故事一 某日晚上戌时八点，老黎正与盲人师傅谈论八卦，忽有人来访，老黎观其卦，恒卦之世鬼临龙受应生。 老黎道，你刚有鱼水之欢，对否？ 来人大笑，确实。 盲人师傅这时插话：你不仅刚有鱼水之欢，而且是在河北岸的草地边发生的，据现在有一小时左右。 来人大惊，汗如雨下。 来人走后，老黎问，师傅，你用的什么方法，断的这么详细？ 盲人师傅道：我刚在河滩摆摊，听得此人在草地边哼哼叽叽的声音，我听得他们结束后才回来。 老黎大窘，无言以对。 黎大师提示：算卦不仅要水平过硬，也要耳听八方！ 故事二 某日我盲人师父给人算命，听得那人口音尖细，我师父推出八字，拿手一掐，便道，你的八字水旺土虚，最近必是月经不调。此人大怒，叫道：我是男的！ 黎大师提示 ：算命不仅要耳听八方，还要眼观六路！ 故事三 某人问：黎师傅，你能否看出我现在的对象长的什么样？ 黎光答：按你所起的卦来看，你的妻爻临金，她必然是一个肤色白净，身瘦小，性格刚烈的姑娘。 某人问：不对，他是个男的。 黎光疑惑：你不是男的吗？ 某人答：我是个同性爱好者。 黎光气结。 某人又问：你能看出我哥的对象长什么样吗？ 黎光答：你哥的妻爻临木，必然是肤色青白，身高体长，妖娆多态，性格宽慢的女士。 某人道：我哥也是个同性爱好者。 黎光怒道：你家就没人喜欢女性吗？ 某人道：我妹，她喜欢女的。 黎大师提示：算命不仅要眼观六路，更要与时俱进！

中国占卜学的前生今世 文：黎光 论点：中国占卜学，按时间顺序与特点来分，可分为“巫”“卜”“筮”“占”“算”五个时期，本文将以物证加人证的方式，考察中国占卜学的流传与演变，阐述其不同时期的不同特点。 巫时期 在奴隶社会时期，人们便开始心里困惑，有了心理疾病，不知道自己将要走向何处，那时候也没有心理医生，所以只有通过部落巫师来给自己解答疑问。于是几千年前的古人便选择了卜占的方式来预测吉凶。 由于古人敬天畏神，预测吉凶总要给神仙上个贡品，显得神圣点，于是一般就杀奴隶，杀完奴隶敬了天神后，就由部落巫师开始占卜吉凶，部落巫师的占卜方式就是手舞足蹈，然后通灵，开始喃喃自语，讲些天神的预示。这个方法俗称“叫魂”，是现代舞蹈的前身。 到了封建社会，朝堂上的几个大人物开始商量了，虽说咱们还是官，但已经是封建社会了，咱们也要遵守封建社会的法律，为了长治久安，咱们算卦就不能杀人了，就从动物与植物里面开始找吧。为了保持咱们在黎民中的神秘与权威，咱们的行为也要神秘点，咱们选择的器材也要稀奇古怪点。由于乌龟为灵兽之一，所以成了动物中的倒霉蛋，由于筮草比较难找，所以也很不幸的从植物中找了出来。 卜时期 所谓“卜”是指在龟背上灼烧出裂纹，在龟甲崩开的一瞬间，往往会随着“卟”的一声，然后就裂成了“┣”的纹路，这也就是我们把这种方式叫作“卜”的原因，古人观察其走向来判断一个事物的吉凶。 筮时期 所谓 “筮”则是将蓍草随意的分开，作随机的排列，得出不同结果的数字，再根据数字组合所代表的意义对照出吉凶的结论。 占时期 卜筮的方法流传了千把年，到了唐朝，开始有人提意见了，他对几个算卦先生说：你们的占卜工具，从大的来说，龟虽然智商较低，但也是个生命，不能随意杀生；而且现在都讲究环保，你动不动就拔几根草，这和国家林业政策也相违背。再从小的来说，用龟占卜，成本太高，用筮草占卜，速度太慢。 算卦先生们听了，说，你的意见很好，特别是第二点。杀不杀生咱不管，主要是乌龟在咱们这个朝代，还不太好找，龟壳用起来成本太高，一对龟壳成本就两千块，咱收顾客两千块，咱赚啥子钱；至于拔草算卦环不环保俺也不管，关键是用筮草占卜速度太慢，占卜一次至少要三小时，咱一天八小时的工作制，顶多干三个活，还要加班一小时。 于是，几个民间算卦先生一商量，咱用铜钱算卦吧。铜钱占卜用手一扔就能算卦，速度快，五分钟一个卦，扔完之后收起来，下次还能用，只要不是质量不过关，用个百八十年是没问题滴，而且这样咱们也为创建回收型的循环社会做了点贡献。于是，就有了后面惊天地泣鬼神，流传至今的铜钱卦！ 时有好事者愤而提出异议：古人说，筮草通灵，龟百岁而通灵，与龙/麒麟/凤凰/人一样都是灵兽，你用个五毛钱一个的铜钱卦能准吗？ 算卦先生正色道：汝类小辈，只识物之贵贱而不知理之正偏。铜钱占卜，此乃与时俱进之方法。铜钱外圆内方，象征天地，喻意乾坤，外圆而天下圆，内方则心胸方，物虽小而理皆全，汝之小辈不得不查。 好事者听后，惭然而退。 神秘化的铜钱卦 铜钱卦的算法就是双后合在一起，然后手中包着三枚铜钱，摇一摇扔在桌子上，一共扔六次。但是个别人为了保持自己的神秘感，有的是手里拿着龟壳，龟壳里面放着铜钱的摇，还有的是用金属特意烧个铜蚌壳(见上图)，然后把铜钱放里面摇。 这点一般就是高阶层的领导喜欢做这一套，像电视剧《包青天》里的公孙策一样，只是这种行为就像超人的内裤外穿一样，只是个标新立异的形象，真是上厕所时，掏起来还更麻烦，所以普通的游方先生都不会这样。 算时期 在宋朝，数学开始在民间萌芽，于是有算卦先生将其应用到了算卦当中。河南洛阳某地，有邵氏康节做“铺地金”生意。时有人前去算卦，奇而问曰：汝之算卦，不用龟壳，不用筮草，不用铜钱，如何算卦？邵氏笑曰：你OUT了！