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「一」字匾的玄機

「一」代表「一元復始」；還是「一是一切字畫之首」，從來沒有任何定論。

台南首廟天壇(天公廟)，有一幅「一」字匾，被列為台灣三大奇匾之一；另外兩匾是台南城隍廟的「爾來了」；台南竹溪寺的「了然世界」。匾之所以稱奇，是因為匾的涵意可以被無限延伸。更奇的是，此匾在清咸豐四年建廟之初，就有這塊匾的存在，卻沒有人知道誰留下這幅奇匾 。

天公廟的「一」字匾，有人說，這是代表「天」的第一劃，也有人說，這是「王」的開筆，但如果再把「一」字匾額四週順時鐘方向，含台語押韻的七言詩併讀，或許可以看出看多的意義。

「一」字匾的四週是這樣寫道：

世人枉費用心機、天理昭彰不可欺、
任爾通盤都打算、有餘殃慶總難移、

盡歸善報無相負、盡歸惡報誰便宜、
見善則遷由自主、轉禍為福亦隨時、

若猶昧理思為惡、此念初萌天必知、
報應分毫終不爽、只爭來早與來遲。

這樣的寓意，代表著天道循環、報應不爽的哲理。

觀看世人，有多少人造著口業，四處宣揚著不實的內容，卻打著踢爆與特權的外衣，予世界有更多眼花瞭亂。

看繁花落盡，四季循環不變，真理還只有「一」。過多的解釋，仍無法把真理說清，簡單的看「一」的存在，就當提醒自己，凡事謹慎踏出第「一」步，即是邁向真理的所在。

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文藝天地 » 十八羅漢
本主題由 無鹽蛇蠍 於 2006-8-5 02:12 AM 加入精華

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《新丝绸之路》——央视纪录大片

第一集〈生与死的楼兰〉

http://iptv.zjol.com.cn/05iptv/system/2006/03/29/006540994.shtml

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安全用藥100問－【使用篇】

你的用藥習慣正確嗎？常因工作忙碌而忘了吃藥該怎麼補救？藥物使用相關問題，本篇均有詳解．

Q1：忘記服藥怎麼辦？

A：忘記服用藥物若及時想起，可立即補服，在1~2小時內補服用仍有作用，但如已接近下次服藥時間，就不要補服，只要按時服用下次的藥物即可，否則可能引發藥物過量的危險；而睡前服用的藥物，若是白天才記起，就無需補服睡前藥物，否則可能會產生嗜睡等作用。

而抗生素因為必須讓身體維持一定的濃度，因此，一定要補服藥，但要注意補服時間，若是1天必須服用3次的抗生素，想起忘記服用時要立即補服；但是離下次服藥時間則要間隔2~4小時，若1天只需服用2次的抗生素，補服藥後的5~6小時，才能再服第2次。

Q2：紅黴素眼藥膏，能擦皮膚嗎？

A：開封1個月後不宜再用於眼睛，但可以拿來擦皮膚。紅黴素具有14環內酯結構，是一種極廣效的抗生素，可抑制細菌蛋白質的合成，使感染症得到控制，特別是對革蘭氏陽性菌具有極佳的效果。除用於治療眼睛感染外，開封1個月後不宜再使用於眼睛，可移用做外部藥；對引發粉刺、青春痘的痤瘡桿菌和最常見引發皮膚感染的金黃色葡萄球菌的抑制效果很好，因此，也是皮膚科常用的藥物。

Q3：服用藥物與吃水果，應隔多久的時間？

A：服藥前後至少半小時內，不宜食用水果。由於水果含有多種植物鹼或酸類，以及許多的生化成分，可能會和藥物產生交互作用，而影響藥物的酸鹼性及藥性；例如柳橙可能影響青黴素的吸收，而水果中的鈣、鎂等金屬離子，也可能會阻礙抗生素吸收；而葡萄柚更是容易影響藥物代謝而產生毒性的水果。因此，服藥前後至少半小時內，都不宜食用水果。

Q4：開封後的眼藥水，需要放進冰箱內存放嗎？

A：如果醫師沒有特別指示要冰存，一般的眼藥水開封後，只要放在陰涼、無陽光直射且乾燥的地方即可。即使保存在冰箱內，眼藥水開封使用後，最好在1個月內使用完畢，否則藥水可能會孳生微生物；若眼藥水有異味或是變色、出現懸浮顆粒時，很可能已經變質，最好停止使用。

Q5：舊藥該如何處理？

A：藥品沒用完前，藥品的標示不可拿掉，藥袋也不能丟，以免屆時忘記藥名及適應症、使用方法。而用不完的舊口服藥和外用藥，必須分開置放在不透明的密封瓶中，減少光破壞及潮解、氧化的機率；若下次再發生類似症狀，就醫時可詢問醫師是否可繼續使用舊藥，若舊藥超過保存期限，為避免被他人誤食，可丟棄於馬桶沖掉。

Q6：吃藥好？還是打針好？

A：一般人都認為打針的效果比較快，確實針劑無需經過腸胃道消化，效果可直接作用；不過針劑的效果快，代謝速度也很快，因此，通常打針後還需要配合口服藥，讓體內藥效維持一定濃度，才能使治療效果持續。除了有些藥物如胰島素、疫苗等，仍只能以針劑的方式使用以外；打針還要考慮消毒是否完全的問題，所以，打針不一定比口服藥好。

Q7：胃痛吃市售的胃散有效嗎？

A：對於因胃酸調節出問題而引發的胃痛有效，但不建議經常服用。胃散對任何腸胃不適，幾乎一吃見效，因此，許多人都當成常備藥。但胃散並非純中藥，主成分多為碳酸氫鈉，就是小蘇打及碳酸鎂，有些則加上矽酸鋁、鋁鹽等；由於能快速中和胃酸，因此，很快就抑制因胃酸調節問題引發的胃痛。

缺點是胃酸無法發揮殺菌效用，消化酵素也被破壞，長期下來會破壞胃酸正常的調控機制、引發腹瀉；高血壓或腎功能異常患者，因無法代謝而中毒、脹氣、腸阻塞等副作用，不建議常用。

Q8：皮膚貼布多久要換？

A：皮膚貼布在身體內的服貼均賴其黏性，身上的汗液或是油脂、污垢會影響它的黏性，因此，黏貼前最好用香皂清洗局部、擦乾，但不宜灑用痱子粉或撲粉，在靠近關節處也要注意預留關節活動時的張力，以免影響行動或造成貼布彈性疲乏。一般痠痛貼布最好在6小時內取下，以免因悶汗引發搔癢及過敏，之後間隔4~6小時再貼新的貼布，減少局部皮膚受傷；至於尼古丁貼片或荷爾蒙貼片，因為有特殊設計，能減少過敏反應，因此，可黏貼數天。

Q9：哪些藥物不可壓碎或磨成粉服用？

A：為方便幼兒及吞藥困難的患者服藥，常會將較大的藥丸、藥片磨成粉末，不過有些藥並不適合壓碎或磨成粉末服用；例如腸衣錠，它是利用腸衣錠的保護效果，讓藥品完整通過胃的消化，延遲藥品的作用，讓藥物的成分到小腸才被釋放，避免胃酸破壞並增加藥品活性，同時也能降低藥物成分對胃的刺激性，因此，不可壓碎或磨成粉服用。

膜衣錠的藥物雖然主要是預防藥物受潮利於保存，但也是預防藥物的藥性提前被釋放出來，因此，最好也別壓碎。而膠囊狀的藥丸無論是硬膠囊或是軟膠囊藥物，也最好是整顆服用；另外，像強調長效型的藥物，因為內含有分時崩解的特殊設計，也是不宜咬碎，需整顆吞服的藥物。

Q10：如何正確吃胃藥？

A：過去雖因胃藥的濫用，造成藥費浪費及不必要的用藥，目前衛生署及健保局已經對多數的胃藥不予給付，不過有些藥物確實會對某些患者產生腸胃的影響，因此，有些藥物最好還是搭配胃藥一起服用；包括傳統型的阿斯匹靈以及非類固醇類解熱鎮痛劑等，不過使用胃藥保護胃壁並非和這些藥物一起服用，正確的方式是在服藥2小時後再服用胃藥，才能達到中和藥物引起胃酸不正常分泌的作用。如果沒有搭配胃藥，服用容易產生胃部不適的藥物時，最好在進食2小時內服用，因為食物可以形成對胃壁的保護。

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五、遠離菸害： 抽菸或吸入二手菸，會傷害動脈健康、助長血塊形成，長期下來破壞腎功能。

六、冬天保暖工作不能少： 低溫使得血管收縮，血壓竄升，小便量減少，血液凝結力變強，容易讓腎臟出狀況。抵抗力弱的老人、小孩外出時最好多加一件外套。

女性穿著裙裝時，記得加雙厚一點的褲襪保暖。

七、避免腎臟感染： 感冒、反覆發作的扁桃腺炎，都容易使病菌入侵腎臟，應儘量避免或早治療。此外，少憋尿，避免細菌經由輸尿管侵襲腎臟。

八、小心水的成分： 要確保水質安全，避免用鉛或鋁質、PVC容器裝水，也可根據個人或公司需求加裝淨水器。此外，建議早晨先放掉二桶隔夜水，略掉前一天晚上由水管溶解出來的鉛，拿來洗衣服或拖地，不要飲用。

給腎臟功能開始降低者的建議：

腎臟組織逐漸破壞，依腎功能分為五階段，不同階段有各別護腎秘訣：

第一、二階段：輕度腎病變

◆腎功能： 仍有正常人的60％。

◆症狀： 腎臟功能仍有60％以上，有夜尿、多尿等情形，不易從血液檢查，但可從尿液檢查得知是否有血尿、蛋白尿。

◆如何護腎： 與腎功能正常者雷同，但要更嚴格控制血壓、血糖及蛋白質食物的攝取。

1.控制血糖：維持飯前低於110mg/dl，飯後低於140mg/dl，糖化血色素低於7%。

2.控制血壓：＜130/80mmHg。

3.改善生活型態：

不亂吃藥、不暴飲暴食，避免攝取過多的蛋白質及鹽分、規律運動，維持體重不抽菸、不喝酒、不熬夜。

4.定期追蹤：每3?6個月驗尿抽血。

第三、四階段：中重度腎病變

◆腎功能：有正常人的15?59％。

◆症狀：有泡沫尿、水腫、高血壓、貧血、易疲倦等症狀。

◆如何護腎：

1.飲食控制：鹽分攝取每天6?8克；蛋白質每天攝取量為，每公斤體重×0.8?0.6克蛋白質；避免攝取高磷食物（花生、核桃等堅果類及優格等酵母類）、補充鈣質，預防腎骨病變。

