼，你是在哪裡跟趙師學的？趙師住在那裡？平時喜歡在哪裡打躉（出入）？喜歡吃什麼菜？家中兒子你可有認識的？」一連串的急問，只見劉先生眼如死魚，瞠口結舌，汗水由額中急冒而出，半晌答不上話來。苦笑了兩分鐘，立刻站了起來，抱頭鼠竄而走。
這事件，還不時在大師級中流傳，作為笑談。
幾本有關李氏玄空學的新書近期又看見有育林出版的《新紫白訣》、《玄空六法之統論說要》及《談養吾全集》，是由一位新加坡的張成春先生把以前陳世範所編的《地理辨正白話註釋》，談氏手稿信扎所載的，及趙氏所著各書，重新以大字印出，內容我並沒有看到他自己的著作或創見。前序中只見是鐘義明先生及其他人仕推舉說張先生是李虔虛玄空學的第四代傳人。在其自序中，張先生並沒有明確指出自己得傳自誰人，只是隆而重之推許鐘義明先生是他的恩師，其自序內亦只輕描淡寫的說把祖師的著作整理而矣！但觀鐘義明先生及至二○○一年的版本作品，我感覺大都以沈氏飛星作主打，其他各流派的資料，都是收集後略作簡介而已，我想應該不是鐘氏傳這位張先生的李氏玄空學吧！要是的話，以前面所題鐘氏所載李氏學術的粗淺，及連在該書目錄處第七頁把李虔虛寫為李「潛」虛一事，實在要令祖師爺合不上眼！其次，這些書就是把陳世範師傅以前的功勞也給一筆勾消，而有關李獻堂師傅的著作，在該幾本新書內是提也沒有一提！
至於本人在實踐李氏玄空學的苦與樂及案例，因篇幅所限，下卷再續。(本篇完)

玄空六法 － 鐘義明的认知历程
:em13: 钟大师对地理各家有深入研究，特别对玄空诸法更有颇多资料可供参考。这篇序文是钟大师为张成春新书《新玄空紫白诀》所写的,值得关注。后学特转载以供六法爱好者研究用。

玄空地理在民國以後，承續前清六大派  滇南派（范宜賓著《乾坤法竅》）；無常派（章仲山著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》）；蘇州派（朱小鶴著《地理辨正補》）；上虞派（端木國瑚著《地理元文》）；湘楚派（尹一勺著《四秘全書》）；廣東派〔蔡岷山著《辨正求真》〕－在中港台三地廣為流行的是：    1。無常派：沈相縣（迭民）與江志伊（迂生/ 莘農太史）、中聽禪（笙詩/ 吹X 子）、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/ 演本法師）、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓昇著《陰陽學》；談浩然（養吾）著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）著《孔氏玄空寶鑑》。    2。廣東派：吳師青著《地學鐵骨秘》；孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》內言「三星排龍訣」；劉禮讓著《三元地理一脈真傳》內言山龍挨星、水龍挨星；王亭之（談錫永）著（由弟子整理）《中州派玄空學》內言「三星排龍訣」與無常派的「天心正運」山水飛星。    此外，尚有繼承張心言（綺石，著《地理辨正疏》的六十四卦「易盤派」及楊藏華）《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》的「先後天派」。    其中原本屬於無常派的談養吾卻在四十歲後改變了方向，對外宣稱他以前所學的章仲山派大玄空並不完美，自從一九二九年在河南澠池縣遇江西修道人李虔虛道長傳授玄空古義真訣，乃恍然大悟，覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事，向以往購買他的三本著作研習章氏大玄空者致歉，並開始招生函授「玄空六法」講義。    該養吾生於光緒十六年庚寅（一八九O年），江蘇武進橫林五柏塘人。父談晉三，十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空（三元九運山水飛星）。一九一九年至上海任職交通部上海電報局，後任江蘇電政監督及局長。之前在鄉下從事教育工作。一九二二年在上海成立「三元奇術研究社」，一九二二至一九二五年連續出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。一九二五年轉入新聞報，任編輯部事宜。一九三六年李虔虛道長卒。一九三七年春刊行《重註辨正心法講義》，並開始編註《地理辨正玄空述義》。一九三八年目疾加劇，諸小兒尚在求學，父母年屆古稀，一門十餘口，生活澹泊。（一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年，之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。）一九四一年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚，時父妻尚在。