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2009年 6月 17日　0时5分 己丑年　庚午月　癸巳日　壬子时 甲申旬午未空　　月将：申 　　财 癸巳 阴 　　官 己丑 朱 　　父 乙酉 空 　　空 朱 阴 空 　　酉 丑 巳 酉 　　丑 巳 酉 癸 　　朱 蛇 贵 后　　 　　丑 寅 卯 辰　　 　合子 　 　 巳阴　 　勾亥 　 　 午玄　 　　戌 酉 申 未　　 　　青 空 虎 常　　 元亨利贞网大六壬神课在线排盘程序 网址：http://www.china95.net 论坛：http://bbs.china95.net 1969.男性

公歷 2009年6月12日 己丑 庚午 戊子 乙卯 五月申將甲申旬午未空 　 　　 父 癸巳 常 　　 兄 丙戌 合 　　 官 辛卯 陰 　 　　 合 常 陰 合 　　 戌 巳 卯 戌 　　 巳 子 戌 戊 　 　　　合朱蛇貴 　　　戌亥子丑 　　勾酉　　寅后 　　青申　　卯陰 　　　未午巳辰 　　　空虎常玄

占事：问工作运 时间：2009年06月11日12时10分 农历：己丑年五月十九日午时 小满：2009年05月21日06时40分 夏至：2009年06月21日14时46分 干支：己丑　庚午　丁亥　丙午 旬空：午未　戌亥　午未　寅卯 月将：申　　　http://www.zhycw.com 　 　　　陈 合 朱 蛇 　　　未 申 酉 戌 　　青午 亥贵 　　空巳 子后 　　　辰 卯 寅 丑 　　　白 常 玄 阴 　　　常 阴 贵 朱 　　　卯 丑 亥 酉 　　　丑 亥 酉 丁 　　妻财 乙 酉 朱 　　官鬼 丁 亥 贵 　　子孙 己 丑 阴

1、问：六壬数也。而亦有理耶。 曰：一部羲经。无非即数以观象。即象以明理。岂无理之数。 2、问：壬课占断多门。非若专以官鬼子孙为用者。各有把鼻也。甚至一课诸格并见。吉凶混淆。占者已不胜狐疑。更何以决人之疑。 曰：向占每坐此病。近玩系辞。方以类聚物以群分二语。颇有会心。盖吉凶各从其类。如家有喜庆事。不止一人欢欣。必有亲朋跻堂称贺。亦不止一身吉服。必有鼓药喧填。彩烛辉煌。虽行路见之。皆不问而知为喜事。又如谳狱。一般斗杀。必有器具邻证。户婚必有媒保书券。不徒决于两造控辞也。夫壬课惟其占断多门。而后可以穷极事变。曲达物情。故四课、三传、正时(即所占之时)、年、命．俱当参看。以辨其类。如占家宅。遇玄胎课。未便决其有孕。再看胎财上课否。有生气否。或带天喜。血支。等煞否。有三两处见喜兆。方可决其有孕。余占准此。 3、问：方以类聚固是。然或干枝吉、而三传不吉。或三传吉、而年命不吉。将何以决之。 曰：吉凶相倚。未始相离。泰卦不无凶爻。否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧。因祸致福者。比比替然。占者须辨别出喜中忧。忧中喜来。如占功名。贵朱得地。又逢虎鬼乘旺。往往断吉不是。断凶又不是。须知吉凶互见。各从其类。自有并行不悖之道。如得功名俊。或丁忧。或自殃此吉处藏凶也。又如文王囚里。却因而赐弓矢。专征伐。此凶处藏古也。 4、问：方以类聚。是吉多从吉。凶多从凶否。 曰：吉凶类聚，如已著者也。吉凶微兆。此难辨者也。吉多固从吉。若合中犯煞蜜中砒。吉多凶少。却以凶断。凶多固从凶。若众鬼虽彰全不畏。凶多吉少。却以吉断。按合中犯煞蜜中砒者、乃三合发传、枝干上所乘之神、或与发传犯刑害、或与发传犯冲。