隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了， 你獲得了『富神爺爺』贈送現金4578個美元。 這是我從其他地方轉載的,跟以往我們文言文的梅花易數有點差別,所以我在這邊貼出來大家分享.看看可不可以看出些什麼端倪.在文章中"張亮平"的八字我找了很久,還是找不出來是什麼的八字.若是有那些大大看出來的話,可知道可不可以在這邊說一下,好讓大家學習學習. 同時,我也認為.梅花命譜是有本身的侷限性的問題，個人以為梅花斷終身是一個誤區,準確度有限.為什麼呢?原因很簡單,中國人傳統上習慣于用干支紀時，,一種預測術只有引進“干支”這一條件時,才能把應期算准.卦象轉換為時間,這一過程中就有一些不確定的因素,帶有模糊推測的意味. 戴瑞麟梅花課堂實錄 2006年6月12日,第三期梅花全易培訓進入最後階段,學員們意猶未盡,戴老師的課獨特、簡捷、實用的梅花體系，讓學員們對梅花易的靈活性有了新認識，並且能夠掌握的。戴老師說：“學易就要學精髓，學思路、學方法。最簡捷的才是最好的，因為大道歸一，符合易經是簡易之經的宗旨。”這堂課很精彩，學員們充分領略了八卦藏萬物的神奇。老師與學生上下互動，氣氛火爆，一堂45分鐘的課延長到80分鐘。梅花課的精彩之處有三點： 一、全是實戰的點竅 二、前所未聞，技術領先 三、句句真傳，當場應驗 四、簡捷易學，當堂就會 下面記錄了課堂教學實錄回饋梅花愛好者。 戴老師說：“斷日常百事的方法和竅門同學們掌握的很好，這節課就不再說了，今天重點講解的是《梅花命譜》，它的特點是信息量大，對人的大運流年，妻、財、子女、事業、家居環境、祖墳、疾病都有闡述。它的細緻性、準確性我們從實例中來驗證，下面哪位同學報一下自己的生辰八字，我們現場來斷。”同學們踴躍舉手。戴老師笑著說：“張亮平，報你的吧，你家在湖南，最遠，遠到的為客，大家等下一個吧。” 張亮平報完八字後，戴老師說：“大家注意《梅花命譜》最核心的技術是地支換宮，四柱學測命以日幹為主，男順排，女逆排，而《梅花命譜》是以月支為主，排法不分男女。以月之所成之卦為體卦，人生各階段卦與月卦相比，吉凶立見，一目了然。大家要充分利用已學過的八卦類象來研判。跟著我的思路走，等你跟下來了，你也就會了。非常簡捷、好用。我們看張先生的八字轉換成的卦譜： 第一．我們先斷性格，看體卦為艮，石家莊的陸霞搶著說：“為人穩重，不喜冒險。”大家都看張亮平。（張說：“彩票、股票我全不參與。”） 第二．斷學業。17---21歲處震卦，五行屬木，克體卦艮土，克我者為官，可斷21歲學業結束，受過良好的教育，至少大專畢業。（張：我可是貨真價實的大本畢業） 第三．斷運程。22---31歲這十年比較辛苦，體卦艮土生用卦乾金，屬早婚，應該24以前就結婚了，挺有福氣，生了個男孩，並且你家小孩到現在還挺瘦的，可是長得漂亮。（對，是這樣，張邊說邊拿出孩子的照片給大家看）（根據乾卦類象判斷）。從32歲到現在工作順心、穩定，並且會延續到51歲。坤土與體卦艮土比和。（是的，我是34歲那年提升科長的，老師您看看我老婆的情況好嗎？） 戴老師說：“好啊，大家注意看我是怎麼斷的。你老婆是你中學時的同學，她的個子不高，屬於小巧玲瓏型的，人很聰明，會理家。坎水受艮土之克，我克者為 妻財。處12---16年齡段上，故判同學戀愛成家。（是這樣）越說越熱鬧，同學 們躍躍欲試，戴老師看大家情緒高漲，就說，好，下面斷父母，體卦之上的年卦為父母，誰來？ 第四．斷父母。北京的竇淘搶先說。亮平的父母是勤檢持家，一生勞碌，普通老百姓。身體脾胃或腸道有病。（是這樣的，我媽的胃病一直未好） 第五．疾病。你也有脾胃方面的病，22—31歲之間常犯。艮生乾，為泄身。估計你在念書期間吃飯不及時造成的。17---21處震卦克艮土，驗證了這一點，並且你的脊椎也不好，震為頸椎，艮為腫包。（張：我上大學時，一讀書就錯過了飯點，胡亂吃點速食麵就湊和了，胃老疼，頸椎有點小毛病，問題不很大）戴老師接著說：“你在31歲時從高處摔下來，傷了腳。31處在乾卦，為天為高，人體又代表頭、骨、腳。（是的，31歲時，腳摔骨折了）戴老師回頭看了看命譜，說：這一點我沒看太細，這卦裏確實反應出骨折的資訊。22---31兩個乾卦，說明物極必反，過剛易折的道理。 第六．家宅環境，以變卦為主。你現在住的地方，在政府大院家屬樓。周邊有條小河，但滿盤土多，可知河幹了。互卦、本卦為環境。震為樹，不是花草，坎為河水，乾為首府、縣城，又為大，連起來直讀政府大樓。（張：我就在縣政府工作，後面的院就是家屬區，戴老師說的沒錯，有條河，這兩年才幹的。二十年前有一百多米寬，我們小時候經常在河裏游泳、撈魚，現在幹的一腳就能跨過去。） 第七．陰宅。以體卦為墓地，用卦為向。體卦為艮，用卦為坤，可知坐東北向西南，兩卦比和，說明陰宅不錯，陰宅環境看互卦和變卦。兩面有山，周圍樹木茂盛，有河流。如果體卦是坤，60年後出高官。這樣的陰宅不利中女、少男，利長女，長男、中男。因為巽卦為長女，克艮土為財。中女為離火生體卦為泄身。少男為坎卦，被土克不好。（張：戴老師說的基本都對。我姐姐嫁的是我們縣最有錢的房地產開發商，我的小弟是長途車司機，運氣不好，我姐夫想讓他去公司開車，他又捨不得工齡、社會保險，怕老了沒有保障。祖墳不遠處是有條河，但 是也幹了。） 第八．你的前世。這一點很重要。如果你的前世積德行善，那麼，你的今生會很幸福。如果你的前世做孽，那麼你的今生就要還債，苦不堪言。前世要看錯卦，即地山謙之天澤履。直讀快樂的領導、領主。又一次驗證你此生是幸福之人。 戴瑞麟老師從八個大項詳細論述了梅花命譜的使用方法，有同學給做了統計，準確率高達92%。內容詳實，生動有趣，。真是一個不可多得的好方法。

隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了， 你獲得了『財神爺爺』贈送現金103個美元。 “一事多占”，至今被历代易家视为占断之大忌，除《增删卜易》曾提到：“倘遇急事，卦之恍惚者，一刻亦可连占三五卦”外，似乎所有易占典籍的观点均是“一事一占”、“一天一占”、“卦不过三”之说。因此，笔者提出“一事多占”，自然要会被称之为“荒唐”和“谬论”了。然而，任何科学理论和方法都是随着社会实践的发展变化而不断进行更新与完善，易占也不例外。宋代邵康节大胆提出一套新的起卦与断卦方法──梅花易数，由于其方法具有简便灵活等优点，深受习易占者们的欢迎，大大推动了易学事业的普及与发展。“不管白描黑猫，捉住老鼠就是好猫”，不论什么方法，只要在预测中算得快、测得准就是好方法。基于此，笔者通过反复实践探索，提出一新的占断法──“一事多占”法，现介绍如下，不妥之处请诸位易友、名家指正。 　　一、概念简述 　　何谓“一事多占”？顾名思义，就是预测一件事不是只占一卦，而是用占几个卦、甚至更多个卦来判断吉凶。为什么要提出“一事多占”呢？ 　　二、提出理由 　　我们知道，如果拿一只普通温度计去测量炼钢炉中铁水的温度，肯定是行不通的；反之，用测量铁水的温度计来测人的体温，也无法测准。每种预测方法都有各自的最佳使用范围，随着社会的发展，人们生活的空间范围越来越大，古人的“一事一占”已经不能适应当代丰富多采的生活需要，只占一卦已无法回答求测者，从不同领域、不同角度、不同层次着眼的各种问题。以占求财为例，古人有“若人占卦问求财，父动艰难鬼动灾，子旺财明须得意，兄兴迟滞是非来”之说，用古人的“一事一占”无论是用“纳甲”还是用“梅花易”只能回答求测者是否有财、求财方向、预应期等，却无法回答下列问题： 　　1、若有财运，怎样获得？有的人开店、经营餐厅有财，开车、经营运输却无财；若本人无财运，帮助别人（替别人赚钱，加深感情）是否可行？ 　　2、在同一有利方向的几个城市中，哪个城市求财最佳？ 　　3、经营几种商品，哪种最佳？ 　　4、选择合作伙伴（企业或个人），哪个最佳？ 　　针对以上各类问题，若采用“一事多占”法，则会较容易地获得解决。 　　三、具体内容 　　“一事多占”，是把一件事按不同范围、角度、层次等分成若干件，针对其中的每一件分别单独起卦占问，最后将诸条结论加以综合。比如占财，笔者是通过以下具体做法，用十几个卦断其吉凶的： 　　1、是否有财运（一卦）？如果有财运，最佳经营方式、商品（一卦）？若有几种方式（或商品），则每一种分别各占一卦，观其效果进行选择。若本人近期无财运，应帮助什么样的人赚钱（一卦）？若有几个人可以选择，则针对每人各占一卦，观其吉凶进行选择。 　　2、什么方向最佳（一卦）？若同一方向有若干城市可以选择，则针对每个城市各占一卦。 　　3、选择什么样的人或企业作为合作伙伴（一卦）？若有若干个目标可供选择，则针对每一个目标分别各占一卦。 　　4、针对求测者随时会提出的各种问题，分门别类地一个问题一卦。 　　值得注意的是：“一事多占”，是针对内涵比较综合、丰富的一件事而言，对于某一具体问题不能多占。例如，“到上海经营是否有利？”只能占一次，不能占两次。 　　四、举例说明 　　“一事多占”，不是针对一件事占卦越多越好，与“一卦多断”也不矛盾，占者应近可能地从一卦中看出更多信息来，减少占卦次数。如：卦中出现“父动”时，应告知求测者在经营时切忌与领导、长辈等合伙经营；卦中出现“官动”时，应告知求测者切忌与兄弟、同辈等合伙经营，否则一定亏本。为何这样断呢？父动克子、官动克兄，父子相克、兄弟被克，合伙经营哪有不亏本之理？古人认为“父动艰难官动灾”，“父动艰难”是求财艰难，但不等于没有财；“官动灾”不等于到任何方向都有灾，若遇恍惚难断之卦，可依此法再分类占之，不可妄下结论。现举一例说明“一事多占”的具体用法，供易友同仁参考： 　　吉林延边大学×教授和其女儿来信，要求为其女预测当年大学毕业分配问题，其女问了以下几个问题：毕业分配哪一个方向最佳？分配何方的可能最大？何月会有眉目？并在信中写了以下信息：①毕业分配去向？选择地为甲、乙、丙、丁，356212235627；②分配工作何时会有眉目？最佳月份？三月265780963271，四月356943658264，五月221575763215，七月以后369285654135，写信时间为：96年3月6日22时15分。 　　根据上述信息，我连起10卦，得出下列断语，告知×教授：①女儿分配在南方最佳，且会如愿以偿。②96年7月份以后最佳。 　　96年9月1日接到×教授来信说：7月18日我送女儿去山东威海报到，后在威海外贸公司上班；8月19日烟台外贸接她调到烟台外贸公司当翻译。您预测她7月以后分配最佳是准确的。 　　“法无定法，以诚为大法”，笔者用“一事多占”解决了古人用“一事一占”无法回答的许多问题。有时不但用“一事多占”，还根据具体情况用“多占一事”（多人或多种方法同占一事），尤其是遇到重大事件，实践证明此类方法是很有应用价值的。

