五鬼運財法
實五鬼運財之法為「躉符」之術，役使五通神而行方便也。昔白蓮教甚善此法。今迭矣。五通神為修行不足六度(六通) 之遊仙或社鬼也。頗具擾人之法力。
仰天碑的看法
若衹黃土一壞而無墓拱墓門者，則仰天碑是無所謂矣。看穴址及穴位深淺龍脈而定空，凶與吉焉。若乎有墓拱墓手而成墓門之象者，分金凶吉亦有定向，取中綫而凶吉之效不全。蓋如設宴席之無主家在席者也！不取矣！！
陽宅高低層同單位同方向有何差異?
觀近人所著眾風水飛星之書， 訣多以己意之羼入而非一統之承傳焉。近代建宅如柱，雖同向亦需留心，地儀高者應遠之力大於矮者焉。地儀有吉曜之丘， 駐遠近之形高矮需合乎對焦如望遠鏡也。方得全益焉。
廖金精，張九儀及陳希夷之評語
廖金精修得穿地視物之所謂鬼眼而學法精宏，能修河洛之蘊而得還金精滿之丹道，張九儀似平平無奇，然術當內蘊於世發諸經歷者，可輔國也。陳搏為吾徒，亦為吾友，於唐末宋初間酒食之會甚多！
歷代陰宅之別
前朝諸代之陰宅者，其穴法之挖坑做作是深宏始於秦，入漢至唐，漸淺細而伏，明前更是求穴準而趨細賸之功夫矣。君於歷朝地下宮殿之佈置，便看出趨勢焉！穴法於民者，亦如王候之由粗曠迎遠龍諸向又轉入關注近勢之地上做墓法也，專注處處之風格者是由遠勢而漸移者近域焉，龍砂水法皆如此也。
南北磁互換帶來的後果
日景羅庚與地磁羅庚之差距者必然因地軸之轉移而距離漸大也。故地磁之東與望日之秉者亦方向年年不同焉。按數據計幾及萬年而偏差一度也。故於苦短之時空者，可看作無甚影響焉！
劉江東，司馬頭陀，宋代的吳景巒之長處
劉江東前生為旱魃星臨駕在生諸年時有乾涸之歷史矣，觀裨史史記載不甚焉。故鮮人知聞也。頭陀非僧非俗亦是地神(城隍) 之類降生，頗精益於玄術也。亦有諸文之留於献秩焉。吳景巒甚佳， 修得一生好身手也。其術可學焉、宋之名師可譽！
曾文迪，賴文俊（布衣），葉九升之評語
三者俱精天文而儒學之理亦俊也。而古之名家於風水葬理等事者其博識若國師，但嗟無官運矣。賴布衣極精奇門遁甲與六爻而，曾文迪是從儒入術者，且葉九升更是草木醫理之名家。何怪！山中多珍药之可辨探矣！
外應預測 – 靈感思維
靈感思維是人們思維過程中認識飛躍的心理現象，一種新的思路突然接通。 這種狀態能導致藝術、科學、技術的新的構思和觀念的產生或實現。 簡而言之，靈感就是人們大腦中產生的新想法，靈感的產生具有隨機性、偶然性。 有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。 靈感通常是可遇不可求的，靈感具有“採之不盡，用之不竭”的特點。
外應預測 – 形象思維
形象思維是根據不同的事物之象，把這些不同事物的象歸類於某一個卦，根據卦象上所顯示的資訊與生活中的具體事情相互結合，從卦象的符號中直接進行解讀，形象思維是對形象資訊傳遞的客觀形象體系進行感受、儲存的基礎上，結合主觀的認識和情感進行識別，並用一定的形式、手段和工具創造和描述形象的一種基本的思維形式。