2.切忌藥物濫用，易導致腎功能急速惡化。

3.按醫師開立的藥物按時服用。

4.改善貧血：針對貧血的原因加以矯正，使腎臟血流供應充足。

5.定期追蹤：每1?3個月驗尿、驗血、評估腎功能。

第五階段：末期腎病變

◆腎功能：腎臟功能只剩正常人的15％。

◆症狀：已無法正常代謝及維持體液平衡，有食慾不振、嘔吐、走路呼吸急促等。

◆如何護腎：此時瀕臨洗腎邊緣，稍微不慎，就進入尿毒症大門。

1.更嚴格控制飲食：

鹽分攝取每天少於6克；蛋白質不超過每公斤體重×0.6克；避免攝取高鉀食物（蔬果汁、肉湯、瓜類水果等），預防高血鉀。

2.改善貧血。

3.控制喝水量，避免水腫。每天可攝取總水量約為前一天總尿量+500cc的水。

4.定期追蹤：每兩週到醫院，由醫生安排必要的檢查。

腎病不可逆，但可以及早預防，多給腎臟一點關懷，阻斷走上尿毒症的不歸路。

(審稿專家 台大醫院腎臟科醫師 陳永銘)

【康健雜誌96期 徹底保腎全集】

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感謝樓主大大分享~~:財神:

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資深中醫師 楊永萬 82歲

【文╱吳佩芬】

(常春╱提供)

不亂吃補藥，多吃青菜

我是醫師，可是平日我從不吃補藥，也不隨便吃藥，只有早起看報紙，感到頭部思考有點吃力時，才會吃一點家傳的補腦藥。」民國14年出生，現年82歲的老中醫師楊永萬說。

已有百年中醫家業歷史的楊永萬表示，祖先在大陸時，就已經執壺行醫，祖父是日據時代三大名醫之一，叫做楊樹蘭，專精在中醫內科學上，並將家傳的上百種秘方運用在內科疾病的治療上，楊永萬從小就在祖父身邊學習，從當學徒學習炮製中藥材、抓藥到看病，雖然楊永萬的父親無法如願考上中醫特考，但是年輕的楊永萬就考上中醫師執照，繼承家業，開始看病。

有60多年看病經驗的楊永萬說，他看病鮮少會以《傷寒論》的處方用在疾病治療上，大多是將祖父楊樹蘭傳下來的疾病治療秘方加以應用，以他平日用來保養頭腦的補腦藥來說，成分有黃耆、枸杞、冬蟲夏草、人參等數十種藥材，他將這劑補腦藥製成粉劑，覺得有必要才吃，過去他的兒子楊賢鴻、楊賢馨求學時代碰到重要的考試，他也會開這味藥給他們服用。

不菸不酒，飲食清淡

楊永萬不菸、不酒，固定的運動時間是每周一次爬台北市信義區內的象山兩小時，每天早上喝一杯牛奶加蜂蜜，配上二分之一個饅頭或是吐司一片，中餐及晚餐是半碗飯及大量的蔬菜，肉類吃得不多，少吃大餐，但什麼東西都吃，也吃牛排，但以飲食簡單清淡為主，有時碰到逢年過節或是喜宴，還是會吃一些作功繁複的食物。

每天早上看診前一定會先喝杯香甜咖啡，每天都會帶瓶泡好的茶水，吃的食物都是由太太料理，他說：「不會特別買沒有農藥的青菜，但太太每天到鄰近SOGO樓下的超市買菜時，一定只買有機蔬菜，但這只是吃得心安，因為他們實在無法百分百確定買來的青菜是否完全沒有經過農藥的洗禮過，至於傳統市場，因為食材的品質較沒法掌控，現在很少上傳統市場採買食物了。」

問到楊永萬，為何夫妻倆70、80多歲了，仍保有60多歲的老氣色，楊永萬說，他秉持的理念是——沒病就不吃藥，有病就趕快看醫師，他們從不吃紫河車、何首烏等中醫典籍上記載可以回春、延年益壽的中藥材，他說，紫河車容易受病毒或病菌污染如B型肝炎病毒等，何首烏產量少，市售產品多假貨，他不用、也不吃他無法掌控品質的藥材。

專長在中醫內科的楊永萬提醒：「要活得健康，血管血液就要清、要乾淨，不要有糖尿病、心臟病，不要有腎臟病，沒病就不需吃補品，平日吃健康的食物就好了。」由於坊間中醫素質不齊，病人看中醫內科時，千萬別服用標榜可以止痛的中藥，中醫是沒有止痛藥的，以中藥止痛是沒有效果的，只有針灸才能止痛，所以要保有好的身體，還是別亂吃中藥、亂吃補品，有病才看醫師，且要合格的中醫師，否則身體沒有補好，反而病情更加嚴重。

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環境養生的理論，早在《內經》中即已提出。《素問?五常政大論》說：「一州之氣，生化壽夭不同……高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，汙下則陽氣治之……高者其氣壽，下者其氣夭。地之小大異也，小者小異，大者大異。」說的是，地理環境與人類的健康長壽有著密不可分的關係。

孫思遜在《千金翼方》中認為，住宅當選在「背山臨水，氣候高爽，土地良沃，泉水清美」之地，進一步說明生活環境對養生防病、修心養性和延年益壽有重要的影響。古代修行人多選擇在深山老林、空氣新鮮、水質清美之地建造寺廟道觀，應是受到環境養生觀念的影響。令人遺憾的是，先人提倡的環境養生，正遭到後人的嚴峻挑戰。

現在，該說說精神調養了。古人的養生目的，在於保持身心的和諧統一，不僅要求得身體無病，並且要保持心理健康。精神調養就是透過調節人的精神、情緒及心理活動，從而促進身心健康的養生方法。喜怒哀樂等正常的情志活動，通常不會致病。但若七情過於激動和持久，則會成為致病因素。《靈樞?口問》說：「悲哀愁憂則心動，心動則五藏(臟)六府(腑)皆搖。」《呂氏春秋》強調過度的情志是致病的重要原因之一，並說：「大喜，大怒，大擾，大恐，大哀，五者接神，則生害矣！」它還說：「生則謹養，謹養之道，養心為貴。」要人們把養生與養心結合起來，並要把養心放在首位。

「養心為貴」，就是透過調心養性，調控個人的感情活動，保持身心的和諧統一。這不單是健康長壽的養生目的，也是精神調養的基本理論。值得一說的是，早在兩千多年前的古人，就明確指出人類的情志活動與內臟有關聯，神與形即心理活動與生活活動有關聯，要人們重視身心的交互影響，養生首當養心調神。這些心身關係的說明，應是對世界心身醫學所作的一大貢獻。

養身的具體方法，還有藥物調養、針灸調理、經穴按摩等，就不一一細說了。

總體來說，華夏民族是一個重視健康、善於養生防病的民族。打從史前部落時代起，部落領袖無不重視子民的生命和健康。馬王堆醫書《十問》說：「堯問於舜曰：『天下孰最貴？』舜曰：『生最貴。』」中國傳統養生文化的精髓，便是以黃老之學「要當重生，生為第一」為指導思想，高度重視治身養生，力求幫助世人無限延長生命，永保青春健康，永享生命快樂。據專家研究，端午節實際源於中國遠古的祭龍日。它的原文化形態指的是防疫祛病、祈求健康的全民健身節日。李約瑟教授(1900-1995年)在《中國科技技術史》中讚道，中國是世界上最早倡導養生文化的國家之一，也是最早提出預防勝於治療的國家。

猶記得世界衛生組織，1992年向世界各國提出科技而長壽的生活方式，即《維多利亞宣言》，其中關鍵的三項內容是：平衡飲食，有氧運動和心理平衡。美國公布的新版「食物金字塔」，即涵蓋運動要求在在的《2005年飲食指南》，旨在幫助美國人縮減腰圍。這應是現代醫學開始給當代人的養生方。問題是，人們總愛說「健康第一」，或是說「健康就是財富」（Health is wealth），但許多人卻沒有化為實際的健康行動。

古典防病養生之道的現實意義

考察古典防病養生之道，令人由歷史引發出以下思考。

一是提醒現代人避免「死於無知」的宿命。

自古以來真懂得防病養生之道的人，在人群中從來不占多數。古籍中所謂智者指的是聰明的人，愚者則是泛指愚昧無知之輩。智者愚者在防病養生上有什麼不同呢？《內經》中常稱懂得防病養生之道的人為智者，不知道防病養生之道的人為愚者，如說「故智者之養生也──」。又如：「智者察同，愚者察異。」意思是，聰明的人在未病之前知道調攝，無知的人在得病之後才著手治療。因此，能否事先對疾病進行預防，《內經》看作是智者和愚者的主要區別。且不論歷史上把人群分為智愚兩類是否有當，直至今日對防治疾病懷有這兩種態度仍然是普遍現象。放眼海內海外。對防病養生一無所知或所知甚少的人，總是在人群中占多數。難怪聯合國衛生組織，對今天「死於無知」的人，也不禁發出沉重的嘆息。那麼，世人該如何力求避免「死於無知」的宿命呢？

二是要把「預防勝於治療」化為實際行動。

現代醫學的進步和發展，大大提高了人類的健康水準，也大大延長了人類的平均壽命，但人類的健康也存在不少隱憂。危及人類生命的一些疾病殺手如癌症、冠心病、中風等，仍在不斷向人類伸出魔掌。愛滋病病毒仍在一些地區迅速蔓延，花樣翻新的某些病毒如流感、SARS、禽流感等，正在伺機向人類猛撲。形形色色的慢性病，也在侵蝕著人類的身心。將近半數的美國人罹患至少一種慢性病，疾病種類從過敏到心臟病都有。慢性病致死的病人占美國死亡總人數的70%。

隨著全球人口老齡化加速，若干老年病威脅著老年人群的生存，防老抗衰是老年人群的普遍要求。精神科門診量出現逐年遞增的趨勢。美國則是全球精神疾病患者比率最高的國家。精神疾病被稱為二十一世紀威脅人類健康的三大主要疾病之一，而就醫的情形卻偏低。防治工作必須提到重要日程上。還有，處於亞健康狀態的人群占總人口的比重過大，也是一個不可小覷的問題。總之，人類健康的現狀和前景，既有令人鼓舞和振奮的一面，也確實布滿叢生的荊棘。除醫界尤其是預防醫學界須更好面對外，作為每個人，每個把健康放在第一位的人，該如何更加重視防重於治呢？

「預防勝於治療」(An ounce of prevention is worth a pound of cure)，如今在英語世界已是一句流行語，但在說與做、知與行之間，尚存在不小的障礙！