一九四三年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》，一九四六年開始接受購書預約，因八十部書的印刷費一千元太昂貴，預購款多無寄到，以致遲遲不能出版，拖到一九四八年得香港趙求是（景羲）的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變，日軍侵華北，八月十三日上海軍變，十一月十二日上海被日軍占領，之後至晚年的談養吾，為了養家活口，專致於研究學術，又備受兵焚蹂躪，苦況可想而知。    有人說：談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」，捨棄原先所習的「三元九運」，是由於發現缺失，無法突破之故。據我所知，談賽吾是一個性格狷介，不會攀龍附鳳的人。甘於澹泊寂寞，畢生惟以研究術數為志事，為追求真理，付出全部心血。為人看地造福，潤金隨緣隨意，不計多寡，對家鄉父老尤多照顧。    反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、中聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人，之前都曾經向談養吾學習請益過，談師也誠意傾囊相授，後來卻個個離開他自立門戶，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？當時的談養吾沒有顯赫的家世，又不善於逢迎趨奉，只能表現不伎不求的學者風範。    一九二五年，江志伊（一八五八至一九二九，安徽旌德人。一八九八年中進士，官翰林院編修，出知貴州思南府事，民國後辭官歸鄉任教職，是很有名的相墓家）與大名鼎鼎的沈竹祕之子沈瓞民（時為督學）著手校編《沈氏玄空學》，次年刊行。一九二七年三月，榮柏雲（一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業社」社長，師尤雪行，號懺悔學人）著《二宅實驗》刊行；一九二八年尤雪行（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，後在新加坡出家，法號演本）刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱之為「活易經」）。這些書刊行後，風行海內外，一時洛陽紙貴。    談養吾在學術研究良心的立場，希望彌補章氏玄空的缺失，於是招生函授新「玄空大法」；使習玄空地理者有所比較，各取其長。    談養吾仙逝後，一九七三年香港的趙景羲（一九OO年生）著述《紫白訣》，在「河圖陽奇陰偶陽順陰逆」節內說：「予遍觀陰陽地理書籍不下數十種，皆未見此圖。于與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣！李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後已各不通音問矣！」又於「合五合十天運周流六虛」一節之末謂：  「本圖北京大學名學者杭辛齋先生經三世而未明，至民十八始由李師虔虛處得之。本圖雖濂溪亦不能用，宋明清人多不識也。（見《三元玄空紫白訣》，一九九四．四月；增訂版；育林出版社印行。）    趙景羲就是《玄空本義談養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）的趙求是。當時他只是寫信向談養吾請教玄空地理問題及幫忙策劃出版之事，後來慢慢向談養吾「挖」秘訣。著書時故意模糊焦點，把自己拉抬到與談養吾平起平坐的地位，又故意貶低易學大師杭辛齋及宋朝大理學家周敦頤（濂溪先生），藐視「宋明清人多不識也」，以七十四歲的古稀高齡猶如狂妄自大，實令人不敢領教！其師祖李虔虛道長何年歸天亦不知（因各不通音問），尤可見其蔑視師道！    談養吾一生可說是命與運蹇，生不逢時，不但生前奔波動盪，阮隉不安；身後留下的嘔心瀝血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名釣銀。命歟？時歟？現在幸而有他的第四代嫡傳弟子張成春出來替他討回公道。（所謂第四代嫡傳是指李氏玄空的李虔虛道長為祖師，傳談養吾－>佛海居士－>張成春。佛海居士傳授張成春章氏玄空與李氏玄空六法。最後，張成春又因奇積從佛海居士得到蔣大鴻傳與駱土鵬，駱傳翁守仁，翁傳與吳朗軒，程明先授自駱土鵬後裔的《經豪秘旨》玄空心法。）    張成春賢棣是新加坡人，一九五二年壬辰生，熱愛術數。為了拜師學兿，遍訪中國大陸、香港、台灣及東南亞各地的五術名師，前後共拜過五十六位師傳學習三合、三元、納甲九星、六十四卦即玄空大卦、無常派章氏玄空與沈氏玄空、李虔虛道長與談養吾玄空六法、《經義秘旨》．