我是手中无卦，心中有卦。你来的时间即能加减起卦，何用身外之物？君不见《西游记》中的神仙都是手指在手心一点就能起卦吗？ 正所谓，一犬吠形，群犬吠声，邵氏手段稀奇，众人异之，使之生意红火，得领算卦界一时之风骚。其方法一直流传至今，并渐有一统天下之势。 宋朝之后，一直到现代，在占卜方法之中，基本是没什么大的创新了。 老黎我学了算卦十五年，现在又辛辛苦苦地花费两三个小时写这篇小文，如此写来，相信智商在五十以上的读者都能了解到中国古代占卜学的脉络了。满纸荒唐言，一把辛酸泪，老黎我捏脚休息去了！！！ 黎光注：铺地金（指摆摊看相算命的江湖术语） 参考资料： 《河洛理数》《梅花易数》《击壤集》 宋邵康节著 《河洛精蕴》 清江永著 《筮学通考》 黎光著 题外话： 邵氏康节，创立《皇极经世》，讲究一皇十二极，一极十二经，一经十二世，一世一百年，另将每皇每极每经每世每年每月每日每时每分每秒每须每臾都配上卦，后面的传人可以根据其卦象来推测这一时期的世界吉凶祸福。 邵氏另有《加一倍法》流传于世，初有大儒程颐问于邵氏，汝可知树上有多少树叶？邵氏答曰：一千二百六十八叶半。程儒数之果然，大惊，问：汝有何法，能知此数？邵氏对曰：吾有加一倍法，可知物之盛衰，数之多少。程儒道：何谓加一倍法？邵氏曰：加一倍法，即是一二三四五，上山打老虎。一一得一，一二得二，二二得四，二四得八，二八一十六，此为加一倍法，一数双来配一单，十千百个无穷尽，此为后世之二进制法。后程颐根据邵氏此法推算草木数量，一如所测，邵氏大惊：老程，你怎么这么聪明？！（黎光注：以上事迹收录于清江永的《河洛精蕴》）。 邵氏另有托其名的《梅花易数》《河洛理数》《铁版神数》流传于世。 [ 本帖最後由 小蛙 於 2010-4-29 10:01 PM 編輯 ]

前天半夜看到一句话“女子七岁 肾气实。。。七七任脉虚，男子八岁肾气实。。。八八齿发去”。 干嘛是平方 ？ 我们且叫数之平方为自殖，既按自身规律成长，女子规律为七 ，男子为八。自殖后即为七七 八八 结束。自殖是没有外界干扰的成长。 那么叫12345678910自殖试试 37 自殖为9 。28自殖为4。 4自殖为6。 6自殖为6，永远不动了。 9自殖为1。1自殖为6，永远不动了。 5自殖不动 。10自殖不动。 仔细看看 这就是5 10一体，1 6根级，4 9干级，2 7，3 8为末级枝叶了。 五行数由此分开 而且任意数出发最多三次自殖 就动不了，可谓三为节，而出八卦 。三节再分阴阳即为六爻。 这也可以理解 干嘛劫末成水 劫初也从水开始 ，因为水自殖不动，永恒长存。 当然5 10也可以，不过都是无形的。 大家评评

先生曰：“上古之時，民心昧然，不知吉凶之所在，故聖人作《易》，教之卜筮，使吉則行之，凶則避之，此是開物成務之道。故《繫辭》云：‘以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。'正謂此也。初但有占而無文，往往如今之环珓相似耳。但如今人用《火珠林》起課者，但用其爻，而不用其辭。則知古者之占，往往不待辭而後見吉凶。至文王、周公，方作彖、爻之辭，使人得此爻者，便觀此辭之吉凶。至孔子，又恐人不知其所以然，故又復逐爻解之，謂此爻所以吉者，謂以中正也；此爻所以凶者，謂不當位也。明明言之，使人易曉耳。至如《文言》之類，却是就上面發明道理，非是聖人作《易》專為説道理以教人也。須見得聖人本意，方可以學《易》。”（潘時舉録） 《周易》只掌於太筮之官，只是理會卜筮。 《易》只是尚占之書。（楊與立語畧） 陳文蔚云：“先生解《易》之本意只是為卜筮爾。”先生曰：“然。某解一部《易》，只是作卜筮之書。” 《易》是卜筮之書，古者則藏於太史、太卜，以占吉凶，亦未有許多説話。及孔子始取而敷繹為《文言》、《雜卦》、《彖》、《象》之類，乃説出道理來。 問：“伏羲畫卦，恐未是教人卜筮？”荅曰：“這都不可知。但他不教人卜筮時，畫作甚？” “今人説《易》，先掊擊了卜筮。如《下繫》説卜筮，是甚次第！熹所恨者，不深曉古人卜筮之法，故今説處多是想象古人如此。若更 晓得，须 ①有奥義可推。”或曰：“卜蓍求卦，即其法也。”曰：“卦爻與事不相應，則推不去，古人於此須有變通。”或以支干推之。（黄顯子録） 《易》所以難讀者，盖《易》本是卜筮之書，今却要就卜筮中推出講學之道，故成兩節工夫。（葉賀孫録） 先生曰：“《易》只是箇卜筮書，孔子却就這上依傍説些道理教人。雖孔子也只得隨他那物事説，不敢别生説。”（沈僴録） 伏羲畫卦，止有竒耦之畫，何嘗有許多説話！文王作繇辭，周公作爻辭，亦是為占筮設。到孔子，方始 ②説從義理去。 《易》本卜筮之書，而其畫卦、繫辭分别吉凶，皆有自然之理。讀者須熟考之，不可只如此想象賛歎。若可只如此統説便了，則夫子何用絶韋編而滅漆簡邪？（荅蘇溙） 熹解《易》，只作占筮之書。今人説得來太精了，更入粗不得。某之説雖粗，却入得精，精底義理皆在其中。若曉得某説，則曉得伏羲、文王之《易》，本是作如此用。若未曉得聖人作《易》本意，先要説道理，縱説得好，亦無情理，與《易》原不相干。 讀《易》之法，竊疑卦爻之詞本為卜筮者斷吉凶，而具訓戒。