三是進一步發掘和利用中醫學防病養生的醫療資源。

一個有意思的現象是，中國古代人的防病養生之道，已經和正在從東方神州大地傳到西方，為全世界許多國家的居民所知所用。先是以針灸為先導，隨後氣功、靜坐、推拿、太極拳等都陸續走向海外。它們調攝身心、防治疾病所取得的效益，為它們在當地居民中贏得好名聲。中國傳統醫學的防病養生之道，正在引起國際醫界的重視，顯示中西兩種不同體系的醫學思想，經過長期碰撞、磨牙與交流，開始出現相互融合的苗頭。

哈佛、劍橋等國際知名學府，都有學者進行涵蓋預防養生在內的中國傳統醫學的研究。美國賓州大學醫學院從2005年8月起，將靜坐療法、草藥療法等另類醫療技術，列入教學課程。本文開頭提到，中國傳統醫學是由基礎理論、臨床診治和預防養生三個部分組成其體系。應當指出，其中預防養生最具廣譜性，有希望得到世人更廣泛的利用。

四是如何面對生存環境遭到嚴重汙染？

經濟與科技的發展提高了人類的生活品質，同時也嚴重破壞了人類賴以生存的環境，使人類出現許多與惡劣環境有關的疾病。科學家說，在過去的四十年裡，人們對煤炭和石油等天然資源的消耗增加了約七倍，同時也排放出大量二氧化碳等有害物質，造成空氣、水源的嚴重汙染。

中國大陸水利部門提供的數據顯示，目前已有70%以上的河流湖泊遭受不同程度汙染。水汙染加劇了大陸原本短缺的水資源的緊張狀況，超過總人口三分之一的居民缺乏安全食用水。須知含有過量化學成分的飲水對人體有害，長期飲用會導致各種疾病，嚴重者還會導致死亡。

在若干嚴重汙染地區，令人難以選擇適宜居住的生活環境。環境是人類社會可持續發展的依賴，若不迅速扭轉環境惡化的局面，下一代子孫將會面對更加惡劣的環境。保護環境人人有責。一個迫切的問題擺在世人面前：「我們到底該怎麼投身環保行列，以拯救汙染日趨嚴重的地球？」

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中醫預防醫學思想，就是建立人與自然統一的整體觀的基礎之上，其主導思想是，在人與自然的關係中，只要遵循客觀存在的自然法則，即取法於天地自然變化的規律，人是可以居於主動地位的。未病先防與既病早治，就是人對疾病採取主動，居安思危，見微知著，預先採取措施，並警覺地注視變化的過程，力求在變化的萌芽狀態早做安排，防止惡變的發生，以達到養生保健、延年益壽的目的。

《內經》明確指出人體是一個有機的整體，就其機能活動而言，生理活動與心理活動有內在聯繫，情緒變化與生理病理的變化密不可分。《內經》由此觀念出發，在以預防為主的各項措施中，特別重視心性修養，亦即精神調養。書中還載有既病之後，可用於情志疾病的心理治療方法。

古人養生之道多姿多采

總的來說，古人的養生觀念主要是透過自身的調攝，來達到防病治病、身心健康、抗衰防老的目的。總體上屬於預防醫學的領域。其中具有保健內涵的部分，則可畫歸保健醫學的範疇。

《內經》中養生一詞，可能源於《老子》的攝生。《靈樞?本神》說：「故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安啟處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視。」智者就是瞭解養生之道的人，懂得必須順應四時寒暑的變化規律；調適個人情緒變化，起居作息有序；節制房事而維護人體陰陽的動態平衡。這樣就能預防病邪，健康長壽。古代具體養生方法甚多，大致有吐納養生、導引養生、飲食養生、節慾養生、四季養生、運動養生、環境養生及精神調養等。

中國古代稱為吐納、導引，今天稱為氣功的防病養生法，至少已有四千多年歷史。古代養生家從長期練功實踐中發生，這種身心息並調、精氣神並練的養生方法，確能對身心起到全面調節的作用。練好吐納導引，就能達致《內經》說的「恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的境界。也就是說，只要心態保持安靜平和 ，真氣得以調順暢通，透過養生調神促使機能抗病能力增強，就能祛病強身。

現代研究顯示，在入靜狀態下，人體神經系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、內分泌系統、免疫系統等各個系統的指標，都相應地出現有益的改變。不僅對某些心身疾病具有防治作用，而且由於嗜酸性粒細胞增加，白細胞吞噬功能增強，機能免疫功能從而增強，使靜坐冥想成為某些慢性病重要的輔助療法。正是由於它的作用機制逐步為世人所驗證，靜坐冥想活動才得以在歐美風起。

古人在飲食調養視為一種重要的養生方法。中醫學認為「食法則身治」，就是說飲食調養得宜，身體就會健康，疾病得以防治。中醫飲食調養的主要內容，涵蓋食性、食養、食節、食療及飲食禁忌等。飲食調養主要特點有三。

一是食養。它依據人的體質、年齡、性別、體型以及氣候、地域等環境因素的差異，要求人們攝食適合自己的飲食。

二是食節。即飲食調養應合理而有所節制。《內經》認為善於養生的人依據的生活法則之一，就是「食飲有節」，主要是勿吃過量的飲食。《素問?痹論》說：「飲食自倍，脾胃乃傷。」說明節制飲食大有利於防治疾病。現代研究顯示，限制哺乳動物的熱量攝入量，可降低脂肪在體內不斷堆積，有效延長生命週期。《內經》也不贊成刻意節食。《素問?平人氣象論》說：「人以水谷為本，人絕水谷則死。」

三是食療。就是針對不同的證候，選擇不同作用的食物，或適當配加中草藥物治成各種飲食，用以防治疾病的一種養生方法。《神農本草經》和《食療本草》，是現存最早的食療專著。利用食療防治疾病，現已廣為各國專家接受。

在維也納召開的第十七屆國際營養學大會上，與會專家達成的共識之一是：「食物是最好的藥物。」什麼叫節慾養生呢？人有各種慾求。中醫典籍所講的節慾，主要是講節制性慾。中醫學認為，養生方法以保養精氣神為核心，節慾保精則是第一要義。《內經》所謂「夫精者，身之本也」就是這個意思。《素問?陰陽應象大論》說：「能知七損八益，則二者（指陰陽）可謂；不知用此，則早衰之節也。」所謂七損八益，七損說的是七種有害的性交活動，其中即含有不顧身體條件縱情極慾的內容；八益則是指有益於房事的八個步驟。

東晉醫藥學家洪（公元284-364年）在《抱朴子?釋滯篇》中，對節慾養生有較為全面的論述。他說：「人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣慾，不能節宣，則伐年命。」由於飲食男女為人之大欲，故古人養生除重視飲食調養外，也非常關注節制性事。先秦就已盛行的房中術，就是專門研究性學的方術。

它不僅研究性技巧，也包含有節慾在內的性學理論。對節慾不以為然的人，認為都什麼時代了，從故紙堆裡倒騰這個作甚！事實是，現代醫學研究人員也在探討這事。美國一項研究報告說，性生活過度頻密有損健康，也不利於延長壽命。

古人四季養生，就是要求人們順應四季自然規律進行養生活動。《素問?四氣調神大論》說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。是故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」意即四時陰陽變化，是萬物生長發育的根本原因。所以聖人春夏旺的季節保養陽氣，秋冬陰盛的季節保養陰氣，就是為了與萬物一樣，因時制宜的順應自然界的四時陰陽變化。

違反這一根本規律，就會戕伐生命之本，敗壞人體真氣。所以說，陰陽四時變化，反映了萬物生長衰亡的根本規律。人若違逆就要得病，順從則不會得危重疾病。懂得了就算得道。這裡明確提出人與自然的依存關係，要人們從中找出確當的因應之道，從而趨利避害，達到健身抗衰、延年益壽的目的。

古人既重視靜養，也重視運動養生。東漢末年的著名醫學家華佗（？─約203年）說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。」（《後漢書?華佗傳》）他在前人導引行氣的基礎上，整編出一套五禽戲，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的形態進行體育鍛鍊，以運動方式來預防和治療疾病。「流水不腐，戶樞不蠹」，就是古人表達「生命在於運動」的形象語言。五禽戲後世形成多種套法，至今仍在大陸流傳運用。

具有數百年歷史的太極拳，是迄今為止最具群眾性的養生運動。太極拳與導引行氣應有淵源關係，其特點是集氣功、體操、武術、舞蹈於一體，行拳時意念集中，動靜相兼，柔緩自然，疾徐有度，強調身心合一，內外兼修。這些特點尤其是身心合一，是一般有氧運動沒有的。太極拳目前在海內外流傳甚廣。美國中老年人學打太極拳，成為一種健身時尚。全世界練習太極拳者近一億人。

因其深得中國傳統「易」文化和「道」文化的精髓，大陸將申報成為非物質形態類世界文化遺產。類似太極拳具有身心效果的拳式，還有八卦拳、易筋經、八段錦及十二段錦等，如今在大陸也都擁有各自的愛好者。有人將五禽戲、太極拳等歸類為醫療體育。至於脫胎於導引行氣的武術運動，則是炎黃子孫世代相傳的又一朵體育奇葩。中華武術孕育的中國功夫，眼下正受到全球矚目。

步行是古人的一種原始的運動。但自有導引起，步行便與養生掛上鉤。禹步有說是與巫術有關，有說是早期導引的一種姿勢。戰國時導引中的立式、走式即屬於步行類。馬王堆醫書《養生方》中，就有增強筋力利於「走、疾行」的記載，還介紹了加強行走足力的多種方法。

唐代醫藥學家兼養生學家孫思邈（約581-682年）說 ：「四時氣候和暢之日，量其時節寒溫，出門行三里二里，及三百二百步為佳。量力行，但無令氣乏氣喘而已。」（《千金翼方》）「安步以當車」，乃是蘇東坡的長生秘方之一。

民諺「飯後百步走，活到九十九」，說明步行有利於抗衰老。美國維吉尼亞大學1998年以老人為對象的研究證實，長期堅持步行活動可延年益壽。由於世界衛生組織的大力倡導，世人現已普遍認同步行是中老年最好的運動。

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名家話佛緣–雪竇寺 打佛七

著名女作家戴厚英於一九九六年在滬不幸逝世，本刊第四七二期蔡惠明曾撰文悼念！她是位有才華的作家，在文壇享有盛名。但她又是位虔誠佛弟子。她是甚麼因緣皈依佛門的？她的皈依師是誰？很多人不清楚！前不久，編者閱讀她一部著作《人道與佛緣》，其中有篇「結緣雪竇寺」一文，寫得非常生動，源源本本道出了她信佛的諸多因緣，寫出了一個高級知識份子信仰宗教的轉變過程，她把心理變化寫得淋漓盡緻，對未信佛的人具有極大的啟迪性！是非常珍貴的「弘化」資料，特轉載這篇文章，以饗讀者。

