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五、宋元時代
公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之餘，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學的興起，工筆繪畫的發展，城市經濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發展。宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，”禮”性大減，”玩”味大增，玉器更接近現實生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉珮，女真、契丹的”春水玉”、”秋山玉”，是代表這一時期琢玉水平的佳作。
元代玉器承延宋、金時期的藝術風格，採取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢遊於驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。
六、明清時代
明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺餘力地加以提倡，並試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，”良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”。
明清玉器千姿百態，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。
明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現手法，汲取傳統的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應用，使其作品達到了爐火純青的藝術境界。
七、結語
中國玉器經過七千年的持續發展，經過無數能工巧匠的精雕細琢，經過歷代統治者和鑒賞家的使用賞玩，經過禮學家的詮釋美化，最後成為一種具有超自然力的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中國古代藝術寶庫中，自新石器時代綿七千年經久不衰者，是玉器；與人們生活關係最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發揮著其他工藝美術品不能替代的作用，並打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。
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秦代出土秦玉寥寥可數。秦玉藝術面貌還有賴於地下考古的新發現。
漢代玉器繼承戰國玉雕的精華，繼續有所發展，並奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類，最能體現漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。
漢代葬玉很多，但工藝不平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設玉。這些寫實主義的陳設玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉珮、玉剛卯、玉觿等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎並體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環最為精美，堪稱稀世珍寶。東漢時，陰線刻紋又復甦盛行，繪畫趣味有所加強。
四、魏晉南北朝隋唐時代
在中國玉器工藝史上，三國魏晉南北朝時期，是高度發達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創新者，唯有玉環和玉盞。究其原委，當時不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。
隋代著名的玉器有李靜訓墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細，質地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。
唐代玉器數量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術中汲取藝術營養；琢磨出具有盛唐風格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術的真實寫照，又是中西文化交流的實物見證。
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二、先秦時代
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。
商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器發現不多，琢製也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，並且數量較多。商代出現了仿青銅彝器的碧玉簋、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人歎服的是，商代已開始有了大量的圓雕作品。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同進，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩，這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關係。
春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有”德”的仁人君子。”君子無故，玉不去身。”每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉珮飾，尤其腰下的玉珮系列更加複雜化，所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉珮，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節玉珮，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉珮，是戰國玉珮中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。
