不了解风水就是不了解中国古建筑的精华
[align=center][size=9pt][font=宋体]华南理工大学古建筑专家[/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]邓其生教授[/size][size=9pt][/size][/font][/align]
[font=宋体][size=9pt]我在华南理工大学教建筑，在讲这些的时候提出不了解风水不行，不了解风水就是不了解中国古建筑的精华，这是不行的，所以我对它也很感兴趣，也说了一些东西。但是作为风水师来说，我还是的外行，你们在座的都是业内人。风水作为国家来说，它是我们建筑文化的根，文化因子，作为中国人来说，作为建筑设计者来说，不了解，不好。[/size][/font]
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[font=宋体][size=9pt]讲观点，我们讲一下其中的意思，就是说风水可以看作是一种社会圈，圈内的人在心态上的集体的陋习，有些人不能够很清楚，潜在规则在全国，南方北方农村形式在这个圈内。风水在中国天地里，社会文化中，在心理条件下所见过的心里环境。它和儒道有深厚的渊源关系，且息息相关。它是一种信仰，是一个风俗，是建筑文化的基因。[/size][/font][/size][/font]
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[font=宋体][size=9pt]第二个就是风水的出发点。我有一个看法，主要是两千多年以前，九代的风水，原来是什么？向其阴阳，管其流畅，妒其信仰。谈到是什么呢？风水主要是谈到人与自然、建筑的关系，易经里面，把世界万物都包括在一个室里面，应变。说的五行也好，八卦也好，都是预测将来的贯流，通在一个罗盘，用罗盘对人类的生存环境做推断，刚刚讲的天人合一，天人合德。合一和合德是中国传统文化的内涵，也是和风水文化的理念分不开。[/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=宋体][size=9pt]第三个就是，我在文章中谈到了风水变迁，变迁是什么样？因为很长，专家都知道，我就不谈了。风水的系派也有很多，主流的系派里面，把建筑融合在仪器图案之中，实际上是中华民族的精神文化的资源。就是说传统的风水要发展民族建筑，风水应该是资源。过去的风水跟现在的风水不同了，它在演化。对于风水的态度，我有一个观点，在讲究社会和谐的社会里，首先要求人有多项选择。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=宋体][size=9pt]所以我们应该相信群众，相信群众的判断力。对风水文化遗产，应该古为今用。要相信它、尊重它，同时要批判它，溶化它。关键在于创新，以前的风水好的要进行，但是结合现在的气侯环境，结合现在人的心理心态，应该有所发展。风水主要是在于它灵，精，场，风水讲气场。场就是环境，应该讲它的形，以建筑文化环境为基础把今天的风水和过去的风水应该是合而不同。有相同的也有不同的，应该是形而不是有异。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=宋体][size=9pt]说到发展，也谈到了一些，时代不同了，可惜人类心理仍然存在，追求环境的愿望更加强烈，在环境问题日益严重的今天，作为建筑师和风水师，应该也尊重环境，更顺应生态，寻求、营造理想的生存空间，我们搞风水就是营造理想的生存空间。并且构架新的顺应心理的环境，满足广大的群众。如果我们能够借助现代的技术加以引导，也是对传统风水的推进和种发展。我们运用现代的科学，现代的技术，以前可能是有限的科学，现代科学理解不了的，理解不了但也不能不信，所以我们的立足点还应该是采取科学的态度来对待现在的风水。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=宋体][size=9pt]同时在我的这篇文章中也谈到，现在的环境主要写西方，忽略了中国自己的环境，风是多少、湿度是多少，这些是很科学的，量化，我们不能少。要结合起来看，要是模糊的看，就是说有些东西说不清楚，不要因为说不清楚就否定。我们要知道它存在。在风水概念中，有一种感恩的，报应的、报德的心理，还有一种反省和崇尚的心里，这些东西都是在我们发展风水的特点。发展风水要呈现，对自然有定位。我们风水是信任资源，顺应资源、顺应自然。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]