张延生 -------------------------------------------------------------------------------- 　　如何理解“伏羲之易”，即“先天八卦”；再講講“文王之易”，即“後天八卦”；最後，再談“孔子之易”。當然，這中間還應該有“連山易”、“歸藏易”。“連山”、“歸藏”之易現在差不多都失傳了。現在又有人提到“科學之易”、“現代之易”、“數理之易”等等。他們爲此高喊“科學易”，我想是爲了說明自己的研易方法有別于古代傳統之易學研究，說明自己的研究和理解，要比傳統的研究和理解“科學”的多。實際上，中國古代的“易學系統”就夠科學的了。只有當今科技進入到一個相當發達文明的時代，人們才能深刻地認識到它其正的科學內涵。所以出現以上的一些提法，我認爲這些個提法說明他們對易學思想在概念上的認識與理解就是含糊的。我想他們主要的目的是想說明他們是用當今現代的思想方法來解釋古代的“易經”的。除此之外，還有許多什麽易什麽易的提法，也只不過是把易學思想運用在數學方面叫“數理易”；用在物理學方面叫“物理之易”；用在化學方面叫“化學易”，或者把易學思想方法用在其他領域，叫其他什麽什麽易而已。因爲易學解決的是世界觀問題，其思想方法哪個領域都能通用。 　　基本上中國的傳統中，主要的就是這麽四種文化系統。這四種文化系統的規律全掌握了，就可排列組合、交錯靈活的使用了。比如咱們平常講的《梅花易數》這種判斷方法，無非是把易學“十翼”中的“先天八卦”及“後天八卦”的規律和“五行”（爲什麽叫“梅花”？因爲“五行”以五個花瓣來表示，類似梅花。）結合在一起，形成了《梅花易數》的辯證方法。《卜筮正宗》的判定方法，成卦的時候，是根據、運用《易傳》中“筮草法”演變的方法“搖出來的”。“搖”出卦形來以後，如何推導判斷？在各爻上按規矩配上“六親”、“六獸”、“天干、地支”，“沖”、“合”、“世”、“應”、“刑克”等之類的進行分析，這中間就再也沒有運用“易學”規律的事了。實際上，它基本上是“干支”文化加上“五行”文化，再加“易學”中的一種成卦的方法組成的判斷方法。《增刪補遺》、《淵海子平》（即“批八字”）呢？這中間乾脆“易學”文化方法都沒有了。其主要運用的就是“干支”文化棗“天干、地支”和“五行”規律組合的方法。推導過程中根本沒有“易學”文化的內容了。包括《六全》或《六壬全口訣》、《大六壬》等也都是“干支”“五行”文化的搭配。不過《奇門遁甲》的方法，它倒是包括天上的“九星”（“後天八卦”規律）、“八門”（“先天八卦”規律），然後再配上“天干地支”及其“五行”組成一套判斷方法。這種判斷方法所包含的文化範疇就比較全一些了。反正，中國古代你不管是什麽樣的推測方法，它都離不開傳統的這四種文化理論的指導及規律的搭配。 　　我們要判斷各事物的規律性、運動性，那麽我們建立的這個判斷系統相對的規律性就得很強。系統的規律性要很強的話，這個系統內部的規律不能總是無規則的在變化。總是無規則的在變的話，你就很難找到它的規律性。就是說，得有一種相對互相制約形成的一種穩定局勢棗一種相對平衡穩定的局勢。只要沒處在這個平衡穩定的局勢裏，那麽就能發現其運動的趨勢。它表現的內部在運動呢，是爲了保證整體和大局的平衡、穩定。有的是外部和整體的運動呢，也是爲了達到整體的新的平衡、穩定。不管怎樣，內部運動也好，外部運動也好，整體運動也好，它是目的都是爲了達到一種相對平衡和相對穩定。爲什麽這麽說呢？ 　　觀測易學中“先天八卦”的結構分佈（如圖所示）： 　　“天地定位，水火不相射，山澤通氣，風雷相摶。”“天地”指乾 坤 兩卦，“水火指坎 離 兩卦；”“山澤指艮 兌 兩卦；”“風雷指巽 震 兩卦。”（“先天八卦”卦形結構分部圖原本結構都是向心擺設的。由於有很多人是初學者，怕不容易看清楚，所以咱們這裏的卦形就水平方向擺設了）。 　　從先天八卦方點陣圖看，它是尋求一種什麽樣的規律性呢？中國古代有一個不成文的“規定”：因爲咱們是生活在北半球上，一般觀象時，主要是“面南而立”進行觀測天象。因此，將觀測者的前面就作爲是南邊、前面及上方；即而我們的後面就是北、後及下方；我們的左側就爲東邊；右側就爲西邊。這種方位的表述與現今國際地圖的通用表述方法大不一樣（現在地圖的表述方法是：左西右東，上北下南），正好與我們的傳統表述的方位相反。這是由於我們站在北半球仰觀天象、俯察地理所決定的。這種方位分佈的表述方法，在任何中國古代的方點陣圖中，都應該是如此棗表述方法總是不變的。南也可以表示事物的前方；北也可以表示事物的後方；東可以表示事物的左邊；西可以表示事物的右邊……它既能表示事物的東西南北分佈，又能表示事物的前後左右分佈，還能表示事物的上下左右分佈。不管是觀察、分析、歸納、總結任何事物的規律都是靠這種系統的分佈來表述的。所以說，這種分佈思想的方法你掌握後，無論你怎麽套用在任何的事物分佈中：平著鋪用、豎著套用、橫著套用、斜著套用等等，這種佈局規律是不便的，永遠是這種結構分佈。 　　因爲中國古代時候，人們主要研究的是一種場效應的關係。分析研究事物時，他不在乎你具體是什麽東西，什麽具體結構，而是想方設法先確定你是什麽樣的場（抓主要本質的東西），再通過你的場與其他的場進行比較，通過場與場之間的效應關係，尋找你的運行趨勢。 　　因此，我國傳統中的數位，已不再是個簡單的表數符號（包括卦中咱們講的“卦序號”），而是某種場及其結構、性質、特點的代號。這種表示方法，實際就是咱們現在通過電腦數理模式來描述世間一切事物的早期方法。在我國傳統中，當“先天自然之易”“河圖”“洛書”出現以後，就已經進入了用數學、幾何模式來描述世間的一切事物的時期了。 　　在先天八卦分佈中，它用了乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八這些數位。那麽這些數位先後排列的順序，表示的是什麽發展趨勢及形式呢？（如圖所示） 　　由1到2 、2到3、3到4、4到5、5到6、6到7、7到8，8再回到1。這整個發展運行的軌迹反映的就是咱們現在物理學中講的“波動性”規律。內部波動的目的是幹什麽？那麽，只有分析它的結構及數位的分佈才能瞭解其目的。上1加下8 等於9，，左3加右6等於9；左上2加右下7等於9；左下4加右上5等於0。相對方向的數相家均等於9。說明其從對面的數位分佈來講，它是一種平衡，是相對穩定系統（各方向沒有差異産生）。 　　咱們在化學中講正負電（又叫陰陽電）。粒子顯陽性也不好，顯陰性也不行，因爲陰陽沒平衡，都不穩定。只有當其是既不陰又不陽的時候，才是穩定的存在形式（下面講到“太極”規律的時候也會發現）。因爲從整體數位結構上看它是一個穩定的系統，而從其數位分佈的這個整個結構看，它還含有一個力的傳遞規律。由1到2 、2到3、3到4……7到8，8到1又返回來的目的，也是爲了把內部的這些不管是陰爻或陽爻的陰陽場力中和（抵消）掉。由1到2，共有五個陽爻，抵消掉上的一個陰爻，還剩四個陽爻；再由2到3，4加2，共有六個陽爻，抵消掉其中的一個陰爻，還剩五個陽爻；再由3到4，5加1，共六個陽爻；抵消掉 中的兩個陰爻，還剩四個陽爻；繼續由4到5，5加1，共六個陽爻，抵消掉 下的一個陰爻，還剩五個陽爻；再從5到6，5加1，共六個陽爻，抵消掉 中的兩個陰爻，又剩四個陽爻；從6到7，4加1，共有五個陰爻，抵消掉中的兩個陰爻，還剩三個陽爻；最後由7到8，三個陽爻與 中的三個陰爻中合掉了。發展到此，它就不顯極性了。所以，先天八卦方位結構就其陰陽爻的總體分佈來說，始終保證是一種中性的、穩定的系統。這是從陰陽爻傳遞的場效果來看，得到的結論。 　　再從其所有陰或陽卦序之和來看，卻爲18，表明亦爲平衡。陽卦之陰陽爻同陰卦之陰陽爻，又爲18，同樣平衡，還可以從陰陽爻總和上講，也是穩定平衡。具體從卦爻中的內涵之資料看，依然平衡，這也真正意義上的反映了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原理。 　

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答曰：正是如此，是去见教授朋友，讨论合作出论文。 阴阳论－萧烹澜 把天人体系用天干地支组成的体系表示出来，用以推算命运历程。既然如此，那么天干地支应该存在着一种固定的逻辑关系。古人把这种逻辑关系定义为五行生克的关系，把天干地支分别冠以五行，然后把干支以五行之间的作用关系来论。五行之间的作用关系为： 　　五行相生:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 　　五行相克:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 　　古人把天干地支分别配以五行，就可以使干支按它们各自从属的五行属性进行作用，这样干支之间就形成了一种循环完整性的作用关系。自古以来，所有命理研究者都将以上干支关系奉为圭杲，深信不疑，孜孜从之。却从来没有人因这套作用关系带来的不高的准确率而对之产生怀疑。却不知自古以来，人们都是运用了一套作用关系并不完善的体系来推算命运的。既然作用关系都搞不懂，不完整，那正确率从何而来呢？实际上干支之间是一个统一严密的混沌体，这个混沌体里只有阴阳俩部分，并不是随意而安上的五种五行性质。这个混沌体是完全按阴阳二气的转动来进行作用的，这就是阴阳图的本质，也就是我根据陈抟传下来的太极图领悟的描述干支作用关系的阴阳论。我领悟阴阳论之后，才发现上至先秦，下至如今，从来没有一个人真正深刻的理解阴阳二气的变化，理解阴阳图的本质。阴阳图的本质从略，这里只根据阴阳图的本质说一下干支之间是如何作用的。以地支为例: 　　　　　　　　　　　 午 　　　　　　　　　 巳　　　未 　　　　　　　　辰　　　　　　申 　　　　　　　卯　　　　　　　　 酉 　　　　　　　　寅　　　　　　戌 　　　　　　　　　 丑　　　亥 　　　　　　　　　　　 子 　　实际上这十二个地支，性质都是一样的，虽然把阴阳图分为十二个部分，但实际上都是一种气场的十二个部分而已。以子为中心举例言之，当阴阳轮顺转时，阴阳图中的气场从子开始流动，从子处流动到丑处，又流动到寅处，接着是卯处……一直流动……辰巳午未申酉戌亥，复归到原来的子处，这样阴阳二气就完成了一个轮回。那么，上述阴阳图的转动有什么特别的意义呢？当气场从子流到丑时，就说明子处的力量流到了丑，使丑处增力。继续流动，子流到寅，子的力量流到了寅处，也就是子使寅增力，对于丑和寅来说，也就是子生丑，子生寅;但对于子来说，自己的力量在了这子和寅一部分， 这叫做丑泄子，寅泄子。同理，阴阳图继续流动，子生卯，(卯刑子，相刑的本质)生辰，生巳，当子流到巳时，几乎所有的力量都流到了巳，流到午时，子的全部力量都流到了午，也就是说，子到了午时，就完全无力了，看起来，午使子完全消失了自己的力量。这叫做午冲子。这就是相冲的本质。子到了午处，完全无力，物极必反，阴阳图继续流动时，又流到了未处，子的力量又开始逐渐复生。也就是未对于子来说，未使子的力量增加。由于未是子在完全减力之后的首次增力，未就叫做子的长生。但对于未来说，子处使自己的力量减少了，叫做子泄未。继续流动到申--酉--戌--亥，子的力量越来越强，回到了本身原来的地方时，子的力量就完全恢复了，和原来一样了。这时的子就叫原来的子的帝旺。 通过以上对阴阳图流动的描述，就可以整理出十二地支之间的作用关系:子生丑寅卯辰巳午，丑寅卯辰巳午泄子;未申酉戌亥生子，子泄未申酉戌亥。当然阴阳图不一定非从子处开始不可的，阴阳而气是一个严密的混沌体，无论由哪一部分开始流动都可以的出十二支之间的关系。以其它支为中心转动同理。值得一提的是天干之间的作用关系不像地支之间一样，是按阴阳图的转动进行的。天干代表天气，是太阳热量的变化，地支代表地气，是地球自身能量的变化。天干之间的作用规律另有可循，这里就不多说。 　　由上可以看出，古代把干支按五行体系进行的作用关系，实质上只是被阴阳论包涵于中，是阴阳论中的一部分。人们从来没有真正理解过阴阳图，只按阴阳作用关系的一部分来对人的命运进行推理，当然做不到多大的准确率。只有完全按阴阳图的转动去处理十二支之间的关系，才可以达到100%的准确率。我在实践中按阴阳论处理干支之间的关系，无有不准。 　 全息论 　　易学研究者们都知道，指导易学的最本质的思维方式乃是“天人合一”，所谓天人合一实质上也就是全息论。然而当人们问及天人合一是如何体现了全息论，或你凭什么说天人就是合一的呢？不明全息论的本质者的回答就难免有些涩搪之味了。或言天有四方，人有四肢，天有五星，人有五行等等，可是天有四方，人有四肢，天有五星，人有五行只是陈述了一件事实，而不是道理，更何况四方、五行乃人为定义的东西，天的方向多了，就只有四方吗？人的“行”也可多可少的，并非只有吊死在五行这棵树上，而且天上还有无数的星星呢。或言颗粒之中，可见大千世界，可为何又颗粒之中，能见大千世界呢？ 　　董中舒曰：唯人独能偶天地（偶天地者何止人也？）。人有三百六十节，偶天之数也。形体果肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。 