史料揭秘：秦始皇跟外星人有过密切接触？
《拾遗记》卷四一记载道：“有宛渠之民，乘螺旋舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名‘论波舟’。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语及天地衫开之时，了如亲睹”。他们还掌握着惊人的高效能源，若用于夜间照明，只需“状如粟”的一粒，便能“辉映一堂”。倘丢于小河溪之中，则“沸沫流于数十里”。这些“宛渠之民”究竟是何许人？秦始皇认为：“此神人也”。那么，天地间真有神人吗？古往今来，众多的学者对这一记载百思不得其解。
近年来，有不少学者用外星来客的观点对这一记载进行了解释： 一群具有高度文明的外星人很早就来到地球并安下基地，称为宛渠国，对地球进行科学考察。这群外星人活动于占地表面积2/3的海洋中，用“形似螺”的“论波舟”作交通工具。这种交通工具水陆两用，日行万里。这就是今天所说的飞碟（UFO）。这些人“两目如电，耳出于项间，颜如童稚”。他们注意观察人类世界，一有新的动向，哪怕“去10万里”也要“奔而往视之”。他们对洪荒时代的地球“了如亲睹”，对“少典之子采首山之铜，铸为大鼎”之类事情甚为关心，曾赶到现场考察，结果看见“三鼎已成”。他们对中国当时社会组织结构的变化、生产的重大成果，也都一一“走而往视”。万里长城上也留下了他们活动的身影。
外星人光临地球的传说，中外都有记载。而《拾遗记》尤为独特，记载了外星人与当时地球上称雄一方的秦始皇进行友好接触的情况，留下了比较古老的原始记录。有些学者对这种解释提出异议，表示难以接受。目前，能被大多数人所接受的解释尚无定论。秦始皇接见的是谁呢？这个问题已成为一个学术界的谜。
长城是外星人叫秦始皇建的，一方面名义上是防止匈奴入侵，一方面在实质上和狮身人面像组成风水布局。
春秋五霸时期，越王勾践“卧薪尝胆”，一举击败了吴王夫差，演出了历史上春秋争霸的最后一幕。岁月的流逝，使这场惊心动魄的战争静静沉睡在历史的长卷里，忙忙碌碌的后人几乎把它遗忘了。
然而，一支考古队在挖掘春秋古墓时，却意外发现了一把沾满泥土的长剑。当考古队员轻轻拭去剑上泥土的时候，剑身上一行古篆——“越王勾践自用剑”跃人人们眼帘。这一重大的考古发现立即轰动了全国，但是，更加轰动的消息却来自对古剑的科学研究报告。最先引起研究人员注意的是：这柄古剑在地下埋藏了2000多年为什么没有生锈呢？为什么依然寒光四射、锋利无比呢？通过进一步的研究发现，“越王勾践剑”千年不锈的原因在于剑身上被镀上了一层含铬的金属。大家知道，铬是一种极耐腐蚀的稀有金属，地球岩中含铬量很低，提取十分不易。再者，铬还是一种耐高温的金属，它的熔点大约在4000℃，德国在1937年，美国在1950年才先后发明并申请了专利。在2000多年以前是什么人、用什么方法将这种金属镀到剑上去的呢？
事实上，铬盐氧化处理的方法在中国古代早已十分普遍。1994年3月1日，举世闻名的“世界第八大奇迹”——秦始皇兵马俑二号俑坑正式开始挖掘。在二号涌坑内人们发现一批青铜剑，长度为86厘米，剑身上共有八个校面，考古学家用游标卡尺测量，发现这八个棱面的误差不足一根头发丝，已经出土的19把青铜剑，剑剑如此。这批青铜剑内部组织致密，剑身光亮平滑，刃部磨纹细腻，纹理来去无交错，它们在黄土下沉睡了2000多年，出土时依然光亮如新，锋利无比。且所有的剑上都被镀上了一层10微米厚的铬盐化合物。在清理一号坑的第一过洞时，考古工作者发现一把青铜剑被一尊重达150千克的陶涌压弯了，其弯曲的程度超过45度，当人们移开陶俑之后，令人惊诧的奇迹出现了：那又窄又薄的青铜剑，竟在一瞬间反弹平直，自然恢复。当代冶金学家梦想的“形态记忆合金”，竟然出现在2000多年前的古代墓藏里，这听起来是不是有些滑稽呢？
谁能想象，本世纪50年代的科学发明，竟然会出现在公元前2000多年以前？又有谁能想象，秦始皇的士兵手里挥舞的长剑，竟然是现代科学尚未发明的杰作？我们怎么能完全相信现代所谓的科学结论呢？那么反过来说，秦始皇的铸剑技术是谁人传授的呢？秦始皇时可以使用铬盐氧化处理法、发明形态记忆合金，为什么鲁班就不能发明机器人马车呢？关键在于，假如以上的事实是真实的话（至少铬盐氧化处理不是假的），那么我们就会问：他们的技术渊源是什么呢？
结合《拾遗记》所说的，有可能是外星人给他们造的剑，你还认为我是“想象力丰富”吗？这是逻辑，铬盐氧化处理法、形态记忆合金，铁证如山，若用S的外星人说法来解释足够的合情合理。
[ 本帖最後由 winners7 於 2009-9-15 04:52 PM 編輯 ]
以上图片只是在网上搜的一小部分，笔者所照照片未上传至网上。
希望各位探讨一下这些圆穴的含义。（梅花状圆穴，中间一个比周边的稍大，一般为12个，但也有13个或周边2圈的；双排圆穴，大都为6对12个，或者在双排中间和两头有3个圆穴共15个）
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090507/4/1j1zl.html
超過2200字 史上最大量 周公廟出土甲骨文 改寫歷史密碼
北京大學考古文博學院副教授雷興山六日透露，今年年初，在陜西岐山縣周公廟遺址出土的甲骨文中所發現的文字已超過兩千兩百個，是迄今發現字數最多的周代甲骨文。且其中出現《史記》人物名稱，有別於過去的占卜文字，預料將帶動西夏研究。
北京大學十一名師生組成的「北京大學兩岸文化交流協會」參訪團，六日造訪北縣南山中學。率隊的雷興山還透露，北大與中研院史語所正商議合作前往山西考古，若成行，將是兩岸開放以來，首次考古合作計畫，可望開啟兩岸考古交流的大門。中研院史語所也對未來的合作樂觀其成。
雷興山指出，考古專家最近對岐山周公廟遺址出土的甲骨文進行解讀分析，破譯出新的歷史密碼，首度發現周文王父親「季歷」的名字。另外，甲骨文上也記載有「周公貞」的卜辭。
專家認為，過去河北、北京、陜西等八處遺址總計才發現一千一百個甲骨文字，周公廟大量甲骨文的揭祕，為明確周公廟遺址的性質和甲骨文研究奠定重要基礎，尤其是首次發現周文王的父親「季歷」名字，對進一步完善西周諸王年表有重要意義。此外，其反映的月相定點、數字占卜系統等問題都值得關注，這是甲骨文研究又一次重大發現。
史語所相關學者表示，過去出土的甲骨文都與占卜有關，周公廟出土的有些文字以敘事為主，出現王紀和召公等《史記》人物的名字，前所未見，是很重要的考古成果。
中研院相關學者表示，目前全世界單一研究機構收藏甲骨文數量最多的就是中研院史語所，總數超過好幾萬片，都是史語所在政府遷台前，在大陸考古挖掘出土的甲骨文。但「過去挖到的都是與占卜有關的文字，周公廟過去幾年出土的甲骨文雖然沒有我們多，但很多甲骨文都與敘事有關，周公的名字就出現在甲骨文上，其他還有王紀、召公和畢公等《史記》記載的人名。」
這名學者指出，經研究推估，周公廟出土的甲骨文年代約在商周之交或西周早期，最晚到西周晚期。有些是故意被打碎後，再倒進坑裡；甲骨文表面也有被燒過的痕跡。由於周公廟後方就是宮殿，歷史學者研判，當地可能發生過火災。「這些文物出土後，有關西夏的研究會再掀起熱潮！」
[font=宋体][size=14pt] 提起三国故事，老少妇孺、有文化者、没文化者都知道的人物，也许只有诸葛亮吧。如同姜子牙一样，诸葛亮也早已被神化。但是被神话的原因是什么？是不是政治原因？如果是的话，那为什么与诸葛亮同时代后期又成为劲敌的司马懿没有被后世神化？就政治资源而言，司马懿的子孙贵为天子，并且又经过了两晋时段，时间足够长吧，可是司马懿没有被神化。其原因并非他的子孙不愿神化他，而是司马懿本身实在没有一丁点可以被神化的因素。如此看来，诸葛亮自身必定存有让后人将其神化的充分因素。如果这一因素确实存在，那么这一因素是不是如正史所说缘于诸葛亮是千古名相，也就是说诸葛亮沾了政治的光，后人纪念他、神化他，完全是由于他的政治功绩。而这一点恰恰是后世帝王将相（现在名曰政治家）推崇诸葛亮的原因，甚至象牙塔里的学者们也是如此看法。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 然而问题是，[/size][/font][size=14pt]1700[/size][font=宋体][size=14pt]余年来，政治功绩媲美于、甚至高于诸葛亮的人物太多了，为什么偏偏诸葛亮在中国民间被神化？（当然后世元明时期还有刘伯温亦被后人神化）这也许同中国特殊的社会结构有关，知识分子在广大劳苦大众中本来就享有特殊的地位，更何况诸葛亮（当然中国五千余年还有更多）是知识分子中的皎皎者，周知宇宙、天下往古来今之事，对这样的人物，如果民众不神化他，反倒是说不过去的。倘若用民众通俗的话来说，诸葛亮之所以被神化，就是因为他能掐会算，至于什么丞相、功绩之类的东西，劳苦大众是不知道并且也不屑一顾的。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 我的观点必定会遭到唾弃，因为翻遍正史如《三国志》、《资治通鉴》以及《诸葛亮集》，并没有片言只字说到诸葛亮曾经研读过术数方面的书籍，甚至诸葛亮是否象孔子那样读《易》至于“韦编三绝”，亦不得而知。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 《[/size][/font] [font=宋体][size=14pt]三国志·诸葛亮传》记载：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，没自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”“徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也。’”“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。亮言教书奏多可观。”“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之；刑政虽峻，人而无怨者，以其用心平而劝诫明也。可谓识治之良才，管、萧之匹亚矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 粗读陈寿的《诸葛亮传》，以为此文前言不搭后语。既然说诸葛亮是“卧龙”，且看如上引文，难道“长于巧思”、“推演兵法”、“书奏可观”、“识治良才”之类就能够配得上“卧龙”的称号？！如果不是陈寿此文有问题，那么就是诸葛亮徒有虚名，用现在话说就是“炒作”出了“卧龙”这么个称号，自吹自擂而已，诸葛亮也不过如此罢了。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 难道古人也象现代人似的满肚“花花肠子”？ [/size][/font][font=宋体][size=14pt] 本着对古人的敬重，于是精读陈寿的《诸葛亮传》，一字一顿，终有所获。陈寿毕竟是陈寿，诸葛亮的确是“卧龙”！陈寿评诸葛亮说“庶事精练，物理其本”，真是提纲挈领。诸葛亮一生既然能够做到“庶事精练，物理其本”，我们就可以由此推论，《三国演义》中所描写的诸葛亮的诸多事迹，必定有其生活中的事实为基础。不论古今，一个人若能够做到“庶事精练，物理其本”，除却象孔子那样读《易》至于“韦编三绝”之外，别无他途。《礼记·经解》说：“洁静精微而不贼，则深于《易》者也。”邵雍也说：“话入精详皆物理，言无形迹尽天真。”如果诸葛亮没有学习过物理术数之学，那么他就不可能探得事物的本源，应事接物自然也不可能做到精微练达的地步。弄明白了这一点，诸葛亮被后世神化的根源也就找到了。[/size][/font] [font=宋体][size=14pt]不少历代先贤对诸葛亮为什么偏偏以弱小之蜀国多次侵扰强大之魏国这一问题提出疑问，进而发表自己的看法。其中最著名的，当属托名诸葛亮的无名氏所写的《后出师表》（此文《诸葛亮集》中没有，且语气与《前出师表》相比截然不同，决非诸葛亮之作），无名氏给出了诸葛亮之所以频频用兵的六条原因，这六条原因确实是妥帖恰当的。今人易中天先生也提出了自己的看法，易先生认为诸葛亮用兵的原因是由于当时蜀国政治形势的需要，诸葛亮为了维护自己所在的荆州集团的统治地位，必须采取以攻为守的军事政策云云。（易先生的观点滥觞于清儒王夫之，又是这个王夫之！参看拙文《邵雍与易占的关系初探》）对于此观点，本文不敢苟同。理由有二：[/size][/font][size=14pt]1[/size][font=宋体][size=14pt]．如果确如易先生所说，何以所谓的荆州集团、益州集团、东州集团在诸葛亮死后没有为权力而斗争？[/size][/font][size=14pt]2[/size][font=宋体][size=14pt]．如果确如易先生所说，何以诸葛亮初出祁山时，对魏国攻城略地，直逼长安，以致魏国朝野震动，致使魏主不得不启用司马懿，如此岂不是自找麻烦？[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 诸葛亮死后，其后继者也频频对魏国用兵。试问，诸葛亮及其后继者不断伐魏的原因究竟是什么？易中天先生和无名氏给出的答案其实是经不起推敲的。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 根本原因是什么？？[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 要回答这一问题，必须从天文学上来找答案。公元[/size][/font][size=14pt]231[/size][font=宋体][size=14pt]年（辛亥）前后，五星（即金木水火土）聚于室、奎之间，室、奎二宿所处分野，正是西北地区；公元[/size][/font][size=14pt]253[/size][font=宋体][size=14pt]年前后，五星聚于井、参之间，井、参二宿所处分野是西南地区，正是蜀国所在方位。也就是说，在诸葛亮看来，蜀国所处之地乃是天命所钟之福地，将来蜀国必会战胜魏国，重新统一中原，恢复汉室。更何况天下纷争战乱将近[/size][/font][size=14pt]60[/size][font=宋体][size=14pt]年（自公元[/size][/font][size=14pt]189[/size][font=宋体][size=14pt]年汉献帝即位起至公元[/size][/font][size=14pt]228[/size][font=宋体][size=14pt]年诸葛亮初出祁山共[/size][/font][size=14pt]40[/size][font=宋体][size=14pt]年），正所谓“分久必合”，而恰在此时，天命昭示，诸葛亮岂能不顺从天意！[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 原来诸葛亮是在效法“周文王翦商”故事。诸葛亮认为上天赋予他使命，让他辅佐刘禅来完成统一天下的任务，既然天垂吉象，诸葛亮必然要遵循这一准则，再据当时形势，所以诸葛亮要北伐魏国，于是不惜连年用兵，欲以弱小之蜀国统一天下。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 诸葛亮的愿望直至[/size][/font][size=14pt]30[/size][font=宋体][size=14pt]（诸葛亮卒于公元[/size][/font][size=14pt]234[/size][font=宋体][size=14pt]年，东晋建立于公元[/size][/font][size=14pt]265[/size][font=宋体][size=14pt]年）年后方由司马炎实现，三国归晋。历史的脚步毕竟是有节奏的，人力岂能使之快慢。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][font=黑体] 第63回 诸葛亮痛哭庞统张翼德义释严颜.[/font]诸葛亮曾在书信中说：“亮夜算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方；又观乾象，太白临于雒城之分，主将帅身上多凶少吉。”[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 第[/size][/font][size=14pt]49[/size][font=宋体][size=14pt]回：七星坛诸葛祭风，三江口周瑜纵火。孔明曰：“亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。”呼风唤雨事假，但运用奇门遁甲术算出十一月二十日甲子至二十二丙寅将有东南风刮起，则是完全可能的。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 第[/size][/font][size=14pt]103[/size][font=宋体][size=14pt]回：上方谷司马受困，五丈原诸葛禳星。是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗，天象如此，吾命可知！”由此可见，诸葛亮所掌握得术数之学，至少有太乙数、奇门遁甲、七政四余三门，其中，仅仅太乙数，就足以使诸葛亮经天纬地了。所以诸葛亮每自比管仲、乐毅，是有充分理由的。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt] 朋友们必定会说，难道你的观点就是正确的吗？对于此问，笔者不打算多说，仅仅指出两点。[/size][/font][size=14pt]1[/size][font=宋体][size=14pt]．在古代，天象是由专职人员—太史令负责解释的，所以我们对太史令的作用务必深究，试问，谁才是古代皇帝最信任的人？[/size][/font][size=14pt]2[/size][font=宋体][size=14pt]．古代有最严格的天象运用制度，除却皇帝本人，史官是绝不会在其他任何人的传记中提及天象的；不利于某一皇帝的天象，在此皇帝的传记中也是绝不会被提及的。朋友们不妨去查史书。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]邵子与易占的关系究竟如何，历来众说纷纭，认为邵雍是占卜大家的人爱屋及乌，将《梅花易数》归于邵雍名下，用以证明邵雍是研究占卜的。而否定邵雍是占卜大家的人，因为从其著作中并没有读到半点有关占卜的论述，倒是有一句“买卜稽疑是买疑”的诗句似乎越加说明邵雍是反对占卜研究的。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]《梅花易数》固然不是邵雍著作，而其著作中又无专门研究占卜的篇章，就此得出邵雍从不研究占卜的结论，也是符合事实的。然而笔者通过对其著作尤其是《伊川击壤集》的阅读，却发现邵雍的确是易占大家。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]历代对邵雍诗作有所研究得人不多，难得清代中兴名臣曾国藩评论邵雍诗说：“弟读邵子诗，领得恬淡冲融之趣，此是襟怀长进处。自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。自李白韩退之杜牧之，则豁达处多；陶渊明孟浩然白香山，则冲淡处多。杜苏二公，无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达冲淡二者兼全。”（《曾国藩家书·修身篇》）曾氏此论，实可谓登堂之论，然犹有不足者，今试析之。[/size][/font][size=14pt][/size][font=宋体][size=14pt]《伊川击壤集》卷十一《论诗吟》曰：“何故谓之诗[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]诗者言其志。既用言成章[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]遂道心中事。不止炼其辞，抑亦炼其意。炼辞得奇句，炼意得余味。”邵子既然说作诗是用来“道心中事”的[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]那么我们必定可以从其诗句中品出他所要表达的“余味”来。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]邵子[/size][/font][size=14pt]53[/size][font=宋体][size=14pt]岁时（即公元[/size][/font][size=14pt]1063[/size][font=宋体][size=14pt]年），写有《秋日登崇德阁二首》，其一曰：“一百年来号太平，当初仍患不丁宁。京都尚有汉唐气，宫阙犹虚霸王形。烟外乱峰才隐约，霜余红树半凋零。罇中有酒难成醉，旋被西风吹又醒。”笔者认为这首诗是《击壤集》中最重要的一首诗，换句话说，只有通过这首诗，我们才能真正了解邵子，从而领悟邵子学术的真旨。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]自公元[/size][/font][size=14pt]960[/size][font=宋体][size=14pt]年至公元[/size][/font][size=14pt]1063[/size][font=宋体][size=14pt]年，北宋立朝已有[/size][/font][size=14pt]100[/size][font=宋体][size=14pt]余年，建国之初，宋太祖、宋太宗深患天下遭逢乱世，因此居安思危、励精图治，[/size][/font][font=宋体][size=14pt]方有一百余年的太平盛世。承平日久，最易怠惰，以致安而忘危，终将会有“烟外乱峰才隐约，霜余红树半凋零”之局面的发生。知此者，唯邵子一人耳。邵子欲醉后畅言，然而罇中有酒却难成醉，忽而西风吹来，恰如当头一瓢冷水，乍然清醒。若直言[/size][/font][size=14pt]60[/size][font=宋体][size=14pt]余年后北宋即将灭亡，如此大逆不道，恐怕已经不是夷灭九族的祸事了吧？[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]以上论述，是对此诗的一种理解，而使这一解释成立得关键就在于“烟外乱峰才隐约，霜余红树半凋零”这两句诗的所指是什么？[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]邵子说：“夫所以谓之观物者[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]非以目观之也[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。”对景伤情[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]是以心观物的结果，邵子对四时景物的描写[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]皆是以理观物的作品，唯独这两句描写秋景的诗，透出无限伤感，这在邵子诗作中确属“异类”。如果此二句确是实景描写[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]就与后两句难以连属，因为邵子饮酒从来都是不求醉的；而此处邵子却是欲醉而不能，由此看来[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]此二句必定别有所指[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]决非实景描写。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]邵子曰：“固知物有大小[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]民有贤愚[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]移昊天生兆物之德而生兆民[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]则岂不谓至神者乎？移昊天养兆物之功而养兆民[/size][/font][size=14pt], [/size][font=宋体][size=14pt]则岂不谓至圣者乎？”就邵子所生活的北宋而言[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]还有比“生宋民、养宋民”更重要的事情么？没有了。然而再有[/size][/font][size=14pt]60[/size][font=宋体][size=14pt]余年的光阴[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]北宋就要灭亡了。知之而不能言[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]言之也无人信[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]“若言必使他人信[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]沥尽丹诚谁肯知？”（[/size][/font][size=14pt]50[/size][font=宋体][size=14pt]岁[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]《秋游六首》其一）所以邵子说“丹青曲尽世间妙[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]写得凭栏意思无？”也只有这一天大的事情[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]才可能使邵子忧心忡忡，故而借酒浇愁[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]然而借酒浇愁又岂是邵子之所为！[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]邵子[/size][/font][size=14pt]51[/size][font=宋体][size=14pt]岁时[/size][/font][size=14pt],[/size][font=宋体][size=14pt]写有《秋怀[/size][/font][size=14pt]36[/size][font=宋体][size=14pt]首》，其一曰：“草枯山川贫，木落天地瘦。土口风大行，云罅日微漏。既往不复追，未来尚可救。余事不忍言，言之必成咎。”此诗既然题为《秋怀》，当是抒发自己胸臆的作品，以邵子之修为，待人处事早已“不为锱铢起重轻”了，又何来“既往不复追，未来尚可救”之警语。最要者，究竟是什么事邵子“不忍言，言之必成咎”呢？如此遮遮掩掩，这完全不符合邵子“静把诗评物，闲将理告人”、“唯我敢开无意口，对人高道不妨言”、“慷慨敢开天下口，分明高道世间言”的一贯作风。《天宫小阁倚栏》中说：“六尺残躯病复羸，况堪日日更添衰。满怀可惜精明处，一语未能分付时。沙里有金然索拣，石中韫玉奈何疑。此情牢落西风暮，遍倚栏杆人不知。”此处“满怀精明”是不是理学范畴内的心得？如果是的话，那为什么“一语未能分付”呢？难道邵子是小肚鸡肠之人吗？结合此诗下文，可知“精明”之所指决非理学范畴内的体悟心得而别有所指。除却理学，尚有性命之学，理学上的心得，充其量无非是沙中之金，正如程颢、程颐、张载等理学大家所取得之成就；而邵子自况正如和氏之玉，却屡遭怀疑。可见邵子所怀之“精明”，必定是二程、张载、司马光、富弼、王安石等等巨擘所不可能企及之道，亦即国家兴亡治乱之理的表现形式。就哲学角度而言，国家兴亡治乱之理，二程等人焉能不知！正因知之，所以才有王安石的变法运动，此运动虽然引起了新旧党争，但其本意自然是要保持大宋的长治久安。如此看来，兴亡治乱之理自然是人人得而知之的。若问，此理之表现形式如何？即治乱于何时？是何原因引起此治乱？面对此问题，想必二程等人也会目瞪口呆吧，若要回答此问题，则非邵子莫属。因为邵子穷其一生所研求之道—物理性命之学—正是用于说明事物发生、发展、灭亡的原因和时限的。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]邵子对自己所怀之“精明”在《答李希淳屯田三首》其一中曾有明确论述：“胸中日月时舒惨，笔下风云旋合离。老去无成尚如此，不知成后更何为。”[/size][/font][size=14pt][/size][font=宋体][size=14pt]邵子诗中“太平”二字俯拾即是，后人不知邵子者读后，大概难免误以为邵子太过啰嗦，事实上我们若用邵子的历史视野来观察北宋历史，此时之太平与彼时之乱离相比，难道不值得大书特书吗？正因为邵子前知宋朝何时会灭亡，所以才会把“太平”二字在诗作中不厌其烦的多次提到，其意并非歌颂朝廷之功德。这也就是为什么邵子临终前仍要大书《病亟吟》的原因，“生于太平世，长于太平世。老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]邵子在[/size][/font][size=14pt]51[/size][font=宋体][size=14pt]岁时，所写《游山三首》中说：“至微功业人难必，尽好云山我自怡。”邵子将自己所从事得研《易》事业定位为“至微功业”，真正恰到好处。[/size][/font][size=14pt]65[/size][font=宋体][size=14pt]岁时，《依韵和王安之少卿谢富相公诗》更说：“素业经纶无少愧，全功天地不虚生。”作为一个学者，敢于标榜自己“全功天地”者，在当时及后世，恐怕绝无仅有。不但二程不敢，即便写出名句“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”的张载亦不敢。邵子病危之时，张载前往探视，欲为邵子推命（此处张载所用推命术很可能是现在的七政四余），说：“先生信命乎？载试为先生推之。”邵子说：“世俗所谓命者，某所不知。若天命则知之矣。”载曰：“既曰天命，则无可言者。”可见张载只能算得“良庖”，较之“庖丁”还是有很大差距的。仔细想来，真诚如赤子的邵雍，既然敢于自谓“全功天地”，必定有他自己充分的理由。至此，笔者不得不明确说出如下观点，即：邵子真正贯通了《易》之理数象占四道[/size][/font][font=宋体][size=16pt]。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]邵子同二程等人一样是理学大家，由于其对《易》占的研究与应用，所以邵子才敢于说“素业经纶无少愧，全功天地不虚生”。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]真正能够展现邵子预言学家风采的事件便是其子邵伯温于宋徽宗宣和年间举家迁蜀的历史事实，邵子既然救国无门，救家总是可行的吧。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]《易经》之所以比其他任何哲学文本具有强大魅力的原因就在于古今中外的其他任何哲学文本缺少“占”之一道。就哲理而言，西方哲学的集大成者黑格尔已经将“理”发挥到淋漓尽致的地步了。其后马克思对黑格尔哲学加以改造，加入了“占”的成分，故而取得了一时的辉煌。唯因马克思理论中“占”的成分人为因素太多，相比《易经》将理数象占融为一体而言，马克思理论是有缺陷的。[/size][/font][size=14pt][/size][font=宋体][size=14pt]邵子与易占的关系，正如庖丁与牛的关系一样。如果否定邵子研究术数，那无异于说庖丁从来就不曾亲手宰杀过牛一样。[/size][/font][size=14pt] [/size]
