这个是我和我男朋友的合照，我们在一起快一年了，可是他现在说他还想找更好的女生，意思就是我不是他最满意的人吧，但是现在还是保持联系，感觉他又好像舍不得我。想知道他是不是真的是个花心的人。很多人说我们有夫妻相，可是到底适不适合呢？ 还有就是我的额头很高，是不是会克夫呢？后面再补发几张个人照片。 第一次发帖，不太懂操作，有不周到之处还请各位前辈见谅。 [ 本帖最後由 vickyzhulin 於 2012-10-31 11:49 AM 編輯 ]

[font=標楷體]袁了凡居士傳[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。明隆慶四年為舉人，萬曆十四年中進士，歷任寶坻縣長、兵部職方司主事、軍前參畫、督兵等職。享年七十四歲，明熹宗追贈尚寶司少卿。了凡自為諸生，好學問，通古今，像緯律算兵攻河渠之說，靡不曉練，其在寶坻，孜孜求利民，省徭役以便民，家不富而好施。居常誦持經咒，習禪觀，日有課程，公私遽冗，未嘗暫輟。著戒子文四篇行世，夫人賢，常助之施，亦自記功行。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]介紹袁了凡、王鳳儀兩位大善人[/font] [align=right][font=標楷體]于凌波[/font][/align][font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]中國過去的農業社會，一般人對於「善人」都十分尊敬。那個時代，在城市或農村的社會中，有著各種不同類型的善人。他們或修橋補路，或賑災恤貧；或冬設粥廠、夏施茶水；或施棺木、施湯藥，種種善行，不一而足。然而，時代進步到工商業社會，「善人」這個名詞在社會上消失了——像仁義道德，忠孝節義這些詞彙被時代淘汰了似的。此時此地，如果對人說仁義道德、說誠信貞節、說溫良恭儉，一定會被人視為異類、被譏為落伍、迂闊。當然，我不是說當代社會沒有人行善，據我所知，默默行善的人不計其數，但是在整個社會來說，以農業社會的道德標準來看現代、以農業社會的慣用辭彙用於現代，一定會被人譏為不識時務。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]像我這種不識時務的人、慣做些不識時務的事。在這個功利主義流行的社會中，我來介紹農業社會的善人，豈不是不識時務？但是我相信，也一定有人認同我這種舊觀念，認為善人值得推重，值得介紹，也值得學習。我現在要介紹的兩位善人，一位是明朝萬歷年間的袁了凡先生，一位是清末民初的王鳳儀先生，現在先自袁了凡先生說起。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]袁了凡先生名黃、字坤儀，江蘇省吳江縣人。他是嘉善縣學生員，隆慶四年中舉人，萬歷十四年成進士。任寶坻知縣七年，升任兵部職方司主事。未幾倭（日本）兵襲擊朝鮮，朝鮮向明庭乞援，經略宋應昌奏調了凡到軍中參贊軍事，兼督朝鮮兵。在朝鮮時，提督李如松部下殺平民以冒功，了凡力爭，因之結怨，李如松乃引兵東去，倭兵襲擊了凡，為了凡擊退，而李如松卻敗於倭兵。如松把責在推到了凡身上，劾他十大罪，明庭不察，了凡被罷職。他返回家鄉，行善益切，活到七十四歲逝世。到明熹宗天啟年間，追敘征倭之功，朝庭贈了凡官為尚寶司少卿。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]了凡為生員時即好學問，對於法律、算學、兵政、水利之學，無不熟練，而通達古今之務。他在寶坻知縣任內，孜孜為縣民謀福利，他疏濬三岔河，築堤防水；發動鄉民沿海岸密植柳樹，海水挾沙而上，遇柳樹而淤積下來，久之成堤。他於農村疏治溝渠，督民耕種，壙地日闢，人民生活獲得改善。他自己的生活，則不富而好施，居家則誦經坐禪，日有定課，公私遽忙，而未嘗暫輟。他的夫人十分賢惠，助他為善，某年冬要為兒子製冬襖，將買棉絮，了凡說：「絲棉輕煖」，夫人曰：「我豈不知，但絲貴棉賤，我以貴易賤，多做些棉衣分給窮人穿。」了凡喜曰：「若如此，不患此子無祿。」他的兒子袁儼，後來亦成進士，官廣東高要知縣。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]世所流傳的《了凡四訓》，是了凡先生晚年寫的四篇訓子文。民國初年，由於靈巖山印光大師的闡揚，流通日廣。近年來，淨空法師也提倡這本書，著有《了凡四訓講記》，錄製有錄音帶及光碟片，流傳世界各地。淨師的皈依弟子們且組織了「了凡弘法學會」，專門弘揚這本書，以期對社會風氣有所改善。至於這本書的內容與好處，各位讀了便知。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]另一位清末民初的善人王鳳儀先生，名樹桐，鳳儀是他的字。熱河省朝陽縣人，父名清河，母親李氏，兄弟四人，他是老二。他生於清同治三年，家庭貧窮，從小為人放牛，長大為人做傭工。他天性奉親孝順，做人誠實，為人傭工，盡心盡力，決不偷懶。他娶妻白氏，兄弟分家後，未幾母親逝世，他迎請祖父到家中奉養，鄉里人都稱他孝順。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]他二十四歲患「瘡疾」纏綿不癒，為了生活不得不繼續工作。光緒二十四年，王鳳儀三十五歲，那年正月，在他內弟家聽一位楊柏先生講善書，講的是《宣講拾遺》，那是一本專講「忠孝節義，善惡報應」故事的書，他逾聽逾有興趣，以後常隨楊柏聽講。有一天聽講「三娘教子」的故事，先是母子爭執，後來兒子聽了老家人薛保之勸，跪下認錯，母親承認自己也有不是，母子言歸於好。王鳳儀聽了感觸頗深，在回家的路上他自悔自責：「怪不得我生瘡癆，我一看人家有毛病（缺點）我就生氣，我是愚人呀。」他一路責問自己：「我專找人家的毛病，那怎算對？看人不對我就生氣，那怎算對？」他深自悔悟，第二天，他身上的皮膚病竟疤了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]這以後，他經過了幾個月的思索，似有所悟，他決定以覺民化俗為己任，乃獻身入宣講善書的宣講堂，他開始學識字，學善書格言，到各地為人講病，勸人為善，度人化世。後來他想：欲救人心，必先教育。而教育須由家庭開始，於是他有了倡辦女學的志願。他叫他妻子白氏，先進入義縣雜木林鄉義塾受學。光緒三十三年，他開始試辦女學，由他妻子充任教員，他自己辦事理事務。第一所義學試辦成功，翌年在錦州楊興屯設立了第二所女學。不意未幾引起界的誤會，有人造謠稱他是邪教，經朝陽縣知事王迺斌明察暗訪，了解他祗是熱心辦學，別無其他，一場風波始告平息。十年之後，各地仿效，民間辦女學成為一種風氣。到他六十歲以後，熱河及東北數十縣，辦學講道的風氣大開，世人稱他為王善人。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]民國十八年，他到北京與領導萬國道德會的江希張等人見面，眾人推舉他為禹國道德會宣道部主任。他回到東北後，積極推動萬國道會的會務。王善人度人化世垂四十年，於民國二十六年夏曆十月，七十四歲之年逝世。當代高僧如倓虛法師、定西法師、樂果法師等，都是王鳳儀在宣講堂講善書時代的朋友。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]台中的陳月嬌居士來印經會找我，稱要捐款印一本善書為她父親祈福。她熟讀《了凡四訓語譯》、和《王鳳儀言行錄》兩本書，覺得內容都很好，一時難以取捨。我為滿她心願，在王鳳儀言行錄中選出嘉言錄部分，編成《了凡四訓語譯?王鳳儀嘉言錄合刊》，她十分歡喜，我也有機會在此介紹這兩位大善人的行誼。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]了凡四訓與語譯[/font] [align=right][font=標楷體]明袁了凡著[/font][/align][font=標楷體][/font] [font=標楷體]立命之學[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]一、萬般都是命，半點不由人[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我童年就失去了父親，母親命我放棄科舉功名改學醫術。她老人家說：「學醫可以養生活己，也能濟世活人；而且醫術高明，名滿天下，這也是你父親的願望。」因此我聽從了母親的意思，放棄了考試做官的念頭，而改學醫。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]有一天，在慈雲寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，我很禮貌地跟他打招呼，他告訴我說：「你有做官的命，明年就可考取秀才，為什麼不讀書呢？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我只好告訴他原因，並請教老人的姓名與府居。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]老人說：「我姓孔，雲南人。得有『邵子皇極經世』正傳，命該傳你。」於是我就接引孔老人回到家裡暫住，並將情形告訴了母親。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]母親要我好好的招待他老人家，並屢次試驗老人的命學理數，竟然不管巨細都非常靈驗。因此我就相信孔老人的話，又去學館讀書，準備考秀才。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]孔老人就為我起數算命說：「縣考童生必得第十四名，府考得第七十一名，提學考試得第九名。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]到了次年，三處考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言。因此我就再請老人為我卜占終身之吉凶禍福。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]孔老人算定的結果，說我某年考第幾名，某年補上稟生缺，某年當貢生，而後某年入選為四川知縣，在任三年半即離職歸鄉，五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢而無子，這些我都把它記錄下來。從此以後，凡碰到了考試，名次的先後，都不出孔老人的預料。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]孔老人還算定，我命中註定須領用九十一石五斗的廩生米，才能升為貢生，但當我領到七十一石之時，上司即允我補貢，因此我就懷疑孔老預言的準確性，沒想到我的補貢結果還是被駁回。直到丁卯年，上司又看到我的考試卷，策論作得很好，不忍埋沒人才，就吩咐縣官替我呈文，正式升補貢生。計算所領之廩生米糧，又確實是九十一石五斗。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此我更相信：「升官發財，遲速有時；富貴在天，生死有命。」的命運理數，所以看淡一切，聽其自然，無所企求了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]二、[/font][glow][color=red]命由自己作福由心生[/glow][/color] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]後來到燕京國子監去讀書，我留京一年，終日靜坐，也懶於讀書求進。己巳年，又回到南京，有一天到棲霞山，拜訪雲谷禪師，二人對坐一室，有三日之久不曾睡覺。雲谷就問我說：[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]「凡人所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望所纏；你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必有原因？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我說：「被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒有用！」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]雲谷笑道：「我以為你是豪傑，原來只是個凡夫！」我問為什麼？他說：「人若不能達到無心的境界，難免會被陰陽氣數所控制，若被陰陽氣數所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個！」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我問他說：「一個人的命運，能逃得了嗎？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]雲谷說：「命由己作，福由心生，禍福無門，惟人自召，詩書所稱，確是明訓。佛教經典裡頭也說過，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，這都不是亂講的。說謊是釋迦的大戒，諸佛菩薩豈敢騙人。一個人只要肯做善事，命運就拘束不了他。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我說：「孟子提過，『求則得之』是求在我者也。道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]雲谷說：「孟子的話並沒有錯，是你未能深入去了解。六祖慧能禪師曾經說過：『一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。』人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不知反躬內省，從心內求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，就算用盡心機，也是雙頭皆空。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]三、天作孽猶可違[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]雲谷又問：「孔老人到底算你終身命運如何？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我從實詳述了過往的經歷。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]雲谷說：「你認為自己應該得功名？應該有兒子嗎？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我想了很久才說：「不應也，官場中的人都有福相，而我相貌輕薄，又未能積德以造福，加以不耐煩，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大.........