体有空隙理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也……皆当同而副天，一也。《人副天数》 天地阴阳木火金土水九，与人而十者，天之数毕也。《天地阳》等等。 　　内经里这样的话也多如牛毛。 　　以上资料，犹如鸿毛，意思无非就是说天有什么，人就有什么，天有几块，人就有几块，似乎在回答第二自然段的问题，但若以我们一意贯之的思维再做深入探问，却也不难发现这些回答都只不过是发现了天人全息对应关系就说的惊喜的话，只是对天人合一的陈述，是对全息论的实际应用的举例，而不是对天人全息的本质的阐述。那么真正意义上的全息应从何下手解释呢，我对全息论从科学实践意义上对上述问题做出回答的思路是从贝尔开始的。 　　贝尔的理论是从一根铁棒开始的。你在实验室里把一根铁棒来回晃的时候，它振动由此产生频率，当振动很慢的时候，你可以通过眼睛或手触摸体验它的振动，当振动速度加快，铁棒就会发出嗡嗡的声音，来提示你可以通过耳朵来感知它的振动，当振动的频率加大，声音也会随之变化变大而尖锐，当频率增达到一定地步，达到每秒钟40000次时，这时候无论你用手摸，还是扯长了耳朵听，都不会感到铁棒的振动的。到每秒钟振动达到150万次的时候，我们就只可以从温度升高来认为它是在振动的。铁棒变得又红又热，直到发出蓝紫色的光，也就是紫外线，以及其他各种肉眼看不见的辐射光。贝尔认为：在我们看不见，听不到，摸不着的那一大段振动频率范围内，一定有许多值得探讨之处，其中一定有许多我们不知道的可以产生妙用的能量存在，无线电设备的发明弥补了我们感知的不足，也就是说，我们是以确定物体振动时产生的波来感觉我们无法感知的世界的。 　　振动的本质就是能量的传递，只要存在能量，就会产生振动。宇宙之中，没有任何物质（精神）不拥有自己的能量的。不管是正能量还是负能量，物质只要拥有了一丁点能量，就没有不产生振动，不发出波长的。振动以波的形式展示自己的存在。物体产生了波向外传播，使自己的能量同它前进路途中的能量接触，就会使这些能量发生反应，通过检查某一物体附近的物体时，就会发现这一物体的生存状态。这就是信息交换的过程，即全息论开始实践活动的过程。而无论能量多么微小的物质，其发出的波也是弥漫全宇宙的。在宇宙诞生之际，无论什么物质都是在一起的，随着宇宙的演变，物质们开始了新的创生、演化，但最初它们紧密拥挤在一起时的彼此的波却永恒存在于分分合合的物质们里不生不灭。也就是说任何一物质都储存了它所接触物体的信息，任何一部分都储存了它所构成的整体的信息。当然有的信息由于太过微弱，虽然被储存起来，却也不一定能发掘出来，不会从表面上便被获取。 　　苏联科学家作了这样一个试验，他们把一只母兔和生下的小兔子送到不能与地面联系的潜艇中。他们给母兔的大脑里装上电极，当潜艇潜入水里时，小兔子一个个的死去，地上的母兔当然一无所知，但当她的小兔子死去的时候，她的大脑电波就同时有反应，她的大脑的反映被仪器清清楚楚地记录了下来。 　　其实何止是母兔，我想当时的工作人员的脑电波中，也应该有相应的清晰的反映吧。苏联科学家还把一只对虾弄死来研究其他对虾伙伴们体内电波的变化。其实当时周围生存的其他生物，甚至连植物土砾也会做出反映的。遗憾的是，他们没有提供出当时土壤和海水中的粒子的波长变化情况——当然显然他们记录的大部分信息我们是不能轻易地从表面认知的，在表面认知过程中，还容易出错。 　　在整个宇宙广大无垠的空间里，人、动物、植物、细菌、石头、水、星球……各自通过挥发波长来交换能量，相互联系，相互作用，相互反映，构成了一个复杂的整体大网。这个无边无际的波网中，任何一部分都是整体的一部分，都含有整体的信息，任何一部分都是其他一部分的一部分，都含有其他部分的信息，这就是全息论。天人合一、海人合一、地人合一都莫不是全息论，而易学的基础也就是建立在全息论的基础上的。 　 鬼神论 　　人是什么？这个自古以来就是困惑众生永恒的主题，一直就是人类最关注的。人类所创造的各种文化，从自然科学到人文科学，无不围绕着人这个中心。为人服务。内心显示的只不过是人类内心骚动的私语，人是什么这个问题看似复杂，其也简单，我崇尚大道至简，九九归一，最复杂的理论，包含于最简单的道理中，最高级的形式与最低级的形式息息相关，要弄清人到底是什么东西，我们可以从做一块石头或一只变形虫开始。 　　变形虫乃是动物界最简单最低级的一种形式，石头则是至少是地球上最基本最简单的存在物了。人是所谓的最高级的生命存在形式，实际上也不见得高明多少，说穿了，人只不过是比石头跟变形虫多一些电子，比石头跟变形虫多一些运动方式的碳水化合物而已。人的最基本的心理就存在于变形虫与石头中，这三者的心理元件中是一致的。那些就是三者最基本的心理了。变形虫没有眼睛，耳朵，也就是没有视觉，嗅觉，和味觉，一切来自身体内不同的感觉，如来自胃部，肾上腺，心脏的感觉，以及人们在激动，生气，高兴时产生的情绪，相似的东西，都不存在，剩下的只是模糊的触觉，这种触觉可以使在接触到东西时产生的模模糊糊的舒服与不舒服的感并移动上前或避开去，就像我们的手在触到面包或钉子时的行动。但这种趋避性并不是三者的共同之处。因为石头甚至连触觉都没有，也不能在风吹来，雷击来时动上一动以逃避大自然的侵害。唯一的选择就是站在那里孤零零的，既不感受，也不趋避。这种状态叫做存在，对于石头来说，它没有什么心理可言，因此也没有什么向他们的心理医生倾诉。人、虫、石这三者心理上唯一的共同之处，只有这一个，就是存在。当人，虫，石头在他们的心理诊所时，他们倾诉的最本质的东西就是存在。对于石头来说，存在就是为了存在，没有什么别的目的，这比人实在多了。对于变形虫来说，存在则不只是为了存在，而且是为了更好的存在。使自己的触觉更发达，身体更健康，更好的应对外界环境的变化，这种为了更好的存在而存在的行为和趋向就叫私欲，那个更大的碳水化合物组合体，则通过更复杂的、更巧妙的方法，使自身更好的存在。石头也有私欲，它虽然只是为了存在，但长期存在本身就是为更好的存在的一种趋势，有趋向私欲之势，这也叫私欲。 　　有存在引申出来的私欲是万事万物共有的本质特征，想一下就可以知道了，人类所做的事中，人类所有的表现包括感情，思维，性格，道德等，哪一样不是私欲心的表现呢 ？ 私欲是物处理自身与自然的关系过中存有的最基本的心理状态，当物与物相处时，就会因为彼此的表现而产生各种反应，这不能统称为社会关系吧，因为在人类心目中，只有人才能享有社会之殊荣，那么姑且称这种关系叫做物文关系。当一只变形虫遨游水中，遇到食物时，它会产生一些模糊的化学反应来告知自己遇到了食物，当遇到危险时，同样会有些模糊的反应提醒自己，前者称为愉快，后者称为不愉快。当一只变形虫遇到另一只变形虫的时候，他们也会因为对方而做出愉快后不愉快的化学变化。当其中的一只从另一只口中抢得了食物，而证明自己的基因比对方更为优越时，便会十分洋洋自得，而对方的反应则是不愉快的。这岂不是虚荣吗？虚荣并不是虚的，它反映的是根本问题，是一个个体同另一个个体比，哪一个认为自己能更好的控制这个世界就有能力。这么认为的变形虫会有愉快感，不这么认为的变形虫则会陷入自卑的深渊。 　　虚荣由存在而来，凡是掺和着存在的事与物，就不可避免虚荣的产生。我们不妨仔细的体味一下身边的人所说的每一句话，哪一句不是在说，我能更好的控制这个世界，由此带来愉快感或自卑感，父母夸奖自己的孩子会搭积木，就是在夸他自己聪明而已，而自己的孩子聪明，能更好的控制这个世界，不就是自己遗传和教育的功劳吗？哈哈，我很聪明，能更好的控制这个世界。考完试后，常听人说，我数学考得不好，只考了50分，但我语文考了120分，哈哈我数学不如你，但我在语文上可比你聪明，我能更好的控制这个世界，或者我语文数学不如人，别人能比我更好的控制这个世界，……一切都是虚荣的表现。 　　由此看来，一切都是存在，都只过不是私欲和虚荣的表现形式而已，人其实就是比变形虫复杂的一堆电子而已，人和丢在厕所旁边的一块烂石头，从物质上还是从心理上本质上并无差别，也许只有在生理的量上有差别。所以面对一块石头或变形虫时，你可以产生愉快感，但自豪和骄傲也就不必了。 　　人和石头和变形虫，何以会在生理上相同呢？这个地球人都知道，大的不说，太阳系中的万物，都是有运动的电子组成的，石头是，变形虫是，人也是。太阳系中的万物，都是电子的运动，石头是，变形虫是，人也是。人那么能干，也只不过是和石头、变形虫一样，是一堆运动的电子而已，人会生气，不过是肝脏和肾上腺突然放射的电子多了，如此而已，石头里的电子爆发时，还会炸裂个缝呢。但这只说了一半。 万物的生理基础，一半是运动的电子，还有一半的发现是来源于70多年前的一次能量守恒危机。那时候，人们发现，在原子核衰变时，同电子的一起带走能量的，还有一些及其微小的几乎没有质量的可以穿透一切的小兄弟，这些小兄弟被叫作中微子。中微子遍布宇宙空间，携带能量，却几乎没有质量看不见，哪怕是最先进的仪器。中微子就是人和石头、变形虫的不同之处。 　　中微子包含能量却极尽微小，一个电子对它来说，就像银河系之对于我们一样，不过倘因为这就是有人误认为中微子可以畅通无阻的穿过一切物质，永不停留那倒是未必 ，中微子是很小，但电子也不大，中微子是可以穿过它的银河系，永远按原先的路线飞下去但成以上千万的银河系叠加在一起，这期间肯定会有不少会正处在中微子必经之路线上的东西，与之撞个正着，这样就把中微子俘虏了，地球对于中微子，不啻于无限个银河系，以下的理论都是我设定的了。因此，太阳源源不断的向地球发射中微子时，地球也在源源不断的捕获着这种营养丰富的食物，地表厚度不够，捕获的较少，越往地心，厚度越大，捕获的就越多，中微子最终在地心积聚，释放巨大能量，使得地心温度升高，熔化，形成了液流，液流在太阳，地球，月球，星星的共同作应力下开始流动，于是带动了地球开始自转，转动产生电场，八字中日柱的本质就是地球本身的中微子能量的运动。对于公转，月球，太阳等运动就不说了，因为现说的是人，人体有无数的电子构成，（石头和变形虫也是，变形虫拥有的电子有限）也有无数的中微子组成，中微子在人体形成一个网络，这个网络----佛教称为中阴身，道教称为魂魄----不断的挥发和补充，但这个网络始终存在，因为有个被称为意识的东西把他们凝聚起来而不散。这个网络遍布全身，起着沟通全身的作用，并通过振动，不断向外辐射，以吸收外界的波长，了解外界的变化，但大多数情况下，外界的信息被吸入这个网络后，并不与这个碳水化合物的当前控制的脑电波发生共振，也就是没有变成意识，于是就被储存了起来，这叫做潜意识。 　　我就这样领悟了中医。中医里的阴阳寒热表里虚实，无非是中微子的变化情况，阴就是中微子维持正常状态下少的情况，阳就是中微子比正常状态下多的情况，中医里把这个网络分为奇经八脉，十二经脉，哪一个经脉中的网线有缺陷-----多了或少了，哪一个经脉区域就会发生异常，由于中微子遍布全体，相互联系，身体任一部分的发生问题从任何其它部分都能反映出来，同理，通过补充任何一部分的网络能源，就可以使这多余的能源最终流通到出问题的部分。这就是全息论在人体的表现。 　　拿最寻常的感冒来举例，感冒了，是由于风寒突然侵入人体，人体表在一定时间内需要电子去放热而恢复体表的温度，但是在短时间里，人体很难提供大量的电子，体表只好从附近的地方攫取电子以供急需，这就造成了一方面中微子网络能量被攫取，另一方面体内的电子网同中微子网络联系松动，在被攫取电子的区域内，会发生信息传送失真，突然温度增加的现象，这就是伤寒感冒的一种，这种情况下，只要休息一下，减少其它部分消耗的电子的能量，是肝脏营造的电子集中补充电子损失的那部分，就会恢复正常。 　　由此可以看出，中微子网络存在的意义，不仅是这个网络自身同外界信息交换，而且通过能量交换或一些作用方式，同体内电子网络紧紧地相连，严格的说，人体内的电子， 是漫无目的分布的，不能成为相互联系的整体，只有通过中微子网络，紧密团结在中微子身边，为中微子网络服务的。中微子本身质量几无，但通过控引电子，使电子之间相互作用可以产生一些引力，磁力之类的力场作用。 　　