　　我們哀願戴厚英居士早登蓮邦，聞佛說法。

結緣雪竇寺

一．

　　三月十一日至廿二日，我與一位朋友去浙江奉化雪竇寺住了一陣，參加了那裏的「打佛七」活動。這是我們生平第一次住在寺院，身臨其境地體驗宗教生活。吃素、念經、齋戒。去的時候我是一個剛剛開始讀幾本佛經的人，朋友則對佛教一無所知。她說，所有的宗教在她看來都是迷信，只是不明白，為甚麼這些宗教能夠歷經幾千年而不衰，所以應該去看看。當然這只是表面原因，我知道，其實她和我一樣，在尋求人生的新支點。三十多年前，我們還都是小姑娘的時候，就被封為「文藝理論戰線上的新生力量，分配到上海作家協會文學研究所，成為「三個小辮子」中的兩個。如今，我們各自走過了幾十年的風雨人生，內內外外都發生了根本的變化。但是有一點卻沒有變，那就是我們仍然不願意隨波逐流，渾渾噩噩地度完下半生，並且不願意把掙錢多少做為衡量人生價值的標準。我們都在不懈地追尋。她已退休多年，家庭生活也不錯，但還在平凡的工作崗位上勞碌，發揮「餘熱」，我呢，則坐在書齋裏，苦苦思索。

　　我為甚麼會想到去讀佛經呢？說來話長了。大概十年前，我寫過一篇散文，題為《佛緣》，便透露出一點消息。當時，我對連續幾年反覆出現的同一個夢境感到奇異。我夢見我孤零零地走在一群無山脈相連的山峰裏，目標明確，找佛。我也知道我找的就是那座最大的山峰，它就是佛，寺院佛堂都藏在它肚裏。可是，每當我走近它的時候，就莫名其妙的心生恐懼，要回轉身去。夢便在這時醒了。弗洛伊德的心理學解釋不了我的夢，我便往自己心靈深處追尋，或者我有佛緣，與佛一直有著若明若暗或斷或續的聯繫？

　　當時並不十分看重這個夢境。人道主義的信念使我充滿信心和力量。《佛緣》發表之後，偶然也會向朋友提起那個奇異的夢，但不想深追，因為我不需要也不相信有一個彼岸世界。我一如既往在人性和人道的路上耕耘。

　　近幾年，內心的變化在不知不覺中發生。說不清從哪一天起，我對人性開始懷疑，並且感到人道主義不能解決我面臨的全部問題。問題來自兩個方面。

　　一是客觀現實的刺激。現實如何，無須我說，我只想說確實感到難以名狀的失望和失落。決不是某些人所說的知識分子失去了中心地位之後的失落感或吃不到葡萄的狐狸口中的酸水。我覺得無論我還是中國知識分子整體，都不曾獲得過甚麼中心地位。希望躋身於中心地位的知識分子也是有的，不少已獲得了成功，但這不是中國知識分子的主體。我感到的是理想的失落，本質的失落。時時處處可以看到感到個人或群體毫不心痛地掏盡了自己的靈魂，把欲望擴充，把金錢填進去。本末倒置，頭足倒立。傳媒天天出現關於文化的描述，文化遍及吃喝拉撒，膚髮面皮，卻始終沒能讓我看清文化的本體。一堆堆東西方文化的垃圾如小山、墳墓遮擋住我的雙眼，我分別不出腳步到底是朝東還是向西。沒有東西，許多人越來越不像東西。

　　改革開放帶來的喜悅慢慢消失，憂慮和焦躁卻步步進逼。人似乎永遠被惡魔蠱惑，做惡魔的奴隸。不可否認今天比昨天好了些，可是明天比今天更好的保證在哪裏？

　　我向各種學說和主義詢問、請教，都不能完滿回答我的問題。依然浮躁、焦慮。仿佛看見一個無名的黑洞在飛速旋轉，要把我吸進無底深淵。聽得見各種各樣的聲音話語，有瘋狂的歡呼，沉醉的囈語，亦有絕望的尖叫，深沉的嘆息。可是，那能夠抓住人們的手腳，把他們從黑洞的風口中拉拔出來的力量在哪裏？

　　我的目光自然而然轉向宗教。我讀了《聖經》，並且走進教堂。之後我把《古蘭經》也讀了。最後讀到佛經。應該說，所有的宗教（當然不包括邪教）對我都有吸引力。因為它們都勸人為善，都告訴人們除了肉體，還有個靈魂是更需要關心的，而且都給人指出了一個超越的途徑和可以到達的「彼岸」。善良的人們可以從它們那裏獲得理想和安慰，邪惡之輩則會有所戒懼。人不能無所畏懼。但是，相比之下，我更傾心於佛教。這一方面由於我從小受到佛教環境的熏染；另一方面則由於它的教理與我的文化選擇更為吻合。我欣賞它的「眾生平等」和「命自我立」。真正是不靠神仙皇帝，可以自己救自已。

　　我讀佛教的另一個原因純粹是個人的。我自幼敏感，有許多不可解釋的神秘體驗。過去不敢正視，如今敢於正視了。我要探究靈魂到底有沒有，我從哪裏來又到哪裏去。正如滿清順治皇帝所唱的：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」去年四月，我的篤信佛和儒的父親溘然長逝，對他的追思和懷念，也使我轉向佛教，由它，我可以進入父親的精神境界。

　　但是，我卻沒有決定皈依佛門。因為還有不少疑惑未解。我和朋友一樣，到雪竇寺只想看看，希望有所收獲。

二．

　　我們在「打佛七」活動的前三天到達雪竇寺。目的是游山玩水。來之前，有人告訴我，雪竇山風光旖旎，仙氣繚繞，值得玩味。但是對此，我並無甚麼體會。與過去見過的名山相比，雪竇山還缺少很多誘人的東西。給我印象深刻的，倒是它的人文景觀，因為它充滿禪味。

　　我們是乘船到達寧波再轉汽車進山的。走出寧波碼頭，來不及對寧波多看幾眼，便被一擁而上的出租車司機包圍了。「奉化去吧？蔣介石的老家！」「蔣介石的別墅，妙高台，去不去？」「蔣母墓，蔣母墓！」

　　雖然明白世事變遷，昨日不再，蔣介石成為招攬游客的風景，卻還讓我感到新鮮和意外。十多年前去廬山參觀蔣宋夫婦和毛澤東都住過的別墅時的情景還歷歷在目。我們的參觀還是「內部」的，是對作家們的優待。我們靜悄悄地進去又出來，誰也沒說話。我只是在心裏提問！幾十年腥風血雨，斗爭得活來死去，何以這兒的風景依舊？新主人承繼了舊主人的全部遺物，變化的只是一塊無關緊要的石頭，過去那石頭上刻著「美廬」，後來被搬走，後來又恢復。妙高台似乎沒有重要的新主入住。顯然又經歷了一番修復。看著它色彩鮮艷的亭台樓閣，我不由自主唱起小學時學會的歌：宋美齡坐空院自思自嘆，想起了眼前事好不慘然。不禁啞然失笑，千多萬人曾經付出的生命代價，在笑聲中淹沒。

　　歷史不像是一條長河，而是一個水潭。像杭州西湖的印月三潭。潭中月影顫顫巍巍，美不勝收，真實的月亮卻只有一個，在天上掛著。想起《金剛經》裏的一首偈；一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。應作如是觀？因此而不再有為？心像潭水一樣的搖。

　　車到雪竇寺。高縣於山門的是一塊直匾，「四明第一山」，蔣介石的手書。據說原件已毀，此為複製。雪竇寺創建於晉代，創建者是幾位名不見經傳的尼姑。以後雪竇寺成為禪宗名剎，出現過許多著名的禪師大德，無一名女尼。看來佛教也如一切人類活動的領域，女人搭台，男人唱戲。千多年來，雪竇寺經歷過五次興廢，也都在男人們的手裏。有毀於亂兵，有毀於僧風，又有毀於階級斗爭。最徹底的毀壞是「文化大革命」中。據說當時所有的殿堂都被砸爛，僅留下兩間作倉庫的廂房。一九八七年開始重建，如今已大體恢復。仍有工程未完，因此隨處可見工地和未安裝好的佛像。據說因經費短缺，有些工程有停工之虞。但香火已經很旺。佛經說，一切事物都有成、住、壞、空，雪竇寺的興衰自然也毌庸大驚小怪。倘若我今天預言，雪竇寺還會經受無數次毀壞乃至最終滅跡，怕也不是瘋話。但是現在，它卻在「成、住」時期，它所提供的景觀還是值得認真玩味的。

　　這裏有黃巢墓，號稱「殺人八百萬」的唐代農民起義領袖黃巢，在雪竇寺放下屠刀，立地成佛。據說是走投無路才放下屠刀的。

　　蔣介石家族與雪竇寺緣份深遠，留下不少故事。

　　西安事變之後，張學良將軍一度被軟禁在寺裏，留下了枝葉繁茂的楠木樹。

　　如今都成風景了。風景之中又有一道風景無形地顯示出來，那就是使這些風景不斷改變意義和形態的「天翻地覆」。

　　是誰搖動了時間的把柄，把時間和空間一起濃縮？一道道風景都收進了一個廣角鏡頭，星星點點，零零散散，糾糾纏纏，變變幻幻，卻顯示出一個共同的主題。那是甚麼？我不知道。我站在鏡頭的後面。我在鏡頭的後面看到一只大眼，不是「第三只眼，應是佛眼、慧眼，或者是永不滅亡的平民百姓的眼。這眼廣大冷靜，既不指點江山，也不激揚文字，只是靜觀。像江河的河床，任憑風浪迭起，景物變幻，它只靜靜地承擔。甚至不會問：容爾者我，主爾生滅者，為誰？

三．

　　甚麼叫「打佛七」？讀了「雪竇寺阿彌陀佛七手冊」才知道，就是善男信女集中起來過七天的宗教生活。《佛說阿彌陀經》中說，末法時代，人心難調，為了解救迷悟眾生，阿彌陀佛為大家提供了一個修行的方便法門，若能持名念佛或一日，或二日……或七日，一心不亂，便能往生「阿彌陀佛極樂國土」。所以「打佛七」功德殊勝。

　　我和朋友商量，參加還是觀望？朋友說她沒有宗教情緒，不想濫竽充數。她說她與我不同，對於佛門，我是一腳在裏一腳在外，她則是兩只腳都在外。她說得不錯，一踏進寺院，我就與她有著完全不同的感覺。我和她一起站在門外看和尚們作晚課，她平平常常，沒甚麼特別的表現，我卻淚流不止，一直到功課結束，說不出任何流淚的理由。既不是被感動，也不是觸景生情，但就是要流淚。仿佛淚水與我無關，而是別有源頭，別有主宰。「這表明你本來就是個修行人，善根發動了。」有人對我說。我想也許，要不怎麼會有十年前的夢境和今天的行動呢？但是一想到要一口氣念七天佛，我怕堅持不下去。我最怕重複行為。但我想體驗一下，功德究竟如何殊勝，撐不下來還不行半路退出？朋友覺得一個人站在門外觀望無趣，便決定一起試試。