吉内藏凶、故田蜜中砒也。众鬼虽彰全不畏者、乃三传皆鬼、干枝上所乘之神：或为伤食，或为印绶、一可制鬼、一可生身。故曰全不畏也。 5、问：课或以局断。或以象断。或以类神断。或以天将断。或以枝神断。纷纷不一。果以何者为准乎。 曰：易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名。其所占亦不一。彖传、及大小象所释卦之辞。或举其全。或从其一。或参其半。各以亲切而着明着取之。即如雷以动之。言其象、兼言其德。风散、雨润。日暄、则专言其象。艮止兑说。言其名、兼言其德、若干以君之。坤以藏之。言其名、兼言其体。亦各有所宜耳。 6、问：十二天将所属甚多。果知为何物耶。 曰：看所占者何事、何人。何时、则如为何物矣。如同一青龙。占天时，则为行雨之神。占功名。则为古神，占病。则为煞神。又看其所乘何将。所加何方。乘水则为舟为鱼。乘陆则为车为庙。又看衰旺何如。虎乘驿马旺相。则主通路。乘囚死则为病丧。乘官鬼则为讼。亦随时为变通耳。 7、问：课得吉象。如为何言。课得凶象知为何凶。 曰：青龙旺相。又得财爻。如有进财之喜。若会太常。如有婚姻之喜。合贵神。如有功名之喜。凶可类推。 8、问：壬课重天将。但视天将之吉凶。可也。 曰：天将之吉凶。亦当分别看。如贵人固吉。占病则凶。白虎固凶。占官则速。尤当视枝神上下盘衰旺生死何如。 9、问：衰旺以时为断。抑以地为断乎。 曰：时旺、如舟遇顺风、地旺、如舟行顺水。比旺如远行多伴。不畏欺陵。合旺、如妻从夫荣。不畏强暴。四者皆可参看。而时、地、则尤重焉。如风水俱顺。舟行如飞。风顺水逆。风力胜仍以顺断、风力微则以逆断。若青龙乘寅卯。春占、是得天旺。如亥子寅卯、是得地旺。天地俱旺全吉。其乘寅卯。加申酉。又逢刑冲。虽春占得时。如鱼失水。逢春不跃。若青龙阴神得亥子、则能泄申酉之克。而助寅卯之旺。地虽逆而风力胜、一日可行数百里。 10、问：神将二字。有以贵神为神者、有以天将为神者，果宗何说、 曰：登明亥。河魁戌、从魁酉等、此为十二枝神、贵人、腾蛇、朱雀等。此为十二天将。六壬大全卷二枝神总论。天将总论，明言之矣。读者不察。见其有登明亥。正月将。贵人天帝之神之说。遂谓十二枝神为将。十二天将为神。其实大误。 11、问：乘与临何别。 曰：天将所遇之枝神为乘。所加之地盘为临。乘则视天时之衰旺。临则视地利之得失。 12、问：做工夫当如何。 曰：学、问。思、辨。缺其一。皆不可也。平时要有心得。临事要有天机。 13、问：何以有心得。 曰：熟看古人条倒。细察人情事故。久而疑虑能悟。窒处能通。则有心得矣。 14、问：何以有天机。 曰：人心虚则灵。滞则不灵。静则明。躁则不明。故平日要不离古人。临事要不泥古人。泥则滞矣。贵而名公臣卿。*而田夫乞儿。皆以一心应之。若有高卑之见。则躁乱矣。此如射法。不可贪中。只须心正体直。望的而发。不贪功。不近名。虽不中不远矣。为人占课。照理而断灵不忍。不可设以成心。一有成心。便无天机。 15、问：紧要何在。 曰：三传要明其候。四课要辨其位。占断从其类。吉凶要如其分数。课、传、年、命、等处。要分开。又要联络(此数句须熟玩)。 16、问：分数何说。 曰：所难者此也。如占官、知他更是何品级。占选举、知他是何等第。占财、是多是寡。占病是危是死。于此见得确当。便骎骎乎一贯矣。程子日。韩信将其。多多益善。只是分数明耳。大凡天下事先要分得明。然后会得通。如治丝然。必理其绪而分之。后比其丝而合之。故一贯之道。其功不在一而在万。不能逐事理会。便要求个一。终是囫囵混过了。问断课以机。机果何在。曰爻彖以情言。吉凶以情迁。机即情之动处也。故得机由于得情。得情由于得数。 17、问：事有定数。占之何益。 曰：祸福在天。吉凶由人。易曰贞吉。言正则吉。不正则不吉也。易曰：无咎。言如此则无咎。不如比则有咎也。除死生富贵。自有天定外。一切进退取舍。介乎休咎之间者仍在人。而不可专诿于天。故易言其象。亦视乎占之者何如耳。