精神病医生，古拉，在1967年报道了一些敏感人看到了人体场的观察结果，一个名叫“戴安”的人看到了自身是个闪亮的光事网，戴尔瑞克森夫妇也观察到了人体是个复杂而有序的闪光网络，这些网络光滑有力，当人得病时，得病的部位甚至一些其他的部位就会下垂。这些试验，成了古老中医崭新的证据。近人对针灸，推拿的研究，更是进一步说明了这个网络存在的科学性。不只是人有这种信息网络，动物也有，植物也有。在上个世纪的德国，有一匹聪明的马，当人们用语言问他一些数学问题时，它可以非凡的用蹄子正确地把数敲出来，这种心理感应是怎样产生的呢，当然是因为这匹马的中微子网络振动的结果，但为什么别的马却不能像他那样聪明呢，我认为这是由于这匹马把潜意识转化为意识的能力超常的结果。 　　万事万物之间，都是存在感应的，人尤其是。但感应是一回事，把感应有潜意识转化为意识却是另外的事，是极其困难的事，法国一个200多年的镜子，由于几百年来吸收了很多的中微子信息，当人们照镜子时，这些复杂的信息摄入人体，就干扰了人体网络，致人于死。这是真实的，万事万物也都有吸收，积累信息的能力。当人们处在一个环境中，这个环境的信息就会对人产生作用，使人心里愉快或不愉快，使人生病或健康，并产生一系列行为，这就是风水，也是全息论的表现。但是并不是一个绿树明流的环境就适合任何人，使任何人心情愉快，身体健康，因为每个人身体素质不同，对中微子的需要也不同，这通过八字就可以完整地反映出来。我们的祖先先内观自身，外观天体，根据自然规律，制造了中医，预测术，以及以后的阴阳学说，这些都是我们祖先的伟大创造。我很佩服我们的祖先，居然作出了这样伟大的创造，同时也为我们感到遗憾，他们的子孙们由于不分青红皂白的接受的教育而把他们辛辛苦苦耗尽心血的创造歪曲，甚至批驳的遍体鳞伤，一无是处，我很伤心。 　　要观察到体内的信息网络，要体验到这个网络对天体运动的感应，不需要多高甚至多复杂的技术，只要能把潜意识的东西与大脑电波发生共振就行了，只要心平气和全身松静，心神守一，进入一种恍恍惚惚的冥息状态，就可以达到以上目的。这种状态，就是现代所说的“气功态”，“催眠状态”，佛所言的“无相无我”，道教所言“坐忘”，子所言“怪力乱神”是者。 　　人体内中微子网络是*潜意识凝聚，是*体内电子网的能力交换联系的，当人体电子网络消失，也就是人死亡的时候，就无力维持中微子网络的存在了。这样中微子的网络可以在潜意识的凝集下，逸出人体，逸往浩淼的宇宙空间，有些潜意识不强的人，无力继续维持中微子网络，因此中微子网络就会四散开来，随风而去。（1963年，英科学学家阿克斯因此发现了灵魂不死，而享获了1963年的诺贝尔医学奖。）世所众知。一些意志强的人，可以仍然维持中微子体的凝集，也可以通过训练，使潜意识控制力加强，待人体消亡，潜意识就可以牢牢的控制中微子网络，带着肉体在人生历程中的信息，四处游荡，这就是所说的神魂，想必释迦，老庄皆为此吧。人与人之间的交换，世界宇宙万事万物之间的联系，归根结底就是中微子之间的信息交换，俩个人相处时，他们体内的能量向外辐射，中微波发生共振，由此会将彼此的全部信息储存在各个的潜意识里，他们虽然表面上看起来对对方毫无所知，但潜意识里早已把对方窥视了个透。我们遇到有些人会一见如故，恨见太晚的感觉，也会一见就会感到憎恶，但自己也说不出为什么，这其实就是中微子网络的结果。训练有素的气功师和催眠师，可以自主的控制体内的中微子网络，使体内的中微子网络与别的中微子网络发生共振，并把这些信息发送到意识部分，这样可以把与了解的人或事物的信息，知道得一清二楚，在气功催眠状态下预知过去未来，并非荒诞之说，佛教把这种能力叫：神力，通力，叫作开天目，他心通，宿命通等，其实就是这个道理。 　　我们这些没有练过气功的，不晓得催眠的人，虽不能像气功师一样在入静的状态下，通晓一切信息的能力，但可以把这些信息用符号记录下来。通过一定的逻辑形式，把他们显现出来。中医，八字，等各种各样的预测术就是根据这个道理创出来的。 　　这儿引出了一些命题，神鬼到底是不是存在，轮回是否有，我这里对这些问题有丰富的材料，但这儿不想多说些什么有，草草所言，到此为止，信者信，不信者不信，又有如何，没有又如何 ，倘若真的有鬼神，轮回，萧某宁愿选择死后灵魂化为灰飞烟灭，永不受这轮回之苦，神息永恒之寂。 　 真正的算命 　　所谓的算命所依仗的工具就是天人合一其实也就是全息论。那么这个问题应该怎样来诠释呢，我们先从中医来说起吧。世所众知，中医里的望闻问切都是根据全息论中“整体蕴涵部分的信息，部分蕴涵整体的信息”这一重要科学论断制定的，并且已经经过了几千年的实际检验，没有人能够怀疑她的科学性。其实算命也是和中医一样，是我们的老祖先根据天人合一之全息论创造的一套科学合理的预测体系。整套体系的特点是根据太阳系的天体运动状态推论出属于它的其中一个部分的人的一生轨迹。但是他们又怎么得知太阳系的运行的呢？当然不是笨重的年复一年的观察积累，而是还是通过天体运动的一个片段：阴阳二气的变化。就这样通过部分——整体——部分的推理，巧妙的把人的一生掌握。 　　可是这套天人体系也不是完全精密的，因为全息中的整体与部分并不是完全全息的，也有异化的情况。这点已被现代科学严密证明，我就不多浪费口舌了。全球每个时辰出生的人有一万多，也就是四同八字的人有一万多，但是实际证明他们的命运并不是完全相同的，这就是全息异化在天人合一上的表现，谁要是拿来一个八字开口就说他某年出车祸，那么这个预测者肯定是在骗着人玩。那么遇到这种情况改造们办呢？有办法。一个大的整体体系中，可分成的部分多着是，我们可以从中截取数个全息的部分进行重叠，这样一些不十分全息的部分，就可以依*其他全息的部分蕴涵的信息来补充，我们就可以十分准确的知道每一个全息部分（比如人的命运）的精确的运行轨迹了。 　　我在预测过程中通常截取的全息片段是八字和人住的小环境也就是风水，只要八字确定，风水精确，是算的很准的。我目前亲身实地预测的命例共有71例，总体准确率在90%以上，不准的部分一是由于在预测过程中的疏忽，一是由于风水记忆不准确，再有部分是理论尚未完全精密的完善。在此简述一个命例： 　乾造：甲辰　甲戌　庚戌　辛巳　　 　　大运　　69　　　81　　 93　　 　　　　　　乙亥　 丙子　 丁丑 　　 这个八字惟有时干为用神，天干一气生时干辛，此谓三奇之说。时支生辛，月令生甲。月柱代表偏财父亲，此造生处西北西北方气场都很强，生时风水的全息片段显示这个人父亲早逝父，且一生多破财，只要年运到来，风水再助，就是破财之期。但这个人越是破财的厉害，其一生事业就越大，（月干越旺则越一气生辛，辛为事业）。 　　丁丑运丁丑年，天干双丁逆转生辛，本应吉事，但此年所住风水为西南为一座山，山体重大，是吸收干扰气场最厉害的物体，所以此年工作反而不顺。不顺到什么程度呢？看决定其质量的地支巳和丑方向的气场。地支双丑泄巳不利，丑方为平地，气场稍旺，是以此年工作不顺的程度大一点。实际上此人为副厂长，此年厂里工人闹事，竟做替罪羊，贬一级工资。时支巳又代表母亲的身体，按此年作用关系，和命主所住风水，母亲应该身体中病。但是我又问明截取其年母亲所住的风水，母亲当时住的地方丑方恰好也是一座大山，甚妙，因为我们要算的主体是其母亲，所以一其母所住的风水为中心，是以其母身体此年很好没病。

版主模式:用戶 雪玄子 金錢1528 → 51528， 理由：獎勵。 操作者: patton，本貼有金錢操作記錄。 [watermark] 所謂『人生之事十之八九不如意』，故而遇難決之事，不免求諸問神卜卦算命，甚或相信所謂通靈者之驗斷，然靈驗否先不論，雪玄子在執業中常遇到一些人來問事時，心態跟問事方法不是很正確，造成占斷時花費較多時間來溝通與修正他的問題，在此提出當作想問事者之參考。 許多人抱著『考神明、考大師』的心態，故意不提供基本問事資料，如現況、時間、關係....等，要占算老師來說，把占算老師當神明，還是個會說話的神明，這種情況不僅造成占算過程的困擾，萬一誤導占斷結果，不利的還是問事者。 有些占算老師為了不被認為套話，只好盡量推論，盡量猜測，如此所得結果是問事者所要的嗎？ 再者，有些術士自稱通靈，自稱未卜先知，也是誤導一些問事者心態不正確的原因，真正的通靈者確實能不問任何資料而能直接說出問事者所遇狀況，甚至問事者在來的路上所說的話內容也能完全知道，然而真通靈者少之又少，也不能透過網路來通靈，除非他知道問事者住址，遣神兵調查回報，但在網路隨便給人八字跟地址是有很大風險的，問事者需當心。 我們去廟裡問事於神，除了乩童之外，最常用的方式是擲茭，只能問事非題，因此問事者必須自行釐清範圍與方向，才能得到靈驗正確的答案，如是求籤，籤詩上也是一首暗示性的答案，問事者要得到明確方向往往還是要再擲茭問事非題，才能進一步確認。 因此，既使是問神，提供基本事況與釐清範圍方向都是必須的，而命理老師是人，雖憑依命術以推吉凶，然畢竟非神，故而事況提供越清楚，驗算結果越精準，也越能有益於問事者。 再說個問題，有些問事者常常問問題時方向不定，一會問東，該問題沒問完又轉西，這種問事不定的方式實在令占算老師十分傷神，如此混亂的問事方是會影響占算結果，應盡量避免。還有的人是把占算老師當成『搜尋引擎』，隨便問事，好像占算老師是可以不假思索立刻跳出答案，這都是錯誤觀念。 現在網路發達，許多初學者或善心的老師，都在網路義務提供免費服務，這本是好事一件，然而也出現問事與算者生態畸形問題，在問事者中，有些人不但不感謝，還要對免費服務的老師加以嘲弄，這些人實在是不知感恩。 其實，算命老師是人，窮其力憑依命術為人服務，收費本為正當（最少該給工錢吧），只是雪玄子認為可依來問事者經濟狀況斟酌收費，當然發願免費服務者是積善之行為，但問事者該給予尊重跟感謝。 [/watermark]

版主模式:用戶 雪玄子 0 → 1， 理由：(威望加 1。 操作者: patton，本貼有威望操作記錄。 在易理用於興師或宗廟等大事ㄉ時代，易理ㄉ功能是提供君王決策時ㄉ吉凶參考，也就是指出一個方向，若是興兵則要知道勝敗機率，若是宗廟國家之事則要知其祥禍之徵。 後來，因為易占ㄉ發展，在一些傳奇大師ㄉ故事中，懂得易占ㄉ大師被神格化，認為他們能如神仙般未卜先知，例如諸葛孔明、張良、劉伯溫....等，流傳故事中總是將其神格化，但現今看到流傳下來ㄉ記載書籍，其中多為詩句或歌謠之隱喻，也沒有言之鑿鑿ㄉ紀錄。 在梅花易，邵康節先生一樣被傳說得幾乎斷掛如親眼所見，那流傳下來ㄉ掛例，一向被學習者奉為圭臬，然而，學過易占ㄉ人都知道，掛意有其指事ㄉ明確性，而八卦屬類卻只有方向性，要從其中言之鑿鑿ㄉ斷言必是某事某物某時某地某人....實非易事，能命中率高ㄉ多是因為經驗豐富，故靈驗度相對增加。 如今，因為媒體命理節目ㄉ誇張影響，以致於一些人認為開口問掛，占掛解掛者就應該如神般掛起斯應，詳其秋毫，最少要能如通靈一般述如目睹！ 敝人認為此實在是一種苛求，但命理同好也有很多人因此拼命在掛象中欲尋出端倪，甚至因之有些走火入魔，有些人矢志追求未問先知，欲成為神算，想要斷掛靈驗絲毫不爽。 凡卦者，解掛首要取用神，如無問事在先，頂多是斷其時運，很難從自己起掛中神準說中來者欲問之事，或有偶中但難皆準。 因此我發起這主題，請同好來談一下你認為易占該如何定位他ㄉ功能，解卦是否有必要在細微之處顯本事？ 請易占同好們一起來發表看法吧！