　　於是我們有了七天不同尋常的經歷。

　　七天的功課是一樣的。早上四時起床，五時上早課，念經、拜佛、持名念佛，一天四場。一百多人站滿了大殿，我和朋友緊挨著站在最後面。頭天晚上起香、凈壇，全體人員都五體投地，向佛頂禮，只有我和朋友直挺挺地站著，只雙手合十表示尊敬。覺得很刺目，所以第二天沒經過商量，我們就齊齊地跪下了。但是剛剛以頭觸坐墊，我就笑了，想起了我倆的過去。誰能想到幾十年以後我們會來到這裏，跪在這裏？要不是膝頭鑽心的疼痛，我寧可相信，跪著的不是我。難道，這就是宿命？

　　但是，以後的幾天活動，我沒有再笑，而是很快進入了「角色」。雖然有「手冊」在手，因為不熟悉，加上參加者多為寧波人，語音特別，我幾乎完全不知道人們念的是甚麼，唱的是甚麼。唯一聽得明白的是「南無阿彌陀佛」。可是此情此境，語言和書本對我都不重要，心裏自有一片莊嚴、寧靜、融和的境界。梵樂像一股暖流，注入我的血脈，我一次又一次不由自主地流淚。而且並沒有喪失理智。我明白每一次流淚的緣由。

　　那次，當我隨著維那師的念誦跪下去拜願的時候，我感到一種無邊無際也無明確對象的悲憫之情油然而生。淚水濕了我匍匐的坐墊。這就是「同體大悲」？

　　那次流淚是因為懺悔。「有情的造諸惡業，皆由元始貪瞋痴。從身語意之所生，一切有情皆懺悔」。這是懺悔時的唱誦。沒有平時反省或檢討時的「帽子」、「棍子」，甚至也沒有具體的所懺悔的人和事。但也正因為這樣，懺悔具有了更為深遠的意義和力度，好像是從根本上否定了自己，又從根本上肯定了自己。心裏有一種「回歸本體」的感覺，不由得喜極而泣。

　　每一次念經之後都要長時間的繞佛。我走在隊伍的最後，雙手合十，兩目微垂，一邊隨人流移動腳步，一邊念「南無阿彌陀佛」。我們的行列像一條小河，蜿蜿蜒蜒，在坐墊間流動，首尾相接。我聽見自己的聲音與大家的融匯在一起，低沉委婉，聲聲相連，像一串不斷的念珠。我眼前浮現出一條路，一條無始無終的路。忽然，我解悟了十年前的夢，原來我是要繼續尋找，尋找更為深刻和真實的自我。現在我不再是孤零獨行，而是在一個行列裏。那麼我找到了？就是佛？我的本性不再是我反復在課堂上宣講過的具有欲望、情感、思想的「人」，而是更為廣大更為久遠、無始無終的生命本體？我聲聲呼喚的不是住在某處的阿彌陀佛，而是久已疏遠和蒙塵的自己？魂今歸來，魂兮歸來啊！我聽見自己心裏是這樣念的。淚水便在這時悄然流涌，順著面頰，滴在我合十的掌上。門外站著許多觀看的游人，我一點也不為自己滿面淚水感到羞愧。

　　悲憫、懺悔、回歸，像暖流注滿我的身心，我不再感到勞累，下跪的時候，膝頭也不再疼。來寺院的當天晚上，雪竇寺住持月照法師接見我們的時候，我曾明白表示，我不想皈依，可是此刻，我的想法變了。我真誠地唱出「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，佛道無上誓願成」。而且我還在心裏補充了幾句：為了自救救人，我不求往生樂土，不求長命百歲，亦不怕入無間地獄。我願意付出自已。我五體投地，任淚水歡快地流淌，心地潔凈無比。

　　於是我對朋友說，看來我要先你一步跨進佛門了。兩天以後，月照法師將傳授三皈五戒。我想我會站在皈依弟子的行列裏。這時朋友還在考慮。她第一天念佛下來就搖頭，說佛教如果不改變這種初級的形式，是很難吸引知識分子的。那樣的頂禮膜拜讓她想起「文化大革命」，她無法認同。思想不通加上功課太緊，她竟然病了，佛七的第四天她就直睡了一天，念不動佛了。想不到也在這一天，我和她一樣，頭腦裏又掛滿問題。

　　那是觀音菩薩生日的前夕。鄉下來了許多朝山拜佛的香客，泰半是老年婦女。他們自發地加入我們念佛的行列，按規矩正好排在我身後。老太太們一律穿著朝山服，絲綢的長裙，上罩閃光的直綴，像古代婦女。要在平時，我也會把她們當一道風景加以觀賞的，可是現在，一想到我成為「海青」僧衣和這種朝山服的「分水嶺」，而我又是「短打」行裝，一件絲綢面風衣，便覺非常滑稽。想笑，用力忍了一會。可是身後那位老太太念佛的腔調實在太古怪，她不但不顧節奏韻律，把很有韻味的念誦變成散慢的宣敘，而且把「阿彌陀佛」念成了「藉米豆腐」，之後還拖出一個花腔的「喂」。我的天！無論我怎麼忍，還是笑了起來，而且笑出了聲。幸虧大家都很專一，沒有注意我。否則真不知怎麼辦才好。為了忍住笑，我只好分散注意力，將目光在十八羅漢的臉上掃來掃去，然後再把前面的和尚、居士們一個個看過來，心裏想著，他們每個人背後都可能有一本書，能一本本讀過來才好。神散了，心走了，前幾天的境界完全離開了我。笑總算止住，但皈依的決心卻發生動搖。我覺得我和老太太們是同路不同志啊！我再也沒有力氣繞下去，偷偷溜回了宿舍，向朋友模仿老太太念佛的腔調，肚子都笑痛了。待我收住笑，朋友說：「你今天還不如我這個沒去念佛的。我讀完凈空法師寫的《佛法與人生》，很有收獲，我決定皈依。」「甚麼？你信了？」我問。朋友說，我不管甚麼三世報應、六道輪迴，我只認凈空法師在這本小冊子裏講的佛教，第一，它是一種教育，而不是宗教；第二，它教人覺而不迷、正而不邪、凈而不染，這正是我在做人中所追求的。」「可是，不相信三世報應、六道輪迴就不是佛教。」我說。「我不管，我就認那幾條。你呀，想得太多。」朋友說。

　　幾十年的老朋友了，我非常了解她的性格。她的決定總經過深思熟慮，而且一經決定，就不會改變。我怎麼辦呢？仍然是一腳門外，一腳門裏？

四．

　　我是在傳授三皈五戒儀式舉行的前半小時才明確表示皈依決定的。

　　我覺得朋友說得對，一百個佛教徒對佛教會有一百種不同的理解。有人為己，求福求壽求滅災；有人為人，求做人的理想境界。有人求諸外，一心靠神佛護佑；有人求諸己，靠自身修養完善自己。所以，有人重「因」，注重自己做下甚麼，真做了錯事，就甘受報應；有人重「果」，做了惡事想逃避惡報。一切全由自己把握，只要自己真正做到「諸惡莫作，眾善奉行」，管別人怎麼想的幹甚麼？

　　但是，為了慎重起見，作出決定之前我們還是找住在我們對面的了我法師交談了一次。我全盤托出了自己的「保留」。我說我不同意把人生說成全是苦，我認為人生是苦樂相依。了我法師要我從無常上去理解，我表示同意。我批評佛教的出世消息，了我法師對我宣講普度眾生是大乘佛教的宗旨，並不是不要世間關懷，月照法師開示中專有一講「建設人間凈土」，實際上也回答了這個問題。還有一個更根本的問題一時無法解決，我不能同意「一切唯心造」，我只能把它理解為一種想象或境界。對此，了我法師說了十六個字，關於極樂世界，是「生則必生，去實不去」；關於「空」，是「心在空中，行在有中」，朦朦朧朧，好像有所領悟，想到了「天人合一」，還想到莊子的《逍遙游》和《養生主》。但還須好好研究研究。我用了「研究」這個詞，足見我的凡俗，不少學佛的人告訴我，讀經不能用一般的思維方法。可是我改不了，這就是經書裏所講的「所見障」吧？我為自己知識見解所阻礙。慢慢排除吧！倘若最後也排除不了，信仰自由，入黨還興退黨呢！

　　皈依的儀式莊嚴隆重，我和朋友都流了淚。此時此刻也對弘一法師圓寂前寫下的「悲欣交集」有點兒體會。但是，我怎麼能與弘一法師相比呢？他那麼決斷而徹底地出家了，我卻連五戒都不敢受。不殺不盜不淫不妄不酒，按說沒有甚麼難做的。我氣壯如牛，膽小如鼠，到現在，硬是一條魚一只雞也不曾殺過，不敢。一面對小動物的眼睛，就心悸，仿佛看到一個和我一樣的靈魂在審視著我。但是對看不見眼睛的生命我是敢殺的，如蚊、蠅、蟑螂，我則必殺無疑。我能容忍蚊子吸血，不能容忍它的嗡嗡哼哼，還讓我癢得又抓又撓，洋相百出。蒼蠅若不傳播細菌，我殺它幹麼？可是它能改嗎？我知道佛可以以身飼虎，我不能。倘若那虎佛性全滅，不知反悔，害人無已，我也不反對把虎殺了。至少我會去研究如何打個籠子或扎起笆篱，限制虎的自由。我不是佛。還有對於飲酒，我也保留。我不是酒鬼，平時滴酒不沾，也不藏酒。但是逢年過節，親友相聚，三杯兩杯淡酒，憑添無窮樂趣，我不敢放棄。我認為既然佛教也說「人身難得」，既生而為人，還是要將人生過得有聲有色。我聽見月照法師的開導，「夫戒者，生善滅惡之根本，超凡人聖之種子，才登戒品，便絕輪迴……你們能以教奉行嗎？」我聽見旁邊的朋友輕輕地回答：能。我只閉嘴不語。心想，我不會變成魯智深的。事後我得知，朋友也只受了三戒，身為家庭主婦，魚是要殺的，所以殺戒未受，酒也略有保留。