這些都是無福之相，怎麼當得了官！俗語說：『地穢多生物，水清常無魚。』我好潔成癖，形同孤寡相，是無子一因，脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨己為人，同情別人，是無子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長坐不知養護元氣等......，都是無子之因。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]雲谷說：「照你這樣講，世間不應得到的事還多得很呢，豈僅功名與子嗣之事。世界上的人，能享千金財富的，一定是有千金福的人，能享百金財富的，一定是有百金福的人，應該餓死的，一定是應該受餓死報應的，這些都是個人自己造成的，上天只不過『因材施教，因勢利導』而已，並未加絲毫力量。傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳，十世功德者，必有十世子孫可傳，那些絕嗣者，必是毫無功德之人。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]「你既然知道自己的缺點，那麼將不發科甲與沒有兒子的原因，儘量改掉；化吝嗇成施捨，偏激為和平，虛偽成虔誠；浮躁改成沈著，驕傲改成謙虛，懶散改為勤奮，殘忍化為仁慈，刻薄改為寬容；儘量積德，儘量包涵，珍惜自己，別糟蹋自己，以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]「血肉之身，假若必有定數，然義理之身，必能感動天地而獲福。太甲說：『天作孽猶可違，自作孽不可活。』詩經也提過：人若能念念不忘，想想自己所作所為，是否合乎天心，合乎天道，一定得到好報應的。孔老人算你當不了大官沒有兒子，是天作之孽還可避免，只要你擴充德行，廣積陰德，多作善事，則自己所造的福，那有不應驗的道理？易經一書，專談趨吉避凶的道理，若說命運不能改變，則吉又如何取？凶又如何避？易經坤卦有言：『積善之家，必有餘慶』福及子孫，你相信嗎？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]四、[/font][shadow][color=red]修身立命積德祈天[/shadow][/color] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]從此我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表白懺悔，先求登科，誓作三千件善事，以報答天地祖宗養育的恩德。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]雲谷禪師並指點我，每日所作的善事，都記在功過簿上，如有過失，則須功過相抵。並教我持唸「準提咒」，以期有所應驗。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]他又說：「符籙家說過：『不會畫符鬼神笑。』畫符跟唸咒有異曲同工之妙，畫符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，在此心如止水，如晴空萬里，開筆一點，叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此符必靈。為人處世，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻在此無思無慮的狀態之中，則人心即是天心，必能感動天地而得福。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]「孟子立命之學也說過：『夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。』一般人都認為夭與壽，是二種截然不同的遭遇，孟子為何說是一樣呢？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]「試想，人若能心處於不動慾念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那麼還有啥夭與壽之分別呢？進一步而言，豐歉、貧富、窮通、貴賤......也都只是在心存慾念之後才有分別，正因為世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不安，永無寧日。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]「至於『修身以俟之』，乃是積德祈天的事，人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的『明心似鏡』的地步，則離『返本還原，歸根復命』的境界已不為遠，這便是實學。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持唸『準提咒』，唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，到了念頭不動時，就靈驗了。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此我就把外號「學海」改為「了凡」，以紀念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]五、惟命不于常道善則得之[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]從此以後，時時小心謹慎，便覺心安理得與前不同。往前常常放蕩憂鬱，六神無主，到此變成了戰戰兢兢，小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，也都以不獲罪於天地鬼神而時加警惕。碰到了有人罵我毀我，也都能淡然處之，不與計較。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]到了第二年又去燕京參加禮部考試，孔老人算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口不擇言，或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己巳年發願，到了己卯年，歷時十多年，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂還願。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛巳年（僅經過一年），就生了一個男孩。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我每行一善，就用筆記起來，你母親因為不識字，每行一善就用鵝毛管在日曆上印一個紅圈，譬如施捨物品救濟窮人，助人急難，買物放生等，有時一天就印了十幾個紅圈，這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就完了，即刻再到佛堂還願，並再求中進士之願，許下再行一萬件善事之願。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]經過了三年，我就考中了進士，當了寶坻知縣。我準備一本空格簿子，取名治心篇，交待門人，放在辦公桌，凡所行善事，務必登錄，晚上則設香案於庭院，禱告天地。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]你母親見所行善事不多，經常耽心的說：「以前在家鄉，互助行善，三千之數根快就完成，現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬善事之願，完成功果呢？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]有一天夜裏，就夢見了神靈前來指點說：「只要下令減收百姓糧租，一事即可抵萬，功果可完。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]原來寶坻縣的田租甚高，每畝須繳二分三厘七毫的租稅，我即刻計劃減低至一分四厘六毫。然而心裏總是懷疑，做這麼一件事何能抵得萬善。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]剛好有位幻余禪師自五臺山來，我就將夢裏的事向他請教。他說：「只要真誠為善，切實力行，就是一善也可抵萬善，何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬善。」於是我就捐獻薪俸，拜託禪師回山時，代辦請一萬個僧人吃飯，以表誠心還願回向。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]孔老人曾算我五十三歲必死，我並未為了此事祈禱，或發願添壽之事，而那一年也平安無事的度過，至今我已六十九歲了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]書經上說：「天難諶、命靡常。」又說：「惟命不於常。」是很有道理的。所謂命運之說，其實是不可信的，也非一成不變的。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]從此我深知：『凡是說人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子。若說禍福憑心定，安身可以立命者，必是聖賢豪傑。』[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]六、謙謙君子進德修道[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]你的命，不知究竟怎麼樣？但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世；逢到順利的境遇，也當作拂逆一樣的謹慎；碰到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉；就是得到別人的擁護愛戴，切不可趾高氣揚，反應小心恐懼；如果家世望重，也不可自鳴得意，反應作卑下想；學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。如此行持，克己復禮，則可以入道，可以進德。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]時時維護祖宗之高德重望，日日彌補父母之罪愆過失。上思國家社會栽培之恩，下謀家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己務必嚴格規律。務必日日反省，時時改過，有一日安於現狀，自認自己沒有過失缺點，自以為自己是十全十美之人，即不會進步。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]天下聰明人所在皆是，所以不修道德，積行累功者，都是因循苟且，貪圖安逸，而耽誤了一生。雲谷禪師所說的立命之論，確實是至理名言，你應該經常頌讀，並勉力躬行，才不會枉度一生的。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]改過之法[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]一、發心改過[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在左傳、國語諸書裏，都有許多記載。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]一個人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，可從其人寧靜的心境，安祥的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，人若想得福而避禍，先不談如何行善，只要力行改過，自然就能向善。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]談到改過，「羞恥心」是第一要素。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢？人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意，毫無慚愧，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行為更可恥，更慚愧了！孟子也說過，知恥給人的影響太大了。能做到知恥就是聖賢，不知羞恥為何物，必是禽獸無疑。改過的關鍵就在此一念之間，人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]改過的第二要素，是要有「敬畏心」。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降下種種的災殃，犯的若是小過錯，則會損及現世的福報。人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋得週密，做得很巧妙，也無法掩飾自己的良心欺騙自己，萬一被人看出破綻，那就丟臉得很，所以人必須要有敬畏心。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會。古人有一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般。因此說：「過失不拘大小，以能改為要。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]但人生無常，肉體易壞，若等到呼吸停止了，想改過也來不及了。明的報應，在陽間遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉；暗的報應，在陰間沉淪地獄永受折磨，就是聖賢仙佛菩薩也救不了，怎可不畏？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]人所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，當機立斷，碰到小過像竹刺傷肉一般，趕快拔除，犯上了大過如毒蛇咬指一般，趕快斷指，不猶豫不等待，就如易經所言：「風雷益」，風起雷動乾脆利落，則改過遷善必可成功。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]人若能俱備上述「三種心」，知過能改，就像春冰遇日，必能消失了！[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]二、改過方法[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]一般人改過，有從事上改，有從理上改，有從心上改三種方法，工夫不同，所得功效也不同。