六壬神課金口訣 目　錄 卷之上 消息妙論 入式歌解 十干所屬 十二支所屬 十二將神所屬 十二貴神所屬 貴神治旦暮 貴神起例 五子元遁起例 四象所屬圖 陰陽次第五用 五動爻誦 干類 神類 將類 方類 三動 五合 三合全身 虛一待用 三奇德秀 一類朝元 四位俱比 五比同類 干元類 五行氣化 陰陽相生 四位相生 四位相克 四爻生克頌 應期合德 貴神休旺 五行休旺 五行聚管 五行例斷 四位內見五行 貴神臨劫煞 貴神值人元 貴神臨神煞 魁罡所臨 傳送所臨飛符加年月日 喪門加年月日 天鬼加年月日 天羅地網加年月日 關隔鎖 旬中空亡 四大空亡 四絕 四敗 月建旺相 月破休囚 歲君建破 論歲神 合用神煞 五鬼歌 四象五行圖 十干生克所主 十二支生克所主 貴神休旺所主 將神源會所主 十二貴神臨本位所主 十二貴神見五行所主 十二將神見五行所主 神將同用所主 神將所屬圖 次客法 推行年法 論人行年吉凶 行年災福歌 四課假令 被頭星 卷之中 十二將神所主歌 十二神將歌解 十二貴神所主歌 十二地支並貴神所主 人元吉凶所主 四位五行所主 四位雜斷歌 上局論災福歌 中局論婦女 下局論生產 貴神臨十二位所主 騰蛇臨十二位所主 朱雀臨十二位所主 六合臨十二位所主 勾陳臨十二位所主 青龍臨十二位所主 天空臨十二位所主 白虎臨十二位所主 太常臨十二位所主 玄武臨十二位所主 太陰臨十二位所主 天后臨十二位所主 功曹臨十二位所主 太沖臨十二位所主 天罡臨十二位所主 太乙臨十二位所主 勝廣臨十二位所主 小吉臨十二位所主 傳送臨十二位所主 從魁臨十二位所主 河魁臨十二位所主 登明臨十二位所主 神後臨十二位所主 大吉臨十二位所主 重付貴神斷例 六十甲子鈐 六十四課鈐 雲霄賦 三才賦 金蘭略 玉華略 定壽經 興明經 金鏡歌 玉鑒歌 卷之下 射覆門 四法須知 射覆歌 十干顏色 支干數目 五行數目 射物所在 射人身上衣物 占來意歌 都解歌 占來意例 天時門 占風雨 五行所主 地理門 占天禾 占穿井 人事門 占人形貌 占人貴賤 占陰人貴賤 占陰陽貴賤 占陰陽老小 貴人受克傷陽人老小 貴人受克傷陰人老小 占年中吉凶 占月下吉凶 占日時下吉凶 占婚姻 十干形貌 占人身上 占人物好與不好 占孕育 占官祿 占官高下 占官職位 佔有無出身 占文武官職 占文書動用 占詞訟 占對訟 占級貴人 占見貴求財 占向何方吉 占出門見驗 占出門應侯 占出行 占遠行 占出行乘舟 占行人 占交易 占求事 占求財 占買賣求財 占搏戲 占失脫 占逃亡 占奴婢走失 占捕逃亡 占疾病 占五臟症候 占病症候 占得病因由 占病歌 占病癒不愈 占病 除 占病有祟無祟 占病都解歌 占求醫 占夢吉凶 賊盜們 占臨敵 占游都魯都 占失盜 鳥獸門 占禽噪吉凶 占失牛馬 占失六畜 飲食門 占飲食 占菜蔬 占食器 宅舍門 玄女射宅歌 占宅外景 占宅外景入式 占宅內景 占宅內景入式 占宅外景歌 將神入宅內景 貴神入宅內景 占宅吉凶 將神入宅吉凶 貴神入宅吉凶 占宅內興耗 占家中百怪 占修宅舍吉凶 占接屋粱柱 占移居吉凶 營地門 占墳地景 占墓外景入式 占墓吉凶 占塋內災福 占開墓見景 占墓外景 占別墓及死因 占墓內是陰人陽人 附錄： 神樞經 璧玉經