　　為此我不能不欽佩我所認識的和尚和居士們。我確實認識了一些真正信佛的人，我的決定皈依與他們不無關係。記得幾年前，我就對研究佛學的朋友說，想去寺院住一陣，分享僧尼們的凈土。他勸我別去，說你會失望的，如今已是到處無凈土。那些年對宗教的極左作法加上近來的商品大潮的衝擊，真和尚真尼姑已經不多，有的把出家變成職業了。要不是遇到了幾位學佛的大學生，從他們的言談舉止中感到了純凈，我就不敢到雪竇寺去，害怕讀佛經所得到的境界被破壞了，待到見到和尚，我更感到真正的信仰還是有的。

　　雪竇寺的和尚年紀都不大，住持月照法師才二十八歲，被聘為首席和尚和監院的了我法師也只有四十來歲。可是他們的智慧和威儀不是憑年歲可以度量的。他們是那麼慈祥、平靜，像一潭清水。聽月照法師開示，使我不敢想他的年紀，我甚至相信他已經活了很久很久，比我要久得多。那光光的頭頂上鼓著一個界線分明的土包，像圖畫上的壽星老。語調低緩平和，講到任何問題都無礙障隱晦，表現出坦蕩的胸懷。只是在他開示時偶然拍掌，我才會想起，他還是個年輕人呢！了我法師每天領我們念經繞佛，幾天之中，未曾發現他有絲毫懈怠，行走坐跪都如禮如法，堪稱表率。好幾次，我想去問他們，為甚麼出家呢？以你們的氣質儀表文化水準，在今天的社會上獲得一份幸福的常人生活應該完全不成問題。和尚有二百五十條戒律，你們怎麼忍受得了？可是每一次我都退縮了，因為我覺得自己的問題太低俗了。燕雀不知鴻鵠之志，怎知修行人的常、凈、我，樂追求之崇高？而且，佛教把天人世界分為欲、有色、無色三界，人心，人世又何嘗不是這三界並存呢？我們俗人大都在欲界打滾，和尚尼姑們通過守戒修行把自己從欲界、色界甚至無色界中超拔出來，為渾濁的人世開辟一塊凈土，作為俗人，我只應頂禮致敬，虛心學習，怎麼能以小人之心度君子之腹呢？我所認識的幾位小和尚也讓我肅然起敬。天天在我們住處打掃衛生的果明，才十八歲，眉清目秀，一表人材。可是他的舉止、神態卻讓我不敢把他當孩子看待，甚至不敢對他有絲毫憐惜。每天早上撞鐘念誦的小和尚個子短小，其貌不揚。可是我每天都不肯錯過聽他撞鐘念誦的機會。他的鐘聲誦聲把我帶入神聖、清明、寧靜、悠遠的境界，這就是修行人的魅力！

　　我可能永遠達不到那些和尚們的境界，但是我願意追隨、學習。

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竺道生令頑石點頭，達摩尋找不惑之人

東晉除了道安、慧遠外，對佛教教義有深遠影響之高僧，尚有竺道生。道生俗姓魏，河北鉅鹿人，自幼聰穎，依竺法汰出家，15歲便登講座解經說法。中年以後，道生遊學於廬山、長安，先後參訪慧遠、鳩摩羅什等人，見識大有進展。他體悟到：語言文字只是詮釋真理的工具，不可執著粘滯。乃說：「夫象以盡意，得意而忘象；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓意。若忘筌取魚，始可與言道矣。」

當時法顯在建康譯出六卷《泥洹經》，其中有「除一闡提(指斷除善根，滅絕佛性之人)皆有佛性」一句，道生按佛理推想：天下一切含生之類都應有涅槃正因，一闡提也是含生之類，如何會沒有佛性呢？這大概是譯經不全，產生對佛理的扭曲吧。於是他開始大大宣傳自己獨到的見解：「闡提之人，皆得成佛。」也就是「人人皆有佛性」的主張。

此義一發，立即引來舊學僧徒的憤怒與惶恐，他們認為道生離經叛道，主張異端邪說，於是召開僧徒大會，將道生逐出僧團。道生放逐前發下重誓：「如果我說的果真違背經義，就讓我身嬰大病，不得好死；但若我說與佛教真理相符，那麼我舍壽之日必當坐獅子座(講席)，為你們說法。」他隱居到虎丘山，因為失去講經說法的機會，就自己搬來一堆石頭，豎在自己周圍當聽眾，每日閒來無事，便對群石講「一闡提人亦有佛性」的道理。

據說，他問群石道：「我所說的是否契合佛法的道理呢？」群石聽後，皆為之點頭，讚許道生所說之佛義。這就是「頑石點頭」的典故。之後，《涅槃經》傳入建康，其中的《聖行品》果然有「一闡提人，雖復斷善，猶有佛性」一句，與道生主張相符，大家才佩服他卓越的見識。「放下屠刀，立地成佛」，這句人人耳熟能詳的名句，就是「人人皆有佛性」及「頓悟」之義理所引申出來的說法。此為竺道生重要的主張，對後世佛理的推廣，有重大的影響。

講到「頓悟」，雖是竺道生的主張，但一般人立即會聯想到禪宗的六祖慧能。禪宗融入許多道家思想，主張即心即佛，求佛不必四處外求，只要心悟了，便能成佛。此即當初佛祖在靈山捻花，迦葉會心微笑間的領悟。禪宗從此被視為「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」的佛教派別，其初入中土的始祖，則為南朝梁武帝時來到中國的印度僧人──菩提達摩。

據史書記載，達摩東來中土乃為了尋找一位不惑之人，亦即身心脫落無所執著之人。他來到建康與梁武帝會面，武帝問他：「朕自登九五以來，度人造寺，寫經造像，有何功德？」達摩回答：「沒有功德。」武帝不悅地說：「何以無功德？」達摩答：「淨智圓妙，體自空寂。如是功德，不以世求。」既然話不投機，達摩乃渡江北上，傳說只腳踏一片蘆葦，即在江上乘風而去。達摩既找不到一個不惑之人，乾脆在嵩山少林寺住下，連續九年「面壁而坐，終日默然」。在少林寺的山洞中，尚留有達摩面壁九年印下的影子。

達摩的聲望引來了神光的追隨，希望達摩收他為弟子，神光在洞口外站立於寒風刺骨的雪中，達摩仍然無動於衷。為了表達求道的決心，神光毅然砍下自己右臂，拿來見達摩。這斷臂的決心終於讓達摩感動，接見了神光，問他想要些什麼？神光說：「我心不安，希望師父能給弟子安心。」達摩說：「既然你的心不安，就把你的心拿出來，我來幫你安心。」「啊！」心在身體裡，豈能拿出來。達摩這一說讓神光「頓悟」，了解佛法必須內求而非外安，達摩收了神光為弟子改法號為慧可，乃禪宗的二祖。

這個故事很能說明禪宗「不立文字，明心見性」的教義。禪宗「明心見性」的求道方式，與淨土宗的念佛往生極樂世界，同樣屬於「簡易工夫」，容易流傳廣大久遠。唐代「佛教中國化」以後產生了十幾個中國特有的宗派，宋元以後除了「禪宗」與「淨土宗」的信仰持續不衰外，其餘宗派不是沒落，便是消聲匿跡。可見「頓悟」這等功夫，對佛教的傳播有多大的貢獻了。

說故事講佛理，畫表格記重點

以上把佛教傳入中國到魏晉南北朝之發展，透過幾個重要人物的故事，生動有趣地做個簡單的介紹。高中課程要講得生動有趣，一定要借重故事來當引子，讓學生在聽故事當中，記住幾個主要的觀念，此乃「寓教於樂」的歷史教學法。一般而言，若無法讓課程生動有趣，就很難引起學生的學習動機，面對龐雜且凌亂的歷史課本內容，學生恐怕要面有菜色去夢周公了。

除了有趣引起學習動機外，歷史教學更要能深入淺出，使學生容易記憶，以便面對聯考千變萬化的題目時，可以化繁為簡直探問題之核心。筆者不揣淺陋，以康熙版之內容建立了「佛教在中國」以及「與中國文化之衝突與因應」的重點整理，附於文後以供參考。表格因為只列舉關鍵字眼，上課時自然必須把課文內容講清楚、說明白，讓學生具備相當的概念後，日後依照表格複習，相信能收事半功倍之效。

佛教到了隋唐，已融入中國儒、道思想，成為中國人的新宗教，此為「佛教中國化」現象。其中貢獻厥偉者，乃家喻戶曉的玄奘法師。礙於篇幅的緣故，本文於此暫停止住。拙文乃筆者上課大概講述之內容，於此野人獻曝，希望能有助於讀者對佛教在中國的傳播更有趣的理解，也能助莘莘學子在較生動的閱讀中，把此單元考試的重點給牢牢記住。

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僧徒一旦增多，內部漸漸出現不少問題，道安為了使僧團生活有所規範，乃制訂了「僧侶戒律」。佛教本身很重視戒律，從典籍上說，戒律是經、律、論「三藏」之一；從教義上言，它則居戒、定、慧「三學」之守。《雜阿含經》所講的「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」等五戒，就是最基本的戒律。

道安之前，中國僧侶戒律很不完備，教團生活雜亂。北魏太武帝軍入長安，發現寺院中藏有弓矢兵器，又發現有釀酒工具及金銀珠寶，甚至藏有密室與女子淫亂，使太武帝更堅定其「滅佛」的決心。從這裡看以看出，即使到了北朝寺院，不守清規戒律之情形仍很嚴重。

道安首先取消出家人俗性，一律以「釋」為姓，出家人遵行至今。另外，《高僧傳》記載了道安的戒規內容：「安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座、上經上講之法；二曰常日六時行道、飲食唱時法；三曰布薩、差使、悔過等法。天下舍寺，遂則而從之。」道安建立教規後，使僧徒有了嚴格的生活戒律，同時也為佛教加入一股凝聚的力量。宋朝人說：「鑿空開荒，則道安為僧制之始也。」可見他在奠定僧侶戒律上之貢獻。

當前秦苻堅攻打襄陽時，使者回報：「我軍終於攻入襄陽。」苻堅面無表情。不久後又報：「我軍俘虜晉軍無數，接收財物兵器糧草無數。」苻堅依然無動於衷。最後使者通報：「我軍抓住了襄陽高僧釋道安、名士習鑿齒，將送往長安。」苻堅高興地站起來笑道：「晉平吳會，利在二陸；今破襄陽，獲士才一人半。釋道安是那一人，習鑿齒則是那半人。襄陽一戰，收獲真是不小。」苻堅在破襄陽前就經常對臣僚說：「襄陽有釋道安，號為神器，我想把他請來，輔佐國家。」足見苻堅對道安之器重，使道安能繼續在北方傳教。

慧遠「以莊解佛」，支遁「玄素清談」

襄陽破後，道安為使弟子多點歷練並使佛法廣傳，決定分張徒眾，並在臨行前一一給予訓誨。惟一對慧遠這位弟子無所交代，慧遠內心不安，跪在師父面前說：「師父怎麼惟獨對我毫無訓勉，難道我做錯了什麼嗎？」道安回答：「我太了解你了，你根本用不著我擔心。」道安深知慧遠日後必能「使道流東國」，對其學養、能力深具信心，所以臨行前不交代一語，這可說是知徒莫若師的最高表現。當年，慧遠年45歲。