[font=宋体][size=14pt]有人喜欢引用“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医？梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非”（《击壤集·闲行吟》卷七、[/size][/font][size=14pt]1070[/size][font=宋体][size=14pt]年、[/size][/font][size=14pt]60[/size][font=宋体][size=14pt]岁）这首诗来证明邵雍不搞术数，其实并没有真正明白这首诗的意义，正如“病深何药可能医”并非是否定“药”的作用一样，“买卜稽疑是买疑”也不是否定“卜”的作用。（其中道理读者自行参悟）[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]邵子自然不同于江湖术士，正如庖丁不同于“族庖”一样，邵子自然亦不同于二程、张载、司马光等人，正如庖丁不同于“良庖”一样。唯邵子深通《易》之理数象占，所以他才“能将一个字，善解百年迷”、“能将函谷塞，只用一丸泥”。[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][/size][font=宋体][size=14pt]以邵子为鉴，固知将《易》分为义理与象数对立的两部分是极其错误的研《易》方法。[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][/size][font=宋体][size=14pt]批判邵雍的人，认为他的历史观属于唯心主义的宿命论和形而上学的循环论，此说值得商榷。批判者喜欢引用王夫之的论述如“执一凝滞之法”、“方圆整齐之象，皆立体以限《易》”云云。可是王夫之又并没有给出一种比邵雍“凝滞之法”更高明的理论出来。试思王夫之对明清易代都没有搞清楚，竟妄评邵雍，岂非乱语！[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]事实上，学《易》即是学天，地球绕太阳周而复始地旋转，表面看来的确是一种循环。但事实上由于太阳自身的运动（即岁差），使得地球绕太阳的运动成为一种螺旋运动。如果有人根据一些表象固执的认为地球绕日旋转就是一种周而复始地循环，就我们的常识看来，亦不为错，然而常识不能等同于真理[/size][/font][font=宋体][size=14pt]。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体][size=14pt]邵子教导我们说：“阅史悟兴亡，探经得根源。”读者朋友试想，老祖宗留给我们的文化典籍中，究竟哪一种才能让人求得事物的根源呢？我想唯有《易经》吧。[/size][/font][font=宋体][size=14pt]南宋朱熹对邵雍学术的评价说得太好了！道是：“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。”又说：“康节《易》看了，却看别人的不得。”[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体]本文的主要目的不在于证明武王伐纣之年究竟是哪一年，而是要在辨明武王伐纣之年的基础上，来彰显邵雍学术的博大精深。以使学术界对邵雍重新认识、重新评价，从而给予邵子《历史年表》应有的学术地位。[/font][size=16pt][/size]
[font=宋体]邵雍（[/font][font=Times New Roman]1011[/font][font=宋体]—[/font][font=Times New Roman]1077[/font][font=宋体]），北宋著名易学家，易学史上最有建树的人物之一。其《皇极经世》书成之时，正当[/font][font=Times New Roman]60[/font][font=宋体]岁。是书上起帝尧甲辰下至后周显德六年已末，简括三千三百余年历史大事［[/font][font=Times New Roman]1[/font][font=宋体]］。研读邵子的《历史年表》，我们的疑惑是：[/font][font=Times New Roman]900[/font][font=宋体]余年前，凭借一人之力，邵子为什么敢于并且能够做我们后人亦认为极其困难的事——夏商周断代工程？（邵子所做得工作显然已经超出了此范围，其《历史年表》上起帝尧甲辰年）邵子“夏商周断代工程”的可信度有多少？带着这两个问题，本文试图从古代典籍中，追寻先哲的脚踪，藉“武王伐纣”这只麻雀，解剖之，使自己和读者朋友走出对“[/font][font=宋体][size=16pt]武王伐纣之年”的困惑[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=16pt]。[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=16pt]一[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=16pt]、[/size][/font][size=16pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=16pt]历史学上的证据[/size][/font][size=16pt][/size]
[font=宋体]《史记·周本纪》记载：“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王师，修文王绪业。[/font]
[font=宋体]九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、[/font]
[font=宋体]司空诸节：‘斋栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。’遂兴师。师尚父号曰：‘总尔众庶，兴尔舟楫，后至者斩。’武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上覆于下，至于王屋，流为鸟，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘汝未知天命，未可也。’乃还师归。”[/font]
[font=宋体]根据司马迁的这段记载，我们可以解读出如下信息。[/font]
[font=Times New Roman]1[/font][font=宋体]．武王伐纣不是两年三年的短期行为，而是长达十余年，做了充分的思想上、物质上各方面的准备工作。[/font]
[font=Times New Roman]2[/font][font=宋体]．武王伐纣，载文王木主于军中，对此，《史记选》注中说：“古代帝王出军、巡狩或去国，载木主以行。武王载文王木主于军中，还有表示文王统兵伐纣之意。”［[/font][font=Times New Roman]2[/font][font=宋体]］既然载文王木主于军中，至少说明武王此时尚不具备号令天下诸侯之功德。这也可以从下文“诸侯不期而会盟津者八百诸侯”来证明，八百诸侯之所以会于盟津，绝不是奉武王之号令，而是由于纣昏虐无道至极，人人争诛之的结果。[/font]
[font=Times New Roman]3[/font][font=宋体]．武王渡河，遇见白鱼与赤鸟。据《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有姬氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”“汤乃改正朔，易服色，尚白。”由此可知，白鱼与赤鸟在武王看来，都是上天不灭纣的征象，所以武王要取鱼以祭。[/font]
[font=Times New Roman]4[/font][font=宋体]．八百诸侯皆愿伐纣，而独武王不愿伐之。由上文分析我们知道，武王并没有号令诸侯的权力，在“伐纣与不伐纣”的大事面前，八百诸侯怎么可能毫无异意的全部还师而归了呢？如果不弄明白这一点，关于“武王伐纣年”的争论仍将会无休止，因为这一点是确定“武王伐纣年”的关键。[/font]
[font=宋体]《周礼·筮人》曰：“凡国之大事，先筮而后卜。”《易经·系辞上》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”卜筮既然被列为“圣人四道”之一，我们据此可以确知，武王东观兵于盟津之前，他不可能不让自己的部下如姜子牙或其他人等举行卜筮活动（严格说是仪式）。此一推论可据《史记·周本纪》“武王病，天下未集，群公惧，穆卜，周公乃祓斋”作证。同样道理，武王渡河之时白鱼跃入船中，上岸后又见赤鸟，此二者都是不利于伐纣的征象，必定会有卜筮活动。只有不吉的卦象或兆象，才可能让八百诸侯不约而同地全部撤兵；也只有如此，武王才可能理直气壮地说：“汝未知天命，未可也。”[/font]
[font=宋体]“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师疆抱其乐器而奔周。”据此我们可以提出如下问题，纣为什么会在武王和八百诸侯会盟革自己命的时候，仍旧我行我素？何况纣“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。”（《史记·殷本纪》）商纣无论多么“昏乱”，总不会置自己的身家性命于不顾吧？其实原因至少有二：其一，纣曰：“我生不有命在天乎！”其二，此时纣仍有自己的盟国如淮夷、奄、薄姑等。就其雄厚的经济基础和强大的军事力量而言①，纣王根本就没有把武王及其盟国放在眼里，所以纣王“昏乱暴虐滋甚”，是有其理由的。[/font]
[font=宋体]“既戊年，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。”（《尚书·武成》）这是一段耐人寻味地话。我们可以发现，甲子日凌晨的大决战，完全是由商纣及其军队所决定的。为什么这么说呢，因为周军并没有主动攻击商军，癸亥日，周军早已在牧野严阵以待，分明是商纣率领其军队长途行军[/font][font=Times New Roman]70[/font][font=宋体]余里至牧野欲剿灭周军。然而为什么要选在甲子日的凌晨呢？为什么不选在甲子日日出以后的某一时间或甲子日以后的某日来决战呢？这难道是凑巧？其实答案就在上述引文之中，“俟天休命”，原来双方军队皆在利用天之休命——甲子日凌晨时分的木星伴月天象。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman]① [/font][font=宋体]武王伐纣时，商有雄厚的经济基础一点可由鹿台之财和钜桥之粟来证明。至于商军是否正规军队？此时是否同东夷各部族在作战？《尚书·泰誓》中的一段话足可回答这两个问题。“受有夷人亿兆，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”可见，商此时对东夷各部族有绝对的统治权。如果商此时与东夷各部族在作战，那就不应该使用“离心离德”一语而应是“同仇敌忾”之类的词句。正因为东夷各部族臣服于商，才会有“离心离德”的说法。笔者赞同《史记选》注的说法，而把东夷各部族列为商的盟国。既然如此，商军属正规军队无疑。再有，“血流漂杵”说明战斗极其惨烈，商军若是毫无战斗力的乌合之众，恐怕早已纷纷作鸟兽散了，怎么可能会出现“血流漂杵”的局面呢。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[size=14pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=14pt]通过如上分析可知，周军反客为主，欲以逸待劳；商军反主为客，欲以动制静。商纣之所以采取如此战略方针，也许是基于如下原因：[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]1[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．轻敌。[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]2[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．恼羞成怒，欲尽早置武王于死地而后快。[/size][/font][size=14pt][font=Times New Roman]3[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．捍卫自己的尊严，证明自己才是天命之人，将会战无不胜，所向披靡。纣战败后自焚而死，不愿苟活于世，足以证明他不是平庸之辈；选择死，也是顺应天命。既然天不相佑，生有何益。再看周军，武王陈师牧野之时，他怎么可能料到商纣定会率军前来决战呢？因为商纣也是有可能在朝歌周围严阵以待之的。本文认为这一局面的形成，是武王在牧野大战之前的很长一段时间内对商军进行“政治（心理）宣传”的结果。[/size][/font][size=14pt][/size]
[font=宋体]《史记·陈涉世家》记载：“陈胜、吴广乃行卜。卜者知其指意，曰：‘足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！’陈胜、吴广喜，念鬼，曰：‘此教我先威众耳。’乃丹书帛曰：‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，故以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’。卒皆夜惊恐。”战前准备阶段，武王必定派遣自己的特工人员潜入商军进行过类似陈胜、吴广的宣传鼓动工作。 [/font]
[font=宋体]“武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：‘上天降休！’商人皆再拜稽首。”（《史记·周本纪》）可见，商人由“咸待于郊”到“再拜稽首”的行为转变过程，如果没有“上天降休”的宣传解释过程，是不可能发生的。同样道理，商军“前徒倒戈，攻于后以北”（《尚书·武成》）的军事哗变，如果没有武王战前阶段的对敌宣传发动，又怎么可能会发生呢！[/font]
[font=宋体]二[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]、[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]天文学上的证据[/font]
[align=center][align=center][font=宋体]《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。……日中，星鸟，以殷仲春。”（下同）因为在春分日，黄昏时星宿实居于正南方，则夜半时房宿位于正南方。在帝尧时代，仲春时节的子夜天空，自西向东分布有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，即东方青龙七宿。“日永，星火，以正仲夏。”因为在夏至日，黄昏时心宿（即大火）实居于正南方，则夜半时危宿位于正南方。在帝尧时代，仲夏时节的子夜天空，自西向东分布有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，是为北方玄武七宿。“宵中，星虚，以殷仲秋。”因为在秋分日，黄昏时虚宿实居于正南方，则夜半时昴宿位于正南方。那么仲秋时节的子夜天空，自西向东分布着奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，即西方白虎七宿。“日短，星昴，以正仲冬。”因为在冬至日，黄昏时昴宿实居于正南方，则夜半时星宿位于正南方。帝尧时代仲冬时节的子夜天空，自西向东分布着井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，即南[/font][font=Times New Roman] [/font][/align][/align][font=宋体]南方朱雀七宿。[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]帝尧时代二至二分图[/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]夏至[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]井、鬼、柳、星、张、翼、轸[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]参[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]未[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]午[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]巳[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]角[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]觜[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]申[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]辰[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]亢[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]毕[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]氐[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] 秋 [/font][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]春[/size][/font][font=宋体][size=9pt]昴[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]酉[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]卯[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]房[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]分[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]分[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]胃[/size][/font][font=Times New Roman][size=9pt] [/size] [/font][font=宋体][size=9pt]心[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]娄 [/size][/font][font=宋体][size=9pt]戌 [/size][/font][font=Times New Roman][size=9pt] [/size] [/font][font=宋体][size=9pt]寅[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]尾[/size][/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]奎[/size][/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]亥[/size][/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]子[/size][/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]丑 [/size][/font][font=宋体][size=9pt]箕[/size][/font][font=Times New Roman] [size=9pt][/font][/size]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]壁[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]室[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]危[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]虚[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]女[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]牛[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=9pt]斗[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=Times New Roman] [/font][font=宋体][size=9pt]冬至[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体]由上述资料可以推知，在帝尧时代，冬至日太阳驻于虚宿。由于岁差的原因，现在，冬至日太阳驻于箕宿。因此，在商末周初时，冬至日太阳应该驻于牛宿。我们既然知道了冬至日太阳所在的位置，那么其他节气太阳所在的位置便可顺推而知。[/font]
[font=宋体]“夏商周断代工程”认为，武王克商在公元前[/font][font=Times New Roman]1046[/font][font=宋体]年（乙未）[/font][font=Times New Roman]1[/font][font=宋体]月[/font][font=Times New Roman]20[/font][font=宋体]日，本文认为正确的时间应该是公元前[/font][font=Times New Roman]1122[/font][font=宋体]年①（己卯）[/font][font=Times New Roman]12[/font][font=宋体]月[/font][font=Times New Roman]27[/font][font=宋体]日（此时间为阴历）。[/font]
[font=宋体]我们姑且认定公元前[/font][font=Times New Roman]1046[/font][font=宋体]年是正确的。那么根据古人总结得木星的视运动规律——木星大约一年一宫，卯年卯上起——可知，公元前[/font][font=Times New Roman]1046[/font][font=宋体]年木星应该在午宫和未宫的交界处。武王伐纣时正值冬季，夜半时候的南方天空，应是朱雀七宿（包括鹑首、鹑火、鹑尾三部分）横亘夜空[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]正南方位鹑火赫然在目[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]而此时木星正位于鹑火和鹑首之间。随着时间的推移[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]到了凌晨时分[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]木星早已没于西方地平线以下了，“俟天休命”将是一句空话。如果是公元前[/font][font=Times New Roman]1122([/font][font=宋体]己卯[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]年[/font][font=Times New Roman]12[/font][font=宋体]月[/font][font=Times New Roman]27[/font][font=宋体]日[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]此时木星位于卯宫。夜半时[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]朱雀现于南方天空，凌晨，木星朗耀于南天[/font][font=Times New Roman],[/font][font=宋体]一钩弯月悬挂东南，正如一柄利斧②。这一天象，正是“俟天休命”的所指。[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体][size=9pt]①武王伐纣“[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]1122[/font][/size][font=宋体][size=9pt]年说”，首倡自西汉刘歆，其后邵雍亦持此说。[/size][/font]