月將第一 用月將之法，諸書皆以每月中氣為過宮。每月中氣者，即太陽過宮所躔之辰也。其法至精至確。乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。至姚廣孝用河圖生成之數，陽從生數，陰從成數，因其數而超之，創為異說，更屬荒唐，斷不可從。 十幹貴人第二 十幹貴神，《通龜》、《訂訛》諸書，皆甲戊庚用醜未，六辛用寅午。而《曾門》、《金匱》等書，甲戊用醜未，庚辛用寅午，相為互異。查《協紀》一書，雖與此又異，而甲戊庚俱用醜未，則同。子平中天乙貴人，亦甲戊庚同用醜未，可知《通龜》所用，確乎其不可易矣。 旦暮貴人第三 旦暮貴人即陰陽貴人也，如得卯辰巳午未申六時，則用陽貴，得酉戌亥子丑寅六時，則用陰貴。此法極為妥當，乃有日佔即得夜時，亦用日貴；夜佔即得日時，亦用夜貴。如此則日佔者多，夜佔者少，未免偏而不全。又有謂晝夜有長短，晨昏有早晚，以日出日入之時，定旦暮貴人者，更屬刻舟求劍矣。 五行十幹生墓第四 起長生日墓之法，有五行十幹之別。五行則不論陰陽，一例順行。十幹則分陰陽順逆，陽之死地，即陰之生地。如此用則十二神中之臨官，即系日之祿神。日祿不錯，不知此法乃子平家所用，六壬向無此類。查陳公獻郭御青二先生所存佔驗之課，俱用五行生墓，而不用十幹生墓，其應如響，即此以觀，可以知所適從矣。 土墓從火第五 戊己墓神，有從水用辰者，有從火用戌者，各執一是，莫適其歸。不知六壬一書，丙戊同巳，丁己同未，旺祿等神，土即從火為用，而絕墓等神，反從水為用，不亦自相矛盾耶？故戊己斷以用戌作墓，方得其真。 涉害第六 涉害一課，取克賊之神。從地盤歷數歸於本家，以受克深者為用。經云“涉害行來本家止，多克便將用為起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，如孟位上無取，則取仲位上神為用。此古法也。近來諸家，均未用之者，然其原委，不可不知也。至擇比一法，涉於趨避，斷不可從。 別責第七 別責一課，或云皆常用天上神作初傳。剛日既取幹合上神為用，柔日亦宜取支三合前位上神為用。如酉日取地盤醜位上神，非用醜也。其說似是，不知剛日主動，柔日主靜，陰陽攸分，故用亦有異，仍以古法為是。 八專第八 八專一課，《訂訛》亦取遙克，不知伏吟干支只有二神，八專干支同處一位，伏吟課既無遙克之例，而八專何獨有取於遙克耶？且既取遙克，則古來當不設獨足一課矣。有克賊者，照舊用克賊比涉之法。如無克賊者，則用順逆三神之法為合雲。 行年第九 行年之法，男起丙寅，女起壬申，此正法也。乃有謂男從生年旬首前三位起一歲，女從生年旬首後五位起一歲，如甲戌旬年生人，男起丙子，女起壬午。甲申旬年生人，男起丙戌，女起壬辰，六甲不同。似乎有理，細按之，全是似是而非，夫人生於寅，為歲月之首建，是以男從寅起，申者寅之對也，是以女人申起。陳公獻先生尊用此法，無不應驗，予用之亦驗，則六甲異用之說，可以置之不論矣。 列宿分野第十 二十八宿分野，今古不同。考列宿之行，積七十年有奇，而差一度，二千一百十餘年而移一宮。堯時冬至日在虛，周在牛，漢唐宋在鬥，元明在箕，至我朝嘉慶年間在箕一度，是列宿之行較堯時已經移二宮矣。 查《大全》所載女虛危列子宮，鬥牛列醜宮云云。此乃宋代星躔，非今時躔度也。考《曆象考成》之法，分周天為三百六十度，六十分為一度。 醜宮：箕一至八。 