這慧遠俗姓賈，出家前隨舅舅遊學於洛陽，精通六經，尤善解老莊。後來遭逢戰亂，剃髮出家投在道安門下。由於聰慧過人，他學佛極快，並被深奧的佛理吸引，曾說：「天下學問雖有種種不同，與佛教相比，都只能算是糟秠罷了。」從此刻苦攻讀，夜以繼日，到24歲時已經成了講經的名家。慧遠雖是道安的弟子，講經方法卻與道安有所不同，人們發現聽他講經要比道安容易理解多，漸漸他把師父的弟子都搶到自己的講經會上了。

道安覺得很納悶，慧遠究竟用什麼步數，如此吸引聽眾呢？道安混入聽眾之中，偷聽弟子說法，赫然發現每當遇到難以講解的佛教義理時，慧遠便離開佛經，轉而講起《莊子》，再以《莊子》中的典故比附佛經，使本來艱澀難通、枯燥無味的佛理變得非常簡單明瞭，這就是慧遠吸引信眾的法寶。雖然道安反對「格義」解經，但仍稱讚慧遠找了個能使佛教在中國廣為流傳的法門，並且「聽慧遠不廢俗書」。

慧遠這種「以莊解佛」的講經法，源於東漢靈帝時高僧支讖所譯的「般若學」，其中對心性的探討與兩晉流行的玄學有互通之處。用莊子來解說佛教裡的般若學，除了慧遠外，當時東晉的高僧支遁亦擅長「玄佛合流」的義理清談。由於支遁以佛經融入老莊，說理透徹淋漓盡致，當時許多名士如謝安、王羲之、殷浩等人對他非常推崇。

支遁豁達的胸襟也令人激賞，據說他擅長草書隸書，也很會寫詩，更是愛馬成癡。傳說，有人放走了他的愛馬，他不怒反說：「我愛馬，愛的是牠的神韻，只要牠神駿就行了，誰養牠都是一樣的。」後來他愛上養鶴，為了怕鶴飛走，還剪掉鶴的翅膀繫於房中。沒想到朋友還是把他的鶴放飛了，支遁同樣毫無慍色說：「鶴乃衝天之物，怎能聽憑我們耳目玩賞呢？」雖說這故事令我挺納悶，既然愛鶴的衝天之姿，何必把鶴翅剪斷還綁在房裡？這豈不自相矛盾。不過重要的還是馬和鶴被放走後支遁的說詞，具備了老莊豁達的心境。

這種「玄佛合流」的清談乃玄學發展的第三時期，稱為「玄素學」。中國文化基本上由「儒、釋、道」三家思想所構成，魏晉玄學第一階段何晏、王弼的「正始之音」，乃「儒道融合」時期；到了東晉玄素學支遁等人促成了「玄佛合流」；唐朝則是「儒佛融合」的時期；宋代理學即是融合「儒、釋、道」三家，所形成的一種「新儒學」。這在中國學術思想史上，亦是一個重要的題目。

廬山結社淨土宗，沙門不敬王者論

讓我們回到慧遠身上。慧遠拜別道安後，與弟子數十人南下，路過廬山見此地山木靈秀，清靜宜人，乃決定留下。眾人在東林峰建了一座精舍，竣工之日慧遠發現，這精舍蓋在山上沒有水源，沒有水怎麼生活呢？慧遠心中焦急，於是以杖擊地說：「如此地可居，當有泉水湧出。」言未畢，一股清泉自地噴起，泉水流處還有一條神蛇在水中游動。慧遠感激涕零，此精舍亦因此稱為「龍泉精舍」。

有了泉水供應，慧遠一隱居廬山便是三十年，影不出山，跡不入市，專心從事佛教事業。從他以莊解佛的功力，可知慧遠深具把深奧道理講得淺白易懂之天份。這時《阿彌陀經》已翻譯流傳，釋迦牟尼認為眾生根器淺薄，於是開一條直捷的法門，教信徒常想西方極樂世界之阿彌陀佛名號，一心至誠，信願行具足，死後必可往生淨土。慧遠以此常對人們說：「請教三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。」慧遠以此廣邀道俗信眾修「念佛」一道，以期共生西方淨土。消息傳出，吸引眾多僧俗前來結社，建齋立誓，高頌阿彌陀佛佛號，誓願往生西方淨土。慧遠所結之社，名為「白蓮社」，標誌著淨土信仰在中國盛行的開始。

淨土宗念佛簡易可行，很快就形成了「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的盛況。此時佛教傳入中國已有三、四百年歷史，隨著信仰的民眾劇增，與統治階級間的利益矛盾、衝突漸漸突顯。尤其東晉政局不安，帝王權威急劇下降，為了維護統治者的體面與尊嚴，乃要求在禮節上受到包括佛教徒在內的所有人崇敬。桓玄就以「佛教僧侶生長存養皆有賴於王公，深受國王的恩惠」而提出「沙門禮敬王者說」。然而，佛教以釋迦牟尼佛為最高權威，僧侶只能拜佛，不能拜世俗之人。身為當代佛教領袖的慧遠，面對此衝擊，立即寫了五篇短文回應，這些短文合稱《沙門不敬王者論》。

重點在於強調出家修道的沙門，身穿袈裟剃髮與俗人禮制不同，即在於輕視世俗的一切利益，脫離俗世逐步通向成佛之路。一旦沙門功德圓滿成佛，那麼王侯將相乃至於世俗天下人皆可從中獲得好處；對政治社會的安定，也有相當大的助益，能維護世俗統治者的利益。因此沙門出家的作用，亦符合統治者之綱常名教，慧遠說：「出處誠異，終期則同。」以此調和了當權者與佛教徒間禮敬王者的衝突。

當時慧遠具備相當高的社會地位，朝中許多權貴紛紛站在慧遠這邊，反覆證明不能令沙門禮敬王者，使桓玄後來也放棄自己的主張，與慧遠達成妥協。這對佛教與中國固有文化的融合，起了十分重要的作用。

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名家話佛緣–香山碧雲寺 掛單雜感

周作人（一八八五?一九六七）是中國著名文學大家，紹興人，魯迅的弟弟，著有《雨天的書》、《談虎集》、《談龍集》等。

伏園兄：我已於本月初退院，搬到山裡來了。香山不很高大，但在北京近郊，已經要算是很好的山了。碧雲寺在山腹上，地位頗好，只是我還不曾到外邊去看過，因為須等醫生再來診察一次之後，才能決定可以怎樣行動。

大雨接連下了兩天，天氣也就頗冷了。般若堂裡住著幾個和尚們，買了許多香椿幹，攤在蘆席上晾著，這兩天的雨不但使它不能乾燥，反使它更加潮濕。每從玻璃窗望去，看見廊下攤著濕漉漉的、深綠的香椿幹，總覺得對於這班和尚們心裡很是抱歉似的，雖然下雨並不是我的緣故。

般若堂裡早晚都有和尚做功課，於我似乎有一種清醒的力量。清早和黃昏時候清澈的磬聲，彷彿催促我們無所信仰、無所歸依的人，揀定一條道路精進向前。我近來的思想動搖與混亂，可謂已至其極了，托爾斯泰的《無我愛》與尼采的《超人》，耶佛孔老的《教訓與科學》的例證，我都一樣的喜歡尊重，卻又不能調和統一起來，造成一條可以行的大路。我只將這各種思想，凌亂的堆在頭裡，真是鄉間的雜貨店了，或者世間本來沒有思想上的「國道」，也未可知。

這件事我常常想到，如今聽他們做功課，更使我受了刺激，同他們比較起來，好像上海許多有國籍的西商中間，夾著一個「無領事管束」的西人。至於無領事管束，究竟是好是壞，我還想不明白。不知你以為如何？

山中蒼蠅之多，真是「出人意表之外」。每到下午，在窗外群飛，嗡嗡作聲，彷彿是蜜蜂的排衙。英國詩人勃來克有〈蒼蠅〉一詩，將蠅來與無常的人生相比；日本小林一茶的俳句道：「不要打啦！那蒼蠅搓牠的手，搓牠的腳呢。」我平常都很是愛念，但在實際上卻不能這樣的寬大了。
一茶又有一句俳句，序云：

「捉到一個虱子，將牠掐死固然可憐，要把牠捨在門外，讓牠絕食，也覺得不忍，忽然的想到我從前給與鬼子母的東西，成此。
虱子呵，放在和我味道一樣的石榴上爬著。」

《四分律》云：「時有老比丘拾虱棄地，佛言不應，聽以器盛若綿拾著中。若虱走出，應作筒盛；若虱出筒，應作蓋塞。隨其寒暑，加以膩食將養之。」一茶是虔誠的佛教徒，所以也如此做，不過用石榴餵牠卻更妙了。這種殊勝的思想，我也很以為美。

我前回答應要告訴你遊客的故事，因為他們很少到般若堂裡來，所見不多。唯遊客中偶然有提著鳥籠的，我看了最不喜歡。我平常有一種偏見，以為作不必要的惡事的人，比為生命所迫，不得已而作惡者更為可惡。如要吃鳥肉，便吃罷了，如要賞鑒，在牠自由飛鳴的時候，可以盡量的看或聽，何必關在籠裡，擎著走呢？我以為這同喜歡纏足一樣是痛苦的賞玩，是一種變態的殘忍的心理。賢首於《梵網戒疏》盜戒下注云：「善見雲，盜空中鳥，左翅至右翅，尾至頭，上下亦爾，俱得重罪。準此戒，縱無主，鳥身自為主，盜皆重也。」鳥身自為主，這句話的精神何等博大深厚，然而又豈是那些提鳥籠的朋友所能了解的呢？

《梵網經》裡還有幾句話，我覺得也都很好。如云：「若佛子，故食肉，一切肉不得食。斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去。」又云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身：一切地水，是我先身；一切火風，是我本體……」對於這種普親觀、平等觀的思想，覺得他是真而且美。英國勃來克的詩：

被獵的兔每一聲叫
撕掉腦裡的一枝神經
雲雀被傷在翅膀上
一個天使止住了歌唱

這也是表示同一的意思。我們為自己的生計，或者不得不殺生，但是大慈悲性種子也不可不保存，所以無用的殺生與快意的殺生，都應該避免的。譬如吃醉蝦，有人並不貪他的鮮味，只為能將半活的蝦夾住，直往嘴裡送，心裡想道：「我吃你！」覺得很快活。這是在嘗得勝快心的滋味，並非真是好吃。但是愛物與仁人是很有關係，倘若斷大慈悲性種子，如那樣吃醉蝦的人，於愛人的事也恐怕不大能夠圓滿了。