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制，但病根不除，不是根本辦法。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]比較理想的改過方法，應該從理上改。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]譬如想改殺生之過，就想：「天有好生之德，物物都珍惜生命，殺他養己怎能心安？而且殺他，不但宰割，又放進鍋裏去燒，受種種痛苦必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之希罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品儘可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化屍場！折損自己的福份？」再想：「血肉之類必有靈性，與人同體，縱不能修養品德，使他親我敬我，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？」若能想到此理，那就對吃肉感到傷心，下不了口，而不敢殺生了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就想：「人不可能一模一樣，各有所長也各有所短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就，就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的。」再說天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人的修養法，怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢？日常生活有不能稱心如意，是自己德行未修，涵養不夠，必須再求反省，如再有人毀謗，那是要磨煉我，玉成我的，我歡迎都來不及，為何會發怒呢？如聞謗不怒，毀謗也會如舉火燒空，必將自消自滅。若聽到毀謗就動怒，想盡辦法加以辯論維護，正是作繭自縛，自取其辱的作法，況且發怒不但無益，反而有害。其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，道理若能明白，過錯就不會發生了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]何謂從心而改，一般說來，人的過失雖然有好幾百種，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不會有過失了。也不必逐樣檢討好名、好利、好色、好貨、好怒，諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是精一的真傳。因為過從心生，也當從心上修改，如斬毒樹先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉葉去摘。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]最好的改過方法是修心，使心裏馬上清淨。妄念一動即察覺，並加以克制，則過不生。若做不到這種高深的境界，則只好明理以改過。再辦不到，就只好隨事而禁了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]能修心並明理兼禁過，是再好不過的事。若只懂禁過，不明道理，不知修心是笨拙的改過方法。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促，或請神鬼為鑑，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗。到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒反善，或夢見吐出黑色的東西，心腸舒暢，或夢見聖賢提拔引接，或夢飛上天空，或夢見各種佛旗寶傘，以及種種罕見之勝跡妙景，這就表示過消罪滅，行而有徵之象。但不可就此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]像古代賢人蘧伯玉在二十歲時，就已經覺得以前的不是，而馬上完全改過了。到了二十一歲，又覺得以前所想改的過失，還沒完全改掉。到二十二歲，又回頭看看二十一歲的時候，還像在夢中一樣糊糊塗塗的。這樣一年又一年的，逐漸改去過失。直到五十歲那年，還覺得從前四十九年的不是。古人改過的方法竟像這樣，吾輩凡夫俗子，過失像蝟魚身上之刺一般之多，若冷靜思考，還看不到自己的過失，必是粗心大意，迷糊之人。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，見到正人君子，則顯出慚愧沮喪之狀，聽到了真理大道則不高興，有時施恩反招憎怨，或做一些顛顛倒倒的惡夢，甚至於神經兮兮的自言自語；上列種種都是自作孽之相，若有了上述情況，應該即刻發奮圖強，改過向善，以免自誤。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]積善之方[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]一、積善之家必有餘慶[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]易經上說：「積善之家，必有餘慶。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]古代有一姓顏的人家，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，他認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。孔子也稱讚舜之大孝說：「宗廟饗之，子孫保之。」上述之論，確是至理名言。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]再證之以往事：福建公卿楊榮，其祖先世代以擺渡為生，每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，別的船隻總是相爭撈取貨物，只有楊榮的曾祖父和祖父以救人為要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]有一天，一位道人到楊家說：「你祖先積有陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。」於是就依指示葬在那裏，就是現在的「白兔墳」。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封曾祖父、祖父官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]二、施比受更有福[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]鄞縣人楊自懲，起初當縣吏，心地忠厚，為人公正。有一次縣長處罰一個犯人，打得血流滿面，還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣長息怒寬恕。縣長說：「此人犯法違反常理，怎能叫人不怒。」他叩頭說：「為政失道，百姓渙散已久，他們不懂得法律常情，只要能問出案情就好了，這種事破了案都不能高興，怎麼可以發怒呢？」縣長因此才息怒。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物。碰到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。後來生有二子，長子名守陳，次子名守址，為南北吏部侍郎，長孫也作到刑部侍郎，次孫也作到四川廉憲，都是名臣，今人楚亭、德政，官運亨通，也是他的後代。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]三、護生得好報[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]明英宗時，福建盜賊作亂，百姓從賊者很多，朝廷派布政司謝都事，搜殺東路賊黨，謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊黨名冊，凡沒有參加匪黨組織的人，即暗中給予白布及小旗，教他們在官兵進城時，插旗於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因此救了萬人的性命。後來謝之子中狀元，當宰相，孫子也中探花，滿門得享富貴。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]又蒲田有林姓人士，母親樂善好施，常作粉糰布施窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個，三年如一日從未間斷，他母親也照給無誤，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對她說：「我吃你的粉糰三年，無以為報，特地前來告訴你，你家屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子之數目。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]她兒子依言埋葬，初代即有九人登科，世代從此不斷出貴，福建至今還有「無林不開榜」之謠。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]還有馮菴太史之父，當學生時，有一冬天清晨上學，路上遇到了一個人，倒在雪地中已快凍僵，就即刻脫下自己的皮袍給他穿上，並扶其回家救治。當晚就在夢中得到神靈的指點說：「你救人一命，出於至誠，吾派宋朝名將韓琦作你的兒子。」而後生下了琢菴，就取外號為琦，以作紀念。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]四、積德之人鬼神欽仰[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]臺州應尚書，壯年時住山中讀書，夜間常聽到有鬼怪作祟叫鬧，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：「某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上會來自縊，我從此有人代替，可以轉世投生了。」應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。她母親發現筆跡不同，有點懷疑，但繼之一想：「書信就算假，銀子總沒有平白送人的道埋吧？想孩子一定平安無事才對。」因此也就不再逼他媳婦改嫁。後來她的夫婿總算回來團圓。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]應尚書後來又聽到了鬼說：「本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。」另鬼說：「那你就找他算帳啊！」鬼說：「不行，上帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，吾怎能害得了他。」應公從此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了飢荒時，必捐獻糧食救災。遇到了親戚有急難，都盡力給予協助。碰到了不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]還有常熟縣人徐鳳竹，他父親頗為富有，偶然碰到荒年，就先免收田租作為救災的倡導，又拿糧食去賬災救貧。有一次夜裏就聽到了鬼在門口唱道：「千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎！」連續幾天晚上唱個不停。此年徐鳳竹果然中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，從不懈怠，舉凡修橋舖路，齋僧濟眾，凡有益大眾之事，無不盡心盡力。後來又聽鬼唱道：「千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。」後來徐鳳竹果然作到了兩浙巡撫。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]五、平冤減刑合天心[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]嘉興屠康僖公，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜冤獄之人，即簽報案情給主審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時京都百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]屠公又再上書陳情曰：「京都都有冤獄，那四海之廣，百姓眾多，必尚有許多冤獄，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平冤獄。」皇上准其所奏，屠公也被派為減刑官之一員，有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：「你命中本應無子，今減刑之事，正合天心，上帝特賜你三子，並都享高官厚祿。」過了不久，夫人就懷孕，後來接續生了三個兒子，名叫應損、應坤、應竣，都當了大官。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]六、敬神護法子孫昌[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]嘉興人包憑，他的父親是安徽池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，跟我父親很有交情，雖然博學多才，卻屢次考試都不上榜。他很留心佛道思想，有一天到太湖附近遊覽，偶然行至一村，見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋濕沾污，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作為修築廟宇之用，僧人說：「工事太大，所費必鉅，恐怕難予完成你交待的心願。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說：「只要佛像不被破損，我沒有衣物使用又有啥關係？