应该正视“中国风水学”
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[size=9pt][font=宋体] 先让我们来看看中国文化的命运吧，在我们一味的肯定西方科技文化的时候，大家就把我们祖先的东西扔了，甚至呸上口水还踩几脚，主张仁义的儒家文化被贬为封建统治者的鬼话，维持中国人几千年生命的中医又被当为庸医巫医，重天地人合一的中国风水学更是被骂成封建迷信的把戏，就是寓意中国人性格的方块字在五四运动中也是命运多舛，那么中国几千年文明还有什么了？的确西方的现代科技非常发达，我们应该虚心学习，但是若一味的迷信于别人而把自己原有的美好东西抛弃，那就是舍本取末了，得不偿失呀。[/font][/size][size=9pt] [/size]
[size=9pt][font=宋体]作为中国传统建筑理论的三大支柱（中国风水学与中国营造学和中国造园学构成中国古代建筑理论的三大支柱）之一，中国风水学也称为堪舆学，经过百年来的风雨和间断的研究，现在大部分年轻人根本不了解中国风水学，也没有真正的接触过，只是听别人风水学是迷信就人言亦语了，只是一味的迷信西方科技理论和西方文化，就是怀疑中国风水学是迷信这一说法也不愿自己去探个究竟，因为社会整个社会都这样了，你去了解中国风水知识，已经成了被人耻笑你一个现代文化人去信这个迷信的东西把柄，所以很多人宁愿让中国风水学蒙冤也不愿自己被人耻笑。难道经过我们祖先几千年研究发现验证的东西就让我们说没用就没用吗？说是糟粕就是糟粕吗？我们祖先的头脑没有那么简单吧！让我们这么容易一语道破天机。[/font][/size][size=9pt]
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[size=9pt][font=宋体] 其实中国风水学是一门准科学的大学问，国外的学术界给予很高的评价，中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；在中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石，中国风水学在长期发展过程中，与其他相干学科交叉渗透，具有了我国古代哲理，美学，心理，地质，地理，生态，景观等诸方面的丰富内涵，但同时它也含有其他非科学的及人为的因素，所以我们要正视它，要研究它，才能去其糟粕取其精华。[/font][/size][size=9pt] [/size]
[size=9pt][font=宋体]中国风水学的核心内容是天地人合一，中国风水探求建筑的择地，方位，布局与天道自然，人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即天地人合一的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的适应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东西南北中各具特色的城市布局，建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体的，单一建筑宏伟壮丽，或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，而不顾与地域，自然，历史条件的融合，就造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是贻害千古的罪过。[/font][/size][size=9pt]
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[size=9pt][font=宋体] 在上述趋势下，蒙尘已久的中国风水学[/font][/size][size=9pt]——[/size][size=9pt][font=宋体]中国传统文化的瑰宝正散发着熠熠光辉、照亮着饱含三[/font][/size][size=9pt]P[/size][size=9pt][font=宋体]危机（[/font][/size][size=9pt]Poverty[/size][size=9pt][font=宋体]、[/font][/size][size=9pt]Pollution[/size][size=9pt][font=宋体]、[/font][/size][size=9pt]Population[/size][size=9pt][font=宋体]）灾难的现代新新人类启动新世纪生活航船的道路[/font][/size][size=9pt][/size]