子宮：鬥二十二至二十三度 牛七 女十一 虛四 亥宮：虛八至九 危二十二 室七 戌宮：室八至十五 壁十三 室七 酉宮：奎十至十一 婁十二 胃 十二 昴十一 申宮：昴三至八 觜 參六 未宮：參七至十 井二十六 午：井二十七至三十 鬼四 柳十六 星四 巳宮：星五至八 張十八 翌七 辰宮；翌八至十六 軫十三 角七 卯宮：角八至十 亢十 氐十六 寅宮：氐十七 房四 心八 尾十五 箕 共三百六十度。羅洪烈雲，西洋曆法周天之數三百六十年余。而太陽行度，每歲循環一周，但為至日所限，周天之度未畢，而冬至之日既至，此歲差之法所由來，是以太陽行度，始於冬至之日，終於大雪之末。每歲所躔，計差五十一秒，積至七十年間方差一度。黃道過宮，由此而異，星垣度分，今古相殊云云。但遵用新法，則經中所謂牛女乘常，鬥牛相加，風伯會箕，雨師會畢諸法，均不可用矣。故仍錄古法於圖考中，而備載新法於此，以見古今之異如此而已，不可以不知也。

一、天盤為空亡為遊行空亡，無論吉兇僅有七分之力。 二、地盤為空亡稱地底空亡或真空，吉兇有十分之力。 三、日干寄宮不論空亡，太歲、月建、月將、年命不以空論。 四、吉神、吉將忌入空亡，吉則不吉。 五、兇神、兇將喜入空亡，空則不能成兇。 六、占時為空，所占之事皆不取吉兇。 七、日干上神入空亡，而乘天空者，可知占卦之時無誠意。 八、類神入空亡，凡事空虛不實。 九、進連茹，初、中傳逢空亡者，宜退一不行事。 十、退連茹，初、中傳逢空亡者，宜進一步行事。 十一、干支上神坐空亡，凡事宜消散，不利謀事；問病，舊病兇，新病癒。 十二、 財官入空亡，進取無功。官星入空亡，恐受官司牽連。 十三、 父母爻落空亡，不安之兆。 十四、 兄弟爻落空亡，表示兄弟、朋友無力。 十五、 初傳入空亡，末傳為實者，先無力後有成之兆。 十六、 中傳入空亡，諸事將中止，折腰。 十七、 末傳入空亡，凡事至終皆無結果。 十八、 空亡過多者，應另行占斷。 十九、 日辰空亡，萬事無力。 二十、 三傳皆空者，無論何事皆無實意，宜占解散事。

　　1．六壬、星命中常见的贵人起例 　　“天乙贵人”为壬占首重。且如《大六壬精解》依“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡；丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏；六辛逢马虎，永定贵人方”一诀起贵人；又谓前一支神为昼贵人，后一支神为夜贵人。这个方法与星命家在八字中取天乙之法大致相同，如明万民英所撰《星命大成》就是以此分昼夜贵人的，其诀曰：“甲戊庚兮是牛乡，乙己鼠兮丙猪方，丁猪壬癸居蛇位，六辛逢马贵为阳；甲戊庚兮居羊地，乙己在猴丙丁鸡，辛遇虎穴壬癸兔，此是夜中贵人梯”。《大全》课经中所采亦用此法。 　　2．《四库全书》的相关提要 　　《四库全书》本《大全》的提要中讲：“是书所取天乙尚沿俗例，卷中仅载先天贵人一图，不用未免失之舛漏”。由此可见，即《大全》一书，其的贵人取用方法，也不统一，况诸家杂陈，歧说纷繁，各取所执。今引清康熙政府编制的《御定星历考原》及乾隆政府编制的《钦定协纪辨方书》二书，对贵人的起例做一考证、订讹。 　　3．官方星历的论述 　　①痛陈伪术之流弊 　　《御定星历考原》一书，是清帝康熙在发现历代所用的星数、历法中多存混淆不明、前后矛盾、有悖正旨之处后，下诏修订、颁布的一部历法要典。