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]僧人說：「施捨錢財衣物並非難事，但你的虔誠心，確實難得。」寺院修好之後，有一天他又同父親來遊此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來道謝說：「你子當享世代俸祿。」後來他的兒子汴，與孫子檉芳，都真的做了大官。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，對一個無辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情想替他洗冤，這個囚犯告訴他的妻子說：「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我們已沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下，詳述案情過節，並許身給他，或許肯用些情份，那麼我就能活命了。」他的妻子流著眼淚答應了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]隔天，支先生到她家裡，她即親切招待，並告訴她丈夫的意思。支先生斷然拒絕，只答應她盡力平反案情，結果犯者無罪獲釋，他們夫妻登門道謝說：「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送給你，當掃地的小妾，此禮可通，還請笑納。」支先生只好備了禮物娶她了。後來生兒子名支立，廿歲就登科，官至翰林，孫支高以及子孫世代也都官運亨通。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]以上各段所述，雖然情節、作法不同，但都是一心為善的實例。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]七、真善與假善[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]若就積善之事詳細來說，有真善假善，有端善曲善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大善小善，有難善易善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，枉費苦心，一點好處也沒有。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]什麼是真善假善？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]以前有幾個儒生，去請教中峰和尚說：「佛家論善惡，如影隨形；現在某人行善而子孫不發達，某人為惡而家門隆盛。那麼佛所說的報應是沒有憑據了。」中峰說：「一般人不明事理，智慧沒開，認善為惡，認惡為善，不說自己顛倒是非，反而怨恨天地報應有差錯哩！」大家說：「善就善，惡就是惡，那裏會認善為惡呢？」中峰就叫他們說說什麼是善？什麼是惡？有一個人說：「打人罵人是惡，敬人禮人是善。」中峰說：「這也不一定。」另一個人說：「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」中峰又說：「那也不一定。」大家都把平時看到的善惡說出來，但中峰都不以為是。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]中峰說：「凡是對人有益的就是善，只為自己的利益的就是惡。假如對人有益，即使打人罵人也算是善；假如只是為了自己的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。」所以為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善，有所求而為之善是假善。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]八、端善與曲善[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]什麼是端善與曲善？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]一般人都認為謹慎，隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢做敢當豪爽之狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，卻是隨波逐浪，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。所以一般人所說的善惡，就跟聖人所想的不一樣。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]總之，天地神鬼對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。因此說：若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，純為愛人助人，才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點僨事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]九、陽善與陰善[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]善又有陽善與陰善之分。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]為善而為人知是陽善，行善而不為人所知，就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必賜以厚福。世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是博得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。因此古人勸人：「無使名過實，守愚聖所藏。」人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看為惡昌盛之說，值得探討，因此，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]十、是善與非善[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]既然行善，何以又有是善，非善之說呢？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]舉例來講：魯國法律規定，若有人肯出錢、去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆賞金，作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願接受獎金，孔子知道了就罵他說：「你錯了，君子做事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去做呢？現在魯國富人少，大都是窮人，你這樣創下了惡例，則大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，則以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]還有一例：子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來，孔子聽到了說：「從此魯人必樂於拯救溺水之人。」因為一個肯救，一個肯謝，則會釀成風氣。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]以上二例，以一般人的觀念說，子貢不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛，是一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同，孔子反倒稱讚子路，而責備子貢。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此說：凡人行善，不可只看行為，必須看他的利弊。不可只看現在，必看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可以旁通，例如：不應該的寬恕，過份的稱讚別人，為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患......等，都急待吾人冷靜檢討改善。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]十一、偏善與正善[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]至於善有偏正，又當何講？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]舉例說：從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一個鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計算。一年後，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：「當初若稍微跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡，都是吾當初存心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以致害了他！」這是一個善心而作了惡事的例子。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]再舉一惡心而行善事的例子：某地有次飢荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此說：人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，則是正中偏。若行惡心而使事成善，則是偏中正。這是為人處世應有的認識。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]十二、半善與滿善[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]還有半善滿善，又作何解？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]易經曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]譬如以前有一女人，到廟裏燒香，想布施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裏主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮妃，攜帶了數千金來廟佈施，主持高僧卻只派了徒弟替她回向，因此她就開口問道：「我以前只捐二文，你就親替我祈福，今天捐獻千金，你為何不替我回向？」高僧說：「以前布施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足以報答。今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]以此為例：「千金是半善。二文是滿善。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點鐵成金之術，以利行善濟世，呂祖問說：「這種金會還原嗎？」鍾答：「五百年後，終究還要復原為鐵。」呂祖說：「這樣不是害了五百年後的人嗎？這種法術我不想學。」鍾說：「修仙要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此說：為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裏，則雖小善也能達成功果。若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行善，還只半善。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裏沒有感覺。付給其人，而像沒有其人，付出了錢財，而像沒有錢財。如此就是三輪皆空，一心清淨之境，則一文足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]若施人而心不忘，施恩而望報，捨財物而心痛，那麼即使是萬兩黃金，也只半善而已。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]十三、大小難易看動機[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]再論善有大小，有難易之理：[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]古時有位叫衛仲達的人，供職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看，他發現惡錄簿攤滿庭院，而善錄只一小捲而已。閻王又命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比那一小捲善錄簿輕。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]仲達好奇的問：「我才三十多歲，那來這麼多的惡錄？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]閻王答：「思念不正就已犯罪，不一定做了才算。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]又問：「這小捲善簿寫些什麼？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]閻王笑：「這是朝廷常興大功，要修三山（即福州）石橋時，你上書的奏章稿文。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]仲達說：「我雖上書，朝廷並未接納，何以有此份量？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]閻王說：「朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服的地方克服，則小的過失也就自然不會犯。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。