LBHIDDEN[0]LBHIDDEN 　　　　　　　　　　邵雍的“易经诗” 　邵雍北宋著名的易学家，又是华山道脉陈抟老祖的传人。生于范阳（今河北涿县中，公元1001—1077），字尧夫，自号安乐先生，伊川翁等。少年时随父迁居卫孙共城（今河南辉县），居城西北，刻苦为学。青年时出游河、汾、淮、汉，从李之才爱《河图》、《洛书》及象数之学，为陈抟后学。晚年居洛阳，与司马光、富弼、吕公著等人过甚密。嘉裕及熙宁中，先后被召，毕不赴。死后谥“康节先生”。清代学者黄梨洲在《易学象数论》书中说：“据陈抟思想，建立先天象数之学。认为万物皆由太极演化而成，太极永恒不变，而万事万物，则依其先天图循环不已。”又说：“通陈抟内炼学说，因先天图而创为天根月窟，即《周易参同契》乾坤之门户牡之论也。……即谓天根者，性也；就谓地窟者，命也。性命双修、黄志之秘也”著有《皇极经世》、《梅花易数》、《伊川击壤集》等传世，受后尊崇。 《洗心吟》——邵雍 我多求洗身，殊不求洗心；洗身去尘垢，洗心去邪淫；尘垢用水洗，邪淫非能淋；必欲去心垢，须弱无弦琴。 　 这是邵雍自《易经》学到“圣人以此洗心，退藏于密”的妙法后，写出的诗。 《宇宙吟》 “宇宙在乎手，万物在乎身，绵绵而若存，用之岂有勤！” 　 这又是邵雍在《老子》（又称《道德经》）中学到“绵绵呵若存，用之不勤”的妙法后，经进入的“宇宙六合”，原来这天地宇宙，山川河流就在自己这个“小宇宙”（身心）之内。 《何处是仙乡》 “何处是仙乡？仙乡不离房，眼前无冗长，心下有清凉，静处乾坤大，闲中日月长，若能安得分，都胜别思量”。 　 他认为，如果不能“别思量”而洗心去心垢，何以能自静中进入那玄妙的仙乡？ 《观易吟》 “一物其来有一身，一身还有一乾坤； 能知万物备于我，肯把三才别玄根； 天向一中分体用，人于心上起经纶； 天人焉有两般义，道不虚行只在人！” 　 诗中经谈的是在凡身之外还有玄妙的化身，在尘世天地外还潜隐有玄妙乾坤，若凡人不能效法天地去修道心，就永远也难以呈现那玄妙的化身，故而也就难于进入那玄妙的世外乾坤了。 《观物吟》 “耳目聪明男儿身，洪钧赋与不为贫； 因探“月窟”方知物，未蹑天根岂识人； 乾遇巽时欢月窟，地逢雷处看天根； 天根月窟闲来往，三十六宫都是春。 　这就是邵雍神游世外乾坤、登上昆仑绝顶经历的玄妙境界。他的本领是从哪里学来的？是从《易经》中学来的，也是从《道德经》中学来的。其实那方法很简单，《易经》曰“洗心”，《道德经》称为“浴神”，《庄子》则称之为“心斋”。这方法虽然是如此简单，但对于私心重的人来说可就比登天还难了。私心重的人是无法脱胎换骨、超凡入圣的。 　由于邵雍是身兼《易经》和《道德经》两个学派的大师，他的诗中既含有“天人含一”的高深的哲学思想，又含有一般人所说的“养生之道”。笔者以为是非常值得研究的，如果你的悟性高，获益必异于常人，可能成为“半仙之体”，最起码的也能成为长寿之人，获益一生，并有可能惠及子孙。

LBHIDDEN[0]LBHIDDEN易学诸家概说 易道广大，无所不包，无所不容，故能弥论天地之道。 故老相传孔子传易于商瞿，五传而至田何，又三传至施雠、孟喜、梁丘贺等，世称三家易。学为治世之用，故又名为儒家易。 老庄出世，援易以谈玄出世，又有道家易之称。 黄帝、张仲景出，又以易为医用，渐渐出现了医家易。 继了管辂、郭璞等出现，以易通术数，又有术家易出现。 如是，则一部周易，却别分四家。 据《四库全书经部?易类叙文》，又有两派六宗之说── 「易之为画，推天道以明人事者也。左传所记诸占，盖犹太卜之遗法。 汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于讥祥，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。 王弼尽点象数，说以老庄，一变而胡瑗程子，始阐明儒理。 再变而李光地扬万里，又参证史事，易遂日启其论端，此两派六宗，已互相攻驳。 又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。而好异者又援以入易，故易说愈繁。 夫六十四卦大象，皆有君子以字，其爻象则多戒占者，圣人之情见乎词矣。其余皆易之一端，非其本也。」 兹列图以说明之── 两派六宗： 象数派 非象数派 象数宗──孟喜、梁丘贺等宗之 讥祥宗──焦延寿、京房等宗之 穷造化宗──陈搏、邵雍等宗之 儒理宗──周敦颐、程伊川等宗之 史事宗──李光地、扬万里等宗之 非象数宗──王弼、韩康伯等宗之 两派六宗，各是其是，各非其非，互相驳訾攻击，而易说越辩越繁。 易经六十四卦，俱教人以君子之道。故六十四卦大象中，皆有「君子以」之句，用意是授人依象数而明其用。倘非明象数，空事玄谈义理，实无益于社会；而明象数，又不为道为器，亦不切实际。 「易者，象也。」易者，非理也。故执着于义理者，肯定非易学本义。 说卦传说「观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。」是说明观变以发挥和顺，从而尽性至命是也。 「圣人之所易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」是即顺性命之理，取法乎天地阴阳，使互相配合。是以卦有卦象，爻有爻数，是即取法象数、卦爻以观变发挥。若离象数，则一切易学基础完全动摇，如何能观变以作发挥，如何能顺性命之理，如何立天地人之道？又如何能为道为德取法取则邪？ 宋项世高之《周易玩辞》谓︰「易之道四，其实则二──象与辞是也。」 「变则象之进退也，占则辞之凶吉也。 不识其象，何以知其变？不通其辞，何以决其占。」是也。 宋儒丁易东《易统论》整理易学，除医家易不列入之外，将历来重要之易学分作十二类别，十二类别，即为「理、象、变、占、数、律、历、术、人事、心道、释」等学理依据来论易。 1.以理论易　如胡安定、程伊川、张横渠辈，然皆莫如程子之精且详。但既详于论理，则略于论象，故伊川自谓止说得六七分。 2.以象论易　如李鼎祚、朱子发、郑少梅辈，然鼎祚集解失于泥，子发集传则伤于巧，少梅别成一家，且又失之过杂。以三家言之，子发最胜，但于卦止用三爻，既有未通，且牵合杨子云太玄并阴阳家术数，不免失之于冗。 3.以变论易　如沉该、都洁是。其说本左氏爻易，如干初爻变为姤之类。沉氏既用变卦，又用卦爻，若干变为姤，则变爻为巽。都洁但论变卦，则多以取义，于本卦反略。夫变卦诚不可少，然爻爻以「之卦」言则不通。 4.以占论易　如朱熹、蔡伯静、冯仪是。然朱子蔡氏专主于占面于象之难明者，尚多阙疑，虽彖言变而有所未尽。 5.以数论易　若邵康节、张文饶、刘志行是。夫易之生数止于加一倍法（从程子说），其着数止于大衍五十，若康节之说，则四四而变归于皇极经世，别成一家。文饶虽本康节而又取太玄及司马氏潜虚卫元嵩元包之数，而失之冗杂。志行又祖述列子一变为七七，再变为九九为一之说。至于太易、太初、太始、太素与太极列而为五，杂又甚焉。 6.以律论易　若郑康成注周礼六律六吕是。其说以黄钟为干初九，以大吕为坤上六，以阳爻配六律，以阴爻配六吕可也。然而泰卦不得为寅月而为辰，否卦不得为申月而为卯，则又与辟卦不同。 7.以历论易　若京房卦气，以干初九为子月，以坤初六为午月，辟卦是也。夫十二月卦，始复终坤，论其大体可也，至若始于中孚而终于颐，每以六日七分应一候，仅合「七日来复」一语，而于他卦，无所发明。至于僧一行之说，则又以起历二始二中二终之数附会大衍，不但于易义无所取，于易数亦未尝合。 8.以术论易　若易林轨革是。易林之繇，既自别成一家，而不合于易。至于轨革则以值年值事归之一定之数，而人事可无与可乎？ 9.以人事论易　若于宝晁子止杨廷秀是。夫以人事言，若「帝乙归妹」「箕子明夷」之类，易固有之。干宝专以三代实爻爻证之，多失之凿。近世晁子止又以后事证之，亦失之拘。诚斋能融化史宝为己用……先儒谓三八四爻，岂止三八四事哉。 10.以心论易　若杨敬仲钱子是。黄景元之说。其学本于象山，故以本心为主。凡「爻之」爻象大率皆归于心，夫易固圣人所以说心，若爻牵合俱以心言，有失本旨。 11.以老庄论易　若王辅嗣、韩康伯程泰之说。其于易不可谓无所得。但辅嗣以形为累，康伯以一为无，泰之于易为通于老，则非圣门之学。至若魏伯阳作参同契，又以是而为内丹之火候，虽崆峒道士尝取之。盖假易以论丹，非易之有待于彼也。 12.以释道论易　若孔颖达所引江左义疏，所谓住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于空门。若唐李通玄作华严论，至于文殊表艮少男，而近世语录亦有华严可当艮卦之论。盖借是以明各止其所之义，非真谓其无异旨也。借此以明彼则可，以彼即此为不可，易论人事，岂彼所谓出世法哉﹗ 宋儒丁易东的这种分类法，大体上亦可说是较扼要而平实。但摒弃了医家易，似乎亦有所偏颇。易学对中华文化各形态、各学科的影响是深层次的、多方面的。 中国的社会科学、人文科学、自然科学、生命科学在形成和发展过程中，往往都会援易为说，或援以入易，或多或少地与易学扯上了一种亲缘的关系。 当然，学者自先可从自己的兴趣出发，拣选所喜爱的一类先儒的著作，用心去阅读研究。宜直接读古人书，不宜读近人著作。 等到有了相当进度与心得之后，学者宜另行多方采撷更详备的专书来修读，察其得失，观其会通。 无论形上形下，俱为道为器。只有在正确、准确释读的基础下，才可以在原理上能运化自如，法则上自可通变达用。

LBHIDDEN[0]LBHIDDEN学与中国文化及文化中国 一 前言――两个重点 这易学与中国文化及文化中国的文题，含有两个重要部分，一是易学与中国文化部分，这要从继承优美传统看，看易学在中国历史文化中的发展，直到易学为五经之源，百家之宗的实况。另一面则是易学与文化中国，这要从开新文化宏规的未来远景看，这是要本易贲卦彖传指出的以人文化成天下即新人文精神。这两部分又本是一贯的，即继往而开来、返本而开新。 易学文化，确有下列两大要点。 总万教于一本－－易教太极生生。 约千训于一义－－新人文精神。 一说到人文，必是阴阳合德，必是精神形象互资，必是乾坤健顺密运乃得。此在乾坤解述特深彻，尤其坤卦彖（卦）辞及象传说乾坤阴阳必须密合，必须互运，至为切要，这在本文正是要把握的重点。 本文题是一大论，近有先辈以大论者，天地之精魂也，必学养、精力、时间三者俱足乃能成为。余写此文，深为愧惧，不能详为叙述，多只提切要节目，作自我及供仁人志士之省思奋发。 又值此大时代，面临引大气运，研学易经传，最重要的，是真正肯决，真肯决才有力量。是努力实践，真实践才有成功。考据疑虑，可作补助参考而已。除非有发现新证据，作研学新依凭，否则程子易传，朱子本义，参之各家，肯决实践可也。今综约前贤述为下列四句。 宗主大易，握此天枢， 以开新运，以展鸿图。 二 易学与中国文化――继承优美传统 ――易为五经之源、百家之宗 （一）自发性――易学一直发展其特质，约分为下列十点。 1．作易经、赞易传四对关于“人”的特质。 据朱子周易本义，以伏羲所作的卦画，也名叫经，伏羲是上古的圣人。到了文王，被囚在羑里七年，就在牢狱中，即在大忧患中，即作大开创，作周易彖（卦）辞，周公又作了每卦六爻的爻辞，开兴周八百年的哲学思想基业。到了孔子，又赞周易十翼之传。这四位作者，除文王周公外，伏羲、孔子相距甚远，但易义皆四圣一贯，这是作者“人“的特质。 2．易经、易传、易注、易释论、关于“书“的特质。 伏羲作的卦画是经，文王作的彖辞是经，周公作的爻辞是经，这是易的三经。孔子赞易十翼之传，就配合易的三经，配合体系构成整部的周易――易学。我将方便解述，使读者容易了解，称为四代同堂――即伏羲、文王、周公、孔子四代。至于易注、易释论的著作是太多了，也有新发明的。如邵子易数。这是关于易“书”的特质。 3．易各类“图”的特质。 易自宋、元、明、清以来，发展各种易之图，尤以古太极图、太极八卦图或先天伏羲八卦图，后天文王八卦图，流传民间最深最广，往往易书尚未被人所接受，而易之太极八卦图，以至简、至深、至妙、至神之道术，进入人的家户，进入人的心灵，对人生起大镇定力作用，这是易“图“特质。 4．易有太极道体的特质。 太极显易之大本大源，太极是生生，太极是道，太极是体。孔子在易传中提“太极“一名辞，至为特殊，给易经易学，给中国文化，给中国人生，投下一无比的镇定力基础。先哲说“太极”为孔子神来之笔，实有其深意在。所以太极道体是易学的特质。 5．乾坤相对论的特质。 太极乾坤（阴阳）的辩证，确与黑格称之精神辩证逻辑正、反、合，及佛家金刚经是、非、是等，有其契通相应之处，天地乾坤水火阴阳，确见相反而实有相资相成之处。乾坤看似二元的，但乾健坤顺，乾坤阴阳合而为太极，万物负阴而抱阳，“天地絪緼，万物化醇，男妇构精，万物化生。”（易系辞下传第五章）。此见乾坤相对统一的特质。 6．易重多元大摄特质。 