继此之后，其孙乾隆帝在编修《四库全书》，并采录此书时，又觉得它过于简要，有不少奥旨均引而未发，不够详尽，且因未及对监本通书作相应地修订，致使《考原》与通行的历书仍互有出入，遂诏谕时尚健在并参与《考原》编撰的庄亲王允禄为总理，其弟和亲王弘昼为武英殿监理，携张照等一班学识广博、精于历法、术数者，以《考原》为蓝本，编撰《钦定协纪辨方书》。《协纪辨方书》序言中述道： “粤昔帝尧命羲和敬授人时，厥民知析因夷隩之节。后圣有作推而弥广……此皆载之经典，百王不易者也。厥后滥觞，是以讹谬。术士以吉凶祸福之说，震惊朕师，不可方物。如褚少孙补《史记》所称，彼家云吉，此家云凶；彼家云小吉，此家云大凶，茫乎不知其畔岸。汉武以来，已如聚讼，而荀况、王充辈斥为理之所无，弃而勿论者也。虽然天以日月行四时，人奉天而时，若响明而治，响晦而息，后王君公所以奉若天道也；日出而作，日入而息，群黎百姓所以奉若天道也……然则举大事、动大众，协乎五纪，辨乎五方，以顺天地之性，岂无寸分节解，以推极其至精至微之理者欤？其支离蒙昧、拘牵谬悠之说，乃术士之过，而非可因噎而废食者也。钦天监旧有《选择通书》，刻于康熙二十二年。其书成于星官之手，因讹袭谬见之施行，往往举矛刺盾。 　　皇祖仁皇帝知其荒率不可以训，曾纂为《星历考原》一书，刊刻颁行，而未将监本改正，盖以待夫后人。 　　圣人之心慎而又慎如此也。以谕监臣，监臣曰：‘通书’之谬允宜改正。朕因其请，谓及今犹有庄亲王等数人曾经皇祖指授，稍明此理，使此时不加订正，恐后此益复无可任使。爰命编辑成书，颁布天下。较之旧本，谬说少除。然俗所久沿，则不能尽去，便民用也，命名曰《协纪辨方书》。夫‘协纪辨方’者，敬天之纪，敬地之方也……” 　　借古鉴今，纵观当今世代，命相、风水、卜筮、奇遁之术正打着信息预测、科学算命的旗号，滥觞于街巷。众多江湖术士或无视学问，行诸令色巧言，欺世敛财；或仗虚名，拿些一知半解的粗弊“心得”，著书立说，遗祸后学；更有甚者，是一群浮夸无耻之徒，极尽奇谈空论之能事，变乱古法，哗众争宠……凡此种种，较之先贤殚精竭虑而后得的微言大义、济世婆心，真如疯言梦呓一般。 　　②贵人起例的辩证 　　《考原》论天乙贵人起例云： 　　“曹震圭曰：‘天乙者乃紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。一日二者，阴阳分治内外之义也。辰戌为魁罡之位，故贵人不临。戊以配中央之位，乃勾陈后宫之象，故与甲同其起例。以丑乃紫微后门之左，阳界之辰也；未乃紫微南门之右，阴界之辰也。甲者，十干之首，故阳贵以甲加丑逆行：甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此昼日之贵也；阴贵以甲加未顺行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之贵也；戊以助甲成功，故亦得丑、未；若六辛之独得寅、午，则自然所致，更无可疑矣’。 　　又《通书》云，郭景纯以十干贵人为吉神之首，至静而能制群动，至尊而能镇飞浮。以其为坤黄中通，理乃贵人之德，是以阳贵人出于先天之坤而顺，阴贵人出于后天之坤而逆。天干之德未足为贵，而干德之合气乃为贵也。 　　先天坤卦在正北，阳贵起于先天之坤，故从子起甲，甲德在子，气合于己，故己以子为阳贵；以次顺行：乙德在丑，气合于庚；丙德在寅，气合于辛；丁德在卯，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在巳，气合于癸；午与先天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阳贵人不入于午；己德在未，气合于甲；庚德在申，气合于乙；辛德在酉，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故壬跨在亥，气合于丁；子，坤位贵人不再居故，癸在丑，气合于戊。