河北張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。鎮江靳翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]上述頃囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，這就所謂難捨處能捨，難忍處能忍的好例子，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中去行善，其價值也更為可貴，獲福也必更大。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：「富而不仁如肥豬。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]十四、行善妙方有十味[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細。下面來談隨緣濟眾，行善積德的方法。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（1）與人為善。（2）敬愛存心。（3）成人之美。（4）勸人為善。（5）救人危急。（6）興建大利。（7）捨財作福。（8）護持正法。（9）敬重尊長。（10）愛惜生命。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（1）何為與人為善？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]帝舜年輕的時候，在山東看漁人捕漁，看到漁藏豐富的靜水深潭，都被年青力壯者爭相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺灘之處，而深感傷心，於是他也親身下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶捕，他就故意讓人，而不抱怨。逢到有人把魚讓給他捕捉，就當面稱讚並道謝。如此相處了一段時間，也就形成了禮讓的風氣。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]試想，以舜之才智，那有不能用言語教人的道理？而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此說：為人應儘量不拿自己的長處，去彰顯別人的弱點。不要故意表示自己的善心，去顯示別人的惡意。千萬不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人，應該盡量謙虛處世，見人有過失，儘量寬恕包涵，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機會。見人小善，也要捨己從人，加以表揚。凡日用間，一言一語，一舉一動，念念不忘為大眾著想，維護真理原則，即是與人為善。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（2）何謂敬愛存心？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]就一般人的行為來看，君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的明白，因此說：「君子所以異於小人者，以其存心也。」君子所存之心，只是愛人敬人之心。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]俗語說：「一樣米養百種人。」人雖有親疏貴賤，智愚賢不肖之分，但萬品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，因為「聖人無常心，以百姓心為心。」人人若都能敬業樂群，安份守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬愛存心。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（3）何謂成人之美？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]一般來說，社會上持善之人不少，迷糊之人較多，而一般人又有袒護自己，排擠異群的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，否則也很難立足，加以有意行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此說：仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士，這種成人之美的功德可不小，像處理玉石之道一樣，任意拋棄丟擲，就同瓦礫，若懂得加以琢磨，就變成貴重的圭璋。因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（4）何謂勸人為善？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]凡人都有良心，只因人生旅途紛擾動盪，為名為利而使人沉淪墮落，因此與人相處，須時時提醒指點他人，以解開迷惑。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」為人若能臨機應變，因材施教，做到不失人不失言，則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也是最實惠的事。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（5）何謂救人危急呢？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍害之時，應當像自己碰到災難一樣，盡力給予協助，譬如拿話安慰，或發洩他的冤曲，或給予其他方式的接濟都可以。古人說：「恩惠不在大，能救人緊急為貴。」是救人危急的大道理。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（6）何謂興建大利？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]就是協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築堤防，修建橋樑，或施茶施飯，救濟貧困......等，有錢出錢，有力出力，隨緣勸導，勿辭勞怨。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（7）何謂捨財作福？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]佛家萬種行持，以布施為第一。施就是捨，賢明的人內捨六根，外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。一般人當然作不到此種境界，那麼可先從財施作起。世人把錢財看得比生死更重要，因此人若能看破人生，從最困難的施財作起，以利群生，廣積陰德，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將大有功於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就會感到心安理得。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][color=#333399]（8）何謂維持正法？[/font][/color] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]正法即是正道，正道是萬世生靈的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長，難予脫離凡塵三界，難予維護蒼生，救渡眾生。因此，凡是見到聖賢廟貌，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於宏揚正法，以報佛恩，更要認真去作。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（9）何謂敬重尊長？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]就是尊重父母兄弟，長官上輩。凡是年歲、道德、職位、見識高的人都要敬重。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]在家奉侍父母應柔聲下氣，必恭必敬。出門服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。對犯人辦案時，不可作威作福，應心平氣和地處理，這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，所以一定要謹慎才是。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]（10）何謂愛惜物命？[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]古人曾說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」當然一般人很難作到此種境界。這只是提醒我們，必須維護人所俱有的惻隱之心。孟子所以說：「君子遠庖廚。」也是為了養成人人皆有側隱之心。因為人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。因此說：為人若不能斷肉持齋，也應當作到「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我而殺者不食。」的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]再說：古人煮繭以求絲織衣，今人種田除蟲以養人，衣食之源，樣樣殺彼自活。因此為人一生，若不知愛惜物命、暴殄天物，就跟造了殺生罪孽的過失一樣。至於手所誤傷，足所誤踐者，更是常見，都應當隨時防患，儘量避免。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]總之，積善之方太多太多，難予一一例舉暢述，但只要能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成的。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]謙德之效[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]易經說：「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。地道理也一樣，高處之山水，總要往下流，以添補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]易經一書，掛著六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說：「[color=red]謙受益，滿招損。」[/color][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。辛未年，有同鄉十多人，上京赴考，其中以丁賓的年紀最小，但卻也最謙虛。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我告訴朋友說：「這位老兄今年必中考。」朋友說：「何以見得？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]我說：「惟有謙虛者必獲福。看他們這般人之中，只有他信實厚重，沒有輕浮的樣子，只有他恭敬溫馴，虛懷若谷，不跟人爭面子；也只有他受侮辱而能忍耐，聽到了毀謗而不辯；人的修養到了此種地步，天地鬼神都將保佑他，那有不發不中的道理。」到了發榜時，果然被料中。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]還有浙江秀水馮開、山東冠縣趙光遠，以及夏建所...等人，都是連考不中之後，大改初年驕傲自負的壞脾氣，而變成謙謙君子，然後考中的例子。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因為上天若擬賞賜其人，未發福之前，必先打開他的智慧，智慧一開，則虛華自實，淫威自斂，其福自至。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]江陰有張畏嚴，其人博學多才，頗有盛名，甲午年參加考試，結果名落孫山，惱羞成怒，竟然大罵考官有眼無珠，當時有一道人在旁微笑，張君卻又遷怒道人。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]道人就開口說：「必是你的文章不好吧！」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]張盛怒說：「你又沒看見我的文章，怎知不好？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]道人說：「聽人家說，寫文章必須心平氣和，現在看你破口大罵的樣子，心極不平，氣極不和，怎可能寫出工巧的文章呢？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]張君不知不覺就屈服，轉而請教道人。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]道人說：「考試也靠命運，命不該中，花再多的時間也無用處，必須先改變自己。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]張問：「既然是命，又將如何改變？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]道人說：「造命在天，立命在人，本立而後道生，力行善事，廣積陰德，則有什麼福都可求到的。」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]張問：「我是貧窮之人，如何行善積德？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]道人說：「善事陰德，都由心造，常存善心待人接物，則功德無量，譬如謙虛的修養風度，並不用花錢，你為何不反省，責備自己不夠程度，而只責怪考官呢？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]張君從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，到了丁酉年，有一次夢見了自己走到一棟高樓裏，撿到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，他好奇的問身邊的人說：[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]「這是什麼名冊？