易重多元大摄，系辞传有“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”泰卦九二甚有“包荒”之量，这包荒就是大摄，就是多方面的。这从一方面看，似是复杂的，但从另一方面看，这复杂反成了丰美。此多元大摄，所以易经在中国文化中，起伟大的作用，这也正是易经的特质。 7．易重自强日新的特质。 周易首乾卦，而乾以天为主象，乾卦大象，孔子特提出“天行健，君子以自强不息。”即自强法天行之健，即自强法天，自强与天地合其德，自强以合天德，这种自强，乃是至健之自强，乃是“自胜者强”之自强，乃是“能自强则不为人之所弱”之自强。即真自强者，法天行健之自强者，他人不得而弱之，他人弱也弱不了。所以乾卦首列以不息之自强，其他六十三卦皆环绕此，并成就此。 此自强实包含下列四方面： 人生之自强。 民族国家之自强。 文化之自强。 全人类皆自强。 8．易重大本大源的特质。 易卦的六画爻，据易系辞下传第九章说：“易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”这说明初爻是本，上爻是末，因立本必深，如乾初九之“确乎其不可拔。”所以说其初难知，而开始初辞拟之。再如生生之太极，更是大本大源，这是易的特质。 9．易重大中至正的特质。 易卦六画爻，分上下两个三画卦，下卦的中是第二, 上卦的中是第五爻。又每卦初三五是奇数，是阳位。凡是阳位，若是所处为阳爻，这就是正。二四上是偶数，是阴位。凡是阴位，若是所处为阴爻，这就是下。五为阳位之中，若处阴爻，这就是中而不正。二为阴位之中，若处阳爻，这也是中而不正。若初三阳又处阳爻，四上阴位又处阴爻，这就是正而不中。若初三阳位处阴爻，四上阴位处阳爻，这就是既不正又不中了。我们看易说大中至正，这是多么的科学严谨，没有一些含混，而是依据象数理的全程逻辑体系，作系统律则以确定大中至正的，这更是易学的特质。 10．自具逻辑体系的特质。 易的逻辑体系随处可见，如太极阴阳，如六爻三极三才，如先天八卦，如后天八卦，如天地之数，如洛书用九之数，如六十四卦上经三十卦由天地生万物之逻辑体系，下经三十四卦，由人事成终始之逻辑体系等是。 就以六画卦逻辑体系说，这体系中含有很精深的哲理，初上是本末。 二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。 象这样象数严谨，而其功能性情价值之义理，又称斤论两的调配得恰如其分的。这确是易学的特质。 易学的逻辑体系，自可仁者见仁，智者见智，这里可略综述以下十者： （1） 太极――大本大体。 （2） 两仪乾坤阴阳――精神及现象，相反相成。 （3） 三才，天地人，人在天地间。 （4） 四象――由两仪生出。 （5） 五行――此本出书经，后易学广用，五为生数之合。 （6） 六爻――奠定大成卦完整六阶程。 （7） 七日来复，易不可穷，贞下启元，艮成终成始，第六十四卦未济皆是。 （8） 八卦，八卦是基本，八卦而小成。 （9） 洛书用九。 （10）河图用十，即天地之数，十又为成数之合。 此逻辑体系，又为几之先见，几是人生、国家、民族、文化，既是多元的，又更是统一的。如人生不统一，就会失眠，身心失调。所以太极统一图，中国人家户中，都喜欢珍存。因为一见到太极图，就给人生一大镇定力，一大安和力，一大贞固力。所以说天佑太极家。 又如乾坤阴阳的神形合和以充美生命。史记太史公自序说：“神形离则死”，死者不可复生。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉。即神形调和不适，就没有精神。一分精神，一分事业。十分精神，十分事业。若一到精神不及，用什么来治天下呢？ 又如人生身体的形质锻炼不好、体弱多病、心跳腿软，古人评一些学者“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”又如有学者远行时，不能上马，不能骑马，古时人若不能骑马，行动就不便了，就成一无用之人了。 又如六爻三才的逻辑，六爻初二属地位，五上属天位，三四属人位，人要立地立得稳固，上达天要通天之神明灵秀德慧。否则，我们就说这人没有作好，就用这易学的三才逻辑来评论他，说他是不三不四的人。这不三不四的易学习惯语，在民间传扬是多么深远。以上只是引例略作说明。 （二）功能性――约分下列七类。 1．经传易。 学易先要读研易经易传的书，而且始终要不离易书，这才是学有本源，学有切实依据。否则易经传没有研，拿易学的某一点某一部分，就是以偏概全，自以为是真懂易道易学了。现在社会上发生的许多怪现象，正是如此。所以易系辞下传第八章说：“易之为书也不可远。……其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。”这是经传易的基本要点。 2．哲学易 易自文王作周易，孔子赞十翼之传，易即成为中国最重要而根本的哲学。清初大学者王船山在所著周易内传系辞上传第五章说：“此章推性命之原于易之道，以明即性见易，而体易乃能尽性于占，而学易之理备矣。根极精微，发天人之蕴，六经语孟，示人知性知天，未有如此之深切著明者，诚性学之统宗，圣功之领，于易而显。乃说者谓易为卜筮之专技，不关于学，将置夫子此章之言于何地乎。”这亟见易为哲学的书，由易传而更为明白了。 3．事功易。 易卦辞有建侯行师，易爻辞有箕子之贞，此是从卦爻辞经中见易重事。文王作易，本即为周建国而作。到孔子作易传，更将易重事功，作了更彻底的发挥。易乾彖传的“万国咸宁”，易坤文言“畅于四支，发于事业，美之至也”。到了易系辞传，乃直接说明易是“开物成务” 的“可大则贤人之业”，“富有之谓大业”。近有愈多政治人才、企业人才学易，更是以学易来作事功建立的指导了。 4．大镇定易。 乾以龙之神变而习大镇定，坤以牝马至柔之德而习大镇定。易为乘变制变之学。庄子以彼纷不纷，乃凝于神。孟子有不动心，养浩然之气。易有鼎卦以正位凝命。乾之初九，孔子文言提出“确乎其不可拔”以立基。皆见易为人生真受用之学，尤在今日大震变之世，更宜习易之大镇定力，以身安道隆，以自以强不息。 5．科技数术易。 科技术数，也就是物质的形象，古今各大工程建筑的产物。易重科技数术，凡是科技发明建设，必以极精确之数为基础。数之本身运用，即是一种术，即多用在形象物质科技。我一九九三年到大陆山东出席会议，一位对丰卦属于天文学的见地，是我非常敬佩的。其实，易学的科技数术，在易系辞下传第二章，几乎全是易学对科技数术的进步记实，而且全部是关系改进人民生活及增进人民幸福的最好发展记实。这科技数术易，正是易学新人文精神重要部分之一种。 6．神武长生易。 易学又特别凸显出神武长生易。易离卦九三爻辞经要人生鼓缶而歌以登大耋之长生。易解卦上六爻辞经“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”这说明人生必习矫健的身手。孔子更在系辞下传第五章将此爻辞特别申述说，人生要藏器于身，藏这射隼于高墉的武功武艺本事。易坤文言畅于四支，发于事业，是美之至。孔子又在系辞上传第十一章提出“神武”之教，易颐卦初九特提灵龟服气以颐养天年之长生。此经三义、传三义，合六义，说神武长生易至深至明至切矣。 余幼多病，又为独子，我父百般叮嘱，要习健、养生。又命三事，即习中医、习中国功夫、习书法，皆为调身保健。二十岁离家，又值大忧患之世，养行此处，彼处又病，幸本易神武之教，一日不敢忘运动。因我家近武当山，参考张三丰之武术，又一九九五年亲访河南少林寺，寻少林武之密典。又先后印行有《易学与中医研究》、《神武太极仙道》、《神武神数》三书。体认我师李炳南雪庐公九十七高龄仍讲学不息。望我炎黄子孙，唯好研易学，先求强而美寿而康而仙之真受用，是易为受用之圣学益明矣。所以易的神武之学，也列为我的一本十学之一。 7．占卜未来学易。 易之为占，盖自三代以来相习不间，周易四道，占列其一。今之科学昌明，而占仍将为新时代人生所需要，惟古占法太繁，清江滇修（永）著《河洛精蕴》一书，说明简要钱占法，占者占易卦，占而不离学易，至断卦切要法，朱子已提出，可以习用。王船山以占学并进，而以易学为主，此实合新时代易学发展之方向，亦所以普契群机，以人人受用易学，家家珍宝易经。 （三）性――易与他学互资互发各显其美 上面说易学在中国文化中的自发性，自有他的特质，自有他的功能。这里说易学，他也可以和其他的学术，互资互发，正如春之兰、秋之菊一样，以各显其美。举两个最明显的例子如下： 一是意大利利马窦，系耶苏会传教士（1552―1610），明万历八年到中国，特别喜欢易经，著有《乾坤体义》二卷，将易经介绍至西方，他与徐光启是好友。（引自中华书局辞海上册三九一页）。 另一例是明澫益智旭大师，他将佛家的禅和易经合研，著成了《周易禅解》一名著，且将易经传全部，均以禅意解述完篇。我一九九零年到美国北加州讲易经及佛法三个月，这本书也是我主要参考之一。（引自新文丰出版公司九四年一月一版二刷），这说明易学与其他学互资互发的实际发展。 （四）通摄属性――易为五经之源、百家之宗 易经与他学相契相通是特别的密切，而易经的大摄属性，更是特别的惊人，所以在历史文化中相习相沿，易即成为五经之源、百家之宗。易与数学电脑相契相通，易尤其与科技、文学、艺术特别密合。如文学巨著《文心雕龙》是根据易经，中医原理更是依据阴阳原理。中国书法艺术原理，与易卦象至为密契。再如民间传之五术，均根据易经。所以易经在中国文化为五经之源，为百家之宗，实当之无愧。 （五）伏羲作易八卦――通神明之德类万物之情。 据易系辞下传第二章说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，也是由伏羲发明。 伏羲最大的功德，是作卦书，朱子以易之卦书是经，这足见伏羲对易学开创的功德太大了。 （六）文王作易以兴国 易传说：作易者其有忧患乎。这说明易之作，是在大忧患中完成的。明夷卦象传也说：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”然大忧患所以成其大开创，所以易是具开创精神的。诗经说：“周虽旧邦，其命维新。”即周之使命感，在文王就要开新了。所以文王在七年羑里的牢狱中，将易六十四卦，皆系以卦下之彖辞。 文王彖辞经的价值，“彖者言乎象者也”。（系辞上传二章）“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”（系辞下传第九章）朱注：“彖统论一卦六爻之体。”观彖辞思过半，这足见文王作易彖辞的价值，和文王作易的用心。 （七）孔子赞易以兴文 孔子继文王之大统，论语子罕篇云：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”这说明孔子承担文王之文化大统的绝志绝行。 这承担文王的文化大统事实和铁证，即孔子是怎么作这赞周易十翼之传, 其他任何经典，孔子没有下过这么大的功夫。足见孔子承担文王之文化，说穿了就是承担文王之易。孔子承文王易的具体作法，就是赞周易十翼之传。 （八）历代易学者弘易以开新 历代易学者的宏易，或从考据上的比较研究，如历代出土文件有关易学者甚多。有从史学发展上去研究，有直接各从所处的时代，将易学拿来实际应用者。有将易学的占卜，作多方新的引申，与适合一般人的需要者。也有持批评态度，支持易的本义，而批评杂出支离者。凡此足见易学用有多途，仁智互见，益见可以大摄，可以开新，浩瀚无际。 基于以上所述，足见易学与中国文化，是继承了优美传统，易学是负起了为五经之源、为百家之宗的伟大历史使命。 三 易学与文化中国――开新文化宏规， 以人文化成天下――新人文精神的建设 （一）易人文精神的贞夫一――大本的太极生生。 余论此学纲，以我八十之年，皆从生命的大忧患中自强日新讲学教育，开创奋励的实践中而来，非纯理论之游谈戏论。相研之友，真切体认，必有真受用。 又吾论著讲学，唯遵孔孟及历代生命之学的大学人。这即是下列两大纲宗： 学院与社会生活结合－－孔孟确是如此。 