是阳贵起例。 　 　　歌曰：庚戊见牛甲在羊，乙猴己鼠丙鸡方； 　　　　　丁猪癸蛇壬是兔，六辛逢虎贵为阳。 　　此十干先天相合之气，属阳，故从子位顺行分居地盘九支，谓之阳贵人，旦昼于冬至后用之。 　　后天坤卦在西南，阴贵起于后天之坤，故从申起甲，甲德在申，气合于己，故己以申为阴贵；以次逆行：乙德在未，气合于庚；丙德在午，气合于辛；丁德在巳，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在卯，气合于癸；寅与后天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阴贵人不入于寅；己德在丑，气合于甲；庚德在子，气合于乙；辛德在亥，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故跨在酉，气合于丁；坤位贵人不再居故，癸跨在未，气合于戊。是为阴贵起例。 　　 　　歌曰：甲贵阴牛庚戊羊，乙贵在鼠己猴乡； 　　　　　丙猪丁鸡辛遇马，壬蛇癸兔属阴方。 　　此十天干后天相合之气，属阴，故从申位逆行分居地盘九支，谓之阴贵人，暮夜于夏至后用之。 　　按：曹氏与《通书》二说各有意义，但曹氏则以阳为阴，以阴为阳。夫阳顺阴逆，阳前阴后，自然之理也。当以起未而顺者为阳，起丑而逆者为阴方是”。 　　上论《辨方》与《考原》同，而《辨方》更申结正义云： 　　“古云：丑、未为天乙贵人出入之门，缘阳贵以甲起子，循丑顺行至癸，复归于丑；阴贵以甲起申，由未逆行至癸，复归于未，岂非丑、未为贵人出入之门乎？ 　是按贵人云者，干德合方之神也。何以不用干德而用其合？干德，体也，合则用也，合干之德其所用必大吉矣，故以贵人名之。合方之论考历书所载审矣。而曹震圭阴阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。考其根源，则以《元女经》有‘旦大吉，夕小吉’之文故也。然其理良不可通，则亦未得以《元女经》有其文而可据信也。且大、小二字易以淆伪，安知非浅学之人，转以俗说改灶《元女经》，遂传刻袭谬欤？……” 　　二书均以郭氏先后天起贵人为的，并非偶然。一则，在理论上，郭氏的说法较有说服力；二则，在壬占中，也有如《大六壬类集》依此法起贵人的。 　　③诸家得失之旁考 　　旁考明万明英撰写的《三命通会》中的相关条目，其所录《通玄经》起例大抵与郭氏之说相近。不过，万民英对这种取法并不十分认同，认为：“据此说，天乙是十干秀气，非天上之星也。余（按：即万民英本人）闻一术者云：日出于寅，众星皆落；日沉于申，众星皆出。故昼贵起于寅，夜贵起于申，数至丑、未是天乙之家舍，十干见天乙为贵。如：甲禄寅，以寅加寅，顺数至丑即为本家，故甲贵在丑；乙禄卯，以卯加寅，数至子见丑，故乙贵在子；丙禄巳，以巳加寅，数至戌见丑，戌为恶弱之地，天乙不临，则进一位，故丙贵在亥；……戊寄位于艮，故戊亦以寅起，与甲同；己寄位于坤，以未加寅，数至申见丑，故己贵在申；……壬禄亥，以亥加寅，数至辰见丑，辰为恶弱之地，天乙不临，则进一位，故壬贵在巳……夜贵以申起，一如寅法，见未与见丑同，是贵分有定位。