[font=宋体][size=9pt]②《史记·殷本纪》记载：“西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓失斧钺，使得征伐。”可见，斧钺是用来表示权威的。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体]《国语·周语下》记载了伶州鸠的一段话[/font][font=Times New Roman]:[/font][font=宋体]“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。”此处已将“天机”泄露无遗。这段话如何解读？首先应该看到这是用文学语言描述得武王伐纣时的时空图。由“岁在鹑火”可知木星位于南方天空，由“月在天驷”可知月亮在东南方向，由“日在析木之津”可知太阳在地平线以下东偏南方位，由“辰在斗柄”可知时间在凌晨[/font][font=Times New Roman]4[/font][font=宋体]点前后。其中“日在析木之津，岁在鹑火”两句，其实并非我国古代天文学意义上的太阳、木星具体位置的描述，只不过是常识性的记录而已。如同我们现在说太阳从东方升起一样，事实上太阳（亦即地球）每月所在的位置是不同的。因此伶州鸠接着说：“星与日、辰之位，皆在北维。……岁之所在，则我有周之分野也，①月之所在，辰马农祥也。②”《国语·周语下》）这才是对日、月、木星真正位置所作得描述。此时，日在北方七宿的危宿中，月在东方七宿的房宿中，木星在卯宫与辰宫的交界处，即亢宿与氐宿之间。如果不能够正确解读伶州鸠这段颇具文学色彩的话语，而仅据“岁在鹑火”一语认为木星所在位置是午宫和未宫的交界处，则是错误的。[/font]
[font=宋体]精通天文的伶州鸠又说“自鹑及驷七列也”，（《国语·周语下》）而公元前[/font][font=Times New Roman]1122[/font][font=宋体]年与公元前[/font][font=Times New Roman]1046[/font][font=宋体]年相差[/font][font=Times New Roman]76[/font][font=宋体]年，这真是“天上方一日，地下已十年”啊！[/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体][size=9pt]①时间上的秋分，亦即空间上的正西方。在帝尧时代，秋分日太阳驻于房宿，此时的西方分野是氐房心。由于岁差的原因，到商周之际，秋分日太阳驻于亢宿，此时的西方分野应是角亢氐，武王伐纣时，木星正在亢氐之间。此处，伶州鸠已经指出了传统与现实的区别。[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]②农祥指角宿，〔参见《前汉书·郊祀志》〕辰指亢宿，马指房宿。武王伐纣在[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]12[/font][/size][font=宋体][size=9pt]月，本月[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]23[/font][/size][font=宋体][size=9pt]日，月在角宿；[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]24[/font][/size][font=宋体][size=9pt]日，月在亢宿；[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]25[/font][/size][font=宋体][size=9pt]日、[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]26[/font][/size][font=宋体][size=9pt]日，月在氐宿；[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman]27 [/font][/size][font=宋体][size=9pt]日，月在房宿。故有此说。[/size][/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体]但是问题接踵而至，我们确定了卯年，但究竟是乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯中的那一个呢？[/font]
[font=宋体]《尚书·武成》曰：“天休震动，用附我大邑周。”此处“天休”应是一种非常有利于周的天象，但究竟是那一种天象能够使诸侯震动，“用附我大邑周”呢？我们在上文已经分析了“俟天休命”的所指，那么我们就有理由说，此处“天休”应是指“五星聚房”①一天象。试想，八百诸侯不期而会，又都不约而同地退兵，不正是“天休震动，用附我大邑周”的最好解释吗？[/font]
[font=宋体]商末周初这一时期，根据推算发生有两次“五星聚房”的天象。一次发生在公元前[/font][font=Times New Roman]1050[/font][font=宋体]年（辛卯）前后，一次发生在公元前[/font][font=Times New Roman]1134[/font][font=宋体]年（丁卯）前后。公元前[/font][font=Times New Roman]1050[/font][font=宋体]年与公元前[/font][font=Times New Roman]1046[/font][font=宋体]年相差[/font][font=Times New Roman]4[/font][font=宋体]年，我们已经知道武王伐纣年在武王[/font][font=Times New Roman]11[/font][font=宋体]年，因此，公元前[/font][font=Times New Roman]1050[/font][font=宋体]年应是武王[/font][font=Times New Roman]7[/font][font=宋体]年。由第一部分的叙述，我们知道，武王即位元年便已“修文王绪业”，也就是说武王元年就已经把“备战伐纣”作为国策来推行。如此看来，武王在位的前七年，就不是恭行天命，而是在搞军事政变。“惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。”（《尚书·武成》）这段话就只能是针对武王[/font][font=Times New Roman]7[/font][font=宋体]年发生了“五星聚房”天象后来说的。亦即后四年是在恭行天命而前七年却不是，如此矛盾重重。这无异于说武王是一个大阴谋家，果真如此，“庶邦冢君暨百工”又怎么可能会“受命于周”呢！[/font]
[font=宋体]①[/font][font=宋体][size=9pt]此天象发生得时空背景必须是傍晚时候的西方天空，清晨时候的东方天空。在周人看来，房宿是传统文化意义上的西方分野，所以，“五星聚房”自然会使周人认为是上天在宣示周将代殷而有天下。[/size][/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体]公元前[/font][font=Times New Roman]1134[/font][font=宋体]年丁卯，公元前[/font][font=Times New Roman]1133[/font][font=宋体]年戊辰，公元前[/font][font=Times New Roman]1132[/font][font=宋体]年己巳，此年文王去世，武王即位。自公元前[/font][font=Times New Roman]1132[/font][font=宋体]年至公元前[/font][font=Times New Roman]1122[/font][font=宋体]年共[/font][font=Times New Roman]11[/font][font=宋体]年，如果依据这一时间段为背景，则《尚书·武成》的记述是顺理成章的。原来并非古人信口雌黄欺瞒后人，而是后人将古人所处得历史时段搞乱了，如此而已。[/font]
[font=宋体]“我文考文王，克成厥勋，诞膺天命。”（《尚书·武成》）这是极其宝贵的史料。若据公元前[/font][font=Times New Roman]1122[/font][font=宋体]年为基点，再据文王死于公元前[/font][font=Times New Roman]1132[/font][font=宋体]年推断，文王出生年应在公元前[/font][font=Times New Roman]1218[/font][font=宋体]年（此年有“五星聚房”天象发生）之前，且民间传说文王享年[/font][font=Times New Roman]90[/font][font=宋体]余岁，那么到公元前[/font][font=Times New Roman]1218[/font][font=宋体]年时，文王年龄至少在[/font][font=Times New Roman]7[/font][font=宋体]岁左右，正合“诞膺天命”这一记载。若据公元前[/font][font=Times New Roman]1046[/font][font=宋体]年为基点，到公元前[/font][font=Times New Roman]1134[/font][font=宋体]年时，文王年龄至少在[/font][font=Times New Roman]16[/font][font=宋体]岁左右，似与“诞膺天命”一语不合。[/font]
[font=宋体]综上所述，只有把武王伐纣年定在公元前[/font][font=Times New Roman]1122[/font][font=宋体]年，散见于各种典籍中的有关武王伐纣的史料才能够圆融统一而不是相互矛盾。[/font]
[font=宋体]现摘录《尚书·武成》中有关时间的语句如下：[/font][font=Times New Roman]1[/font][font=宋体]．惟一月壬辰，旁死魄。[/font][font=Times New Roman] 2[/font][font=宋体]．厥四月，哉生魄。[/font][font=Times New Roman]3 [/font][font=宋体]．越三日，庚戌，柴、望。据此，将《利簋铭》作如下句读，似乎更加符合当时的用语规范。“武王征商，惟甲子，朝、岁。鼎克闻，夙有商。”如果给这段极其重要地记载作注解的话，似乎没有比伶州鸠的那段话再好的解释了。[/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=宋体]三[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]、[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]武王伐纣的真相[/font]
[font=宋体]为使读者能够清楚地看到武王伐纣的全过程，兹详述如下：[/font]
[font=宋体] [/font][font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman][/font][font=Times New Roman][/font][font=宋体]月份转换表[/font]
[table=98%][tr][td=1,1,14%][font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体][size=9pt]地支[/size][/font][size=9pt][/size]
[font=宋体][size=9pt]月份[/size][/font][font=Times New Roman] [/font]
[size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[font=宋体][size=9pt]朝代[/size][/font][size=9pt][font=Times New Roman] [/font][/size]
[/td][td=1,1,6%][font=宋体][size=12pt]子[/size][/font]
[/td][td=1,1,6%][font=宋体][size=12pt]丑[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]寅[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]卯[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]辰[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]巳[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]午[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]未[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]申[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]酉[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]戌[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]亥[/size][/font]
[/td][/tr][tr][td=1,1,14%][font=宋体]商[/font]
[/td][td=1,1,6%][align=left][align=left][font=Times New Roman]12[/font][/align][/align][/td][td=1,1,6%][align=left][align=left][font=Times New Roman]1[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]2[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]3[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]4[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]5[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]6[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]7[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]8[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]9[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]10[/font][/align][/align][/td][td=1,1,7%][align=left][align=left][font=Times New Roman]11[/font][/align][/align][/td][/tr][tr][td=1,1,14%][font=宋体][size=12pt]周[/size][/font]
[/td][td=1,1,6%][font=宋体][size=12pt]1[/size][/font]
[/td][td=1,1,6%][font=宋体][size=12pt]2[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]3[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]4[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]5[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]6[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]7[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]8[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]9[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]10[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]11[/size][/font]
[/td][td=1,1,7%][font=宋体][size=12pt]12[/size][/font]
[/td][/tr][tr][td=1,1,14%][font=宋体]现代[/font]
[/td][td=1,1,6%][font=Times New Roman]11[/font]
[/td][td=1,1,6%][font=Times New Roman]12[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]1[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]2[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]3[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]4[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]5[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]6[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]7[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]8[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]9[/font]
[/td][td=1,1,7%][font=Times New Roman]10[/font]
[/td][/tr][/table][font=宋体]“十一年十二月戊午，师毕渡盟津。”（《史记·周本纪》）[/font]
[font=宋体]“既戊午，师逾孟津。”（《尚书·武成》）[/font]
[font=宋体]周历[/font][font=Times New Roman]12[/font][font=宋体]月，相当于现在的[/font][font=Times New Roman]10[/font][font=宋体]月，戊午日约相当于现在阴历的[/font][font=Times New Roman]20[/font][font=宋体]日或[/font][font=Times New Roman]21 [/font][font=宋体]日。公元前[/font][font=Times New Roman]1122[/font][font=宋体]年[/font][font=Times New Roman]10[/font][font=宋体]月[/font][font=Times New Roman]20[/font][font=宋体]日或[/font][font=Times New Roman]21 [/font][font=宋体]日，周军全部渡过黄河，星夜兼程，继续行军。[/font]
[font=宋体]“惟一月壬辰，旁死魄，越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。”（《尚书·武成》）[/font]
[font=宋体]周历[/font][font=Times New Roman]1[/font][font=宋体]月，相当于现在的[/font][font=Times New Roman]11[/font][font=宋体]月，壬辰日约相当于现在阴历的[/font][font=Times New Roman]24[/font][font=宋体]日或[/font][font=Times New Roman]25[/font][font=宋体]日，癸巳日约相当于现在阴历的[/font][font=Times New Roman]25[/font][font=宋体]日或[/font][font=Times New Roman]26[/font][font=宋体]日。武王于公元前[/font][font=Times New Roman]1122[/font][font=宋体]年[/font][font=Times New Roman]11[/font][font=宋体]月[/font][font=Times New Roman]25[/font][font=宋体]日或[/font][font=Times New Roman]26 [/font][font=宋体]日清晨从周地出发，前去征伐商国。此时弯月西偏，岁（木）星东升，武王心潮起伏，迎岁星而东行。[/font]
[font=宋体]“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野。”（《史记·周本纪》）[/font]
[font=宋体]“癸亥，陈于商郊。”①（《尚书·武成》）[/font]
[font=宋体]①《国语·周语下》：“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨（雪？）。”此处疑脱雪字，但司马迁《史记》未采此说，不知何故。《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王。”“肆伐大商，会朝清明。”据此推断，雪后复晴，是极有可能的。[/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=Times New Roman] [/font]
[font=宋体]周历[/font][font=Times New Roman]2[/font][font=宋体]月，相当于现在阴历的[/font][font=Times New Roman]12[/font][font=宋体]月，癸亥日约相当于现在阴历的[/font][font=Times New Roman]25[/font][font=宋体]日或[/font][font=Times New Roman]26[/font][font=宋体]日，甲子日约相当于现在阴历的[/font][font=Times New Roman]26[/font][font=宋体]日或[/font][font=Times New Roman]27[/font][font=宋体]日。公元前[/font][font=Times New Roman]1122[/font][font=宋体]年[/font][font=Times New Roman]12[/font][font=宋体]月[/font][font=Times New Roman]25[/font][font=宋体]日或[/font][font=Times New Roman]26 [/font][font=宋体]日，周军陈师牧野。此日，天空彤云密布，傍晚，下起鹅毛大雪。第二天凌晨，雪后天晴，碧空如洗。武王“左杖黄钺，右柄白旄”，（《史记·周本纪》）举行战前动员大会。此时，木星高悬南天，弯月躔房现于东南，天垂吉象。[/font]
[font=宋体]自戊午日周军渡过黄河至甲子日牧野大战，中间相隔日期最短也应该两月有余，而并非仅隔[/font][font=Times New Roman]5[/font][font=宋体]天。若仅隔[/font][font=Times New Roman]5[/font][font=宋体]天，且不论周军从盟津至牧野长途行军用[/font][font=Times New Roman]5[/font][font=宋体]天能否实现，即便真的做到了，试想，精于用兵的姜子牙会以疲劳之师对阵商军吗[/font][font=Times New Roman]?[/font]
[font=宋体]可见，牧野大战之前，周军必定有过较长一段时间的休整。因此，武王誓师时才会说：“远矣西土之人……当桓桓，如虎如罴，如豺如螭。”（《史记·周本纪》）[/font]
[font=宋体]从《尚书·武成》中“俟天休命”一语来推断，古人对于天体的视运动规律可谓了如指掌。既然古人有能力预测某一天象何时出现，那么发生在两年前的“盟津军事演习”的作用，本文认为有两点。其一，军事目的：实兵演练渡黄河的技能，为两年后的军事行动提供经验。其二，政治目的：事先准备好白鱼与赤鸟，采用欲擒故纵的手法，以此时天不灭纣来证明彼时（木星伴月时）天必灭纣。读者朋友也许会说，这不是同样在搞阴谋诡计吗？并非如此。因为古人掌握得只是天体的视运动规律，现代意义上的天体运动古人并不知晓。所以古人对天是极其敬畏的，如同祖宗一样，不可亵渎。为了更好的贯彻执行“天之命”，就必须谨慎行事，让广大官兵知晓天意，从而上下同心消灭天不佑护得商纣，不让天神蒙羞。惟其如此，代天行事时所采取得手段就是必需的。否则，让天神蒙羞不说，又如何对得起祖宗的在天之灵呢。[/font]
[font=宋体]武王伐纣时所发生得“白鱼、赤鸟”事件是自然现象也好，人为操作也罢，如果不从（与现代科学观念相悖的）占卜与星命的角度来解释，终将会不知所云，如坠雾中；甚至于认为古人故弄玄虚、神秘其事，记载不实云云，不一而足。[/font]
[font=Times New Roman] [/font][font=宋体]四[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]、结语[/font]
[font=宋体]从现代天文学的角度来观察各种天象，实在没有什么神秘性可言。然而在古人眼中，却是天神意志的体现。《易经·系辞上》曰：“天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。”可见，天象之与古人，正如列宁所说得革命的理论之与人民群众一样。因此，对武王伐纣之年的探究推断，惟有从我国传统的天文、历法、占卜知识入手，才能够获得真知。[/font]
[font=宋体][size=14pt]邵子说：“复次剥，明治生于乱乎？姤次夬，明乱生于治乎？时哉！时哉！未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲。”[/size][/font]
庙号：德宗。
谥号：同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝
出生：同治十年六月二十八日（1871年8月14日）生于宣武门内迤西太平湖醇亲王府的槐荫斋
属相：羊
卒年：光绪三十四年十月二十一日(1908年11月14日)酉时二刻三分驾崩于瀛台涵元殿内.