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名家話佛緣–弘一法師之出家
夏丏尊

夏丏尊（一八八六~一九四六），著名文學家。於浙江省立第一師範學校任教時與弘一法師（李叔同）相識相知。著有《生活與文學》、《文心》、《文章講話》等。

說起來也許大家不相信，弘一法師的出家，可以說和我有關，沒有我，他也許不至於出家。關於這層，弘一法師自己也承認。記得是他出家二、三年後，要到新城掩關，杭州知友們在銀洞巷虎跑寺下院替他餞行，有白衣，有僧人，齋後，他在座間指著我向大家道：「我的出家，大半由於這位夏居士的助緣。此恩永不能忘！」

我聽了不禁面紅耳赤，慚愧無以自容。因為其一，我當時自己尚無信仰，以為出家是不幸的事情，至少是受苦的事情。弘一法師出家以後即修種種苦行，我見了常不忍。其二，他因我之助緣而出家修行了，我卻豎不起肩膀，仍浮沉在醉生夢死的凡俗之中。所以深深地感到對於他的責任，很是難過。

我和弘一法師相識，是在杭州浙江第一師範學校。我前後任教了十三年，他七年。在這七年中我們晨夕一堂，相處得很好。一次，我從一本日本雜誌上見到一篇關於斷食的文章，說斷食是身心「更新」的修養方法，能生出偉大的精神力量，自古宗教上的偉人，如釋迦，如耶穌，都曾斷過食。我對於這篇文章很有興味，便和他談及，他就好奇地向我要了雜誌去看。以後我們也常談到此事，約莫經過了一年，他竟獨自去實行斷食了，這是他出家前一年陽曆年假的事。

他有家眷在上海，陽曆年假只十天，總以為他仍照例回到上海的。可是假滿返校，不見他，過了兩個星期他才回來，說在虎跑寺斷食。我問他：「為什麼不告訴我？」他笑說：「你是能說不能行的，並且這事預先教別人知道也不好，旁人大驚小怪起來，容易發生波折。」

他的斷食，共三星期。第一星期逐漸食至盡，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥湯逐漸增加至常量，過程很順利。他平日是每日早晨寫字的，在斷食期間，仍以寫字為常課。三星期所寫的字，有魏碑，有篆文，有隸書，筆力比平日並不減弱。他說斷食時，心比平時靈敏，頗有文思。他斷食以後，自己覺得脫胎換骨過了，用老子「能嬰兒乎」之意，改名「李嬰」。依然教課，依然替人寫字，和以前並沒有什麼不同。

轉瞬陰曆年假到了，大家又離校，哪知他不回上海，又到虎跑寺去了。他自虎跑寺斷食回來，曾去訪過馬一孚先生，說虎跑寺如何清靜，僧人如何殷勤。陰曆新年，馬先生有一個朋友彭先生，求馬先生介紹一個幽靜的寓處，他憶起弘一法師曾提起虎跑寺，就陪送這位彭先生去。恰好弘一法師正在那裡，馬先生相互介紹認識。同住了幾天，到正月初八日，彭先生忽然發心出家剃度了，弘一法師目睹當時的一切，大大感動。可是還不想出家，僅皈依三寶，拜老和尚了悟法師為皈依師父，「演音」的名，「弘一」的號，就是那時取定的。假期滿後，仍回到學校裡來。

從此以後，他茹素了，有念珠了，看佛經了，室中供佛像了。他對我說明一切經過及未來志願，說出家有種種難處，以後打算以居士身修行，在虎跑寺寄住，暑假後不再擔任教師。我當時非常難過，平素所敬愛的這樣的好友，將棄我遁入空門去了，不勝寂寞之感。

在這七年之中，他想離開杭州一師，有三、四次之多，都是經我苦勸而作罷的。甚至於有一時期，南京高師苦苦求他任課，他已接受聘書了，因為我懇留他，他不忍拂我之意。於是杭州、南京兩處跑，一個月中要坐夜車奔波好幾次。他的愛我，可謂已超出尋常友誼之外，眼看這樣的好友，因信仰的變化，要離我而去，而且信仰上的事，不比尋常名利關係，可以遷就。料想這次恐已無法留得他住，深悔從前不該留他，他若早離開杭州，也許不會遇到這樣的因緣的。

暑假漸近，我的苦悶也愈加甚，他雖常用佛法好言安慰我，我總熬不住苦悶。有一次，我對他說過這樣的一番狂言：「這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚，倒爽快！」我這話原是激憤之談，因為心裡難過得熬不住了，不覺脫口而出。說出以後，自己也就後悔。

暑假到了，他把一切書籍、字畫、衣服等等分贈朋友及校工們，我所得到的是他歷年所寫的字、摺扇及金錶等。他自己帶到虎跑寺去的，只是些布衣及幾件日常用品。暑假後，我就想去看他，忽然我父親病了，到半個月以後才到虎跑寺去。相見時我吃了一驚，他已剃去短鬚，頭皮光光，著起海青，赫然是個和尚了！笑說：「昨日剃度的，日子很好，恰巧是大勢至菩薩生日。」

「不是說暫時做居士，在這裡住住修行，不出家的嗎？」我問。

「這也是你的意思，你說索性做了和尚……」

我無話可說，心中真是感慨萬分。他問過我父親的病況，留我小坐，說要寫一幅字，叫我帶回去作他出家的紀念。回進房去寫字，半小時後才出來，寫的是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，且加跋語，詳記當時因緣，末有「願他年同生安養共圓種智」的話。臨別時我和他作約，盡力護法，吃素一年，他含笑點頭，念一句「阿彌陀佛」。

自從他出家幾年以來，我因他的督勵，也常親近佛典，略識因緣之不可思議，知道像他那樣的人，是於過去無量劫種了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙願使然，而且都是稀有的福德。正應代他歡喜，代眾生歡喜，覺得以前的對他不安，對他負責任，不但是自尋煩惱，而且是一種僭妄了。

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名家話佛緣–殘佛，一樣莊嚴

賈平凹

賈平凹（一九五二?），中國大陸當代著名作家，陝西丹鳳人。作品甚豐，其中長篇小說《浮躁》曾獲第八屆美國美孚飛馬文學獎，中篇小說《臘月?正月》及短篇小說《滿月兒》，曾獲中國優秀中篇及短篇小說獎；散文集《愛的蹤跡》曾獲首屆中國優秀散文（集）獎。

去涇河（甘肅涇川縣）裡撿玩石，原本是懶散行為，卻撿著了一尊佛，一下子莊嚴得不得了。

那時看天，天上是有一朵祥雲，方圓數里唯有的那棵樹上，安靜地歇棲著一隻鷹，然後起飛，不知去處。佛是灰顏色的沙質石頭所刻，底座兩層，中間鏤空，上有蓮花台。雕刻的精緻依稀可見，只是已沒了稜角。這是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛沒有了頭，也沒有了腹，蓮台僅存盤起來的一隻左腳和一隻搭在腳上的右手。那一刻，陳舊的機器在轟隆隆作響，石料場上的傳送帶將石頭傳送到粉碎機前，突然這佛石就出現了。佛石並不是金光四射，它被泥沙裹著，模樣醜陋，這如同任何偉人獨身於鬧市裡立即就被淹沒一樣，但這一塊石頭樣子畢竟特別，忍不住搶救下來，佛就如此這般地降臨了。

我不敢說是我救佛，佛是需要我救的嗎？我把佛石清洗乾淨，抱回來放在家中供奉，著實在一整天裡哀嘆祂的苦難；但第二天就覺悟了，是佛故意經過了傳送帶，站在了粉碎機的進口，考驗我的感覺。我慶幸我的感覺沒有遲鈍，自信良善未泯，勇氣還在。此後日日為祂焚香，敬祂，也敬了自己。

或說，佛是完美的，此佛殘成這樣，還算佛嗎？人如果沒頭身，殘骸是可惡的，佛殘缺了卻一樣美麗。我看著祂的時候，香火裊裊，那頭和身似乎在煙霧中幻化而去，而端莊和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注視著我。「佛！」我說，「佛的手也是佛，佛的腳也是佛。」光明的玻璃粉碎了還是光明的。瞧這一手一腳呀，放在那裡是多麼安詳！

或說，佛畢竟是人心造的佛，更何況這尊佛僅是一塊石頭。是石頭，並不堅硬的沙質石頭，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔誠，而被供奉在廟堂裡度眾生又賦予了意念，這石頭就成了佛。鈔票不也僅僅是一張紙嗎？但鈔票在流通中卻威力無窮，可買來整村莊的土地，買來一座城，買來人的尊嚴和生命。

或說，那麼，既然是佛，佛法無邊，為什麼會在涇河裡衝撞滾磨？對了，是在那一個夏天，山洪暴發，沖毀了佛廟，石佛同廟宇的磚瓦、石條、木柱一齊落入河中，磚瓦、石條、木柱都在滾磨中碎為細沙了，而石佛卻留了下來，正因為祂是佛！請注意，涇河的涇字，應該是經，佛並不是難以逃過大難，佛是要經河來尋找祂應到的地位，這就是祂要尋到我這裡來。古老的涇河有過《柳毅傳書》的傳說，佛卻親自經河，洛河上的甄氏成神，縹緲一去成雲成煙，這佛雖殘卻又實實在在來我的書屋，我該呼祂是涇佛了。

我敬奉著這一手一腳的涇佛。

許多人得知我得了一尊涇佛，瞧著皆說古，一定有靈驗，便紛紛焚香磕頭，祈禱涇佛保佑他發財，賜他以高官，賜他以兒孫，他們生活中缺什麼就祈禱什麼，甚至那個姓王的鄰居在打麻將前也來祈禱自己的手氣。我終於明白，涇佛之所以沒有了頭沒有了身，全是被那些虔誠的芸芸眾生乞了去的，芸芸眾生的最虔誠其實是最自私。佛難道不明白這些人的自私嗎？佛一定是知道的，但佛就這麼對待著人的自私，祂只能犧牲自己而對待著自私的人，這個世界就是如此啊！

我把涇佛供奉在書屋，每日燒香，我厭煩人的可憐和可恥，我並不許願。

「不，」昨夜裡我在夢中，佛卻在說：「那我就不是佛了！」

今早起來，我終於插上香後，下跪作拜，我說，佛，那我就許願吧！既然佛作為佛擁有佛的美麗和犧牲，就保佑我靈魂安妥和身軀安寧，作為人活在世上就好好享受人生的一切歡樂和一切痛苦煩惱吧。

人都是忙的，我比別人會更忙，有佛親近，我想以後我不會怯弱，也不再逃避，美麗地做我的工作。