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]旁人答：「是今科錄取之名冊啊！」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]又問：「為何又刷掉了這麼多人呢？」[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]旁人答：「陰間三年就校正一次，須積德與無惡之人，才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名，因為剛作了缺德的惡行，而被刷掉的。」又說：「你三年來謹慎修身，可能會補得此缺，應該自愛。」此年張君果然考取了第一○五名。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]由此看來，俗語說：「為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。」是有原因的。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是繫於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭我人福祉。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]人若自驕自滿，恃才傲物，恃強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人，絕對不會自毀前程，自拒其福才對。何況只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮，這是一般人講究修持所不可少的。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]古人說：「有志於功名者，必得功名。有志於富貴者，必得富貴。」人能立志，像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動天地。因為造化惟心，成敗在己。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]孟子也說過：人若能擴充自己的德性，將各人祈求功名富貴的希望，推及於眾人，與人共享，與人同樂，則人生自必無憂無慮，和平安祥。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]因此說：凡人修身立命，必須有恆，立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人了。（了凡四訓、完）[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]了凡四訓讀後[/font] [align=right][font=標楷體]王上苑[/font][/align][font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]明朝袁了凡先生訓子四文，在民間很為流行，由這本善書的流行，可見公道自在人心。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]前暨南大學哲學教授蔣維喬先生自稱一生的做人處世，得力於這部書不少。這是一本老少咸宜，婦孺可知的善書，讀了它確實對人生哲理和做人做事有很大的幫助。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]了凡先生一生廣積陰德，他的現身說法，坦白率真，句句是肺腑之言，娓娓談來，真令人感受良多。[/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體][/font] [font=標楷體]了凡四訓，作為修身的座右銘，人人可以成聖成賢，用作處世的準繩，可以消災除難，是自救救人最好的指南針。我們拿來修身律己，自度度人，定可超凡入聖。願人人抱守奉行，社會自可日臻至善，則娑婆世界定可化成蓮花佛國。[/font] [ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-30 11:03 PM 編輯 ]

冰鑑我家中有6本 是不同人寫的譯文 再加上今天的網路版的(轉)曾國藩看相的學問--《冰鑑》譯文 1份 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~` 台灣著名學者南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中談到： 「有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套--《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問--《冰鑑》這一部書。」 　　《清史稿·曾國藩傳》載：「國藩為人威重，美鬚髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。」 　　曾國藩相術口訣：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。 　　第一神骨 　　語云：「脫谷為糠，其髓斯存」，神之渭也。「山騫不崩，唯百為鎮」，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。 [譯文] 　　 俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀的精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話義說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分--骨骼。一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨鉻，是觀人的第一要決。 　　文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。 [譯文] 　　 古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。 　　凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門」之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。 [譯文] 　　 一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收拾」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。 　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。 [譯文] 　　 九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。 　　骨有色，面以青為貴，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。 [譯文] 　　 骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。 　　第二剛柔 　　既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰「先天種子」，不足用補，有餘用洩。消息與命相通，此其較然易見者。 [譯文] 　　 已經鑑識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生剋的道理，道家叫做「先天種子」，不足的增補它，有餘的消洩它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的信息。 　　五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。 [譯文] 　　 五行之間具有相生相剋相仇關係，這種關係稱為「合」，而「合」又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉相生就是順合。順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關係都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那麼年齡到了30 歲就會死亡；如果是水形人帶有土形之相，便會非常高貴，相反，如果是土形人帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金形人帶有木形之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。 　　五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近「粗」。伏亦不伉，跳亦不揚，近「蠢」。初念甚淺，轉念甚深，近「奸」。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。 [譯文] 　　 前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂「外剛柔」。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的事清，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一乾二淨，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於「粗魯」。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於「愚蠢」。遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近於「奸詐」。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知命，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一味地剛，做起事未必定要半途而廢。-- 以上這一點，也就是「內剛柔」，往往被忽視，而且一般人十有八九都犯這個毛病 　　第三容貌 　　容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。 [譯文] 　　 凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關係，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。 　　容貴「整」，「整」非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂「整」也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂「整」也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。 [譯文] 　　 人的姿容可貴之處就在於「整」，這個「整」並非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的「整」。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓。腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的「整」。五短身體雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長於上身(最好超過膝蓋)，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅佈滿全身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別緻，再有一副奇佳的神態的話，日後必然志向遠大。 　　貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此路。 [譯文] 　　 人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴。科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之後和發怒時容易看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少年時就會發達榮耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。 　　目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。 [譯文] 　　 人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻樑不挺拔，準頭不豐園，面部就不會現機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發展事業。兩眼秀長並插至鬢髮處者，必掌司法大權，禿髮謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部肌膚粗糙如橘子皮的人不會發達。文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，(後面) 這些都是貧賤的徵兆。 　　第四情態 　　容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。 [譯文] 　　 一個人的容貌是其骨骼狀態的餘韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看人的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辯清濁，而且還要分辨主次方可做出取捨。 　　有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。 [譯文] 　　 常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶散的疏懶態，交際圓滑周到的周旋態。