在位: 1875年-1908年(34年)
享年：38岁
陵寝：崇陵（清西陵）
父亲：奕譞（醇亲王）
母亲：叶赫那拉氏(慈禧胞妹)
初婚：18岁结婚，配偶叶赫那拉氏等3人
皇后：叶赫那拉氏(副都统桂祥之女,慈禧内侄女)
后妃: 他他拉氏(礼部左侍郎长叙二女,瑾妃,珍妃)
子女：无子女
继位人：宣统（爱新觉罗·溥仪,号称"继承同治兼祧光绪"，光绪同父异母弟弟醇亲王载沣长子）
老师: 翁同龢
最得意：主持戊戌变法
最失意：甲午战争主战失败
最不幸：戊戌政变后被囚禁
最痛心：签订《马关条约》,珍妃遇害
最擅长：艺术方面的事情
最不喜欢的戏：梆子戏，因为他认为梆子戏是悲调
编辑本段历史评价 《清史稿》论曰：德宗亲政之时，春秋方富，抱大有为之志，欲张挞伐，以前国耻。已而师徒饶败，割地输平，遂引新进小臣，锐意更张，为发奋自强之计。然功名之士，险躁自矜，忘投鼠之忌，而弗恤其罔济，言之可为于邑。洎垂帘再出，韬晦瀛台。外侮之来，衅自内作。卒使八国连兵，六龙西狩。庚子以后，怫郁摧伤，奄致殂落，而国运亦因此而倾矣。呜呼，岂非天哉。光绪去世后，清越三年而亡。
作为一个年轻发奋的君主，光绪皇帝以社稷为重,推行变法， 不轻易退缩妥协, 以求自保; 反而在关键时刻, 为了变法信念, 置生死安危于度外。这已经超出了一位傀儡帝王的行为价值选择, 即使从人格上看也是值得称道的。也许, 身为帝王, 百年来他受尽冷落和责难, 甚至有人指责他“懦弱无能”, 但作为一个人, 作为一个资产阶级改良运动的先驱者, 他的人格是显示出一定亮色的, 是不必讳言的。变法的最终结果是失败了, 但对当时社会发展起了积极作用。 打破了封建专制主义的思想禁锢, 启开了中国思想解放的先河; 在经济上, 光绪接受了维新派发展民族资本主义的主张, 为中国民族资本主义的发展扫清道路; 在文化教育方面, 开办学堂, 改革科举制度, 派人出国留学、游历等, 这就使知识分子扩大了眼界, 给长久封闭的国家带来了一些西方的先进思想、理论和技术。光绪皇帝不愧为近代中国第一个效仿西方来变革中国的开明皇帝。
光绪对珍妃的深情，同样令人感动。“金井一叶坠，凄凉瑶殿旁。残枝未零落，映日有辉光。沟水空流恨，霓裳与断肠。何如泽畔草，犹得宿鸳鸯”每读此诗，令吾辈唏嘘不已。
载湉是醇亲王的儿子,慈禧太后的外甥,内侄.登基时只有四岁,两宫太后"慈禧","慈安"即"垂帘听政".至光绪16岁,慈禧"归政",但仍实掌大权.光绪二十年（公元1894），岁次甲午，朝鲜发生东学党之乱，日本趁机进占汉城，击沉我国运兵船，并攻击我牙山驻军。七月一日中、日两国正式宣战，后清廷战败，签订马关条约，史称为甲午战争。甲午战败后，朝野有志之士便提倡维新变法，其领导人物康有为以着书立论，发行中外公报主张变法，亦曾数次上书光绪，要求改革。其学生梁启超则于上海主编时务报，鼓吹变法图强。至光绪二十四年（公元1898）德宗下诏变法，以康有为?谭嗣同等人推行新政。但以慈禧太后为主的守旧派反对变法，于是发动政变，德宗被幽禁，康、梁逃亡日本。
因历时仅一百零三天，故称为百日维新。又因是年为戊戌年，故称为戊戌变法。光绪二十六年（公元1900），义和团起事，仇杀外人，引起英、俄、法、德、美、日、义、奥八国共组联军，攻陷北京,光绪,慈禧太后逃亡西安.光绪二十七年（公元1901），岁次辛丑，九月七日，在北京与各国所订立的条约，共十二款，以赔款一项为最重，数目高达白银四亿五千万两，为不平等条约中最苛刻的。后慈禧处死光绪的爱妃珍妃.光绪被软禁瀛台.终饮恨病逝.
编辑本段失去母爱的童年 清宫医案的确告诉人们，光绪是病死的。但是，从光绪死的那天开始，人们就怀疑他不是正常死亡，这也是事出有因的。光绪虽与慈禧以“母子”相称，实际上他并不是慈禧亲生。光绪皇帝，姓爱新觉罗，名载湉，是同治皇帝的堂弟，咸丰皇帝的侄子。同治十年六月二十八日(1871年8月14日)，出生在宣武门太平湖畔的醇郡王府的柳荫斋，其父醇亲王奕譞是道光皇帝的第七子，咸丰皇帝的弟弟。其母叶赫那拉氏，是慈禧太后的妹妹。从这些关系讲，他既是慈禧的侄子，又是慈禧的外甥。同治十三年十二月初五日(1875年1月12日)，同治皇帝患天花病死。同治帝死时年仅十九岁，身后无子，按“兄终弟及”做法，可由其弟即位。但同治帝为独生子，则应从其最亲近的亲属中选一子弟继承帝位。大臣们提出的最佳方案，是由他的大伯父即道光长子奕纬之孙溥伦作为他的嗣子，由其即位。但慈禧太后不同意，表面上是因为溥伦之父载治不是奕纬亲生子，同样是由旁支过继，实际上是因为若要载淳的子侄辈继位，自己身为祖母便无权以太后身份临朝。国不可一日无君。第二天，慈禧压制众论，一人做主，执意让只有四岁的载湉入宫即位为帝。载湉，也就是光绪，之所以能够当上皇帝，一方面是因为慈禧亲生之子同治皇帝去世后，无子嗣继承皇位；更重要的还是慈禧权欲熏心，找个儿皇帝，可再次创造机会垂帘听政。
光绪元年正月二十日(1875年2月25日)，四岁的载湉在太和殿正式即位。从这一天起，光绪就被慈禧抓在手里，或当作争夺权利的利器，或作为显示威严的权杖，更多的情况下，则当作她御案上不可缺少的摆设，或是任意玩弄的木偶。这自然是慈禧专制政治的需要。入宫后的光绪，是在孤独中长大的，繁琐的宫中礼节，慈禧经常不断的严辞训斥，没有母爱，饮食寒暖没有人真心去细心照料，应倡导应禁忌之事，无人去指点揭示。没有童年的欢乐，致使他从小就心情抑郁，精神不快，造成身体积弱，难以抵挡疾病的侵袭，留下了难以愈治的病根。天嘏在所著《满清野史》中称：人在幼年的时候，都受到父母的呵护，照顾其出行，料理其饮食，体慰其寒暖，即使是孤儿，也会得到亲朋好友的照顾。只有光绪皇上无人敢亲近。……皇上每日三餐，其饭食有数十种，摆满桌案，可离皇上稍远的饭食，大都已臭腐，接连数日不换。靠近皇上的饭食虽然并未臭腐，可经多次加热，已不能可口。……载湉自十余岁后，虽为天子，可还不如一个孤儿，以后身患痼疾，即是由于少年时衣食不节造成的。虽为野史，可内容与恽毓鼎的《崇陵传信录》所述：“缅怀先帝御宇不惟不久，幼而提携，长而禁制，终于损其天年。无母子之亲，无夫妇昆季之爱，无臣下侍从宴游暇豫之乐。平世齐民之福，且有胜于一人之尊者。”大致相近。说明光绪帝体弱多病之原因，实与自幼在慈禧太后淫威之下，失于调养照料有关。
编辑本段没有爱情的婚姻 按照清王朝祖上留下的规矩，皇帝十六岁就要临朝亲政。随着光绪年龄的增长，他的大婚和亲政逐渐临近，慈禧撤帘归政把大权交给光绪皇帝之事已不可回避。可慈禧既不甘心，又无可奈何，于是预作布置，对光绪帝权力多方限制，仍由她在暗中操纵朝政。光绪十五年正月二十日(1889年2月19日)，十九岁的光绪帝举行大婚典礼。
光绪的一位皇后两个妃子都是慈禧做的主，皇后不是别人，正是慈禧亲弟弟桂祥的女儿叶赫那拉氏，即隆裕皇后。
这个皇后容貌丑陋（但是很端庄），马脸高额，瘦弱驼背，突眼露齿。光绪极为不满，但也无奈。慈禧选自己的侄女为皇后，为的是朝政交给光绪后，还能利用皇后来控制和操纵皇帝，起码可以通过皇后监视和掌握皇帝的一举一动。
光绪的两位妃子是瑾妃和珍妃，二人是亲姐妹，但相貌性格却大不相同。瑾妃相貌一般，远远比不上珍妃，而且性格脆弱；珍妃貌美端庄，性格开朗，活泼机敏，颇有见地。珍妃的入宫犹如一块石子投入一潭死水，她对光绪的同情和体贴，激起了光绪对未来的憧憬和热情。同时，珍妃又向光绪推荐了她的老师文廷式，这位素以评论时政、忧心国事的著名清流人士很有才华，颇有政治见地，他被光绪帝重用后，对光绪帝很有影响，引发了光绪帝要改革政治及摆脱束缚而有所作为的欲望。大婚后的数年间，光绪帝与珍妃共同度过了一生中较为轻松的时光。由此，也引发了他作为人君国主，希望在政治上摆脱束缚而有作为的欲望。可这一点，是慈禧最不愿看到的。
“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”按慈禧本来的亲上加亲，以控制光绪帝的初衷才让自己的侄女为皇后。然而强制的结果，却又适得其反。当年，同治帝自己选立皇后阿鲁特氏，而慈禧却偏偏让同治帝去喜欢慧妃，结果闹得母子不和。这次慈禧为光绪选配叶赫氏为皇后，可光绪又偏偏喜爱珍妃他他拉氏，其结果可想而知。当时，光绪明明知道宠爱珍妃，就要得罪皇后，而与皇后不睦，即等于开罪慈禧太后。然而，慈禧可以在任何事情上迫使光绪就范，惟独在情爱和感情上无法以己之所愿强加于人。
据《悔逸斋笔乘》记载：光绪十八年(1892)仲夏之时，一天，光绪与隆裕皇后为小事争吵，隆裕跑到慈禧面前哭诉其事。慈禧大怒，对身边的人说：“皇上是我所立，实乃忘恩之举，隆裕是我的亲侄，辱骂皇后就是对我最大的不敬，实在难以忍受。”接连数日，光绪入宫请安，慈禧一言不发。此后光绪与慈禧的嫌隙就算形成了。
编辑本段苦闷的皇帝生涯 光绪临朝亲政后，五十三岁的慈禧，表面退居颐和园颐养天年，实则权势依旧，裁决政事，一如既往。她一方面处处限制光绪的权利，国家重要大事都要秉承她的懿旨去办理；一方面又通过自己的侄女——隆裕皇后及亲信太监李连英等人，暗中监视光绪的行踪。并规定：光绪每隔一日，必须亲往颐和园向她汇报政务，听候训示。以致光绪经常披着星星来，头顶月亮去，饱受奔波，遇有重大事情，更得随时请示，名为皇帝，实为傀儡。光绪的政治抱负不能得以实现，日久天长，精神更加抑郁，情志愈益不畅，旧病不去，又添新愁。
从“脉案”看，在相当一段时间内，光绪体质虽未见好，遗精及腰背酸沉等病仍在继续，但诊病和吃药的次数却相对减少。这主要是光绪力图在政治上有所作为，以挽救他那岌岌可危的政权，整日忙于政务，关注政治改革，另外，还要随时应付慈禧的训斥，一时无暇顾及诊病吃药。
疾病缠身的光绪亲政后的第一件大事，就是遭逢日本侵略朝鲜，进而侵略中国。光绪帝违背母后之意，决心援朝抗日，但腐败的体制导致战争失败，被迫签定《马关条约》，失地赔款，这虽使他受到重大打击，加深了“母子”的不和，但也激发他力图改革政治，富国强兵的雄心。光绪帝在康有为、梁启超等人的影响下，在珍妃的积极支持下，于光绪二十四年四月二十三日(1898年6月11日)，颁布“明定国是诏”，宣布变法，强调博采西学，推行新政，授予康有为“专折奏事”特权。那些守旧的亲贵重臣害怕光绪皇帝在改革政治中触动他们的地位，纷纷投靠慈禧并竭力挑拨他们“母子”的关系。慈禧也深恐光绪改革的成功会影响到她的独裁。这样朝臣内出现了“后党”与“帝党”，双方展开了激烈的斗争。
光绪亲政的十年，是他与慈禧进行政治和权利斗争的十年，从中日甲午战争到戊戌变法运动，双方矛盾日益尖锐化。光绪二十四年七月二十九日，光绪帝到颐和园见慈禧太后，慈禧太后明确表示要废掉光绪帝，并密谋由北洋总督荣禄，在九月初皇帝、太后到天津阅兵时政变，废除光绪帝，形势危急。光绪帝当天就给帝党人物杨锐发下密谕：“朕惟时局艰难，非变法不足以救中国，非去守旧衰谬之大臣，而用通达英勇之士，不能变法。而皇太后不以为然，朕屡次进谏，太后更怒。今朕位几不保，汝康有为、杨锐、林旭、谭嗣同、刘光第等，可妥速密筹，设法相救。朕十分焦灼，不胜期望之至。特谕。”杨锐胆小，将密谕扣住不传他人，光绪等不到回音，急不择路，于八月初一、初二连续两次召见袁世凯，提升他为侍郎衔，让他专办练兵事宜，想以此使袁世凯感恩报德，效忠皇帝。同时，光绪帝于八月二日还有一道密谕给林旭，让他转告康有为迅速离京。林旭将两道密谕同时转给康有为、谭嗣同等人，大家看了十分感动，但都束手无策，最后也觉得只有拉袁世凯，由谭嗣同出面请袁世凯，马上举兵，先杀掉荣禄，回兵包围颐和园。袁世凯表面上满口答应，八月五日回到天津，却在八月六日马上向荣禄告密。
八月初四日，慈禧太后由颐和园回城，住中南海仪鸾殿，第二天祭蚕神，当即回颐和园。回园顷接荣禄密电，马上乘轻轿返城，重返南海瀛台。返瀛台后立即传光绪来见，见到光绪，慈禧太后破口大骂，骂他忘恩负义，恩将仇报。
在以慈禧为首的守旧势力的反对和镇压下，变法运动最终失败，康有为、梁启超出逃，谭嗣同等“戊戌六君子”遇害，光绪本人亦被软禁在中南海瀛台，他的政治生涯实际上到此已经结束。此后，光绪度过了十年没有人身自由的囚徒生活。
他虽然名义上仍保持着皇帝的名位，但实际已没有了皇帝的权力。戊戌变法失败后，慈禧又将光绪挚爱的珍妃囚禁在钟粹宫后北三所，并且给她立下了一条规矩，今后不许觐见皇上。
南海瀛台，与水云榭岛、琼华岛分处太液池三海之中，象征东海三仙岛蓬莱、瀛洲、方丈。瀛台四面环水，只在北端架一板桥，通至岸上，板桥中间有一段是活动的，光绪被囚此之后，慈禧太后便命令人把桥板撤掉了，以免光绪帝走出瀛台岛。
瀛台的中心建筑为涵元殿，殿后为涵元门，门外为翔鸾阁，阁下即木吊桥。殿前为香扆殿，该殿从北面看为单层，从南面湖边看则为两层，名为“蓬莱阁”。光绪住在涵元殿里，太监每天送饭时架起桥板，走到瀛台来，用饭完毕，就抽掉桥板。光绪心情十分忧郁，万般无奈之中写下了“欲飞无羽翼，欲渡无舟楫”等诗句。冬天三海结冰，从瀛台不通过木桥也可以从冰上到达岸边。
据说有一次光绪带了小太监踏冰离开瀛台，被发现后，总管太监李连英立刻下令凿冰，以防光绪离开。光绪十分想念心爱的珍妃，传言他让小太监暗中给珍妃送信，偷偷相会。每到此时，他更加痛恨出卖自己的袁世凯，临死之时，他不言不语，用手在空中写殿内挂有一副《宋司马光谕人君用人之道》立轴，跋文是：“光绪丙午(1906)十月上浣录，臣全忠敬书。”还有一些匾额斗方之类，下款都写着“臣全忠敬书”。其实这都是光绪的御笔，之所以这样写，是因为光绪试图以对慈禧太后称臣，表明自己忠于慈禧太后的心迹，来换取老佛爷的谅解。可此时，慈禧太后又怎么能让光绪再次亲政呢。 究光绪帝病情自二十四年逐渐加剧，终致不起之原由，实与戊戌变法失败有着直接的关系。光绪被囚禁在瀛台后，慈禧太后曾欲废之而另立他人。光绪也知其用心，日夜担惊受怕。后来由于种种原因，此举虽未能实现，可光绪也难脱囚禁之牢笼。明知岌岌可危，亦只有坐以待毙，心中十分忧伤。他曾仰天长叹：真不如汉献帝也！因而病势日渐加重，自不待言.