而‘甲戊庚牛羊’之歌则泥而不通矣。此说就以天星论，尤为有理。今六壬、选择诸术，或分阴阳，或分昼夜，盖本此二说（按：‘二说’即此说与《通玄经》之说）”。万氏在这里认可的某术士的说法，与《考原》及《辨方书》中曹氏之说相同。可是，同是万氏所著的《星命大成》的天乙起例，又未依此起求天乙，亦为一大疑问、大矛盾。 　　此外，还有一种不多见的起例，乃清叶悔亭《六壬眎斯》所采之诀：“楚黄甘时望先生论贵人起例，谓今人以先后天起，曰：‘甲戊庚牛羊’，以讹传讹，且牵强作图，附会其说，乖谬甚矣。夫六壬有七百二十课，以‘甲戊庚牛羊’起，六壬差六十课，何以定断？余（按：指悔亭本人）留心占试，每作课遇庚日多不验，当以‘甲戊兼牛羊’是。尝参考《六壬玉门》、《会门》、《金匮》、《会总》诸经，校定三传四课，俱从‘甲戊兼牛羊’，与奇门等类相同，方与七百二十课钤之数不谬。贵人只有阳贵、阴贵，天干只有阳干、阴干，若依世俗所云，是甲、戊、庚三干共用两贵人，六辛逢马、虎，一辛干而独用两贵人矣。如此舛错，这安得取验？起例定局于后：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，永定贵人方”。这个起例，作者言之凿凿，似乎可信，可惜此说没有寻根求源地考证贵人起例的由来，主观臆断的倾向颇重；且彼曰“方与奇门等类相同”，今又考阅明程道生《遁甲演义》，见书中所载贵人起例理、诀均同于郭氏之说，是知即奇门，亦有从先后天顺逆起贵人的。 　　④个人考辨的结论 　　总之，曹氏之诀有背阳从昼未顺行、阴自暮丑逆行常规；万氏由寅、申分阴阳，从天星论天乙起例与曹氏同，但并不统一，难以服人；而叶氏之诀欠强有力的论证，不足为训。故此，我觉得郭氏之法，较为可信。 　　4．昼、暮贵人的区分 　　至于应在何时用昼贵，何时用夜贵的问题，各家的论述也不尽相同，如《大六壬精解》、《六壬眎斯》均以卯、酉为分界，凡占课正时为卯时至申时的，用阳贵；占课正时为酉时至寅时的，用夜贵；也有另由求占者自报某时或用牙筹拈取、用珠盘摇取某时，以定旦、暮贵人的。关于这两种方法，《六壬眎斯》评判道：“今人以正时难于测度，或令占者随口举报一时，或用牙筹拈取，或用珠盘摇取，此亦变通之一法，于理可行。惟不论日占、夜占，但得卯、辰、巳、午、未、申，即用阳贵，得酉、戌、亥、子、丑、寅，即用阴贵，此则胶滞不通，阴阳舛错，断事亦无所凭准矣。余参考诸书，并闻之前哲，阴阳贵人当以占课之旦、暮为定。如在日占，即得酉、戌、亥等时，亦当用日贵；如在夜占，即得卯、辰、巳等时，亦当用夜贵，始于昼夜、阴阳不相背谬”。这种以正时为准，定昼暮贵人的观点，我以为是正确可行的。至若划分昼夜的界限，我觉得在没有钟表的时代，术士们又没有条件人手备一个滴漏之类的计时工具，大多以卯、酉来划分昼夜，这是情不得已的事情。可现在钟表已极为普遍，我们自然当以准确的日出入时来定昼夜。如《辨方》云：“至其昼夜之分，则或以卯、酉为限，或以日出入为限。今考其义，自当以日出入为定也”。又如《毕法赋》“太阳照武宜贼”句下注云：“……谓元武坐于太阳月将之上，占贼必败。惟畏占时在夜，贼反大幸。尤宜逐季推寻日出日入之时，极准。如止以卯为日出、酉为日入，则元武止有临地盘之申上者为昼，缘不临地盘寅、卯、辰、巳、午、未故也。如推究节气日出日入，则元武纵临酉、戌，尚可作太阳照武之用也”。此又古人亦有用日出入定昼暮贵人之明证也。

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