如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避凶，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。這些情態，都來自於內心的真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意諂媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強幹豪雄，日後都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強幹豪雄，日後都會淪為無用的廢物。情態變化不定，難於準確把握，不過只要看到其大致情形，日後誰會成為有用之材，誰會淪為無用的廢物，也能看出個二三成。 　　前者恆態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意底毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。 [譯文] 　　 前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為「恆態」。除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的，稱之為"時態"。如正在跟人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和誣衊，足見此人信口開河，不負貴任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬「婦人之仁」，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那麼就幾乎可以遍交天下之士了。 　　第五鬚眉 　　"鬚眉男子"。未有鬚眉不具可稱男子者。「少年兩道眉，臨老一付須。」此言眉主早成，須主晚運也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者，十之九也。 [譯文] 　　 人們常說"鬚眉男子"，這就是將鬚眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無鬍鬚又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常說：「少年兩道眉，臨老一付須。」這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎麼樣，則以看鬍鬚為主。但是也有例外，臉面呈紫氣，即使沒有鬍鬚，地位也會高貴；兩腮突露者，就算鬍鬚稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然鬍鬚稀疏，卻住極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有鬍鬚，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有鬍鬚有眉毛的人，佔百分之九十以上。 　　眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂「文明氣象」，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。 [譯文] 　　 眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛梢部閃現出的亮光。富貴的人，他眉毛的根處、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的「文明之象」指的就是眉毛要疏密有致、清秀潤朗，不要厚重呆板，又濃又密。遠遠望去，像兩隻鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉相。如果像一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀像一條乾枯的繩子。雙盡如果像兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙眉如果像兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這裡面，還有各種其他的跡象和徵兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長並壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過於纖細並帶有媚態，眉形過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬於最下等的眉相。 　　須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如「輔須先長終不利」、「人中不見一世窮」、「鼻毛接須多滯晦」、「短斃遮口餓終身」，此其顯而可見者耳。 [譯文] 　　 鬍鬚，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。鬍鬚多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，並且長短分明有致。鬍鬚少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，並與其他部位相互照應。鬍鬚如果像螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。鬍鬚細長的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。鬍鬚剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。鬍鬚清新明朗，象閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。如果人的鬍鬚是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。鬍鬚象虯那樣蓬鬆勁挺散亂，而且有對還長到耳朵後邊去，這樣的鬍鬚，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的鬍鬚，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有鬍鬚，一輩子受苦受窮。鼻毛連接鬍鬚，命運不順利，前景闇然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些鬍鬚的凶象，是顯而易見的，這裡，就用不著詳細論述了。 　　第六聲音 　　人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！ [譯文] 　　 人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始於丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那裡發生轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。 　　聲與音不同。聲主「張」，尋發處見；音主「斂」，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以「輕」為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。「大言不張唇，細言不露齒」，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？ [譯文] 　　 聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生於發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑑別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而淒切；歡樂之聲，宛如雪花於疾風颳來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由於一個共同的特點--輕揚而清朗，被列入上佳之口。如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那麼，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如來是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，象雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之致，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，「高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露」，這乃是聲中之較佳者。發出之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，象夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬於市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什麼值得跟以上各種聲相比的地方呢？ 　　音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂「禽無聲，獸無音」是也。凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不·唯實厚，兼獲名高。 [譯文] 　　 音，是聲的餘波或餘韻。音跟聲相去並不遠，它們之間的差異認細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的「鳥鳴無聲，獸叫無音」，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散佈在空中而已，並無音可言。如果說話的時候，一開口就情動於中，而聲中飽含著情，到話說完了尚自餘音裊裊，不絕於耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒伶俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。 　　第七氣色 　　面部如命，氣色如運。命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。 [譯文] 　　 如果說面部象徵並體現著人的大命，那麼氣色則像征並體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。 　　人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，「少淡、長明、壯豔、老素」是也。有一年之氣色，「春青、夏紅、秋黃、冬白」是也。有一月之氣色，「朔後森發，望後隱躍」是也。有一日之氣色，「早青、晝滿、晚停、暮靜」是也。 [譯文] 　　 氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表面表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的「少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為豔，所謂的豔，就是氣豐·色豔；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色朴」，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的「春季氣色為青色--木色，春色，夏季氣色為紅色--火色、夏色，秋季氣色為黃色--土色、秋色，冬季氣色為白色--金色、冬色，」就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的「每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現」，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的「早晨開始復甦，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜」，就是這種氣色。 　　科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。 [譯文] 　　 對於追求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色，吉色。如果有一道黃色的彩雲覆蓋在他頭頂，那麼可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩隻翅膀直插雙鬢，那麼可以肯定，這位士子登科陞官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那麼可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而淨潔，那麼可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的雲霞，那麼可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，那麼可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻樑居中分隔開來從而互不連接，那麼可以肯定，此人定會喜得一個寶貝兒子；如果兩顴部位紅潤光澤，那麼可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名並發家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關係的情形。 　　色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：「太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，預尾守地閣。」有一於此，前程退落，禍患再三矣。 [譯文] 　　面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由於心事憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由於遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由於嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那麼這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由於遭遇了大災大難而面呈白色，那麼這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青申帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：「白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑佈滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主凶亡。」以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落。並且接連遭災遇禍。 　 [ 本帖最後由 ask568 於 2012-10-26 10:46 PM 編輯 ]