光绪二十六年七月二十一日(1900年8月15日)，八国联军入侵北京。慈禧仓惶出逃。相传临行前还不忘处置珍妃，令太监崔玉贵把珍妃推到宁寿宫外的井中害死。当光绪得知珍妃的死讯后，精神彻底崩溃，旧病复发，日趋沉重，再也无法康复。由此可见，从光绪自幼多病，到青年以后的病情逐步加重，都与他的政治处境和精神生活密切相关。可见慈禧的长期压制和打击，是光绪致病的重要原因，从这一点谈来，民间传说是慈禧置光绪于死地，则又并非全无道理。尤其是在戊戌政变以后被囚禁的十年漫长岁月中，他一方面悲观失望，前途渺茫，一方面又日夕担心受怕，心情紧张，生活上更无人细心照料，使得他的病情不断加重恶化，终至不治。不过，无论光绪究竟死于何因，都与他在清廷遭受的控制与打击，在精神与意志上受到的压制与摧残，在身心上经受的折磨，甚至其骨肉亲情也被拆散有着直接的联系。真可谓，光绪一生没有过上一天舒心的日子。其实，这也就是他多病缠身的根源。因此可以认为，年轻的光绪之死，与慈禧控制下的清王朝黑暗腐败密切相关。
如果说光绪入宫为帝，是出于一种政治需要，那么他的死去，也未必不是清廷政治腐败的必然。
[table=98%][tr][td]
[align=center][/align] [size=12px]清穆宗同治
名爱新觉罗·载淳（公元1856－1875年），咸丰病死后继位,是清朝入关后第八位皇帝。在位13年，患天花而死（另一说为患梅毒而死），终年19岁。葬于惠陵（今河北省易遵化县西北）。在位时间(1861-1875)
同治帝载淳，生于咸丰六年（1856年）三月二十三日。其母为叶赫那拉氏（即慈禧）。公元1861年7月咸丰病死后，他于同日在灵柩前继位，改年号为“祺祥”。
同治皇帝的即位是清代帝王中最顺理成章，最没有争议的一个，咸丰皇帝共有两个儿子，同治是他的长子，次子三岁就夭折了，所以同治成了皇位的唯一合法继承人。
同治即位时，只有6岁，由载垣、端华、肃顺等八位顾命大臣辅政。这一年的十月，载淳的生母慈禧太后不满八位大臣专权，和恭亲王奕?合谋发动辛酉政变，乘皇室从热河回北京之机，将载垣、端华、肃顺处死，其他五人革职或遣戍，实行两太后“垂帘听政”，自己掌握实权，改年号为“同治”，以第二年为同治元年。
慈禧任奕?为议政王、军机大臣，管理总理各国事务衙门；依靠曾国藩、李鸿章、左宗棠等汉族地主武装，勾结外国侵略势力，实行借洋兵剿逆的政策，先后镇压了太平天国、捻军、苗民、回民起义，延缓了清王朝的统治危机，使清王朝得到暂时稳定。她一方面采用洋务派“自强”和“求富”的方针，开办一些新式工业，训练海军和陆军以加强政权实力，另一方面，又支持顽固派对洋务派进行牵制，以加强深宫集权。被清朝统治阶级称为“同治中兴”。
同治幼年是一个少不更事的顽童，亲政以后，作为一个青年皇帝，确实是辜负了朝野上下对他的殷切期望。同治的荒淫程度比他父亲咸丰还要厉害。他有许多后妃，却还要常常带了两个心腹太监，换上平民服装，偷偷溜出皇宫，到京师的南城娼妓区去寻花问柳，夜间不回皇宫。据说，时间一长，染上了梅毒，病倒了。起初只觉得浑身发烧，口渴，腰疼，小便不畅。太医摸不透是什么病，只当普通的感冒来治。一连几天，烧热不退。又便秘，颈项、肓背、腰部等处发出紫红斑块。到公元1874年11月，头部、脸面上都出现紫色发亮的斑块，左边脸颊上的斑块被抓破，渗出血水，又颊肿得厉害，上下嘴唇都朝外鼓着，腰部化脓，很远就能闻到一股令人作呕的恶臭。慈禧太后怕同治从镜子里见自己的尊容会受惊，便命太监将养心殿内所有的镜子都收藏起来，不便挪动的穿衣镜等，用红缎蒙上。同治命人拿镜子，皇后等人也以病人不宜照照子为理由劝阻。
为了维护皇帝的尊言，宫中对于同治患梅毒之事多方掩饰，只说是出天花。一天，同治的皇后去养心殿探病，并向他诉说慈禧太后又为细微小事责骂她，还失声哭泣起来。慈禧本来就不喜欢这个儿媳妇，并设下了监视的耳目。这天，慈禧听说皇后去探视皇帝，便亲自到养心殿东暖阁外偷听他俩的谈话。她听到皇后在诉说她的不是，就怒气冲冲地闯了进去，一把抓住皇后的头发，举手就打，并且叫内廷太监准备棍杖，要严厉责罚皇后。同治见状，被吓得昏厥了过去，慈禧这才没有对皇后用刑。同治的病势却从此越来越重，于同治十三年十二月初五（1875年1月12日）死于养心殿东暖阁。
同治死后的庙号为穆宗毅皇帝，史称同治皇帝。
附录：同治皇帝之死因
同治帝载淳，是清王朝建立后的第八代皇帝，咸丰六年（1856）叶赫那拉氏（慈禧）所生，他是咸丰帝奕詝唯一的儿子。载淳六岁（1861年）登基称帝，十七岁（1873年）亲政，未及二年，即于同治十三年十二月初五日（1875年1月）病逝，时年十九岁。
关于他的死因，传闻很多，十分离奇，广为流传的是说他因行为不检，染梅毒而死。尤其一些野史小说，无中生有，添枝加叶，起到了推波助澜的作用。
例如，影响很大的《清史演义》第七十九回写道：“同治帝一意寻花……受了淫毒”，并将其死因归于“御医未识受病缘由”蕴毒深而死。
另部影响亦很大的《清宫历史演义》卷十二第九十六回也称：“穆宗（同治帝）一向在外胡闹不已，早就沾染了淫毒”，并在该书《编辑大意》中讲：“本书事实，或采辑名人文集，或依据私家笔记，语有来因，事可微信，绝非凭空结撰、向壁虚造之作品所可比拟。”这样，百年来就给广大读者一个印象：同治帝确系死于梅毒，“绝非凭空结撰、向壁虚造”。
广为流传的台湾作家高阳写的长篇巨著《慈禧全传》第二部《玉座珠廉》（下）的《恶疾初起》一节中，认定“是杨梅！”。
特别是电影《一代妖后》的公演，片尾说明同治皇帝本患梅毒，但在慈禧授意下，外称“天花”，还篡改档案，将御医们写的“脉案”。（即诊断记录及处方）篡改成天花病症。使得同治帝患梅毒致死之说，尽人皆知。
若说文艺作品不是历史著作，可以有一定程度的虚构和夸张的话，那么，一些论著亦持此话，其影响非同小可。如山东大学《文史哲》杂志1989年第6期载李镇同志文章《同治究竟死于何病》。李镇祖上“数代为御医，高祖李万清是咸丰皇室太医，曾为懿嫔（那拉氏）遇喜诊脉，确定慈禧怀孕而生同治。曾祖李德立就是给同治看病的主治御医，李德立的长子、李镇的祖父“曾任光禄寺置正，在清廷供事多年”，1938年，他曾告诉李镇：“同治确是死于梅毒”，“同治梅毒溃烂后，流脓不止，奇臭难闻，曾祖父（李德立）每日必须亲自为他清洗敷药，一个多月来受到强烈恶臭刺激，从此失去了嗅觉”。至于为什么在诊治同治帝的脉案上写为“天花”，李镇解释说：“据祖父面告，曾祖父奉沼入养心殿请脉之初，已看出是梅毒之症，为了填重起见，曾约一位有名外科御医张本仁会诊，一致肯定是杨梅大疮。自忖若奏明载淳生母慈禧，她通晓医道，喜怒无常，如若一时火起，指责有辱九五之尊，必遭杀身之祸。倘若知情不报隐瞒病情，又怕责任重大，最终难免治罪，真是左右为难。经与右院判庄守和商议，认为反正是治不好的病，何况这是自古以来少见的帝王之绝症，难告于天下，不如装胡涂吧，既然宫中都说天子出水痘，就照天花来治”。
中国第一历史档案馆的同志为澄清历史事实，在《清代档案史料丛编》第七辑中编纂公布了《同治进药簿》编者根据宫中所藏《万岁爷天花喜进药用药底簿》中御医对同治帝临死前诊断记录（即脉案）及处方进行研究，认为“从这本进药薄的名称，以及从载淳患病到去世的脉案、用药处方，都可以证明是因患天花没有治好而去世的”。
第一，从理论上讲，天花是由天花病毒引起的一种烈性传染病，梅毒则是由梅毒螺旋体引起的一种漫性传播疾病，患天花之初都要发烧，这是患急性传染病的规律，体温增加一度，脉搏增跳十次。从同治脉案可以清楚看到，从发病第一天就脉搏加快，发高烧达7天之久：十月三十日发病第一天，他“脉息浮数而细……发热头眩，胸满烦闷，身酸腿软，皮肤发出疹形未透”；第二天“脉息浮数……咽喉干痛，胸满作呕，头眩身热”；第三天因发烧而“大便四日未行”；第四天至第七天，天天皆“脉息滑数”、“脉息数大”，均为发烧导致脉搏加块症状，说明起病很急。
而患梅毒起病不急，无发烧症状，病情发展缓慢。
第二，天花发病带季节性，有严格的发病时间，一般在冬春发生，非其时不可能发生，同治帝发病在阴历十月末，死于十二月初，与天花冬季发病相符合。
而梅毒发病无明显的季节特点，一年四季均可发病。
第三，患天花开始还头痛、背痛、发冷、寒战等，皆为天花明显症状，在脉案中上述现象记录得相当详细：“十月三十日……发热头眩……身酸腿软”；“十一月初二日……腰疼胸堵”；“十一月初三日……呛咳腰疼”；“十一月初七日……腰疼腿酸，未能骤减”。皆为天花典型症状。
而梅毒发病缓慢，无明显全身症状，表面像个健康人。
第四，天花皮疹的形态，分布及转化时间有一定的规律性。在天花发病后的第一或第二日，皮肤上就可见皮疹，即斑疹，但数小时后即迅速变为丘疹，丘疹呈园形，边缘清晰。同治发病第一日，脉案记载：“皮肤发出疹形未透”；第二天为“疹形透出，挟杂瘟痘”，“头面周身疹中换杂之痘颗粒透出，系属天花二朝之喜”，“头面颈项颗粒稠密，颜色紫滞”，这里所说“瘟痘”，是指斑疹已转为丘疹。自这天御医确认同治帝患天花，在以后脉案中均记为天花。
天花皮疹光发于额部、发际、面颊、腕，逐渐延及臂、躯干而至下肢，疹多见于身体暴露部位，即呈离心型分布，这与同治帝发病第二天脉案记载相同，直到十一月初七日仍“蒙头盖面，锁项咽关”，这与天花的皮疹分布特点吻合。
天花在出疹后全身中毒症状显著减轻，脉案记：“十一月初三……颗粒渐长，紫艳稍化，胸堵烦呕俱退，大便已行，胃口渐开”；初四日“颗起长紫滞渐润，内症俱见稍减”；初五日“已有放白之势，饮食亦佳”；初六日“浆汁已行，饮食俱佳”。这些记载与天花症状极为相似。
天花出疹后二至三日，丘疹开始灌浆，成为疱疹，疱疹中央凹下呈脐形，周围有红晕。脉案中亦记载：十一月初三日疱疹颗粒“极实顶陷，攒簇紫滞”；初四日疱疹“色艳板实，顶平不凸”；初五日“顶陷渐起”，“惟形欠饱满”；初六日“浆汁已行”、“惟浆未充足，根晕未收”。上述症状说明天花疱疹顶陷为明显脐形。
天花发病的第八天至第九天，疱疹转为脓疱，脓疱形成二至三日逐渐干缩成痂，于发病的二至四周开始脱痂。同治帝脉案记载他皮疹转化始终都与天花症状一致：十一月初八日“浆渐苍老，盘晕赤色见退”；初九日“渐有收靥之势，惟收靥较迟”；直到十一月十八日“痂渐脱落，滑浊渐止”，说明天花病已基本结束。
但梅毒则没有如此明显的急性发病过程，它发的斑疹如蚕豆大小，呈园形或略带不规则形，初起淡红，二至三周后呈青色或绿色，并不是脐形，与天花疱疹有明显区别。
十一月十九日起，同治帝染上皮肤感染，这一天的脉案记载“发热头眩俱退，惟温毒乘虚流聚，腰间红肿溃破，浸流脓水……头项胳膊膝上发出痘痈肿毒”，这种“痘痈”即并发的皮肤感染。二十日“痘痂渐落，发热咳嗽俱减”，天花渐愈，乃正常现象，但“腰疼重软，漫肿流汁……头项、胳膊、膝上发出痘痈肿痛”，说明形成广泛皮肤感染的迹象；二十二日感染恶化：“溃破流汁……其余各处痘痈有已溃而毒未净者，有未溃而仍肿者”；二十三日虽然天花“痘痂俱落”，“惟腰间溃孔脓汁不减，红肿不消，臀肉左右溃孔二处流汁”；以后逐日恶化，说明他几乎没有抵抗力。
此时，又并发坏疽性口炎，俗称“走马牙疳”，此病一般发生在全身性重症疾病的末期，常于短期内因全身衰竭而死亡。从同治脉案看，他全身皮肤感染未得到有效控制，又并发了走马牙疳，导致他迅速死亡。
这种病在口腔坏死部分迅速向周围及深部发展，痛疼、恶臭。脉案记载：十一月二十九日“牙胀面肿”：三十日“面颊肿硬，牙浮口粘”；十二月初一日“面颊硬肿，牙龈黑糜口臭”；初二日“各处痘痈俱见正脓……唇腮硬肿，牙龈黑糜，舌干口臭，大便黑粘”，开始便血，死期已近；初四日“牙龈黑臭，势恐口疳穿腮，毒热内扰”，这一天，御医已确诊为走马牙疳；初五日酉刻死亡。
在社会上还有一种传说，李镇在文章中也加以重复：“据祖父面告，同治之病经曾祖父精心治疗，已有起色。十二月初四日午后，阿鲁特氏（同治皇后）来东暖阁视疾，当时载淳神志清醒……（皇后）哭诉备受母后（慈禧）刁难之苦，皇帝亦亲有感受，劝她暂且忍耐，待病好之后，总会有出头的日子。可知载淳在去世的前一天，所想的是病好之后的事，没有预感到明天就要死了。不料（在窗外偷听的）慈禧听到此处正刺所忌，竟勃然大怒，立刻推幔闯入帏内，一把揪住皇后的头发用力猛拖，一大撮头发连同头皮都被拉了下来，又劈面猛击一掌，顿时皇后血流满面，惨不忍睹，慈禧又叫太监传杖，棒打皇后，同治大惊，顿时昏厥，从床上跌落在地，病势加剧，从此昏迷不醒。急传先曾祖入阁请脉，但已牙关紧闭，滴药不进，于次日夜晚死去”。
此说未见档案史料记载，其事有无策，姑不作评论，仅以脉案对照，可知：自十一月二十九日同治帝患走马牙疳后，御医们已经束手无策，脉案记载“正不制毒，症势日进，温补则恐阳亢，凉攻则防气败”，左右为难；到十二月初四日（即皇后挨打这一天）同治帝“脉息弦数无力，上唇肿木，腮紫肿硬……不能作脓，时流血水……毒热内扰，减食少寐，理必耗伤气血”。这样的状态，就不可能再经“精心治疗已有起色”，“神志清醒”，还能讲话更不可能有气力“从床上跌落在地”。
总之，通过对中国第一历史档案馆公布的《同治进药簿》研究，我们认为，同治帝因患天花而死，而非梅毒。[/size]
[/td][/tr][/table]
[align=center][/align] [size=12px]清穆宗同治
名爱新觉罗·载淳（公元1856－1875年），咸丰病死后继位,是清朝入关后第八位皇帝。在位13年，患天花而死（另一说为患梅毒而死），终年19岁。葬于惠陵（今河北省易遵化县西北）。在位时间(1861-1875)
同治帝载淳，生于咸丰六年（1856年）三月二十三日。其母为叶赫那拉氏（即慈禧）。公元1861年7月咸丰病死后，他于同日在灵柩前继位，改年号为“祺祥”。
同治皇帝的即位是清代帝王中最顺理成章，最没有争议的一个，咸丰皇帝共有两个儿子，同治是他的长子，次子三岁就夭折了，所以同治成了皇位的唯一合法继承人。
同治即位时，只有6岁，由载垣、端华、肃顺等八位顾命大臣辅政。这一年的十月，载淳的生母慈禧太后不满八位大臣专权，和恭亲王奕?合谋发动辛酉政变，乘皇室从热河回北京之机，将载垣、端华、肃顺处死，其他五人革职或遣戍，实行两太后“垂帘听政”，自己掌握实权，改年号为“同治”，以第二年为同治元年。