全球龙脉来龙去脉详图
全球龙脉均发源于昆仑之西，龙脉之祖为帕米尔高原，在中国大唐西域旧地。
北龙两条：一为葱岭、萨彦岭，去蒙古。一为天山、阴山、燕山、兴安岭。两龙在中国东北（现俄罗斯境内）交会，主龙去勘察加、过海去美洲，为洛基山脉、安第斯山脉，渡海而连南极山脉。支龙回头南下，形成朝龙（案山，即东洋岛链。详见下。）
东龙为昆仑山脉，中龙经祁连、秦岭后分为两支：北支为太行山，南支为桐柏山、大别山。
南龙为喜玛拉雅山，南下印尼、新西兰、一支去澳洲。
西龙两条：一条去乌拉尔山脉，形成欧亚大陆的分界线。一条去高加索山脉，去西欧分为两支：一支北上挪威芬兰，一支南下非洲。
昆仑又为中龙，居天下之中，入于中国。
天下之中在中国大唐西域旧地。中国为天下之中，大唐中土，岂是虚言？！
有龙脉为证：
从全球龙脉看：昆仑龙左右龙和朝山十分明显：左青龙为北龙（为中国北部蒙元旧边疆）。
右白虎为南龙（为中国西部、西南边疆）。
案山为东洋岛链：阿留申、勘察加、千岛、日本、琉球、台湾、菲律宾、马来亚岛链。（乃中国旧藩属邦）。
昆仑龙脉特别眷顾中国，更神奇的是：
单从中国的龙脉看：昆仑龙左右龙和朝山也十分明显：
左青龙为阿尔金山脉，去阴山交会北龙，东下三韩陷幽冥。
右白虎为唐古拉山脉，去江南之南岭。
案台为舟山、琉球、台湾诸岛。
这是中国古代堪舆家所认为的“大南龙”、“大北龙”哟。当时他们眼里的天下只有这么大，不知道还有更南的、更北的更大的龙脉。
这要感谢全球卫星地图了，连海底的龙脉都能看清。呵呵。
单从中国中原地区的龙脉看：昆仑龙左右龙和朝山也十分明显：
昆仑主脉经祁连、秦岭后分为两支，北支太行山为青龙，
南支桐柏山大别山为白虎。
泰山为案台。
青囊經 上卷
《經》，分上、中、下三卷。上卷，古文作《堪輿篇》，邱氏作《地理論》，郭氏作《氣感篇》。中卷，古文作《天官篇》，邱氏作《天元全書符》，郭氏作《神契篇》。下卷，古文作《叢辰篇》，邱、郭二氏，未立篇名，相傳出自黄石公，赤松子述義，然亦無記載可考，第且《下卷，有無極而太極也：之句。按自上古，以迄秦、漢，凡言天地、陰陽、河圖、洛書、五行、入卦之學者，只有太極二字從未有言無極者也。言無極者，自周子《太極圖說》始，蓋本易傳，易有太極是是生兩儀，以推闡之，而陳希夷居華山，已刊有太極圖，相傳希夷受之呂西，岔受之鐘離權，權受之魏伯陽，伯陽聞其旨於河上公，則道家之說，其傳已久，故此《經》，雖非秦漢時人所作，因其能明於天地陰陽之故，亦是通儒之手筆，绝非術士之所能為。蔣子大鴻刪去傳述者之姓氏，與篇名，殆有深意歟。
上 卷
（古文作堪輿篇。丘延翰作地理論。郭景純作氣感篇》此卷、言氣以成形，因形得数，分天地、陰陽、河圖、洛書、五行、八卦，為生化萬物之原，而曰化始。）
經曰：
天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，
二七同道，三八作朋，四九為友，
五十同途，闔闢奇耦，五兆生成，
流行終始，八體洪布，子母分施，
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，
水火不相射，中五立極，臨制四方．
背一面九，三七居旁，二八四六，
縱橫紀刚，陽以相陰，陰以含陽，
陽生於陰，柔生於刚，陰德洪濟，
陽德順昌，是故陽本陰，陰育陽，
天依形，地附氣，此之謂化始。溯自太極中虛，清陽升，而為天．，濁陰降，而為地。
經云:天尊地卑。尊卑者，非貴賤得名，實上下攸分也。陽屬氣，而氣在先，因其首出，故得數日奇．，陰屬形，而形居氣後，因其續成，故得數日耦。
經云:陽奇陰耦。奇耦者，雖先後有別，實匹配為義也。天地之尊卑既判，陰陽之奇耦既定，然後天地陰陽，以五形化生萬物，悉可以數紀之，故稱一、三、五、七、九為天數，陽數，而曰奇。二、四、六、八、十為地數，陰數，而曰耦。且稱一、二、三、四、五，為生數。六、七、八、九、十，為成數。