至《彖》、《象》、《文言》之作，始因其吉凶訓戒之意而推説其義理以明之。後人但見孔子所説義理，而不復推本文王、周公之本意，因鄙卜筮為不足言；而其所以言《易》者，遂逺於日用之實，類皆牽合委曲，偏主一事而言，無復包含該貫、曲暢旁通之妙。若但如此，則聖人當時自可别作一書，明言義理以詔後世，何用假託卦象，為此艱深隱晦之辭乎？故今欲凡讀一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求其詞義之所指，以為吉凶可否之决，然後考其象之所以然者，求其理之所以然者，然後推之於事，使上自王公，下至民庶，所以修身、治國皆有可用。私竊以為如此求之，似得三聖之遺意。然方讀得上經，其間亦多有未曉處，不敢强通也。其可通處，極有本甚平易淺近，而今傳註誤為髙深微妙之説者。（如“利用祭祀”、“利用享祀”，只是卜祭則吉；“田獲三狐”、“田獲三品”，只是卜田吉；“公用享于天子”，只是卜朝覲則吉；“利建侯”，只是 卜立 君則吉；“利用為依遷國”，只是卜遷國則吉；“利用侵伐”，只是卜侵伐則吉之類。但推之於事，或有如此説者耳。）凡此之類不一，亦欲私識其説，與朋友訂之，而未能就也。不審尊意以為如何？（荅呂祖謙） 近又讀《易》，見一意思：聖人作《易》，本是使人卜筮以決所行之可否，而因之以教人為善。如 嚴 君平所謂與人子言依於孝、與人臣言依於忠者。故卦爻之辭，只是因依象類，虚設於此，以待扣而決者，使以所值之辭決所疑之事。似若假之神明，而亦必有是理而後有是辭。但理無不正，故其丁寧告戒之詞皆依於正。天下之動，所以正夫一而不繆於所之也。以此意讀之，似覺卦爻、《十翼》指意通暢，但文意字義猶時有窒礙，盖亦合純作義理説者，所以彊通而不覺其礙者也。今亦錄首篇二卦拜呈。此説乍聞之必未以為然，然且置之，勿以示人，時時虚心略賜省閱，乆之或信其不妄耳。（荅張敬夫） 或問《易》觧伊川之外，誰説可取。先生曰：“如《易》，某便説道聖人只是為卜筮而作，不觧有許多説話。但是此説難向人道，而今人不肯信。向來諸公力來與某辯，某 煞 費氣力與它分析，而今思之，只好不説。只做放那裏，信也得，不信也得，無許多氣力分踈。且聖人要説理，何不就理上直剖判説，何故恁地回互假托，教人不可曉。又何不别作一書，何故要假卜筮來説？又何故説許多吉凶悔吝？此只是理會卜筮後，因其中有些子理，故從而推明之。所以《大象》中只是一句兩句子解了。但有《文言》與《繫辭》中數段，説得較詳，然也只是取可解底來解，如不可曉底也不曽説。而今人只是眼孔小，見它説得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子當時教人，只説‘《詩》、《書》、執禮'，只説‘學《詩》乎'與‘興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》'，只説‘人而不為《周南》、《召南》'，‘《詩》三 百，一言以蔽之，曰思無邪'，元不曽教人去讀《易》。但有一處，説：‘假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。'這也只是孔子自恁地説，不曽將這箇去教人。如周公做一部《周禮》，可謂纎悉畢偹，而《周易》却只掌於太卜之官，却不似大司樂教成均之屬重。縁這箇只是理會卜筮，説箇隂陽消長，却有些子理在其中。伏羲當時偶然見得一便是陽，二便是隂，從而畫放那裏。當時人一也不識，二也不識，隂也不識，陽也不識，伏羲便與它剔開這一機。然才有箇一二，後來便生出許多象數來，恁地時節，它也自遏不住。然當初也只是理會罔罟等事，不曽有許多嶢崎，如後世《經世書》之類。而今人便要説伏羲如神明樣，無所不曉得。伏羲也自純朴，也不曽去理會許多事來。自他當時剔開這一箇機，後世間生得許多事來，它也自不奈何，也自不要得恁地。但而今所以難理會時，盖縁亡了那卜筮之法。如《周禮》太卜掌《三易》之法，《連山》、《歸藏》、《周易》，便是别有理會《周易》之法。而今却只有上、下經兩篇，皆不見許多法了，所以難理會。今人却道聖人言理，而其中因有卜筮之説。他説理後，説那卜筮上來做麽？若有人來與某辯，某是不荅。”次日，義剛問：“先生昨言《易》只是為卜筮而作，其説已自甚明白。然先生於先天、後天、无極、太極之說却 留 意甚切，不知如何？”先生曰：“卜筮之書，如《火珠林》之類，許多道理依舊在其間。但是因它作這卜筮後，却去推出許多道理來。它當初做時，却只是為卜筮畫在那裏，不是曉盡許多道理後方始畫。這箇道理難說。向來張安國兒子來問，某與說云，要曉時便只似靈棊課模樣。有一朋友言，恐只是以其人未能曉，而告之以此說。某云，是誠實恁地說。”良乆，曰：“‘通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象'。”陳安卿問：“《先天圖》有自然之象數，伏羲當初亦知其然否？”曰：“也不見得如 何。但圎圖自有些子造作模樣，如方圖，只是據見在底畫。圎圖便是就這中間拗做兩截，恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦，便有些不甚依他當初畫底。