慈禧任奕?为议政王、军机大臣，管理总理各国事务衙门；依靠曾国藩、李鸿章、左宗棠等汉族地主武装，勾结外国侵略势力，实行借洋兵剿逆的政策，先后镇压了太平天国、捻军、苗民、回民起义，延缓了清王朝的统治危机，使清王朝得到暂时稳定。她一方面采用洋务派“自强”和“求富”的方针，开办一些新式工业，训练海军和陆军以加强政权实力，另一方面，又支持顽固派对洋务派进行牵制，以加强深宫集权。被清朝统治阶级称为“同治中兴”。
同治幼年是一个少不更事的顽童，亲政以后，作为一个青年皇帝，确实是辜负了朝野上下对他的殷切期望。同治的荒淫程度比他父亲咸丰还要厉害。他有许多后妃，却还要常常带了两个心腹太监，换上平民服装，偷偷溜出皇宫，到京师的南城娼妓区去寻花问柳，夜间不回皇宫。据说，时间一长，染上了梅毒，病倒了。起初只觉得浑身发烧，口渴，腰疼，小便不畅。太医摸不透是什么病，只当普通的感冒来治。一连几天，烧热不退。又便秘，颈项、肓背、腰部等处发出紫红斑块。到公元1874年11月，头部、脸面上都出现紫色发亮的斑块，左边脸颊上的斑块被抓破，渗出血水，又颊肿得厉害，上下嘴唇都朝外鼓着，腰部化脓，很远就能闻到一股令人作呕的恶臭。慈禧太后怕同治从镜子里见自己的尊容会受惊，便命太监将养心殿内所有的镜子都收藏起来，不便挪动的穿衣镜等，用红缎蒙上。同治命人拿镜子，皇后等人也以病人不宜照照子为理由劝阻。
为了维护皇帝的尊言，宫中对于同治患梅毒之事多方掩饰，只说是出天花。一天，同治的皇后去养心殿探病，并向他诉说慈禧太后又为细微小事责骂她，还失声哭泣起来。慈禧本来就不喜欢这个儿媳妇，并设下了监视的耳目。这天，慈禧听说皇后去探视皇帝，便亲自到养心殿东暖阁外偷听他俩的谈话。她听到皇后在诉说她的不是，就怒气冲冲地闯了进去，一把抓住皇后的头发，举手就打，并且叫内廷太监准备棍杖，要严厉责罚皇后。同治见状，被吓得昏厥了过去，慈禧这才没有对皇后用刑。同治的病势却从此越来越重，于同治十三年十二月初五（1875年1月12日）死于养心殿东暖阁。
同治死后的庙号为穆宗毅皇帝，史称同治皇帝。
附录：同治皇帝之死因
同治帝载淳，是清王朝建立后的第八代皇帝，咸丰六年（1856）叶赫那拉氏（慈禧）所生，他是咸丰帝奕詝唯一的儿子。载淳六岁（1861年）登基称帝，十七岁（1873年）亲政，未及二年，即于同治十三年十二月初五日（1875年1月）病逝，时年十九岁。
关于他的死因，传闻很多，十分离奇，广为流传的是说他因行为不检，染梅毒而死。尤其一些野史小说，无中生有，添枝加叶，起到了推波助澜的作用。
例如，影响很大的《清史演义》第七十九回写道：“同治帝一意寻花……受了淫毒”，并将其死因归于“御医未识受病缘由”蕴毒深而死。
另部影响亦很大的《清宫历史演义》卷十二第九十六回也称：“穆宗（同治帝）一向在外胡闹不已，早就沾染了淫毒”，并在该书《编辑大意》中讲：“本书事实，或采辑名人文集，或依据私家笔记，语有来因，事可微信，绝非凭空结撰、向壁虚造之作品所可比拟。”这样，百年来就给广大读者一个印象：同治帝确系死于梅毒，“绝非凭空结撰、向壁虚造”。
广为流传的台湾作家高阳写的长篇巨著《慈禧全传》第二部《玉座珠廉》（下）的《恶疾初起》一节中，认定“是杨梅！”。
特别是电影《一代妖后》的公演，片尾说明同治皇帝本患梅毒，但在慈禧授意下，外称“天花”，还篡改档案，将御医们写的“脉案”。（即诊断记录及处方）篡改成天花病症。使得同治帝患梅毒致死之说，尽人皆知。
若说文艺作品不是历史著作，可以有一定程度的虚构和夸张的话，那么，一些论著亦持此话，其影响非同小可。如山东大学《文史哲》杂志1989年第6期载李镇同志文章《同治究竟死于何病》。李镇祖上“数代为御医，高祖李万清是咸丰皇室太医，曾为懿嫔（那拉氏）遇喜诊脉，确定慈禧怀孕而生同治。曾祖李德立就是给同治看病的主治御医，李德立的长子、李镇的祖父“曾任光禄寺置正，在清廷供事多年”，1938年，他曾告诉李镇：“同治确是死于梅毒”，“同治梅毒溃烂后，流脓不止，奇臭难闻，曾祖父（李德立）每日必须亲自为他清洗敷药，一个多月来受到强烈恶臭刺激，从此失去了嗅觉”。至于为什么在诊治同治帝的脉案上写为“天花”，李镇解释说：“据祖父面告，曾祖父奉沼入养心殿请脉之初，已看出是梅毒之症，为了填重起见，曾约一位有名外科御医张本仁会诊，一致肯定是杨梅大疮。自忖若奏明载淳生母慈禧，她通晓医道，喜怒无常，如若一时火起，指责有辱九五之尊，必遭杀身之祸。倘若知情不报隐瞒病情，又怕责任重大，最终难免治罪，真是左右为难。经与右院判庄守和商议，认为反正是治不好的病，何况这是自古以来少见的帝王之绝症，难告于天下，不如装胡涂吧，既然宫中都说天子出水痘，就照天花来治”。
中国第一历史档案馆的同志为澄清历史事实，在《清代档案史料丛编》第七辑中编纂公布了《同治进药簿》编者根据宫中所藏《万岁爷天花喜进药用药底簿》中御医对同治帝临死前诊断记录（即脉案）及处方进行研究，认为“从这本进药薄的名称，以及从载淳患病到去世的脉案、用药处方，都可以证明是因患天花没有治好而去世的”。
第一，从理论上讲，天花是由天花病毒引起的一种烈性传染病，梅毒则是由梅毒螺旋体引起的一种漫性传播疾病，患天花之初都要发烧，这是患急性传染病的规律，体温增加一度，脉搏增跳十次。从同治脉案可以清楚看到，从发病第一天就脉搏加快，发高烧达7天之久：十月三十日发病第一天，他“脉息浮数而细……发热头眩，胸满烦闷，身酸腿软，皮肤发出疹形未透”；第二天“脉息浮数……咽喉干痛，胸满作呕，头眩身热”；第三天因发烧而“大便四日未行”；第四天至第七天，天天皆“脉息滑数”、“脉息数大”，均为发烧导致脉搏加块症状，说明起病很急。
而患梅毒起病不急，无发烧症状，病情发展缓慢。
第二，天花发病带季节性，有严格的发病时间，一般在冬春发生，非其时不可能发生，同治帝发病在阴历十月末，死于十二月初，与天花冬季发病相符合。
而梅毒发病无明显的季节特点，一年四季均可发病。
第三，患天花开始还头痛、背痛、发冷、寒战等，皆为天花明显症状，在脉案中上述现象记录得相当详细：“十月三十日……发热头眩……身酸腿软”；“十一月初二日……腰疼胸堵”；“十一月初三日……呛咳腰疼”；“十一月初七日……腰疼腿酸，未能骤减”。皆为天花典型症状。
而梅毒发病缓慢，无明显全身症状，表面像个健康人。
第四，天花皮疹的形态，分布及转化时间有一定的规律性。在天花发病后的第一或第二日，皮肤上就可见皮疹，即斑疹，但数小时后即迅速变为丘疹，丘疹呈园形，边缘清晰。同治发病第一日，脉案记载：“皮肤发出疹形未透”；第二天为“疹形透出，挟杂瘟痘”，“头面周身疹中换杂之痘颗粒透出，系属天花二朝之喜”，“头面颈项颗粒稠密，颜色紫滞”，这里所说“瘟痘”，是指斑疹已转为丘疹。自这天御医确认同治帝患天花，在以后脉案中均记为天花。
天花皮疹光发于额部、发际、面颊、腕，逐渐延及臂、躯干而至下肢，疹多见于身体暴露部位，即呈离心型分布，这与同治帝发病第二天脉案记载相同，直到十一月初七日仍“蒙头盖面，锁项咽关”，这与天花的皮疹分布特点吻合。
天花在出疹后全身中毒症状显著减轻，脉案记：“十一月初三……颗粒渐长，紫艳稍化，胸堵烦呕俱退，大便已行，胃口渐开”；初四日“颗起长紫滞渐润，内症俱见稍减”；初五日“已有放白之势，饮食亦佳”；初六日“浆汁已行，饮食俱佳”。这些记载与天花症状极为相似。
天花出疹后二至三日，丘疹开始灌浆，成为疱疹，疱疹中央凹下呈脐形，周围有红晕。脉案中亦记载：十一月初三日疱疹颗粒“极实顶陷，攒簇紫滞”；初四日疱疹“色艳板实，顶平不凸”；初五日“顶陷渐起”，“惟形欠饱满”；初六日“浆汁已行”、“惟浆未充足，根晕未收”。上述症状说明天花疱疹顶陷为明显脐形。
天花发病的第八天至第九天，疱疹转为脓疱，脓疱形成二至三日逐渐干缩成痂，于发病的二至四周开始脱痂。同治帝脉案记载他皮疹转化始终都与天花症状一致：十一月初八日“浆渐苍老，盘晕赤色见退”；初九日“渐有收靥之势，惟收靥较迟”；直到十一月十八日“痂渐脱落，滑浊渐止”，说明天花病已基本结束。
但梅毒则没有如此明显的急性发病过程，它发的斑疹如蚕豆大小，呈园形或略带不规则形，初起淡红，二至三周后呈青色或绿色，并不是脐形，与天花疱疹有明显区别。
十一月十九日起，同治帝染上皮肤感染，这一天的脉案记载“发热头眩俱退，惟温毒乘虚流聚，腰间红肿溃破，浸流脓水……头项胳膊膝上发出痘痈肿毒”，这种“痘痈”即并发的皮肤感染。二十日“痘痂渐落，发热咳嗽俱减”，天花渐愈，乃正常现象，但“腰疼重软，漫肿流汁……头项、胳膊、膝上发出痘痈肿痛”，说明形成广泛皮肤感染的迹象；二十二日感染恶化：“溃破流汁……其余各处痘痈有已溃而毒未净者，有未溃而仍肿者”；二十三日虽然天花“痘痂俱落”，“惟腰间溃孔脓汁不减，红肿不消，臀肉左右溃孔二处流汁”；以后逐日恶化，说明他几乎没有抵抗力。
此时，又并发坏疽性口炎，俗称“走马牙疳”，此病一般发生在全身性重症疾病的末期，常于短期内因全身衰竭而死亡。从同治脉案看，他全身皮肤感染未得到有效控制，又并发了走马牙疳，导致他迅速死亡。
这种病在口腔坏死部分迅速向周围及深部发展，痛疼、恶臭。脉案记载：十一月二十九日“牙胀面肿”：三十日“面颊肿硬，牙浮口粘”；十二月初一日“面颊硬肿，牙龈黑糜口臭”；初二日“各处痘痈俱见正脓……唇腮硬肿，牙龈黑糜，舌干口臭，大便黑粘”，开始便血，死期已近；初四日“牙龈黑臭，势恐口疳穿腮，毒热内扰”，这一天，御医已确诊为走马牙疳；初五日酉刻死亡。
在社会上还有一种传说，李镇在文章中也加以重复：“据祖父面告，同治之病经曾祖父精心治疗，已有起色。十二月初四日午后，阿鲁特氏（同治皇后）来东暖阁视疾，当时载淳神志清醒……（皇后）哭诉备受母后（慈禧）刁难之苦，皇帝亦亲有感受，劝她暂且忍耐，待病好之后，总会有出头的日子。可知载淳在去世的前一天，所想的是病好之后的事，没有预感到明天就要死了。不料（在窗外偷听的）慈禧听到此处正刺所忌，竟勃然大怒，立刻推幔闯入帏内，一把揪住皇后的头发用力猛拖，一大撮头发连同头皮都被拉了下来，又劈面猛击一掌，顿时皇后血流满面，惨不忍睹，慈禧又叫太监传杖，棒打皇后，同治大惊，顿时昏厥，从床上跌落在地，病势加剧，从此昏迷不醒。急传先曾祖入阁请脉，但已牙关紧闭，滴药不进，于次日夜晚死去”。
此说未见档案史料记载，其事有无策，姑不作评论，仅以脉案对照，可知：自十一月二十九日同治帝患走马牙疳后，御医们已经束手无策，脉案记载“正不制毒，症势日进，温补则恐阳亢，凉攻则防气败”，左右为难；到十二月初四日（即皇后挨打这一天）同治帝“脉息弦数无力，上唇肿木，腮紫肿硬……不能作脓，时流血水……毒热内扰，减食少寐，理必耗伤气血”。这样的状态，就不可能再经“精心治疗已有起色”，“神志清醒”，还能讲话更不可能有气力“从床上跌落在地”。
总之，通过对中国第一历史档案馆公布的《同治进药簿》研究，我们认为，同治帝因患天花而死，而非梅毒。[/size]
[/td][/tr][/table][table=98%][tr][td] [align=center][/align] [size=12px]清文宗
咸丰皇帝——奕宁
清文宗，名爱新觉罗· 奕宁（公元1831－1861年），道光皇帝第四子。道光病死后继位。在位11年，病死，终年31岁。葬于河北定陵（今河北省遵化县西北）。
咸丰帝奕宁，道光十一年（1831年7月17日）生于北京圆明园。道光于1850年正月丙午日病死后，他于同月已未日继位。第二年改年号为“咸丰”。
咸丰的继位并不是一帆风顺。道光晚年时，传位的问题日趋临近，第四子奕宁（咸丰）和第六子奕炘成为了皇位最有力的争夺者，而且奕炘天资聪明，深得道光的喜爱。因当时内外多事，道光一直没有下决心。咸丰的老师，侍读学士杜受田，一心希望咸丰继位。他杜受田清楚地分析了两位皇子的长处，他认为，咸丰的优势在于仁厚孝顺；奕炘的优势则是聪明伶俐。而此时步入晚年的道光皇帝更需要的是一位孝顺的儿子，要牢牢地抓住这一点。一次，诸皇子们随道光皇帝去南苑打猎。这可是在父皇面前的一次很好的表现机会，但论射猎骑术咸丰显然不是六弟的对手，因此，杜受田告诉咸丰：“你到了南苑，只要坐着看兄弟们驱马打猎，自己千万不要射杀任何动物，并且约束你的随从也别去打猎”。并教他怎样对父皇解释。打猎当天，大家都有所收获，皇子中奕炘的猎物最多，而咸丰却一无所获。当老皇帝责问时，咸丰答到，儿臣虽然无能，但是只要动手，决不会一无所获的，只是想到此时正值春季，万物繁衍，不忍射杀，也不愿和兄弟们争个高低。他的回答深深打动了道光皇帝，道光皇帝一心想为天下百姓选择一位仁厚的皇帝，咸丰自然比盛气凌人的奕炘更和老皇帝的胃口。道光就密写了咸丰的名字，放在锦匣之中。
咸丰刚刚即位，就于咸丰元年（1851年）元月爆发了太平天国农民起义。洪秀全以“拜上帝会”为名，在广西桂平县金田村发动起事。在两年的时间里，太平军先后攻取了汉阳、岳州、汉口、南京等南方重镇，于一八五三年定都南京，颁布《天朝田亩制度》，制订官制，建立了太平天国。由于太平军没有集中力量全力进行北伐以及咸丰六年（1856年）太平天国内部的“天京事变”使清王朝获得了喘息的机会。咸丰依靠汉族地主曾国藩、左宗棠等人和外国侵略者的援助，镇压太平天国运动。
正在咸丰镇压太平天国之时，英、法两国于咸丰六年（1856年）再次对华宣战，史称“第二次鸦片战争”。而俄国却乘火打劫，蚕食中国领土。对于英法俄等国的侵略军，咸丰又妥协求和，被迫同各侵略国签定了《天津条约》、《北京条约》、《瑷珲条约》等不平等条约，迫使清政府进一步对外开放国门，并割让了大片土地，使中国进一步沦为半殖民地社会。
咸丰面对国库空虚,军伍废弛,吏治腐败,天灾不断,民众起义此起彼落,西方列强虎视眈眈这样的一副烂摊子.一筹莫展，于是沉湎于声色，纵欲自戕。他即位的第二年，就下令挑选秀女入宫。他尤其宠爱其中一个名叶赫那拉·玉兰的姑娘（就是日后的慈禧）。以后，他又几次从满、蒙两族的官宦人家挑选秀女，并破除祖宗规制，选汉族秀女入宫。其中最受宠爱的是牡丹春、杏花春、武林春、海棠春四人，时人称之为“四春娘娘”，居于圆明园。