經云:一六共宗，二七同道，三八作朋，四九為友，五十同途。因一加五，得六。六去五，存一。二加五，得七。七去五，存二。三加五，得八。八去五，存三。四加五，得九。九去五，存四。五加五，得十。十去五，存五。五者，土之生數也。以一、二、三、四之生數，各加以五，即得六、七、八、九，之成數。十者，土之成數也，亦由五加五，而成。可見五行，非土不生，非上不成。故曰：共宗，同道，作朋，為友，同途也。
經云:闔闢奇耦，五兆生成，流行終始。即謂一奇，六耦，在下，闔水之生成。二耦，七奇，在上，闔火之生成。三奇，八耦，在左，闔木之生成。四耦，九奇，在右，闔金之生成。五奇，十耦，居中，闔土之生成，則河圖出矣。河圖，順生，起自下，而左，而上，而中，而右。又自右，而下，故一六水，生三八木。木，生二七火。火，生五十土。土，生四九金。金，又生水。循環而不息者也。更聞一，三，七，九之奇數，於四正。二，四，六，八之偶數，於四維。而以五，入中，則洛書出矣。洛書，逆剋，起自北，而西，而南，而東，而中。又自中，而北，故北，與西北之一六水，剋西，與西南之七二火。火，剋南，與東南之九四金。金，剋東，與東北之三八木。木，剋中五土，土，又剋水，亦循環而無己者也。五兆者，五行之朕兆也。因五行，由河圖之順生，洛書之逆剋。以一順一逆之理，流行而為一生一成之氣，環周於八方，若有終，其實無終，若有始，其實無始。故曰:闔闢奇耦，五兆生成，流行終始。
經云：八體洪布，子母分施。即由河圖之奇耦，闔而為四象。四象者，太陰、太陽、少陰、少陽也。洛書之奇耦，闢而為八體。八體者，天、地、雷、風、水、火、山、澤也。復由八體而洪布於四正、四維，以化生萬物。是則陰、陽為四象之母。四象為五行之母。五行生八體，則五行既為四象之子，又為八體之母。其八體各相遞嬗，以分施之，則八體既為五行之子，又為萬物之母矣。故曰．．八體洪布，子母分施。
經云:天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。即聖人則河圖之四象，以四象各悉為二，畫成八卦，故得上乾，下坤，曰：天地定位。右下艮，左上兌，曰:山澤通氣。左下震，右上巽，曰．．雷風相薄。左離，右坎，曰：水火不相射。
經云：中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀剛。即先天，變後天。由立極之中五，作軸心之旋轉，使得陰生陽降，而乾坤交媾矣。軸心一轉，其四周之如輪廓者，皆受其臨制，而生變易。故北之先天坤，變一坎。南之先天乾，變九離。東之先天離，變三震。西之先天坎，變七兌。因四正屬陽，其數奇，故一爻變。四正，以南北主中樞，故中爻變，即坤之中爻，變陽而為坎，乾之中爻，變陰而為離也。東西主升降，升，則上爻變。降，則下爻變。即離之上爻，變陰而為震。坎之下爻，變陽而為兌也。至二，八，四，六之在四維，介於四正之間，而為南北東西，一縱一橫，作紀剛者，因四維屬陰，其數耦，故兩爻變，以二坤居西南，即由巽之中，上，兩爻陽變陰也，四巽居東南，即由兌之下爻，陽變陰。上爻，陰變陽也。六乾居西北，即由艮之下，中，雨爻，陰變陽也。八艮居東北，即由震之下爻，陽變陰。上爻，陰變陽也。故曰:中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱横紀剛。
經云:陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌。即謂．．陽中之陰，乃是真陰。陰中之陽，乃是真陽。因陰在內，須陽在外以相之．陽在內，須陰在外以含之。故曰：陽以相陰，陰以含陽。陽中，既有真陰。陰中，既有真陽。始由陽，以成陰者，繼由陰，以生陽，故曰：陽生於陰。凡氣，以陽為剛，以陰為柔。凡形，以陰為剛，以陽為柔。始由氣，以成形者，繼由形，以生氣，故曰:柔生於剛。然則陽之能相，陰之能含，陰能生陽，剛能生柔，其所以能相，能含，能生生者，須本陰之與陽，各自有其德者，在也。因陰之德，能洪大其陽之施濟。陽之德，能順就其陰之繁昌，即陰陽合德，而生生不息矣。故曰：陰德洪濟，陽德順昌。
經云：是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。即總结上文，而言無形之先，陰根於陽，以陽生陰也。有形之後，陽根於陰，以陰生陽也，故曰：陽本陰，陰育陽。實陰陽之互為其根本，交相為生育者也。天，屬氣。地，屬形。形非氣，不能生物。氣非形，不能成物。形氣相依附，即天地相生成也。故曰．天依形，地附氣，陰陽互為根本。形氣兩相依附，即是生天，生地，生萬物，悉由此而始，故日：此之謂化始。