然伏羲當初也只見箇太極下面有箇隂陽，便知是一生二，二又生四，四又生 ③八，恁地推將去，做成這物事。想見伏羲做得這箇成時，也大故地喜歡。自前不曽見一箇物事子恁地齊整。”因言：“夜來有一說，不曽盡。《通書》言；‘聖人之精，畫卦以示；聖人之藴，因卦以發。'精是聖人本意，藴是偏旁帶來道理。如《春秋》，聖人本意只是載那事，要見世變，禮樂征伐自諸侯出，臣弑其君，子弑其父，如此而已。就那事上見得是非美惡曲折，便是因卦以發底。如‘《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦'，這‘四象生八卦'以上便是聖人本意底。如《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》，皆是因而發底，不可一例看。今人只把做占去看便活，若是的定把卦爻來作理看，恐死了。國初講筵，講‘飛龍在天，利見大人'，太祖遽云：‘此書豈可令凡民見之。'某便道是解《易》者錯了。這‘大人'便是‘飛龍'，言人若占得此爻，便利於見那大人。謂如人臣占得此爻，則 利於見 君，而為吉也。如那‘見龍在田，利見大人'，有德者亦謂之大人，言人若尋師，若要見好人時，占得此爻則吉。然而此兩箇‘利見大人'，皆言‘君德也'者，亦是說有君德而居下者。今却說九二居下位而無應，又如何這箇無頭無面，又如何見得應與不應，如何恁地硬說得！若是把做占 看 時，士農工商，事事人用得。這般人占得，便把做這般用；那般人占得，把做那般用。若似而今說時，便只是秀才用得，别人都用不得了。今人說道明理，事來便 看 道理如何後作區處。古時人蠢蠢然，事事都不曉，做得是也不知，做得不是也不知，聖人便作《易》教人去占。占得恁地便吉，恁地便凶，所謂‘通天下之志，定天下之業，斷天下之疑'者，即此是也。而今若把作占說時，吉凶悔吝便在我 看，我 把作甚麽用，皆用得。今若把作文字解，便 是硬装了。”安卿問：“如何恁地？”先生曰：“而今把作理說時，吉凶悔吝皆斷定在九二、六四等身上矣。如此，則吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。”林擇之云：“伊川《易》說得理也太多。”先生曰：“伊川求之太深。嘗說‘三百八十四爻，不可只作三百八十四爻解'，其說也好。而今似它解時，依舊只作得三百八十四般用。”安卿問：“《彖》、《象》莫也是因爻而推其理否？”曰：“《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》，皆是因而推明其理。”胡叔器問：“吉凶是取定於揲蓍否？”曰：“是。”“然則《洪範》‘ 龟從，筮從'，又要卿士、庶民從，如何？”曰：“決大事也不敢不恁地兢謹，如遷國、立君之類，不可不恁地。若是其它小事，則亦取必於卜筮而已。然而聖人見得那道理定後，常不要卜。且如舜所謂‘朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龟筮協從'，若恁地，便是自家所見已决，而卜亦不過如此，故曰‘卜不習吉'。且如周公卜宅云：‘我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。' ④瀍、澗只在洛之旁，這便見得是周公先自要都洛後，但夾將瀍、澗來卜，所以每與洛對說，而兩卜所以皆言‘惟洛食'。以見得是人謀先定後，方以卜來决之。”擇之言：“‘筮短龟長，不如從長'， 看 來龟又較靈。”先生曰：“揲 蓍用手，又不似鑚 龟較自然，只是將火一鑚便自成文，却就這上面推測。”叔器問：“龟卜之法如何？”曰：“今無所傳， 看 來只似而今五兆卦。此間人有五兆卦，將五莖茅自竹筒中冩出來，直向上底為木，横底為土，向下底為水，斜向外者為火，斜向内者為金。便如文帝兆得大横，横，土也，所以道‘予為天王，夏啟以光'，盖是得土之象也。”（黄義剛錄） 初九夜侍坐，復舉《易》說云：“天下之理，只是一隂一陽。剛柔仁義，皆從此出。聖人始畫為一奇一耦，自一奇一耦錯綜為八，為六十四，為三百八十四爻。天下萬事具盡於此，盖該偹於一隂一陽而無所遺也。”所謂“剛柔仁義，皆從此出”，聖人命之以辭，而吉凶悔吝、利不利，皆自此而來。遂舉乾坤一二卦爻，云：“大槩陽爻多吉，而隂多凶，又 看 他所處之地位如何。六經中因此事則說此理，惟《易》則未有此事，而先有此理。聖人預言之以告人。盖天下萬事，不離於隂陽，而隂陽之理該備天下萬物之變態。聖人仰觀俯察於隂陽之理，而有以見之，遂為之説，以曉諭天下來世。然事雖未形而實然之理已昭著世間，事不出是許多。吾雖先見而預為之說，而未至未然之理，固難以家至而户曉，故假設為卦爻之象，寓於卜筮之法。聖人又於其卦爻之下而繫之以辭，所以示人以吉凶悔吝之理。吉凶悔吝之理，即隂陽之道，而又示人以利正之教。如占得乾，此卦固是吉。辭曰：‘元亨。'元亨，大亨也。卦固是大亨，然下即云：‘利正是雖大亨，正即利，而不正即不利也。'使天下因是事而占，因占而得其吉，而至理之權輿，聖人之至教，寓於其間矣。如得乾之卦，五爻不變，而初爻變，示人以勿用之理也。得坤之卦，而初爻變，是告人以履霜之漸也。大槩正為吉，而不正為不吉。正為利，而不正為不利。其要在使人守正而已。”又云：“‘《易》無思也'，他該盡許多道理，何嘗有思？有為而为，寂然不動，感而遂通，才感便通，因舉論占處。”（黄顯子録）