咸丰十年（1860年）九月，英法联军由天津登陆，逼近北京，咸丰慌忙携带皇后和那拉氏、四春娘娘等宫眷一百多人，逃往热河避署山庄。不久，英法联军攻入北京，并纵火烧毁了有“万园之园”之称的圆明园。事后，咸丰派恭亲王奕炘和侵略军谈判，以割地赔款的代价求得议和。但是他仍然不敢回京，迟迟不肯动身。咸丰十一年（1861年）七月，咸丰开始生病。而且病情日益严重。他宣召载垣、端华、肃顺、景寿等八位大臣进寝室接受顾命，下令立长子载淳为皇太子。因皇太子年幼，咸丰要他们尽心辅佐。第二天咸丰在内忧外患中病死在热河避暑山庄的行殿寝宫内。
咸丰死后的庙号为文宗显皇帝，史称咸丰皇帝。
清文宗咸丰皇帝爱新觉罗·奕詝(1831—1861年)，清朝入关后第七位皇帝，道光皇帝第四子。道光三十年（1850年）正月即位，以次年为咸丰元年，时年20岁。在位11年。在位期间，正逢清朝乱世，国库空虚，危机四伏。即位不到一年，太平天国即在金田起义，且三年左右就危及北京，咸丰帝屡派兵将镇压太平天国及各地农民起义。战火未息，英法联合侵略军又迅速攻占天津、北京，奕詝从圆明园逃往避暑山庄。只命奕欣留北京与英法讲和。侵略军竟野蛮地焚掠了圆明等园。不得已奕詝与英法等国签订了数宗不平等条约。奕詝纵有重整江山之心，已无回天之力。
奕詝即位后，面临内忧外患的统治危机。其时，太平天国起义爆发于广西，不久，进军湖南、湖北，咸丰三年 (1853年)三月攻克南京建都，与清政府分庭抗礼。西方列强以“修约”为名，准备对中国发动新的侵略战争。沙皇俄国在中国东北兴师动兵，强占中国黑龙江以北大片领土。
为了挽救统治危机，咸丰帝颇思除弊求治。他任贤去邪，企图重振纲纪。重用汉族官僚曾国藩，依靠其训练指挥的汉族地主武装镇压太平天国和捻军起义。提拔敢于任事的肃顺，支持肃顺等革除弊政。同时，他罢斥了道光朝任军机大臣二十余年、贪位保荣、妨贤病国的穆彰阿，处决了第一次鸦片战争中主持和局、臭名昭著的投降派官员耆英。
咸丰六年(1856年)，英法对中国发动第二次鸦片战争，攻占广州。咸丰八年(1858年)，英法舰队攻陷大沽炮台，进迫天津。咸丰派桂良、花沙纳往天津议和，与英、美、法、俄分别签订《中英天津条约》、《中美天津条约》、《中法天津条约》和《中俄天津条约》。列强不满足于《天津条约》规定的权利，蓄意重新挑起战争。咸丰帝命清军加强大沽口防务。咸丰九年(1859年)，在英国蓄意挑起的大沽口冲突中，英法侵略军被击败。咸丰十年(1860年)，英法两国再次组成侵华联军，大举入侵。英法联军进攻北塘，咸丰帝在清军与英法联军激战之时，竟令清军统帅离营撤退，大沽再次沦陷。英法联军攻占天津，随即向北京进犯。咸丰帝派遣怡亲王载垣、兵部尚书穆荫为钦差大臣，往通州与英、法议和。英法联军以和谈为掩护，继续组织对北京的进攻，在通州八里桥击败清军后，进攻北京，圆明园、清漪园等处被焚掠。咸丰帝自圆明园仓皇逃亡热河(今承德市)，命恭亲王奕欣留京议和。奕欣代表清政府与英、法、俄签订了《中英北京条约》、《中法北京条约 》、《中俄北京条约》，并批准了中英、中法《天津条约》。在《中俄北京条约》中，承认了咸丰八年(1858年)沙俄迫使清黑龙江将军奕山签订的《瑷珲条约》。
咸丰十一年(1861年)七月，咸丰皇帝病死于热河。卒谥协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝。庙号文宗。葬河北遵化清东陵之定陵。
附：
今天讲咸丰，咸丰皇帝名奕詝，20岁登极，在位11年，31岁病死，咸丰是清朝秘密立储继承皇位的最后一位皇帝，因为他的儿子同治是个独生子，同治又没有儿子，所以以后，就没有秘密立储的问题。咸丰20岁继位，年龄算不算小？就看怎么比了，大家知道顺治6岁登极，14岁亲政，亲政之后就处理了睿亲王多尔衮这件大的事情。康熙8岁继位，14岁亲政，刚亲政不久，就智擒鳌拜，康熙18岁的时候，下了一个诏令，就是满洲王公贵族要学习骑射，学习文化。康熙20岁时候，亲自主持平定三藩之乱，这个仗结束的时候他才28岁，接着统一台湾，反击沙俄侵略，两次取得了雅克萨自卫反击战的胜利，并且签订了《中俄尼布楚条约》。这个时候的年龄和咸丰大体相当。所以说咸丰20岁继位，在位11年，死的时候31岁，应当说不算小了。但是，咸丰在位的11年，怎么来评说，我想借用陆游的一首词叫《钗头凤》，“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳，东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错错错”我就想借用陆游《钗头凤》这三个“错”字，错、错、错，来论说咸丰这11年的皇帝生涯，咸丰做了11年皇帝，我给他概括了三个字叫做错、错、错。
现在我说咸丰的第一个错，就是错坐了皇帝宝座。他的父亲道光，道光有9个儿子，大阿哥奕纬，二阿哥奕纲，三阿哥奕继，四阿哥奕詝，就是咸丰，五阿哥叫奕誴，六阿哥叫奕欣，七阿哥叫奕譞，八阿哥叫奕詥，九阿哥叫奕璤，道光这9个儿子让哪个儿子继承皇位？到了道光26年，这一年他65岁，年纪也老了，身体又不好，考虑秘密立储的问题，这个时候，大阿哥、二阿哥、三阿哥都死了，四阿哥就是奕詝，年龄最长，五阿哥奕誴过继出去了，过继给醇亲王，绵恺。六阿哥就是奕欣。奕詝这一年是16岁，奕欣比他小1岁15岁，七阿哥奕譞7岁，八阿哥奕詥3岁，九阿哥奕譓2岁，所以可以考虑皇太子的实际上只有两个字，就是奕詝和奕欣。事情又有一点特殊，奕詝的母亲很受道光皇帝的宠爱，但是她死的比较早。33岁，奕詝母亲死的，这一年他才10岁，虚岁10岁，谁抚养照顾他呢？由静贵妃，就是奕欣的母亲来照顾他，所以奕詝视静贵妃如同生母，视奕欣如同胞弟，奕詝和奕欣关系都很好，这就更增加了道光选择皇储的困难。道光26年，要准备立储了，在奕詝和奕欣，这两个儿子之间选择哪个，犹豫不定，这个时候，野史笔记传闻就沸沸扬扬。大概有三种说法，一种说法，就是怀念皇后，欲立奕詝，因为奕詝的母亲死的比较早，《清宫词》说她死的时候暴死，有一些事情是秘不可宣的，就死得有点蹊跷，可能道光有对不住奕詝母亲的地方，所以他怀念奕詝的母亲，施恩妻子就想要立奕詝做皇帝，就是咸丰，就想立奕詝就是咸丰做皇太子，这是一种说法。第二种说法，就是初定奕欣，后定奕詝，就道光在写秘密立储的时候，奕欣的“欣”字，最后一笔是一长竖，奕詝那个“詝”字，最后一笔是一短竖一勾，传说在写字的时候，太监就远远窥视到，见底下那笔很长，就传出去了，要立奕欣，道光听说之后就很不高兴，就改了，改成立奕詝，第三种说法，就是“帝”，皇帝的“帝”，帝定奕詝，天定奕詝，就是道光病重了，临危的时候，就招六阿哥奕欣，去临终交代事情，恰好奕欣这时候没在，奕詝就去了，去了之后就说我要立皇太子，说了一半就昏过去了，奕詝就说，我父亲说要立我做皇太子，他就登位就成了皇帝了，这是三种野史传说，我想靠不住，因为道光临终立遗嘱的时候，他正式有书面的，不会这么仓促脱口说一句的。那么怎么立的？奕詝和奕欣因为只差一岁，都在上书房读书，小时候骑马的时候摔了，把腿摔折了，经过这御医骨科把腿治好了，但是落了一个残疾，所以奕詝是个瘸子，奕詝还得过天花，脸上还有麻子，功课又不如奕欣好，奕欣功课比较好，骑射刀枪功夫都好，能文能武，道光怎么选择？他就考虑是不是立奕詝，考虑奕詝拿不定主意，就要考一考他，就通知他们在南苑骑射，奕詝的老师叫杜受田，奕欣的老师叫卓秉恬，他们的老师都分别给自己的弟子出了主意，到时候，就到了南苑了，大家知道，奕欣的骑射功夫很好，刀法枪法都很好，所以，奕欣就按照他老师的指示就发挥他自己所长，射猎，射的鹿和其他东西很多，提着收获品去见他父亲，他父亲很高兴，这孩子很有本事，就考虑是不是立奕欣。这时候就看奕詝，就是咸丰，咸丰是按照他老师的教导，也不上马，也不射，见他父亲的时候两手空空的什么都没有，他父亲就很纳闷，你怎么回事？今天都要骑马射猎你怎么一无所获，他就跪到地下，他说父皇教导我，要仁爱，现在是春天了，母的牲畜正是怀孕的时候，我要把它射死了，连它的没有出生的幼畜也射死了，这是不仁，我不忍心这么做，所以一箭没有射。这个事情《清史稿·杜受田传》做了记载，应当是可信的，有人把它概括叫做“藏拙示仁”，把自己的短处藏起来，来表示自己仁爱的那个“仁”，道光很高兴，觉得奕詝很符合儒家这个“仁”的思想，但是他还要再测一次。再测一次，这两个孩子又找到老师了，老师又分别给他们出主意，有一天道光就在他寝宫里面召见这个孩子，先召见了六阿哥就是奕欣，问他说，我呀身体不好，又有病，可能不久于人世了，这个国家怎么治理呀？奕欣口才很好，就滔滔不绝讲治国的方略，他父亲很高兴，说这个孩子有大出息，说你退出吧。这个时候奕詝就是咸丰进来了，进来的时候，他有按照他的老师杜受田的指导，他老师就说：论口才你比不上六阿哥，你要藏拙，怎么藏拙呢？按照他老师的指示进了门之后就给他爸爸跪下了，他爸爸把刚才那个话又说了一遍，问他的治国的方略，他就跪在地下磕头痛哭流涕，一句话不说，他父亲说，我问你话你怎么不说，我呀就希望父亲健康长寿不会有其它事情，我就要孝顺父亲，他父亲很感动，你看这孩子又仁又孝，这个典故，有人给概括一下，叫“藏拙示孝”，这个故事是野史记载，正史没有记载，但是这两个故事和前头的三个传说，我想说明了一个道理，就是咸丰和奕欣，他们两个之间应当立奕欣，不应当立咸丰，就是不应该立奕詝，但是因为奕詝，就是咸丰，他老师教导他一个办法，“藏拙示仁”，又“藏拙示孝”，在“仁”和“孝”这两个字上表现得比较突出，所以道光就选择奕詝也就是咸丰做皇太子，咸丰做皇帝，错不错在他自己，错错在道光，道光在选皇太子的时候，德才两个条件，没有考虑德才兼备，只考虑到了德而没考虑了才，实际上咸丰后来在德的问题上做的也是很不够的，我后面还要讲，就说道光选皇太子的时候，应当说选错了，责任在道光，但是我们今天讲咸丰，所以我说咸丰错坐了皇帝的宝座。 [/size]
[/td][/tr][/table]
[align=center][/align] [size=12px]清文宗
咸丰皇帝——奕宁
清文宗，名爱新觉罗· 奕宁（公元1831－1861年），道光皇帝第四子。道光病死后继位。在位11年，病死，终年31岁。葬于河北定陵（今河北省遵化县西北）。
咸丰帝奕宁，道光十一年（1831年7月17日）生于北京圆明园。道光于1850年正月丙午日病死后，他于同月已未日继位。第二年改年号为“咸丰”。
咸丰的继位并不是一帆风顺。道光晚年时，传位的问题日趋临近，第四子奕宁（咸丰）和第六子奕炘成为了皇位最有力的争夺者，而且奕炘天资聪明，深得道光的喜爱。因当时内外多事，道光一直没有下决心。咸丰的老师，侍读学士杜受田，一心希望咸丰继位。他杜受田清楚地分析了两位皇子的长处，他认为，咸丰的优势在于仁厚孝顺；奕炘的优势则是聪明伶俐。而此时步入晚年的道光皇帝更需要的是一位孝顺的儿子，要牢牢地抓住这一点。一次，诸皇子们随道光皇帝去南苑打猎。这可是在父皇面前的一次很好的表现机会，但论射猎骑术咸丰显然不是六弟的对手，因此，杜受田告诉咸丰：“你到了南苑，只要坐着看兄弟们驱马打猎，自己千万不要射杀任何动物，并且约束你的随从也别去打猎”。并教他怎样对父皇解释。打猎当天，大家都有所收获，皇子中奕炘的猎物最多，而咸丰却一无所获。当老皇帝责问时，咸丰答到，儿臣虽然无能，但是只要动手，决不会一无所获的，只是想到此时正值春季，万物繁衍，不忍射杀，也不愿和兄弟们争个高低。他的回答深深打动了道光皇帝，道光皇帝一心想为天下百姓选择一位仁厚的皇帝，咸丰自然比盛气凌人的奕炘更和老皇帝的胃口。道光就密写了咸丰的名字，放在锦匣之中。
咸丰刚刚即位，就于咸丰元年（1851年）元月爆发了太平天国农民起义。洪秀全以“拜上帝会”为名，在广西桂平县金田村发动起事。在两年的时间里，太平军先后攻取了汉阳、岳州、汉口、南京等南方重镇，于一八五三年定都南京，颁布《天朝田亩制度》，制订官制，建立了太平天国。由于太平军没有集中力量全力进行北伐以及咸丰六年（1856年）太平天国内部的“天京事变”使清王朝获得了喘息的机会。咸丰依靠汉族地主曾国藩、左宗棠等人和外国侵略者的援助，镇压太平天国运动。
正在咸丰镇压太平天国之时，英、法两国于咸丰六年（1856年）再次对华宣战，史称“第二次鸦片战争”。而俄国却乘火打劫，蚕食中国领土。对于英法俄等国的侵略军，咸丰又妥协求和，被迫同各侵略国签定了《天津条约》、《北京条约》、《瑷珲条约》等不平等条约，迫使清政府进一步对外开放国门，并割让了大片土地，使中国进一步沦为半殖民地社会。
咸丰面对国库空虚,军伍废弛,吏治腐败,天灾不断,民众起义此起彼落,西方列强虎视眈眈这样的一副烂摊子.一筹莫展，于是沉湎于声色，纵欲自戕。他即位的第二年，就下令挑选秀女入宫。他尤其宠爱其中一个名叶赫那拉·玉兰的姑娘（就是日后的慈禧）。以后，他又几次从满、蒙两族的官宦人家挑选秀女，并破除祖宗规制，选汉族秀女入宫。其中最受宠爱的是牡丹春、杏花春、武林春、海棠春四人，时人称之为“四春娘娘”，居于圆明园。
咸丰十年（1860年）九月，英法联军由天津登陆，逼近北京，咸丰慌忙携带皇后和那拉氏、四春娘娘等宫眷一百多人，逃往热河避署山庄。不久，英法联军攻入北京，并纵火烧毁了有“万园之园”之称的圆明园。事后，咸丰派恭亲王奕炘和侵略军谈判，以割地赔款的代价求得议和。但是他仍然不敢回京，迟迟不肯动身。咸丰十一年（1861年）七月，咸丰开始生病。而且病情日益严重。他宣召载垣、端华、肃顺、景寿等八位大臣进寝室接受顾命，下令立长子载淳为皇太子。因皇太子年幼，咸丰要他们尽心辅佐。第二天咸丰在内忧外患中病死在热河避暑山庄的行殿寝宫内。
咸丰死后的庙号为文宗显皇帝，史称咸丰皇帝。