春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之”君子比德於玉”，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。
[ 本帖最後由 csw 於 2007-1-24 03:09 PM 編輯 ]
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一、史前時代
中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石製器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。
良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。”神似”是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有諸多神秘的色彩。
[ 本帖最後由 csw 於 2007-1-24 03:09 PM 編輯 ]
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司馬文武觀點
宋楚瑜的謝幕
宋楚瑜退出政壇，引起許多人多愁善感，其實，不論宋本人和這個黨都早就應該退休了。
一人政黨難以生存
親民黨立委呼爺叫娘、深深淒切，苦求宋留下來領導。這種真實感情，在只講利害、不講情義的政壇，實屬難能可貴。但這種一人政黨，既沒有生存的能力，也沒有存在的必要。
親民黨從一開始，就與國民黨糾纏不清。彼此心結很深，吵來吵去都是誰負誰，誰對不起誰的問題。政黨之爭應以政見為主，但是國親兩黨卻屬於私人間的感情糾紛，無法用政策或理性面來解釋。
例如軍購問題，親民黨把它當作籌碼，要和國民黨討價還價。黨產條例也是如此，都是牽制國民黨的工具，而不是真正的政策主張。
親民黨缺乏主體性，大部分時間都隨著國民黨團團轉。這次宋楚瑜出來角逐台北市長，也以無黨籍身分出現，預留與國民黨談判合作的後路。在選戰最後幾天所發生的馬宋密會，談的也是與最後棄保有關的政治交易。馬英九為了應付親民黨的需索而吃了不少悶虧，這次是一個活生生的例子。
親民黨缺乏組織、缺乏資源、缺乏幹部，也缺乏政策。一切都圍繞著宋楚瑜，連經費都要他負責，對宋楚瑜是不公平的負擔。宋楚瑜為了爭取黨的生存空間，不惜迂迴轉進，扭曲自己的立場。他本來講情意、重然諾，如今卻已被定型為翻雲覆雨，只有權謀而無原則的老狐狸。他當年組黨的理想落空，政治環境丕變，親民黨早已失去繼續運轉的動力。
台聯應有相同體悟
宋楚瑜謝幕，親民黨退場，對台聯也有拋磚引玉的作用，李登輝應該對此早有深切體會。時間對政客是無情的，但是時間終會撫慰人們的痛苦，所以時間也是仁慈的。
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說明一下
第一則下方的聯絡方式是位於原帖下的簽名檔欄內
(點聯結進去即可明白)
原文貼出非為其廣告第二則也是搜尋來的
以上
我只能為自己的言行負責
供參~~~僅供參考[ 本帖最後由 csw 於 2006-11-27 02:27 PM 編輯 ]
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http://destiny.xfiles.to/ubbthre … amp;an=0&page=7
蔣大鴻的天星巒頭理氣 法馨居士本人（法馨居士）民國60年已在桃園空軍基地服預官役，由佛門同修桃市博愛中醫院長林伯修介紹認識中壢國中老師王松寒、王忠正、潘新民，並沒有當過潘新民的學生。潘養和先生和我有同在台大中華易經講座過，市面也有他的著作，我不用那麼無聊，還要出錢請人去上課偷他的資料，這種白痴的玩笑別在開了。大家都知道我是黃石公派嫡傳83代傳人，那蔣大鴻的著作和不外傳歌訣，就已夠受用，如網路上喜歡打屁的卦爻格局變化，只不過是八宮卦氣的一小部分，其他理氣功夫還有非常重要的十二宮神，和七政四餘天星神煞，就沒有看見大家討論過。不懂十二宮神則不知陰陽宅人事變化，不懂天星則不知何年興何年廢。今第1次上網，對以前網路所談有關的問題，並不知緣由何在？不予置評。
PS:因第一次上站,而誤觸站規導致之前的文章被刪除,特在此將文章再次張貼,並
刪除不當部分,如有不便在此說聲抱歉…………….(法馨居士的兒子筆) 台南洪老師2
http://www.cnbc.com.tw/backup/doc/prophets.html古代地理宗師介紹
歷代地理宗師晉朝︰郭璞
漢朝︰
黃石公
張良
唐朝︰
楊筠松
曾求己
宋朝︰
吳景鸞
賴文俊
元朝︰
目講禪師
冷謙
明朝︰蔣大鴻
清朝︰姜垚
張心言
章仲山
馬泰青
沈竹礽本門傳脈︰
相傳本門傳脈第一代，由祖師黃石公仙師，傳漢朝開國軍師張良，中間列朝列代均以「所傳非人，寧為棄置」為宗旨，故列代多隱其名，不可考！
乃至有清，傳蔣大鴻宗師，蔣大鴻宗師傳姜垚，至今現知第八十一代掌門為浙江吳進士，第八十二代掌門為聖空法師，第八十三代掌門為法馨居士，法馨居士直傳司螢居士，為天機門第二代掌門。司螢居士錢桉祿老師，於一九八四年，正式傳三元地理真訣於耿鉦洲，師恩難忘，特記為念！ ………………………
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大算盤
前文介紹進入台灣府城隍廟仰頭首先看到高懸耀眼的「爾來了」名匾，再回頭即可山川門內高掛著一只大算盤。
大算盤是城隍廟不可或缺的飾物，象徵主神計算人間善惡是非，昭明法理。廟藏兩件大算盤，一高懸於門楣上方（274*106公分），一更大者（364*110公分）懸掛於平時未開放的文物陳列室，皆具警世的作用，城隍出巡繞境時，大算盤也隨著同行，尤顯其重要性。
大算盤上並刻著：
善惡權由人自作，
是非算定法難容，
幾何代數留古今，
乘法歸除定是非。
大算盤兩側並高掛大楹聯，上聯：
問你生平所幹何事，圖人財？害人命？姦淫人婦女？敗壞人倫常？摸摸心頭，悔不悔？想從前千百詭計奸謀，那一條熟非自作。
下聯：
來我這裡有冤必報，減爾算！蕩爾產！殄滅爾子孫！降禍爾禍淫！睜睜眼睛，怕不怕！看今日多少兇鋒惡焰，有幾個到此能逃。
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爾來了
「爾」者，你也。
爾來了，亦即「你來了」。
這匾額大有來歷，是二級古蹟全台歷史最悠久（337年）、神格最高的城隍廟（府城隍：台南市青年路133號，什麼！城隍也有分大小嗎？是的，還分為5級，以後會專文介紹。），前殿與正殿間有拜亭連接，一進入山川門（大門有正門及二側門組合而成，形狀類似「山」、「川」）抬頭仰望，高懸的黑色森嚴匾額上題有金色碩大的「爾來了」三個字，象徵著城隍爺無上的權威，也是臺灣府城三大名匾之一。
話說城隍是古代神話中用來守護城池的神明，也是專管百姓陰間諸事；與地方長官之掌理人間，分而治之。每人死後必先到城隍跟前報到，蓋棺論定，結算一生功過，看是送往西方極樂世界或第幾層阿陴地獄。所以爾來了，意即城隍爺向你道：你來了，你終於來了。
澎湖馬公城隍廟也有2塊名匾：「你來了」、「悔者遲」，都十分發人深省。芸芸眾生，人人終歸一死，任誰也難逃生命最後的審判。