即駱士鹏玄空等各家各派地學；七政四餘星宗命學、子平八字、六爻卦、大六壬、河南劉廣斌教授嫡傳奇門遁甲、法奇門、西洋高級占星術（Munting AStrology）且不惜鉅資購古今術數名著秘笈，其間歷盡艱辛。一九九六年十一月三十日，他僕僕風塵，遠從新加坡輾轉來台灣，到竹山拜我為師；親授只單傳入室嫡傳弟子，不授外人的許多術數，「不傳之秘」。歷經二十餘星霜的磨鍊，成春賢棣學而有成，抱濟世之心擔任世界各地多家公司堪輿及決策顧問職。施術準驗；備受各界人士讚譽。茲因飲水思源，「吃果子拜樹頭」，不忍見師祖談養吾的遺著被不肖鼠輩及有心之人剽掠剖劂，竄改詆诬或作賤圖利，慨然將多年苦心蒐羅整理完備的談氏遺作，公之於世。已編纂出版《玄空本義談養吾全集》（育林出版社，二OO一年十二月初版），接著是這本《新玄空紫白訣》。    聽說香港術數界流傳一句話：「台灣的鐘義明說談養吾的「玄空六法」是假的。」在此，我要鄭重聲明及澄清一番：    1。三十年前，關於李氏「兩元八运」的「玄空六法」及談責吾的著作，在台灣坊間根本沒有。至一九七八年十二月始見李獻堂著《玄空摘秘》、《樓宅真機》出版（瑞成書局），一九八O年二月陳世範出版《地理辨正白話註釋》（集文書局）；另外，羅桂成著《唐宋陰陽五行論集》（台灣文源書局有限公司，一九八三年四月初版）內有小部分簡略敘述李、章二派玄空；集文書局出版《辨正談氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法綱要》；陳夢國著《玄空如意理氣正宗入門深造》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）。以上諸著述，於「玄空六法」的內容與運用，不具系統性、普遍性的完整資料；亦即只是支離不全的片斷或隱藏要訣，使研習者如墜入五里霧中，茫茫然不知所終。    2。 趙景羲著的《玄空紫白訣》，並未廣為流傳，且其內容不完整，且零亂拉雜，手抄影印字跡瞭草或無標點，殊難閲讀。趙景羲本人的知名度不夠。書中所舉的李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間，志在修行，與世無爭，當時坊間極少有其資訊流傳，所以在台灣極少有人知道李、談二人之名字與著述。    3。談養吾在運用章氏玄空時，印證有缺失之處，無法突破，因此再尋訪明師，幸遇李虔虛道長口授玄空古義、六法秘訣，方得以解決之前遭遇的困惑。但由於他從章氏玄空轉入李氏玄空的過程太快，使以前學習或已慣用章氏玄空的人，因不曉得談賽吾研究玄空學的心路歷程，所以會覺得太突兀，難以適應及接受事實，有茫然不知所從之感。    在資料不足的情況下，我的確曾懐疑過——是不是「有人」冒談養吾之名著書以欺世，打擊大名滿天下的沈氏玄空？ 所謂「假的」，是指此而言；也是基於前述三點因素而產生的懷疑。    如今有談養吾嫡傳第四代弟子的張成春賢棣站出來，公開豐富而完整的談氏資糾（已公開及未公開的遺著）。相信世人會對談養吾有較客觀、深入的認知，還他一個公道，給予他在術數發展史上應有一代宗師的地位。    其實，據我所知，談氏的「玄空六法」理論非是他或李虔虛道長所創，而是將之發揚。早在道光十九年（一八三九）夏，灌江（四川崇慶）曾懷玉（輝山）即著《元空法鑑》公開重要的基礎學理。曾氏自言是一八O二年至湖北荊門拜蓮池先生為師，得傳玄空秘訣。其弟子有羅湘（乾伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（同菴）。而民初來台傳授《乾坤國寶》的江西地師楊藏華秘本內也有行運用後天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）的「推靈氣算地運秘訣」，但其運是三元九運，不是「兩元八運」，其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。    學術研究是自由的、兼容並蓄的，我本人雖宗章氏、沈氏玄空，但也會配合其他派別的訣竅使用，所以我不會限制、禁止門人去研究與我觀念不同的風水派別。真理一定要經過長期的實證考驗才能顛撲不破，決不是一般江湖術士，自我吹噓，驚駭世俗的花招雜耍。在瓦釜雷鳴，黃鐘毀棄的末世，我相信李虔虛道長傳授談養吾的「兩元八運．玄空六法」必定能夠激起另一股玄空地理的新潮，成為與沈氏玄空並行不背的濟世寶筏。如此，談養吾研究學術的苦心孤詣必受到世人的敬仰，在術數發展史上被定位為一代宗師級的巨擘，世世代代受人頂禮膜拜。    《新玄空紫白訣》的內容雖是趙景羲論述或摘錄古人著作構成，但其本源是來自談養吾的 「玄空六法」，因此可把這部書當作研習談氏「玄空六法」的參考資料。    一、玄空數理元運：是「六法」的基礎知識。    二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零正、雌雄動的妙用，陽宅休咎、趨吉避凶的法則。    