学术与事功德业结合－－孔孟确是如此。 元吴草庐康斋，有下列四句云： 学者学此乐， 乐者学此学。 学不至于乐， 不可谓之学。 我为写此太极生生，有下列四句： 据大易绝顶， 谈笑而风生。 沛然生命力， 养太极元神。 这易经人文精神的贞夫一――即是大本的太极生生，这正是生命大体大相大用的大本大源。 这太极生生的贞夫一，是“至极的统一。”此至极是阴阳合德之至为自然，非是全以控制拘限之极。易传“阴阳合德”，一太极也。“天地絪緼”一太极也。“万物化生”，一生生也。“男女（指所有阴阳）构精”（指阴阳密合――至极）一太极也。构精，一生生也。 这太极生生，是“最高的存在”。非支杂谷琐事物的存在。朱子又说，物物各自具一太极，乃所以能生万物，无太极，即不得生。孤阴不生，独阳不长，太极阴阳生生之德，至神矣哉。 此太极生生，又有一极重要原理，须明白者，即太极固须生其生，太极就人生说，太极要生此人生之强，太极要生此人生之美，太极要生此人生之寿，太极要生此人生之康，太极要生此人生之寿康而仙。太极之阴阳合德，无时而或息，太极之所以善吾生者，太亦即所以善吾之死。剥之阳穷于上，则复生于下矣。 此太极生生，就人生德业说，也是此太极元神，要一直养护到底，乃有德功业之守成，乃有日新之盛德，乃有富有之大业，垂统以永不止息。 太极生生，说得更详细切要些，即阴阳合德。再就重点说，即太史公之“定神”，即存养元神。 这养太极元神，再说得具体切要处，即是： 愿望。（即定志或使命感）诗“周虽旧邦，其命维新。”孔子十五志学，三十而立。立者此志。四十而不惑，不惑者，不疑其志。孟子乃所愿，则学孔子也。 神武斋戒，为存养太极元神两大支柱。一为神武功夫以健身，一为斋戒诚敬以养心。两者日日互资互运，沛然的太极元神，不期出自出。 （二）易人文精神的中心――三极的人极人能。 1．易为君子谋。君子是人从可以学的，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先王者，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。 2．大人的人能。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。 3．圣人的人能。乾文言知进退存亡而不失其正。 4．龙的神变人能。乾时乘六龙以御天。 5．孔子称人中奇异人能之龙。孔子谓弟子曰：“龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。”（见史记老庄申韩列传）。 6．中正仁义立人极以建基人能。周子“定之以中正仁义而主静，立人极焉。”（周子太图说） 7．人极人能以乾坤为门为蕴。此为新人文生命上达最切要之路。 （三）人文精神的大开大合――各正性命保合太和。 乾彖传提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性以生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。 性命之所以大正，必须与宇宙太和气象相应，也就是人身的自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，但真的受用，则是一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。 （四）易人文精神的人格四柱――聪明睿知神武而不杀者夫。 以上者太极生生、人极人能、各正性命，皆是易人文主体精神的充美，这是最基本的。 易重以人文化成天下，所以一步又一步的开展。这里所说的人格四柱，就是自强而更善于关怀扶助他人，具备下列四种能力，此是易系辞上传第十章所述： 聪明——就是现实知能，通识和专才的训练。 睿知——为一种深沉知几其神的智慧。 神武——为一种至为矫健负重致远的身手体魄。 不杀——是不暴怒残害恻隐忠厚爱人的仁德。 有以上易之人之人格四柱，才真有能力为人，又有心甘情愿之德肯为人，愿为人。 能力够能为人，而无炽热的愿望为人也不够。肯为人而无真实的能力也不够。今天是一能力的朝代，也是欢迎热忱愿望肯服务良好的时代。 曾文正说：办大事以耐烦为第一义。今天办任何一件事都需要有能力又热忱的而耐烦敬业良友英才。 （五）易人文精神施于国家、民族、社会的四德――易元亨利贞释为仁义富强。 乾元亨利贞，各家解四德，容有不同，为配合当今的时代，而仍不失真实原意，又简单易明，今乃将元亨利贞，方便释为仁义富强。乾重精神，故以仁义为重。坤重物质，故以富强为重。乾坤合德，则仁义富强兼尽。今天我们的国家、民族、社会，正是普遍而迫切的需要仁义富强。必如此，易的人文精神，乃更有具体而深切的落实。 （六）人文精神对文化的弘展四道――易传辞、变、象、占。 “辞”是文艺言辞。此是文化教育及各种发展始终不可废者。孔子四教，文辞列首。孔子四科，文学列其一。近代哈佛人三条件，亦以文学写作列第一。 “变”即乘时变革日新。易有革卦言变，有大人虎变之文炳，君子豹变之文蔚。易系辞下传第八章说易之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易，不可为典要，唯变所适。”这说明乘时之变，才见日新盛德的的新人文。 “象”即是形质形象。凡是人事物团体社会，他必显现一种形象，由形象可以察知其强弱盛衰盈虚消长的大趋势。有诸内必形诸外，有诸外亦可验其内。形象也是一种存在。易系辞上传第八章说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸基形容，象其物宜，是故谓之象。”在易系辞下传第三章更直接说：“是故易者象也，象也者，像也。”又在系辞上传第十二章说：“圣人立象以尽意。”西方有现象学，西近代有存在哲学，佛家有现量，有法相学，足见象为各家所重视，易以人文化成天下，当然更注意象了。 “占“，以卜筮者尚其占。占事所以知来，知来人之所慕。占卜为三代所重，周易因之，有占则“百姓与能”。（易系辞下传第十二章）。今之时代科学昌明，固以易学为主，而易占仍不可废，以补学之所不及，以满足求占者之需要，此易化成天下之道，所以普被群机者在此。 （七）易人文精神乘时变六阶程――乾六爻潜、见、谨、跃、飞、悔。 不管时变如何急遽狂虐，守此六阶程以活运。而自我始终强毅，卓以自立。善学易者必善习此六阶程，即可处变、应变不穷了。 “潜“――乾初九，潜德综约为下列十义之养： 1．息养瞬存之潜养。 2．大隐在市之潜养。 3．山林之日长之潜养。 4．日作夜息之潜养。 5．有慎独退藏于密之潜养。 6．有道果在潜终身潜焉之潜养（船山语）。 7．有发愤密修之潜养，如神秀大师密修十五年，作两京法王，养寿高一百又一岁。 8．有成德学业之潜养，如太公著六韬以潜养。隐渭水之阳，八十遇文王，作大开创。 9．有龙德之潜养――确乎其不可拔。 10． 平常心之潜养。一切震变，皆归到不动心之平常心。 “见”――乾九二，百般的实际磨炼，从苦劳 空行拂乱其所为，动心忍性处一一通过，从学思以聚，问辨，宽居，仁行以习熟，无君位而具担大任之君德。 此又须潜见互资密运，更增深厚德业。 “谨”――乾九三，君子日乾乾，夕惕若厉。日乾夕惕，终生不敢稍息，凡有大成功者，未有不如此者。 文言更引伸两至德至道。 可与知先之友——知至至之，可与言几也。 可与存道义之友——知终终之，可与存义也。 “跃”――乾九四。为什么龙“或跃在渊”呢？乃及时啊。“及时”至为重要，时不到，也不适，时过了，更不适。“及时”尤重在把握当下时机，一瞬即过，所以跃之乘时，跃之果勇，跃之破格，正为及时把握时间。 现在举太公八十遇文王这一史证。“昔者吕尚（太公）之遇文王也，身为渔父，而钓于谓阳之滨耳。若是者交疏也已，一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下，而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王也。”（引战国策范睢说秦王）。这说明的及时把握，多么重要。 跃的时机，有时要造时机，所谓英雄造，不要自不精进，徒消极的在等时机，这也是非自强的人文精神之道。从前苏秦初出，说秦王书十上，秦五不纳，因当时秦之学养能力，不够深远，不足以感动秦王，乃非常穷困疲倦的回到家门，嫂来为炊，妻不下机，因看到一个没出息的男人回家来，有什么益。苏秦一看不是滋味，于是头悬梁，锥刺骨，血流至膝，发愤苦读，真有心得了，再出去说，完全不同，终至封六国相印。这个及时，始终包括“及时”自强“及时”开创，这始终及时自强开创，一点也不嫌太晚太迟。 “飞”――乾九五。九五是外卦的中爻，是乾卦既中又正最尊贵的位置，也就是九五之尊。乡先辈熊十力先生，论此爻给每一学易者无比的生命力。即九五不是某一类人专有，凡一念肯决有大志大愿大德行者，均不要客气，均可以如飞龙之在天，以开创日新。 “悔”――乾上九亢龙。此非必遇乾必亢，乃所以儆惕人生，防亢龙之高而无民，孤傲而终至于悔。即人生贵有始有终，初终，乾之本末，正所以儆人生成始而更贵成终，因终又有始。 （八）易人文精神对道心器物的互资――心灵与物质的配合密用。 易系辞上传第十二章说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱注，卦爻阴阳皆形而下者，其理则道也。 又易系辞下传第八章说“为道也屡迁，变动不居。”又第十一章说“其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。” 清初王船山物精于易，他论光武中兴，也是以道胜。船山云：“光武所以屈群策群力而独伸焉者，舍道其何以哉。天下方割裂而聚斗，而光武以道胜焉。……一以从容镇静、结已服之人心，而不迫于争战。然而桀骜强梁之徒，皆自困而瓦解。是则使高帝当之，未必其能耆定如此也。而光武之规模宏远矣。”（船山读通鉴论卷六）。这个道，也就船山说的“返本自治，顺人心以不犯阴阳之忌。”（同上）这个器，就是为道具体落实致用的工具物品及有关物质的建设。有道无器，不能落实事功。有器无道不能充美活运日新。道器可谓下学上达一体两面，密不可分。此人文精神所以心灵物质互资互发，以成大用者在此。 （九）易人文精神对人生的使命――安身立命。 易传有四句特别重要的话，为的是作深根宁极的人生，以安身立命： 乐天知命故不忧， 安土敦平仁故能爱。（系辞上传第三章） 和顺于道德而理于义， 穷理尽性以至于命。（说卦传第一章） 以上四句，前两句不忧能爱，重在人要从自我的心灵愿望上，有一彻根彻底的建设，那就是要乐天知命，那就是要安土敦仁。 四句的后两句，一句重在义，一句重在命，这个义命，说穿了仍归到乾的自强不息，坤的发于事业之美，这教人生建立四种幸福： 无恐惧的幸福。 无匮乏的幸福。 有强美的幸福。 有开创的幸福。 以上四种幸福，若真以乾坤为门为蕴必然可以建立，也必然可使人生安身立命，有切实的大道可循了。所以易的人文精神，千说万说，始终不离乾坤之门之蕴者在此。 （十）易人文对国际的使命――万国咸宁 万国咸宁一义，也自乾卦彖传，正中国文化中所追求的继绝世，举废国，治乱持危，也正是今之联合国理想。亦即全人类各民族，都应有他们生存的权利，都应有他们创发的正义和自同。 朱子以万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也。又以乾元可以包四德而统天。此孔子所以将万国咸宁属意在卦，与文王之卦辞意，可并行而不悖，朱子说坤卦同此。 万国咸宁，为人文精神崇高理想的实践，亦始终不离乾坤。 以上用十义，说明易学与文化中国，应该开新文化宏规，以人文化成天下，即新人文文化精神的建设伟业。 四 唯讲学为纽以鸿烈 （一）唯讲学以乾居内居中养天地正气。 孔子至圣，唯忧学之不讲。又以学不厌是知，教不倦是仁。孔子一生即以讲学为天职，而发愤忘食，而乐以忘忧，而不知老之将至，皆是为的讲学。“吾非斯人之徒与而谁与”，也是为“有教无类”的讲学。