[size=18px]日期：2011-12-19[/size] [size=18px]摘自：道家會訊[/size] [size=18px]道術部-人相學[/size] [size=18px]『國際道家學術總會』總會長 李亨利博士 指導[/size] [size=18px]『中華民國道家學術研究會』理事 張志戎 撰寫[/size] [size=18px][size=18px]一、骨骼與骨相概論：[/size][/size] [size=18px] [size=18px]據人類學家的骨質與骨型定律：「人類愈進化，頭蓋骨愈輕薄，其潛在智力愈發達；人類骨型愈保留古代優性遺傳，頭蓋骨型愈特殊；其思維力愈強烈。」解剖學家亦說：「人類腦神經愈複雜，思維力愈細密，其學識必愈淵博；人類額骨愈開闊，創造力愈強大，其事業愈偉大。」此二則明顯說明：人類之所以異於他類，乃頭腦經過千百代的演化，頭顱愈大，頭骨漸薄，腦容量大增，必更聰明智達；且有特殊的骨型，更代表有特殊的能力或功能。[/size] [size=18px]動物大致可分三種：無骨骼，如章魚、水母等；骨骼外包，如蝦、蟹、甲蟲等；骨骼內藏，如一般哺乳動物等。而人類的骨骼系統，又可分為頭顱、軀幹、上下肢三大部分；而總計有二百零六根骨頭，有六百條肌肉包覆。重要的頭面骨骼共有二十九塊，計顱骨八塊、面骨十四塊、舌骨一塊、聽骨六塊；無論任何人種及男女，皆為相同。﹝但男女之間骨盆形狀有所差異﹞[/size] [size=18px]人體的骨骼，是演化後優質的產品，質輕且抗壓性高。正常狀態下，周身的骨質，七年會完全代謝更換一次。適度曬陽光，人體自然產生維他命D，也有益骨骼強健。[/size] [size=18px]二、骨法的源流：[/size] [size=18px]揣股之法，學者推至《黃帝內經》，而當時所用測骨之術，原本僅作病情診斷之用，後代先賢將其發揚，運用替人觀相揣摩，論其富貴貧賤。而陳公篤前輩則認為起自東周之《鬼谷子》所傳。[/size] [size=18px][/size] [size=18px]依史書所記載，骨相可追溯致漢初：《史記?淮陰侯列傳》記：「蒯通以相人說韓信曰：『貴賤在於骨法，憂喜在於容色。』」足見此時已重視骨相的重要。而《北史?趙綽傳》：「皇帝常對趙綽說：『不是我不想令你高升，是你的骨相不貴啊』」。又據《命定錄》記載：「唐朝天寶十四年，陳陽縣有鼔者﹝瞎子﹞馬生，捏造頭骨即知其官祿」。韋詢的《劉賓客嘉話錄》：「德宗貞元末年，有瞽目者稱相骨山人，人求相時，以手捫之，必知其貴賤」。明代莫宗正統年間，《庚巳編》錄：「虎丘半塘寺，有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中」。諸多的記載，一切都說明了古人對「骨相」的重視與運用。[/size] [size=18px] [size=18px]三、骨相為何重要：[/size] [size=18px]東漢王充的《論衡?骨相篇》：「人曰：命難知，命甚易知。知之何用？用之骨體。人命秉於天，則有表候於體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣。表後者，骨法之謂也。」[/size] [size=18px]同時代的王符《潛夫論?相列》：「骨法角肉各有分部，以著性命知期，顯貴賤之表、、、、、夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候」。[/size] [size=18px]南北朝的陶宏景《相經》序：「性命著乎刑骨；吉凶表乎氣貌。」[/size] [size=18px]《人倫大統賦》：「閱人之道，氣色難辨，骨法易明。骨法者，四體之幹，有形象，列部分，一成而不變；欲識富貴貧賤，賢愚壽夭，章章可驗矣。」又云：「神為骨之苗裔，骨乃人之根株。」[/size] [size=18px]《麻衣相法》：「骨為主，肉為客。」[/size] [size=18px]《月波洞中記?冥度》：「先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，而以眼而識之者，名為骨氣。骨法則止之見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者，玄於法也。、、、、、蓋形麗於骨，而神宅於心，此是其主，不必廣尋也。」《靈嶽》中又言：「雖吉凶貴賤，紛綸不濟，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可以而知。」[/size] [size=18px][/size] [size=18px]《柳莊相法》：「骨格定一世之榮枯」[/size] [size=18px] [size=18px]《陳摶：袖裏金》：「妙相法在何方，先看骨格，次看學堂。、、、、若有學堂無骨相，雖負文章漫費心。」[/size] [size=18px]《相理衡真》：「夫頭者，一身之尊，百骸之首，諸陽之會，五行之宗。居高而圓，象天之德；天欲圓，不圓不能列萬象、、、、。」[/size] [size=18px]國外在十八世紀時，亦有對頭顱的大小，及相對應功能位置做一研究。現在的神經學家也明白，腦中的一些特定區域，對語言、記憶、組織、理解、直覺、反射等，有相對應之關係。腦神經學家倒是提出，大腦的大小，與聰明與否，不見得成正比。公認二十世紀最偉大的科學家─「愛因斯坦」，身後的大腦被存放在加拿大的實驗室裡，愛氏的腦容量，低於一般人的平均值一千二百公克，但腦部皺折多；現代醫學才正式說明了，皺折多，且神經元分佈多寡，才是真正智慧發達的要件。神經元多，有如密集的網路系統，腦各部區域彼此之間的聯繫與運作才更發達。[/size] [size=18px]人類的體能、五官功能、體型，遠遠不及一些週遭動物，而因有靈巧的雙手，聰慧的大腦，才足以凌駕牠物之上，頭腦又唯一身之主宰，其重要性不言可喻，《達摩相法》：「相法有十，頭面居七」，而頭骨又重於面相的。[/size] [size=18px][/size] [/size][size=18px][size=18px]四、著名的骨相篇：[/size][/size] [size=18px] [size=18px]《月波洞中記?靈嶽》：「九骨：一曰顴骨，二驛馬，三將軍，四日角，五月角，六龍宮，七伏犀，八巨鰲，九龍角。以上九骨，凡有一骨起者，亦為一成。」[/size] [size=18px]﹝東西兩嶽高成為顴骨，勢入天倉為驛馬，耳齊為將軍骨，左眉上隱隱而起者名日角骨，右眉上隱隱而起者名月角骨，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起至腦名曰伏犀骨，耳兩畔溝腦骨高者名曰巨鰲骨，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。以上九骨，皆三品之相。﹞[/size] [size=18px]此書中又題老君歌曰：「顴骨成權合主兵，驛馬分茅列土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勛，伏犀刺使隱衝門，巨鰲繞詘尚書榮，龍角玉枕三台臣。九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳。有之不成不白身，無成無骨永沉淪。三品貴者皆識人，識人必貴自通神。神魂清貴人親近，君須識覽洞中文。」[/size] [size=18px]《月波洞中記》為四大相書之一，且成書較早，故亦相當重要。[/size] [size=18px]《敦煌寫本相書》八十七號卷：「凡人玉枕成字，貴。項如獅子項，封侯。雙枕者，貴。三威枕，富。玉枕橫大，富。玉枕玄露，兵死。、、、」[/size] [size=18px]此書後面，還有重要的西夏文字所寫的《面相圖》，如面部題記的主要內容：[/size] [size=18px]1、若天庭骨不直而且一直連到耳朵，則此人飛黃騰達，卓越不凡。[/size] [size=18px]2、龍角骨。[/size] [size=18px]3、龍角骨。[/size] [size=18px]4、倉骨。[/size] [size=18px]5、律禮儀骨。[/size] [size=18px]6、若顎骨突出如同烏鴉的尾巴 ，那麼此人顯貴而卓越不凡。[/size] [size=18px]7、子房骨。[/size] [size=18px]8、若相連的表面骨飽滿，則 此人顯貴而卓越不凡。[/size] [size=18px]9、天倉骨。[/size] [size=18px]10、天井骨。﹝天堂健骨﹞[/size] [size=18px]11、天井骨。[/size] [size=18px]12、天門骨。[/size] [size=18px]13、孝骨。[/size] [size=18px]14、若金帳骨突出並呈紅色，則此人擁有黃金和權力。[/size] [size=18px]15、外盔甲骨。[/size] [size=18px]16、地倉骨。[/size] [size=18px]17、命門骨。[/size] [size=18px]18、耳的中間部位觸及頸部，此人顯貴而卓越不凡。[/size] [size=18px]《面相圖》標明的共有十七塊骨頭，其中龍角骨有兩塊，有相同的題記、、、、、。[/size] [size=18px]因此等資料可謂目前碩果僅存的相術史料，自然萬分珍貴。[/size] [size=18px] [/size] [/size][/size][/size]

拜託大家了

書名： 冰鑑七篇之研究 作者： 綠園主人 書曰： 凡居上位者，如明其說之旨， 庶於延見賓僚之際，細心觀察， 則俊賢操守之士，可羅致於左右矣。 而有志修養者，如明其說之旨， 亦可以親師取友，兼可矯正一己氣質之偏， 以為己立立人，己達達人之資矣。 愚曰： 拜神為問神 算命為問命 看相為問相 問神問命問相 何者是為先？ 窮者來算命 富者去燒香 世人皆拜神 君是哪一樣？ 相法相經相德 問神問相問心 君要求問明日 先要檢省今日 今日明日他日 凡事因緣有果 想要問神問命問相 先要問己問德問心 此書 鳴謝 面相學師姐商借 此書稀有珍貴 實在很怕弄壞 嘉義城隍廟（維基百科） http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E5%98%89%E7%BE%A9%E5%B8%82%E5%9F%8E%E9%9A%8D%E5%BB%9F 嘉義城隍廟官網 http://www.cycht.org.tw/cdc/jytemple/index.html 臺灣嘉義市 城隍廟城隍夫人 靈驗無比， 調和夫妻感情和諧， 特別有其靈驗。 祝福網友 夫妻恩愛 舉案齊眉 家庭幸福 歡迎有空請來 嘉義市城隍廟參拜 恭祝 城隍夫人 生日快樂 [ 本帖最後由 陸K 於 2012-10-19 02:03 PM 編輯 ]

敝人來此論壇獲益良多，也認識了四面八方英雄好漢，但愚的人生規劃將有改變，未來空閒時間不多。 所以不會在上網發言交流了。 在此感謝各位網上朋友的多年交流與愛護，謝謝~~:pig5:

〈獨家〉胸部也能看命相？ 法師開示「胸短 性急」 TVBS - 2012年10月11日星期四 不少人算命會想到看面相，但有名法師透過電視頻 道，在節目上開示，從「胸部」也能看出「個性」 與「命運」，他說，胸部短，代表性子急、胸部太 窄，度量也小，還會影響到心肺功能，對此，醫生 表示，胸部骨頭凹陷，像是「漏斗胸」等病狀，的 確會影響到身體功能，但還是要經過檢查才知道， 佛教弘誓學院的法師則說，其實一般佛教，並不會 去討論命運或是命相。 厚的、圓的、扁的、平的，無論男女胸部形狀、大 小都不同，但有法師透過電視頻道，這樣開示。法 師：「胸部太短，急性子，胸窄小的人，心量也比 較窄小。」 法師在節目上說，胸部不只可以看出個性，也攸關 命運。法師：「胸部的骨頭比較明顯，像是樓梯， 剋父剋母；胸部比面短，食祿比較不足。」 民眾：「我不相信，我不相信，這跟胸部有什麼關 係，把它當成笑話。」 我們實際找來2位民眾測量，女生臉長23公分，胸長 27公分，男生臉長21公分，胸長18公分，依據法師 的說法，這位女生的命運可能比較好喔？法師： 「胸部太窄，也可能影響到肺部，肺部會有問題。 」 胸部外型真的會影響到身體器官的運作嗎？醫生這 麼解讀。新光醫院胸腔外科主任張益誠：「像是漏 斗胸或是畸胸，它會有胸腔前後徑的一個變化，有 時候的確會導致，心臟肺臟功能的一個障礙。」 佛教弘誓學院心謙法師：「一般我們佛教，不會去 談論胸短什麼、面相怎樣、命運怎樣，不會，我們 主要是講緣起。」 至於開示法師所屬的機構不願回應，只私下表示， 節目上的言論，是經由「佛經」跟「統計學」而 來，探討的是臉的面相而非胸部，但這個一個命相 說法，已經透過大眾頻道傳遞，引發不少話題。

[font=標楷體]蕭敬騰幼時家境差　低調年灑500萬濟貧[/font] NOWnews – 2012年10月12日 下午1:12 娛樂中心?綜合報導 藝人蕭敬騰為善不欲人知，成名後賺了不少錢，但他一年捐款超過500萬，看到電視節目報導哪裡需要幫助，他就會盡全力幫忙，他表示小時候家境不好，直言：「再苦，也沒有父母親辛苦。」認為現在自己有多餘的能力，只要能做就做，能幫就幫，讓網友忍不住稱呼他一聲「蕭大俠」。 據電子媒體報導，新北市淡水一名黃老奶奶，原本家裡經營樂器行，為籌6歲孫子學費，忍痛將樂器行的樂器賠本賣出，而蕭敬騰日前透過經紀人Summer匿名豪灑32萬，一口氣將樂器全數買回，之前一名失業的百萬年新房仲，向警察借錢養活一家四口，蕭敬騰也透過經紀人，想伸出援手，替他找工作。 蕭敬騰有閱讀障礙，但為了鼓勵以前的學生，努力克服，花了整晚的時間打簡訊，就是希望學生能夠完成學業，他表示希望學生一定要升學，能夠幫忙母親說服孩子完成高中學業，他直言：「我很開心」！蕭敬騰行善野心也不小，未來更想要辦學校，但不是主流教育的教學子念書，他想辦「有正確社會觀念跟專長」的學校。 蕭敬騰坦言小時候家境不好，長大後才懂爸媽辛苦，因此只要能力所及，都會盡量幫忙，而身旁的工作人員則開玩笑稱怕他看電視，他說：「我看的到，我能做，我聽說了，我就去做。」蕭敬騰善行曝光後，不少網友上網留言讚賞他的義行，也有不少尋求幫助的訊息，只要屬實，蕭敬騰也會盡力幫忙。 [ 本帖最後由 陸K 於 2012-10-12 04:19 PM 編輯 ]

有一個學過手相的熟人發現 有些乞丐擁有漂亮的命運線 請問如何解釋呢 多謝