[table=97%][tr][td]《序卦》首言天地萬物、男女夫婦，是因咸、恒為夫婦之道説起，非如舊人分天道、人事之説。大率《上經》用乾、坤、坎、離為始終，《下經》便當用艮、兊、巽、震為始終。（㬊淵録） 卦有反，有對。乾、坤、坎、離是反，艮、兊、震、巽是對。乾、坤、坎、離，倒轉也只是四卦。艮、兊、巽、震，倒轉則為中孚、頤、小過、大過。其餘皆是對卦。（同上） 《序卦》、《雜卦》，聖人去這裏見有那無紧要底道理，也説則箇了過去。然《雜卦》中亦有説得極精處。（同上） 問：“《序卦》或以為非聖人之書，信乎？”曰：“此沙隨程氏之説也。先儒亦以為非聖人之藴，某以為謂之非《易》 ①之精則可，謂非《易》之藴則不可。周子分‘精'與‘藴'字甚分明，《序卦》却正是《易》之藴，事事夾雜，都有在裏面。”問：“何謂《易》之精？”曰：“如‘《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦'，這便是《易》之精。”問：“如《序卦》中亦見消長進退之義，喚做不是精不得。”曰：“此正是事事夾雜都在裏面，正是藴。湏是自一箇生出來以至於無窮，便是精。”（楊道夫録） 問：“晉序卦‘物不可以終壯，故受之以晉'，傳曰：‘物无壯而終止之理，既壯盛，則必進。'竊意物進而後至於壯盛，既壯盛，則衰退繼之矣。今曰壯盛則必進，此義如何？”答云：“物固有壯而後進者，亦有進而後壯者，各隨其事而言，難以一説拘也。且以十二月卦論，大壯之為夬，夬之為乾，豈非壯而後進乎？至乾乃極而衰耳。”（答潘子善） ② 問：“《序卦》中如所謂‘緩必有所失'，似此等事，恐後人道不到。”先生曰：“然。”問：“‘緩'字恐不是遲緩之緩，乃是懈怠之意，故曰：‘解，緩也。'”曰：“緩是散漫意。”問：“如縱弛之類否？”曰：“然。” 問：“《序卦》中有一二處不可曉處，如六十四卦獨不言咸卦，何也？”曰：“夫婦之道即咸也。”問：“恐亦如《上經》不言乾坤，但言天地，則乾坤可見否？”曰：“然。”問：“‘不養則不可動，故受之以大過'，何也？”曰：“動則過矣，故小過亦曰：‘有其信者必行之，故受之以小過。'”問：“‘物不可以終壯，故受之以晉'，壯與晉何别？”曰：“不但如此壯而已，又更湏進一歩也。”（楊道夫録） （《文公易説》卷十七，王天宗标点） ①《语类》做“圣人”。 ②原无“答潘子善”，据《文公文集》补正。 [/td][/tr][tr][td][/td][/tr][tr][td][align=left]文章出处：周易研究中心[/align][/td][/tr][/table]

五經中，《周禮 疏》 最好，《詩》與《禮記 疏》 亦得，《書》與《易 疏》 不好。《易 疏》 只是將王輔嗣注來虚説一片。（吳必大録） 王弼《周易》巧而不明。 《古易》彖、象、文言各在一處，至王弼始合為一。後世諸儒遂不敢與移動。（楊與立編） 王弼破“互體”，朱子發用“互體”。《同上》 問：“《易》中‘互體'之説，共父以為‘雜物撰徳，辨是與非，則非其中爻不備'，此是説‘互體'。”先生曰：“今人言‘互體'者，皆以此為説，但亦有取不得處也。如頤卦、大過之類是也。王輔嗣又言‘納甲、飛伏'，尤更難理 會。‘ 納甲'是震納庚，巽納辛之類；‘飛伏'是坎伏離，離伏坎，艮伏兊，兊伏艮之類。此等皆支蔓，不必深泥也。”（潘時舉録） 朱子發“互體”，一卦中自二至五，又自有兩卦；這兩卦又伏兩卦。林黄中便倒轉推成四卦裏又伏四卦。此謂“互體”。 《易》舉正，亂道。（吳必大録） 歐陽公作《易童子問》，正王弼之失者纔數十事耳。其極論《繫辭》非聖人之書，然亦多使學者擇取其是而捨其非可也；便以為聖人之作，不敢取捨而盡信之，則不可也。其公心通論常如此。（此與定本大 旨 不異，但書先後詳略有不同者。《繫辭》之説，則疑其諸子不敢力主而復自刪之也。○記歐陽文忠公事績） 《易》是荆公舊作，郤自好。三經義（《詩》、《書》、《周禮》）是後來作底，郤不好。（董銖録） 老蘇説《易》，専得於“愛惡相攻而吉凶生”以下二句。他把這六爻似那累世相讎相殺底相似，看這一爻攻那一爻，這一畫克那一畫，全不近人情！東坡見他恁地太麤踈，却添得些佛老在裏面。其書自做兩様：亦間有取王輔嗣之説，以補老蘇之説；亦有不曉他説了，亂填補處。老蘇説底，亦有去那物理上看得着處。（ ? 淵録） 東坡説話固多不是，就他一套中間又有精處。如説《易》，説甚性命，全然惡模様。如 説《書》，却有好處。（葉賀孫録） 如《東坡易解》乾卦中説性命，《繫辭》中説道處數章，及頴濵解《孟子》“浩然之氣”處，皆是此類，無一字成言語。（答宋容之） “朱子發解《易》如百衲襖，不知是説甚麽。以此進讀，教人主如何曉？便曉得，亦如何用？”必大曰：“胡致堂文字決烈明白，却可開悟人主。”曰：“明仲説得開，一件義理，他便説成一片。如善畫者，只一 ? 墨，便榦淡得開。