“是知其不可（为）而为之者与”也是孔子终信“果行育德”、“蒙以养正是圣功。”而讲学在任何环境下而坚定不移，不顾世人之讥评。所以在易经特有的乐观卦兑卦大象传中，孔子直接提出人生乐观的中心点是“君子以朋友讲习”。又在论语首章中提出“有朋自远方来（来相讲习）不亦乐乎。”这说明讲学对文化建设，是多么重要。 所以易学的文化中国，以人文化成天下的推展，尤其以新人文精神为中心的建设，唯以讲学为枢纽而鸿烈。 此须本易四大卦以乾居内居中养天地正气，使所有讲学的仁人志士，皆具有内充的真德行、真体魄、真能力。正如无妄卦说的“以茂对时，育万物。”此四大卦现提纲要说明如下： 大过，不惧无闷――养大开创愿望力。 大有，刚健文明――养大睿知决断力。 大壮，雷天庄严――养大果勇创发力。 大畜，大养深厚――养习久大坚贞力。 唯有本四大卦的大学养，使易学与中华文化创发出一种沛然莫之能御的内在生命力。这是至为重要的。 （二）唯讲学本易传十翼集文化大成。 即孔子十翼之传，作基本模式，尤须参考太极乾坤而体系的系列的发展。进入二十一的新世纪，本易经太极天枢所创建文化中国，尤其以人文化成天下的新人文精神，为文化建设的贞明贞观而贞夫一，以契通以交融以涵摄，以友善全人类所有文化的千溪万流、百川四海，这是多么顺理成章的事啊！现就孔子太极乾坤十翼之传体系说明如下： 1．太极――生生之体之仁之元神。 2．乾坤――两仪神形健顺和合之至德至道。 3．系辞传――文化之理想愿望。 4．彖传――各卦文化之宇宙精神。 5．大象传――各卦之人生精神。 6．文言传――申论乾坤为门为蕴之至道。 7．说卦传――解述基本八卦。 8．小象传――解六爻之爻辞。 9．序卦传――解六十四卦之大序规范。 10．杂卦传――各卦圆而神之活用。 本以上孔子易传体大思精之宏深，再参以新世纪文化发展之新趋势，文化之集大成，还有再超越的吗！这些，自是唯以讲学为枢纽而鸿烈。 （三）唯讲学以道相应弘毅任事。 但大任的弘毅任事的精神，在易经易传中随处可见。因为作易者文王本人，就是“内文明而外柔顺以蒙大难，文王以之。”这文王就是以道自任的。 孔子则直承文王之文化，“文王既没，文不在兹乎。”这就是孔子所说的担大任。孟子有天降大任的切要指示，说得最亲切的，莫如孟子说伊尹的故事。 孟子说：“吾岂若使是民为尧舜之民哉，吾岂若于我身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。思天下之民、匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此。”（孟子万章上） 孔孟的讲学，都具有这种弘毅任事的精神，孔子“知其不可而为之”，孟子“叟！不远千里而来。“这是何等的伟大。易经与中华文化的讲学，而不只是拘在亭子间而已，不只是口头讲学而已。讲学必须弘毅任事，这才是沛然的讲学生命力。 （四）唯讲学以萃聚陶铸一世人才。 易有萃卦，正是作伟大的人才萃聚。 论语一书，正是： 1．有教无类。2．教不倦之仁。3．必也狂狷。4．盍各言尔志。5．相从于陈蔡者，皆不及门之怀念深情厚义。6．师生父子之人伦。7．文行忠信四教之纲领。8．学而时习之律则。9．学思兼尽之自强。10．三千弟子七十二贤之萃聚。是论语乃真人才化成萃聚圆而神之圣典。 孟子一书，韩文公、宋程子论之详，其养浩然之气，得英才，亦萃聚陶铸人才之圣典。孔子赞易十翼之传，程子说孟子乃善于学易者。 萃聚陶铸一世人才，约为下列十二义： 1．人才是良友――孔子所求乎朋友、先施之。 2．信友如鲍子信管仲――史记管晏列传。 3．得人如刘备三顾茅庐。 4．人才如孟子处理弟子问难。 5．才大才小在比较――如孔明与周瑜。 6．急于见贤如周公一沐三握发，一饭三吐哺。 7．得奇才如玄奘大师得神童窥基。 8．助人如范促淹助三类人。助胡安定讲学，解决当时青年学人生活困苦，助孤儿寡母回乡。 9．得人才须有德量，如高祖得三杰。 10． 得人才善读曾文正公“原才”文。 11． 得人才如孔子得七十二贤弟子三千。 12． 得人才如太公八十遇文王。初见面“一说而立为太师，车载与俱归” 此中有至深切义，唯豪杰能识豪杰，唯豪杰能用豪杰。太公八十遇文王，青年固是人才，高年如太公，也是人才。太公以六韬自修养，八十之年，身体特别矫健。助武王征伐，骑着马，在山区奔跑，骄健异乎常人。又如孔子见高年老子，赞为人中之龙。但青年才俊，在青年时期及时培养，尤为万急。因高年之伟大成就，更由青年及时养。因少壮不努力，老大徒伤悲。故孔子一再念“吾党之小子。”即念青年同学，此是至道。 以上唯学以萃聚陶铸一世人才之庄严使命，因唯有真人才，乃有真的成功。 （五）唯讲学以活运易人文精神于大时代。 用讲学活运易之人文精神于今之人文精神于今之大时代，又怎么活运法呢？ 我们以为活运最具体切要方法，还是要将人文精神，落实到一些最需要的人，这最需要的人是那些人呢？现约为十一类人如下： 1．青年须学易――因乾的一大美，坤的三全美，咸卦感情、归妹婚姻，强而美，发事业，青年最需学易。 2．高年养长生者、带病延年者须学易――离卦登大耋而歌，颐卦养灵龟以运气，解卦上高墉射隼。又畅于四支，神武，藏器于身，此为易三处经三处传重养长生。所以养长生者必学易。 3．文化教育学人须学易――船山论大易思想，为六经语孟未有如此深切著明。见船山系辞上传第五章论述。又蒙以养正是圣功，人文化成至重要，周子、张载、船山亟论之，所以文化教育学人必学易。 4．企业经营管理者须学易――乾的六阶程乘时变，坤主利，家人卦富家，大传富有是大业，需卦重生活，临卦重顾客，尤其易逻辑体系之太极乾坤生生发发，所以企业经营管理者必学易。 5．政治宗教须学易――深入乾、坤、复、临、观、萃及四大卦，则易奥义及切要的配合新时代实践方法，均在其中。所以政治宗教家必学易。 6．文学艺术家须学易――圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。鼓天下之动者存乎辞，唯文学艺术可以鼓之舞之以尽神。唯言行圣人所以动于地。《文心雕龙》本于易，书法艺术本于卦书，所以文学艺术家必学易。 7．武术气功学者须学易――以神武强体魄，以灵龟强内气，以大德登大寿，以藏器于身练神武功。所以武术、气功学者必学易。 8．中医地理占卜师须学易――中医中和阴阳原理，地理方位罗经皆本于易，占卜则为三代以来周易基本。又古传经血筋肉按摩活运，亦多本于易。所以中医、地理、占卜师必学易。 9．人生从根本上安身立命须学易――时代剧变世事纷杂，旁门左道，以盲引盲，受害者太多。今天处理自我人生，必据易之大本大源，乃可免致错失。所以人生从根本上安身立命必学易。 10． 行政办事人员须学易――易有太极乾坤、自他人人身心自强统一平衡。易有六十四卦，如六十四个程式设计，为各类办事人员最好法则。又如大宝之位，至赜世事不可厌，乃办事态度，所以行政办事人员必学易。 11． 精神之圣养须学易――乾之龙德神变，坤之牝马行地，“唯神也，故不疾而速，不行而至。”“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。”这正是精神由圣养而大用。 各正性命，保合太和，至柔动刚，到静德方。深体四大卦之德行律则，洗心退藏于密。大隐在市，幽人贞吉。斋戒神明其德，乾乾惕若，唯利艰贞。这正是精神由圣养而乐道，而存神过化，而尽性知命乐天。 以上十一类人须学易，是将宗主大易之新人文精神，活运于此大时代切实行履和作法。 五 艮成终成始、易贞下启元、以弘开久大 （一）乘“易经热”之大势。 现在海峡两岸的中国人，均对易经的研究，有炽热的愿望，两岸的交流研究心得也很多。再就是东亚各国也兴起研易风气，我亲见新加坡、马来西来的实际研究情形。再就是国际周易学会，每年均召开。又在一九九六年，更在欧洲的比利时，召开一次易经太极会，两岸均有学者出席。这足见“易经热”一直在继续发展中。 （二）尊当代仁人志士之众望。 这一“易经热”的发展，最难得的，它有浓度，也有广度。它在学院中研究，也在社会上发展。它有学理的探讨，也有应用的实践。易既为五经之源，百家之宗，当然研究的广度，是可以想见的。 据我所知，当代各类卓越人士，研易或想研易者甚多。只是入易的方式及深浅程度有不同而已。这是当代仁人志士的众望，这是值得尊敬和更加助成的。 （三）据易太极天枢努力弘开文化中国的盛德大业。 唯有据易之太极天枢，来努力弘开文化中国的盛德大业。因为唯有易经文化中，明白的切实的提出了艮的成终成始，更有贞下启元的永续开创日新思想。这易的太极天枢，乾坤健顺，是人类文化中，最圆而神的，最崇高的。尤其太极乾坤，是生命最好的绝顶，和最上达绝顶最好的生命支柱――神与形密合最好的生命支柱。 六 结论――精神之圣力学养 （一）精神来自愿望信念。 宗主大易，握此太极乾坤天枢，弘开易贲卦的新人文精神，以人文化成天下。此真愿望信念，为精神之所从来。 “唯天下至诚，为以经纶天下之大经，立天下之大本，知于地之化育，夫焉有所倚。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。”（中庸）此真愿望信念，为精神之所从来。 （二）精神来自精神四柱。 易系辞上传第十一章说：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉，古之聪明、睿知、神武、而不杀者夫。”（不杀不仁，此为精神所从来之四柱，而又以神武为始终切实用功夫的基石。 （三）精神来自浩然之气。 孟子浩然之气，扩前圣所未发。然此浩然之气的精神畜养，仍以乾之神志、坤之形气、志气密合以存养来。所以精神之充养，重浩然之气。 （四）精神来自圣力合一。 孟子万章下孟子论孔子集大成说：“始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中，非尔力也。”这说明精神不是空口的讲说，精神是至为伟大的能力――精神是圣养的能力，到了就是真有力就射到了，没有到就是精神之力，有所不及不足，差一分就是差一分，丝毫勉强不得。所以孟子论孔子之集大成，正是圣与力的至德修养――也正是人才是由精神之圣养，从而生发出精神之圣力。 （五）精神来自斋戒、惕惧、坚苦、天佑。 易系辞上传第十一章说：“圣人以此斋戒，以神明其德夫”。 易观卦彖辞“观、盥而不荐，有孚 若。”船山解云：“言必忠信，行必笃敬，动必庄涖，确然端已。…… 若其大正，……乃以爱身而爱道，盖亦若此，德威在己，而不在物。存仁存礼，而不忧横逆之至。率其素履，非以避祸而徼福，而远耻远辱之道存焉矣。”（船山易内传解观卦）。案：此亦契斋戒神明其德之意。 惕惧在系辞下传第十一章说得至为深切。传云：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与结之事邪。是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”船山申述特深远，船山以“文王三分有二以服事殷，心不忍殷之速亡，欲匡正以图存而不能，故作易以明失存亡之理。……盖文王之心，亦比干之心也。……道甚大者，拨乱反治，以回天之理存焉，而忠厚无己之情，寓于微辞以自靖。”精神来自惧以终始的坚苦卓绝，来自于拨乱反治回天之理，船山所见，尤为深远。 周之盛德来自惧以终始，来自坚苦卓绝。 勾践之复国来自卧薪尝胆之惧以终始，坚苦卓绝。 所以惕惧坚苦，是精神之所从来。 精神来自天佑之信念。大有卦上九爻辞云：“自天佑之，吉无不利”。孔子在系辞上传第十二章云：“佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”这精神来自天佑，正有乾之九五以合天德，正有豫之殷荐之上帝，以配祖考。正有系辞下传第二章 “通神明之德”，以“斋戒神明其德”，以至诚感应通天德及所信之神明，以得护佑，乐天知命而不忧，使精神沛然内充，以努力于人文之化成。 总之，易学与中国文化，是继承往圣之精神。易学与文化中国，是弘开今之大时代文化新精神。而此始终本贲卦人文化成天下，以开出新人文精神，贞夫一贞明而贞观。