清文宗咸丰皇帝爱新觉罗·奕詝(1831—1861年)，清朝入关后第七位皇帝，道光皇帝第四子。道光三十年（1850年）正月即位，以次年为咸丰元年，时年20岁。在位11年。在位期间，正逢清朝乱世，国库空虚，危机四伏。即位不到一年，太平天国即在金田起义，且三年左右就危及北京，咸丰帝屡派兵将镇压太平天国及各地农民起义。战火未息，英法联合侵略军又迅速攻占天津、北京，奕詝从圆明园逃往避暑山庄。只命奕欣留北京与英法讲和。侵略军竟野蛮地焚掠了圆明等园。不得已奕詝与英法等国签订了数宗不平等条约。奕詝纵有重整江山之心，已无回天之力。
奕詝即位后，面临内忧外患的统治危机。其时，太平天国起义爆发于广西，不久，进军湖南、湖北，咸丰三年 (1853年)三月攻克南京建都，与清政府分庭抗礼。西方列强以“修约”为名，准备对中国发动新的侵略战争。沙皇俄国在中国东北兴师动兵，强占中国黑龙江以北大片领土。
为了挽救统治危机，咸丰帝颇思除弊求治。他任贤去邪，企图重振纲纪。重用汉族官僚曾国藩，依靠其训练指挥的汉族地主武装镇压太平天国和捻军起义。提拔敢于任事的肃顺，支持肃顺等革除弊政。同时，他罢斥了道光朝任军机大臣二十余年、贪位保荣、妨贤病国的穆彰阿，处决了第一次鸦片战争中主持和局、臭名昭著的投降派官员耆英。
咸丰六年(1856年)，英法对中国发动第二次鸦片战争，攻占广州。咸丰八年(1858年)，英法舰队攻陷大沽炮台，进迫天津。咸丰派桂良、花沙纳往天津议和，与英、美、法、俄分别签订《中英天津条约》、《中美天津条约》、《中法天津条约》和《中俄天津条约》。列强不满足于《天津条约》规定的权利，蓄意重新挑起战争。咸丰帝命清军加强大沽口防务。咸丰九年(1859年)，在英国蓄意挑起的大沽口冲突中，英法侵略军被击败。咸丰十年(1860年)，英法两国再次组成侵华联军，大举入侵。英法联军进攻北塘，咸丰帝在清军与英法联军激战之时，竟令清军统帅离营撤退，大沽再次沦陷。英法联军攻占天津，随即向北京进犯。咸丰帝派遣怡亲王载垣、兵部尚书穆荫为钦差大臣，往通州与英、法议和。英法联军以和谈为掩护，继续组织对北京的进攻，在通州八里桥击败清军后，进攻北京，圆明园、清漪园等处被焚掠。咸丰帝自圆明园仓皇逃亡热河(今承德市)，命恭亲王奕欣留京议和。奕欣代表清政府与英、法、俄签订了《中英北京条约》、《中法北京条约 》、《中俄北京条约》，并批准了中英、中法《天津条约》。在《中俄北京条约》中，承认了咸丰八年(1858年)沙俄迫使清黑龙江将军奕山签订的《瑷珲条约》。
咸丰十一年(1861年)七月，咸丰皇帝病死于热河。卒谥协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝。庙号文宗。葬河北遵化清东陵之定陵。
附：
今天讲咸丰，咸丰皇帝名奕詝，20岁登极，在位11年，31岁病死，咸丰是清朝秘密立储继承皇位的最后一位皇帝，因为他的儿子同治是个独生子，同治又没有儿子，所以以后，就没有秘密立储的问题。咸丰20岁继位，年龄算不算小？就看怎么比了，大家知道顺治6岁登极，14岁亲政，亲政之后就处理了睿亲王多尔衮这件大的事情。康熙8岁继位，14岁亲政，刚亲政不久，就智擒鳌拜，康熙18岁的时候，下了一个诏令，就是满洲王公贵族要学习骑射，学习文化。康熙20岁时候，亲自主持平定三藩之乱，这个仗结束的时候他才28岁，接着统一台湾，反击沙俄侵略，两次取得了雅克萨自卫反击战的胜利，并且签订了《中俄尼布楚条约》。这个时候的年龄和咸丰大体相当。所以说咸丰20岁继位，在位11年，死的时候31岁，应当说不算小了。但是，咸丰在位的11年，怎么来评说，我想借用陆游的一首词叫《钗头凤》，“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳，东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错错错”我就想借用陆游《钗头凤》这三个“错”字，错、错、错，来论说咸丰这11年的皇帝生涯，咸丰做了11年皇帝，我给他概括了三个字叫做错、错、错。
现在我说咸丰的第一个错，就是错坐了皇帝宝座。他的父亲道光，道光有9个儿子，大阿哥奕纬，二阿哥奕纲，三阿哥奕继，四阿哥奕詝，就是咸丰，五阿哥叫奕誴，六阿哥叫奕欣，七阿哥叫奕譞，八阿哥叫奕詥，九阿哥叫奕璤，道光这9个儿子让哪个儿子继承皇位？到了道光26年，这一年他65岁，年纪也老了，身体又不好，考虑秘密立储的问题，这个时候，大阿哥、二阿哥、三阿哥都死了，四阿哥就是奕詝，年龄最长，五阿哥奕誴过继出去了，过继给醇亲王，绵恺。六阿哥就是奕欣。奕詝这一年是16岁，奕欣比他小1岁15岁，七阿哥奕譞7岁，八阿哥奕詥3岁，九阿哥奕譓2岁，所以可以考虑皇太子的实际上只有两个字，就是奕詝和奕欣。事情又有一点特殊，奕詝的母亲很受道光皇帝的宠爱，但是她死的比较早。33岁，奕詝母亲死的，这一年他才10岁，虚岁10岁，谁抚养照顾他呢？由静贵妃，就是奕欣的母亲来照顾他，所以奕詝视静贵妃如同生母，视奕欣如同胞弟，奕詝和奕欣关系都很好，这就更增加了道光选择皇储的困难。道光26年，要准备立储了，在奕詝和奕欣，这两个儿子之间选择哪个，犹豫不定，这个时候，野史笔记传闻就沸沸扬扬。大概有三种说法，一种说法，就是怀念皇后，欲立奕詝，因为奕詝的母亲死的比较早，《清宫词》说她死的时候暴死，有一些事情是秘不可宣的，就死得有点蹊跷，可能道光有对不住奕詝母亲的地方，所以他怀念奕詝的母亲，施恩妻子就想要立奕詝做皇帝，就是咸丰，就想立奕詝就是咸丰做皇太子，这是一种说法。第二种说法，就是初定奕欣，后定奕詝，就道光在写秘密立储的时候，奕欣的“欣”字，最后一笔是一长竖，奕詝那个“詝”字，最后一笔是一短竖一勾，传说在写字的时候，太监就远远窥视到，见底下那笔很长，就传出去了，要立奕欣，道光听说之后就很不高兴，就改了，改成立奕詝，第三种说法，就是“帝”，皇帝的“帝”，帝定奕詝，天定奕詝，就是道光病重了，临危的时候，就招六阿哥奕欣，去临终交代事情，恰好奕欣这时候没在，奕詝就去了，去了之后就说我要立皇太子，说了一半就昏过去了，奕詝就说，我父亲说要立我做皇太子，他就登位就成了皇帝了，这是三种野史传说，我想靠不住，因为道光临终立遗嘱的时候，他正式有书面的，不会这么仓促脱口说一句的。那么怎么立的？奕詝和奕欣因为只差一岁，都在上书房读书，小时候骑马的时候摔了，把腿摔折了，经过这御医骨科把腿治好了，但是落了一个残疾，所以奕詝是个瘸子，奕詝还得过天花，脸上还有麻子，功课又不如奕欣好，奕欣功课比较好，骑射刀枪功夫都好，能文能武，道光怎么选择？他就考虑是不是立奕詝，考虑奕詝拿不定主意，就要考一考他，就通知他们在南苑骑射，奕詝的老师叫杜受田，奕欣的老师叫卓秉恬，他们的老师都分别给自己的弟子出了主意，到时候，就到了南苑了，大家知道，奕欣的骑射功夫很好，刀法枪法都很好，所以，奕欣就按照他老师的指示就发挥他自己所长，射猎，射的鹿和其他东西很多，提着收获品去见他父亲，他父亲很高兴，这孩子很有本事，就考虑是不是立奕欣。这时候就看奕詝，就是咸丰，咸丰是按照他老师的教导，也不上马，也不射，见他父亲的时候两手空空的什么都没有，他父亲就很纳闷，你怎么回事？今天都要骑马射猎你怎么一无所获，他就跪到地下，他说父皇教导我，要仁爱，现在是春天了，母的牲畜正是怀孕的时候，我要把它射死了，连它的没有出生的幼畜也射死了，这是不仁，我不忍心这么做，所以一箭没有射。这个事情《清史稿·杜受田传》做了记载，应当是可信的，有人把它概括叫做“藏拙示仁”，把自己的短处藏起来，来表示自己仁爱的那个“仁”，道光很高兴，觉得奕詝很符合儒家这个“仁”的思想，但是他还要再测一次。再测一次，这两个孩子又找到老师了，老师又分别给他们出主意，有一天道光就在他寝宫里面召见这个孩子，先召见了六阿哥就是奕欣，问他说，我呀身体不好，又有病，可能不久于人世了，这个国家怎么治理呀？奕欣口才很好，就滔滔不绝讲治国的方略，他父亲很高兴，说这个孩子有大出息，说你退出吧。这个时候奕詝就是咸丰进来了，进来的时候，他有按照他的老师杜受田的指导，他老师就说：论口才你比不上六阿哥，你要藏拙，怎么藏拙呢？按照他老师的指示进了门之后就给他爸爸跪下了，他爸爸把刚才那个话又说了一遍，问他的治国的方略，他就跪在地下磕头痛哭流涕，一句话不说，他父亲说，我问你话你怎么不说，我呀就希望父亲健康长寿不会有其它事情，我就要孝顺父亲，他父亲很感动，你看这孩子又仁又孝，这个典故，有人给概括一下，叫“藏拙示孝”，这个故事是野史记载，正史没有记载，但是这两个故事和前头的三个传说，我想说明了一个道理，就是咸丰和奕欣，他们两个之间应当立奕欣，不应当立咸丰，就是不应该立奕詝，但是因为奕詝，就是咸丰，他老师教导他一个办法，“藏拙示仁”，又“藏拙示孝”，在“仁”和“孝”这两个字上表现得比较突出，所以道光就选择奕詝也就是咸丰做皇太子，咸丰做皇帝，错不错在他自己，错错在道光，道光在选皇太子的时候，德才两个条件，没有考虑德才兼备，只考虑到了德而没考虑了才，实际上咸丰后来在德的问题上做的也是很不够的，我后面还要讲，就说道光选皇太子的时候，应当说选错了，责任在道光，但是我们今天讲咸丰，所以我说咸丰错坐了皇帝的宝座。 [/size]
[/td][/tr][/table][size=12px]【简介】 道光是清宣宗道光皇帝爱新觉罗·旻宁的年号，一共有三十年（1821年—1851年）。
编辑本段【君主】 清宣宗道光（成）皇帝（1782-1850年），名爱新觉罗·旻宁。嘉庆病死后继位，是清入关后的第六个皇帝，在位30年。病死，终年69岁，葬于慕陵（今河北省易县西）。
道光帝旻宁生于乾隆四十七年八月初十日（1782年9月16日）撷芳殿，母喜塔拉氏孝淑睿皇后。（嘉庆即位，册喜塔拉氏为皇后。)嘉庆十八年（1813年）被封为智亲王。嘉庆于嘉庆二十五年（1820年）7月25日病死后，他于同日继位，第二年改年号为“道光”。
道光皇帝是清代唯一一位以嫡长子身份即位的皇帝。虽然嘉庆皇帝很早就决定传位给旻宁，但嘉庆十八年发生的一件事，更坚定了他的决心。当时反清复明的组织天理教在京畿非常活跃，一部分义军准备趁嘉庆皇帝出宫之际，拿下北京，他们的主攻目标是紫禁城，而且已经买通了几个太监做内应，义军按计划混入城中，准备从东，西华门冲入紫禁城。但东华门的义军过早暴露了身份，不得已总攻提前开始。义军在太监的带领下迅速冲进了宫中，此时嘉庆皇帝正在避暑山庄，宫内一切由旻宁掌管，正在乾清宫上书房读书的旻宁得到报告后，带着另两位亲王冲了出去，当时内宫的大门已经关上，但还是有几个义军爬上了墙头。旻宁当场杀害了两个义军，这时清军援兵到了，冲进紫禁城的义军被全部杀害。由于旻宁的行动，保住了内宫女眷没有受到伤害。事后，得到了嘉庆皇帝的赞许，并封他为智亲王，旻宁嗣皇帝的位子也就更加稳固了。
编辑本段【概述】 道光即位之初，中国正面临最严重的内外危机。清王朝已经开始走下坡，史称“嘉道中衰”，其突出表现在吏治腐败，武备张弛，国库空虚，民众反清斗争频频；在外，西方列强势力东侵，鸦片荼毒国民。道光颇想有一番作为，也采取了一系列措施，企图中兴。他虽然朝纲独断，事必躬亲，以俭德著称。但内政事物，如吏治，河工，漕运，禁烟等均无起色。勤政图治而鲜有作为。
道光处于历史转折的关键时刻，“守其常而不知其变”。来自东南海上的鸦片流毒使他寝食不安。最后下决心严厉禁烟，道光十九年（1839年）初，道光任命林则徐为钦差大臣，到广东禁烟。林则徐将收缴的鸦片，共19179 箱、2119 袋，总计2376254斤，在虎门当众销毁。是历史上规模最大、销毒数量最多的一次。
虎门销烟也引发了中英之间的紧张关系。道光二十年（1840年）年六月，英国远征军到达中国海面，鸦片战争爆发。战争伊始，骄傲自大的道光认为英军不堪一击，但随着战事的发展，英军围困珠江口、攻占浙江定海、直逼天津大沽，使得道光大为震惊，忙派琦善等人与英军谈判。最后对外妥协，将林则徐、邓廷桢、杨芳等主战派查办，重用穆彰阿、琦善、奕山等人，重新开放广州。然而，英军并不满足于此，他们继续对虎门、宁波、厦门等地进行攻击，并于一八四二年攻占吴淞。道光二十二年（1842年）八月二十九日清政府与英国签下了中国近代史上的第一个不平等条约——《南京条约》。条约规定：中国割让香港给英国，赔偿英国共2100万元。开放广州、福州、厦门、宁波、上海为通商口岸等等。此后，清政府又与法美等国签定了中法《黄埔条约》和中美《望夏条约》，使中国沦为半殖民地社会。
公元1849年正月，道光在内外交迫中忧愁成疾。开始还勉强支撑着临朝办理政事。到第二年正月丙午日，病情加重。他知道没有康复希望，忙宣召宗人府宗令载铨、大臣载恒、端华、僧格林沁，军机大臣穆彰阿、赛尚阿、何汝霖，内务府大臣文庆等进宫，命令他们随同总管太监从正大光明匾额后取下锦合，宣读诏书，诏书上只有皇四子奕泞五字。中午，道光死于圆明园慎德堂内。
编辑本段【大事记】 道光十四年（1834年）－ 律劳卑事件
道光十九年（1839年）－ 林则徐查禁鸦片
道光二十年（1840年）－ 鸦片战争
道光二十二年（1842年）－ 南京条约
编辑本段【史料记载】 《清史稿》：
道光元年春正月癸丑，御太和殿受朝，乐设而不作，不读贺表。丙辰，赏刑部员外郎初彭龄礼部侍郎衔。裁浙江盐政，以巡抚兼管。己未，以文孚为礼部尚书，那清安为左都御史。丁卯，越南进香，表贺，贡方物，诏止之。丙子，朝鲜国王李钖奉表慰唁；廓尔喀王热尊达尔毕噶尔玛萨野奏仁宗升遐成服，贡金缎，赐敕嘉赉之。
二月壬午朔，日食。班禅额尔德尼进贡物，赐敕褒嘉赉之。戊戌，协办大学士吴璥予告。庚子，命孙玉庭为协办大学士，仍留两江总督。加陕甘总督长龄太子少保。甲辰，免江西丰城等六县民借籽种口粮逋谷。
十二月丙午，上诣大高殿祈雪。癸丑，上以祈雪未应，命再祷七日。热河都统成德卒，以庆保代之。赏松筠二品顶戴为左都御史。调程含章为山东巡抚。以陈中孚为广东巡抚。甲寅，河南虞城县匪徒卢照常等作乱，捕诛之。庚申，免江苏、安徽嘉庆二十三年以前民欠摊徵银。调德英阿为绥远城将军，禄成为黑龙江将军。乙丑，内阁汉票签处火。是月，给直隶大城县水灾口粮。贷直隶驻扎灾区兵丁饷银。蠲缓直隶隆平等三县、江苏山阳等四县水灾旱灾额赋。
是岁，朝鲜、暹罗、琉球来贡。 [/size]