如尹和靖，則更説不出。范氏講議於淺處亦説得出，只不 ? 深，不會宻，又傷要説義理多。如解《孟子》首章，揔括古今言利之説成一大片，却於本章之義不曾得分曉。想當時在講筵進讀，人主未必曾理會得。大抵范氏不會辯，如《孟子》便長於辯。亦不是對他人説話時方辯，但於紧要處反覆論難，自是照顧得紧。范氏之説，闩鎻不牢處多，極有踈漏者。”（吳必大録） 朱震説卦畫七八、爻稱九六，他是不理會得老隂、老陽之變。且如占得乾之初爻是少陽，便是初七，七是少，不會變，便不用了。若占得九時，九是老，便會變，便占這變爻。此言用九。用六亦如此。 《漢上易》卦變，只變到三爻而止，於卦辭多有不通處。某更推盡去，方通。如无妄“剛自外來而為主於内”，只是初剛自訟二移下來。晉“柔進而上行”，只是五柔自觀四挨上去。此等類，案《漢上》卦變則通不得。（舊與蔡季通在某處旅邸夜共推。黄義剛録） 《記》中所稱“兼山氏”者名忠孝，《語録》中載其問疾伊川之語。然頃見其《易》書溺象數之説，去程門甚逺。而尹子門人所記，則以為忠孝自黨論起絶迹師門，先生沒不致奠，而問疾之語亦非忠孝也，然則其人其學亦可見矣。（荅何鎬） 問：“郭沖晦何如人？”曰：“西北人，氣質厚重淳固，但見識不及。如《兼山易》、《中庸》義多不可曉。”（廖徳明録） 郭沖晦有《易》文字，説《易》卦都從變上推。間一二卦推得，豈可都要如此？近多有文字出，無可觀。 郭子和傳其父學，又兼象數，其學已雜，又被謝昌國拈掇得愈不是了！且如《九圖》中“性善”之説，性豈有兩箇？善又安有内外？大凡惡者，皆氣質使然。若去其惡，則見吾性中當來之善矣。問：“郭以兼山自名，是其學只一艮卦。”曰：“‘易'之道，一箇艮卦可盡，則不消更有六十三卦。”（周謨録） 問：“籍溪見譙天授問《易》，天授令籍溪先看‘見乃謂之象'一句。籍溪未悟，他日又問。天授曰：‘公豈不思象之在道，猶《易》之在太極邪？'此意如何？”先生曰：“如此教人，只好聽耳。使某荅之，先教他將六十四卦，自乾坤起，至雜卦，熟讀。曉得源流，方可及此。”（李煇録） 侍郎李公玩心於《易》，以沒其身 ①，平居未嘗深斥異教，而間獨深為上言天地變化，萬物終始，君臣、父子、夫婦之道，性命之理，幽明之故，死生之説，盡備於《易》，不當求之無父無君之言，以傷俗化。其言雖約，而功實倍於韓子。至其平生大節，則不惟進退險夷一無可憾，而超然於生死之際又如此，足以明吾道之有人，而信其言之不妄矣。《易》所謂“黙而成之，不言而信”者，其公之謂歟！（跋李夀翁遺墨） 《易》説用意甚精，然鄙見却有未安處，似是為説太精、取義太宻，或傷簡易之趣。更俟詳玩，别奉扣也。（荅趙彦肅） 《易》説用意固甚精宻，愚意亦素謂《易》學不可離却象數，但象數之學亦湏見得大槩緫領，方可漸次探尋。今但如此琐細附合，恐聖人之意本未必爾而虚費功力也。（荅趙彦肅） 先生因説趙子欽（名彦肅）《易説》，曰：“以某看來，都不是如此。若有此意思，聖 人當初解彖、象、繫辭、文言之類，必湏自説了，何待後人如此穿鑿！今將卦爻來用線牽，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦説得出來，恐都非聖人作《易》之本意。湏知道聖人作《易》，還要做甚用。若如此穿鑿，則甚非‘易簡而天下之理得'之意矣。”又云：“今人凡事所以説得恁地支離者，只是見得不透。如釋氏説空，空亦未是不是，但空裏面湏有道理始得。若只説道我見得箇空，而不知他有箇實底道理，却做甚用得！譬如一淵清水，清泠徹底，看來一如無水相似。他便道此淵只是空底，却不曽將手去探着，自泠而濕，終不知道有水在裏面。此釋氏之見正如此。今學者湏貴於格物。格，至也，湏要見得到底。今人只是知得一班半 ?， 見得些子，所以不到極處也。”又云：“某因病後，自知日月已不多，故欲力勉。諸公不可悠悠！天下只是一箇道理， 更无三般两样。若得诸公见得道理 ②透，使諸公之心便是某心，某之心便是諸公之心，見得不差不錯，豈不濟事邪！”（潘時舉録） 浩問：“趙書記曽將渠所説《易》來呈先生了，如何？”先生云：“渠自是一般説話，某理會不得。只管以一様説話子轉將去，愈轉愈逺。説一箇‘元亨利貞'，更無窮極。”（邵浩録） 所寄《易》説，却以上内。諸疑義所得甚多，其未安者，亦各附己意於其下，并此卦内，幸更詳之。前書所論《易》説已詳，然怱怱尚多未盡。大抵多是未得古人正意，而好自立説，此今世讀書者之通病也。（荅方谊） 或言某人近注《易》，先生云：“ 縁《易》是一件無頭面底物，故人人各以其意思去解説得。近見一兩人所注，得一片道理，也都好。但不知聖人元初之意果是如何？《春秋》亦然。”（輔廣録） 嚴州王 君儀能以《易》言禍福，其術略如徐復、林瑀之説，以一卦直一年。嘗言紹興壬戌太母當還，其後果然。人問其故，則曰是年晉卦直事，有“受兹介福，于其王母”之文也。予謂此亦小數之偶中耳。若遂以君儀為知《易》，則吾不知其説也。（偶讀謾記） 向蒙垂示先大夫《易集義》，得以伏讀。竊窺觀象玩辭之意，知前輩求道之勤葢如此，不勝歎仰。顧恨不得執經門下，躬扣所疑。三復遺篇，徒深感悵。（荅何鎬） 沙隨云：“《易》三百八十四爻，惟閏歲恰三百八十四日，正應爻數。”余曰：“聖人作《易》如此，則惟三年方一度可用，餘年皆用不得矣！且閏月必小盡，審如公言，則閏年止有三百八十三日，更剰一爻無用處矣！”或問：“沙隨何以荅？”曰：“它執拗不回，豈肯服也！” 示諭曲折，令人慨歎。然今日上下相廹，勢亦有不得已者。故事之從違可否，常在人而不可必。唯審時量力、從吾所好為在己而可以無不如志爾。先生研精於《易》，至有成書，樂行憂違，伏想胷中已有成筭，固非晚學所得而輕議也。（荅程迴） 子靜嘗言顔子悟道後於仲弓，又曰：“《易繫》決非夫子作。”又曰：“《孟子》無柰告子何。”陳正己 ③録以示人。先生申言曰：“正己也乖。”（楊道夫録）