三、《紫白訣》：一九七三年作，分每運零正、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅之實驗，使後學者能按圖索驥，自己判斷陽宅的吉凶。後附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。    四、八宮山水感應：言挨星之八宮卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生剋吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣彙解》。    五、玄空巒頭秘竅：分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體，理氣挨星為風水之用，肉眼與心眼相輔相成，不可偏廢也。    六、《天元五歌》：此歌及蔣大鴻於順治十六年（一六五七）偕門人周積賢入浙江紹興（時四十歲）為當地望族呂相烈、呂洪烈兄弟之母卜壽藏後，作贈呂氏兄弟者，乃第四歌，論陽宅。趙景羲把它當作無著大士禪師原著，又謂無著禪師就是無極子，蔣大鴻為無極子的弟子，大誤也。按：無著禪師就是目講禪師（俗多作幕講師），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法號法心，其靈骨塔在寧波南門外柳亭菴後竹林中，石塔上寫「七十二代目講禪師」，康熙年間尚存。無著禪師是元未明初人，蔣大鴻是明末清初人，其間相距三百年，怎有可能成為師徒？蔣大鴻之師無極子，生平不詳，或謂為「竺翁」，又號龍陽子；傳蔣大鴻水龍法的師父是吳天柱。《玄空秘旨》的作者有二說：宋朝吳景鸞或明初目講師；註有舊註、章仲山註、鮑士選註三家。我另有多種秘本。    七、《玄空六法》：當是得之於談養吾於上海函授的講義，讀者對照《談養吾全集》卷一、卷二即知。    八、《玄機賦》：源出吳景鸞《三元一機》，明朝黃一鳳（時鳴，四川峽江人）稱為《玄髓經》。此篇與以下的《飛星賦》、《河洛生剋吉凶斷》、《八宅天元賦》、《龍到頭口訣》、《玄關同竅歌》…，俱自《增廣沈氏玄空學》（一九三二年版）錄出。時紫白的用法錯誤，筆者已指出並加註正確的起例。    九、《玄空秘旨》：亦自《增廣沈氏玄空學》錄出，讀者可參閱拙著《玄空地理斷訣彙解》卷四。    十、《九星紫白訣》：古今《紫白訣》的版本、註解，至少有二十家以上。此為乾隆十六年（一七五一年）姚廷鑾（字瞻旅，號餐霞道人）所出版《陽宅集成》卷三《陽宅全秘》之版本。姚為松江華亭人，與蔣大鴻是同時代、同鄉人。在傳世的版本中，是早期而完善的《紫白訣》版本。    成春賢棣還擁有談養吾的《安親常識》（本名《地理常識》、清朝劉杰（麓巖）的《地理小補》（一八六九年版，談養吾與劉雨農、錢漢平對此書極推崇）等等珍貴的善本，希望他能繼續整理出版，與此道的知音分享。二OO二年十月四日寒露一刖四日鐘義明記於台灣南投縣竹山佛心翠影書齋天欲破曉之時 :em13: 

天玉云，正神正位装，拨水入零堂
正神与零神为起星用神
正位与零堂为山水配位
谈师六法所言四隅逆行五到本宫，四正顺行五到对宫，此论零堂取法，
并非零神，零神取对宫，正位、正神与此做法相反
正位零堂一卦三方，正神零神一卦一向

正零正==零正零==正零正==零正零
正一零==零二正==正三零==零四正
零正零==正零正==零正零==正零正
正零正==零正零==正零正==零正零
正六零==零七正==正八零==零九正
零正零==正零正==零正零==正零正
先天为父母卦，挨星为子息卦
父母卦分天地、山泽、水火、风雷
子息卦分天地、山泽、水火、风雷
父母一卦中有子息八卦，父母卦中有先天，亦有后天，子息卦中有先天，亦有后天
子息一卦中有父母八卦，子息卦中有先天，亦有后天，父母卦中有先天，亦有后天
比如
父母为天地卦，洛书一九宫位，后天为水火卦
子息为壬丙风雷卦，子午天地卦、水火卦，癸丁山泽卦
父母卦中天地相对是先天
父母卦中水火相对是后天
子息卦中天地相对，山泽相对，水火相对，风雷相对为先天
子息卦中水火相对，风天相对，泽雷相对，山地相对为后天
挨星为先天即为下卦，挨星为后天即为起星
下卦有父母子息之分，父母气厚，子息气薄，长中少次之，山向用之
挨星有山水气运之分，山管山，水管水，金龙最旺，金龙即乾坤，少中长次之，龙水用之
阴阳变化取太阳少阴太阴少阳，先天乾兑离震坤艮坎巽，故少中长次之
乾玄山运 一二三四六七八九
坤玄水运 九八七六四三二一
河图 洛书 太阳太阴少阳少阴，一生一成，合五合十
龙山合生成旺丁，向水合生成旺财
比如现时八运金龙取山地卦，泽雷卦次之，水火在次，风地在次之，此龙水做法
山向为交媾，龙水为交媾，此为形法
龙山为交媾，向水为交媾，此为做法
比如
子息为天地卦，天地相对故为下卦，子息中有先天，子息为水火卦，水火相对故为起星，子息中有后天
子息为天地下卦为水火起星分居八位，有父母八卦，故父母有先天后天