[sell=600][free][font=新細明體][size=15pt]六 爻 趋 避 初 探[size=15pt][/size][/font] [font=新細明體][/font] [font=新細明體]第一章 六爻预测的目的[/font] [font=新細明體]古代人为什么要创立六爻预测法呢？那就是为了使人人都有一个美好的人生，抓住一切有利的机遇，避开一切不利的一面，过得幸福一点。[/font] [font=新細明體]世界上的人和事物为什么存在有吉凶？这是由于世界上的万事万物都受五行的制约，万事万物的变化都是由于五行之间的生克而引起的。既然五行的生克决定着事物的吉凶，那么利用五行生克也就可以改变事物的吉凶。换句话来讲，六爻预测不但可以提示给我们人生中吉凶的信息，而且可以告诉我们如何把握机遇，如何回避和改变凶的事情的方法，关键是如何解读卦中的这些信息。一旦掌握了六爻预测和化解的方法，你就会利用六爻拥有一个快乐的人生。[/font] [font=新細明體]人来到这个世界上是无法随意选择自己的命运的，无论是好命也罢，不好也罢，命运是实实在在存在着的，从人生下来后就会伴随其一生，对其一生产生很大影响。中国古代的人们为了破解命运，发明了许多预测术。比如四柱推命（八字）就是利用人的出生时间来推断人一生的命运。但是同一个时间内出生的人很多，成千上万，而四柱推命把同一个时辰内出生的人，都用一个命式来推断，那就是说世界上会有许多人拥有同样的人生。但实际上相同时间出生的人未必就会有完全相同的人生经历，因为人的命运有一定的可塑性，不但受宇宙时空的影响，而且还受后天的教育，本人的努力，遗传等的影响，所以不可能会出现两个命运经历完全相同的人。尽管如此，同样命式的人还是有许多相似之处和一定的共同规律在里面。正因为如此，预测学才有意义。命运没有规律，预测就失去了意义，但是，如果命运是百分之百的定式，预测也没有什么意义。[/font] [font=新細明體]人类是地球上最伟大的灵长类，人类想象鸟一样地在天空飞翔，就用自己的智慧发明了可以在天空飞翔的飞机，想象豹一样地快速飞跑，就用自己的智慧发明了汽车等交通工具。同样古代人为了改变命运就用自己的智慧发明了许多预测法。六爻预测法就是众多预测法中的其中之一。[/font] [font=新細明體]古代卜筮方面的书里记载有不少关于避难和化解的例子，早在一千多年以前的两晋时期，山西南部有一个名叫郭璞的预测名家在他所著的《洞林秘籍》里记述了数例他用六爻预测法进行趋吉避凶，为人治病，成功地躲避战乱的例子。比如说，东中郎参军景绪得病数年不愈，就派弟弟去郭璞那里求测，于未月癸酉日（戌亥）占得地泽临卦，郭璞以卦推断，告之景绪之病须吃兔子肉可愈。随后景绪的弟弟在回家的途中，捕得一只兔子，让景绪吃后，其病即愈。郭璞是如何从卦中提取化解信息的呢？让我们分析一下。[/font] [font=新細明體][/font] [font=新細明體]子孙酉金″ 白虎[/font] [font=新細明體]妻财亥水″应 呈蛇[/font] [font=新細明體]兄弟丑土″ 勾陈[/font] [font=新細明體]兄弟丑土″ 朱雀[/font] [font=新細明體]官鬼卯木′世 青龙[/font] [font=新細明體]父母巳火′ 玄武[/font] [font=新細明體][/font] [font=新細明體][判断] 虽然弟弟为了给哥哥占病到了郭璞那里，但最初想要预测的是景绪本人，是他派弟弟去的，其弟弟只不过是代测罢了，因此用神不是兄弟爻而是世爻。（这种取用神的方法在《增删卜易》中也有类似的例子，详见“他念由他动，慎勿提他”之论述。）世爻官鬼卯木在未月休囚，又被日辰克伤，说明病的不轻。假如用六爻来化解，只要世爻变旺，其病就会愈合。[/font] [font=新細明體]用神为卯木，忌神没有发动，因此不需要从制服忌神的角度来考虑化解的方法，只要加强用神的力量就可以了。加强用神的方法有二，一为借助元神五行的力量生助用神，一为借助与用神相同五行的力量比旺用神。郭璞采用了后者。[/font] [font=新細明體]与用神相同的五行为寅木和卯木，寅木与元神亥水相合，使元神贪合忘生，对用神作用不大，因此卯木就成了最佳的选择。同时使用卯木还有另外一个理由，就是卯木在助旺用神的同时，还是天医星。神煞虽然在预测中不起作用，但把它用于判断时，还是可以做为一种提取信息的辅助星来参考的。例沐浴、桃花、驿马等还是有一定的应验率。[/font] [font=新細明體]卯木与动物兔子相对应，地泽临为坤宫卦，坤为肉，二者之义结合起来就是兔子肉。世爻临青龙，青龙主饮食，因此病人吃兔子肉，就会从兔子肉借来能量，加强病人体质，达到改善疾病的目的。[/font] [font=新細明體]再举一个郭璞化解疾病的例子。义兴郡的官吏叔宝得了伤寒病，数日不见好转，就求郭璞为其预测，于午月辛亥日（寅卯）得天山遁变天风姤卦。[/font] [font=新細明體][/font] [font=新細明體]父母戌土′ 呈蛇[/font] [font=新細明體]兄弟申金′应 勾陈[/font] [font=新細明體]官鬼午火′ 朱雀[/font] [font=新細明體]兄弟申金′ 青龙[/font] [font=新細明體]官鬼午火×世 子孙亥水 玄武[/font] [font=新細明體]父母辰土″ 白虎[/font] [font=新細明體][/font] [font=新細明體][判断] 以世爻为用神。世爻虽得月建帮扶，但被日克，又世爻自化回头克，若不化解救治，肯定会有危险。[/font] [font=新細明體]郭璞断之，以坤上牛可救。但当时其所处地方偏僻，很少有牛，正在为难之际，有人从西南牵牛而来，留住一宿，叔宝之病即愈。[/font] [font=新細明體]郭璞是如何从卦中得出这一结论的呢？此卦变爻回头克世非常关键。郭璞利用了所谓克神受克的法则，使忌神受克变弱，来救用神。即变爻为水，以土克水而护用神午火。从十二地支的角度来看，辰戌丑未皆是土，都可以克水，但如果用来化解的时候尽量要考虑到对用爻是否会带来负面的影响。戌土虽然制水，但同时也是世爻的墓库，有减弱世爻力量的可能，因此尽量不要用戌土。未土也可以制水，但未土与世爻相合，叔宝得的是近病，近病不宜逢合，因此未土也不适宜用来化解。那么辰土如何呢？辰土既不对世爻产生负面影响，又可以用来制水，辰土可用。而丑土呢，和辰土一样，也可以用来化解。郭璞当时多用外应和活物来为人化解。龙是传说中的动物，现实生活中很难出现，所以郭璞才用了丑土即牛来化解。同时他又怕牛的力量不够，又加上方位的能量，以坤上牛化解，因坤为牛，也为土，制水制得更彻底。[/font] [font=新細明體]我通过对六爻预测的研究与应用，在扩大了对宇宙认识的同时，也改变了我的世界观。我认为命运是存在着的，而且有一定的方法可以提前知道其发展趋势，在一定范围内可以改变一部分。 [/font][/size][/free][/sell] [ 本帖最後由 旺度居士 於 2010-4-17 06:49 PM 編輯 ]

近期观看“傅佩荣详解易经64卦”视频，获益良多，好希望拥有上课用的书本，谁有？？请与我联系。谢谢！！！

[font=宋体]我在研究太乙數的納音五行和數時，發現了以下現象：[/font] [font=宋体]用連續奇數首項是二十一為中心點以反螺旋方式向外無限伸延，像有名的烏拉母[/font]Ulm[font=宋体]圖一樣。[/font] [font=宋体]紅色的是素數，我們可否發現一些素數的特質呢？[/font] 93[font="][size=7pt] [/size][/font] 91 89 87 85 83 81 95[font="][size=7pt] [/size][/font] 53 51 49 47 45 79 97[font="][size=7pt] [/size][/font] 55 29 27 25 43 77 99 57 31 21 23 41 75 101 59 33 35 37 39 73 103 61 63 65 67 69 71

2010年流年未济六三爻 - 未濟 未济之震；雹梅零蔕，心思積憤，亂我雲氣 冰雹象梅雨一样绵长，扰乱我国的云气 未济变解；陰涿川決，水為吾祟。使我潰心，毋樹枲麻，居止凶殆。 冰川融化后冰水为我所担忧的。 未济变井；天旱水涸，枯槁無澤。困於沙石，未有所獲。 天旱水库干凅，植物枯槁。风沙走石使我受困。 未济变蒙；北陸藏冰，君子心悲。困於粒食，鬼驚我門。 北方大陆的藏冰让君子悲悯，困于粮食。 未济变需；山泉暴怒，壞梁折柱。稽難行旅，留連愁苦。 山里的泉水暴怒了，冲毁了折柱。难以行旅了。 未济变履；天火卒起，燒我旁里。延及吾家，空盡己財 天火忽然烧起来，邻国烧起，而且还蔓延到我国了。 未济变大壮；蒙惑憧憧，不知西東。魁罡指南，告我失中。利以宜止，去國憂患。 要想去除国家的忧患，失中就是过快了。失去中道了。应该慢一慢，止一止了。 未济变临；所望在外，鼎命方來。拭爵滌罍，炊食待之，不為季憂 问鼎的实力刚刚才来临，要做第一还得吃着食物等待之。 未济变暌；獫狁匪度，治兵焦穫。伐鎬及方，與周爭疆。元戎其駕，衰及夷王。一作以安我王） 与周边国家争疆土。衰运将波及某个国家的夷王。 未济卦里还有好几条，我懒得找了。喜欢研究的自己去从未济的64变中找一找就明白了。到年底再来对照。就不用我解释了。个人的流年也是在流年卦中如是找就行了 2011年蒙卦四爻值流年；困蒙。 有意研究的去蒙卦里找找2011年的断语吧。