成員 - 術圓方

[font=楷体_GB2312][size=12pt]实际上，珞[/size][/font][font=宋体][size=12pt]琭[/size][/font][font=楷体_GB2312][size=12pt]命法以年为尊的论命，都是重视禄马的旺衰。而子平法论日为主，以六神为用，同样也是重视“禄马”的考究。以官星为爵禄，主人生贵贱，以财星为马主贫富得失。所以，子平法的核心自然是“财官为本”，与传统命法一贯保持的“禄马”为重的思想是一致的。只是在技法上表达的方式不一样，前者定位在干支“天人合一”的禄马旺衰以勾勒人事，后者定位在六神社会下“人天和谐”的禄马旺衰以勾勒六事。[/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=12pt]二者有矛盾吗?没有，核心思想论述是一致的，论述命运所取的角度重点不一样。自然技法表达是不一致的。[/size][/font]

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24 7 月, 2011 在 1:43 上午 in reply to: 古代禄命体系以“三命”为基点而论

[font=楷体_GB2312][size=12pt]实际上子平法也是继承这个理，所以有“年干统摄”之论。“作四柱之君父，为吉凶之主宰，而立年也“，显然这个年为根本，主宰吉凶是相当重要的，不可废弃不用。[/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=12pt] 年为君为尊，珞[/size][/font]琭[font=楷体_GB2312][size=12pt]命法以年君统摄禄马财官，主宰人生吉凶祸福等次，以年干年支纳音为“体”，以我克者为财，生我者为印绶，克我者为官鬼为用，体现的是“君权”为主论主宰天下个人百姓的福德层次，“普天之下，莫非王土”，食君之禄，替君分忧“，我之妻，乃“父母之命”。这在当时的“天道”社会体现下，是相当正理的，其法验命最准。随着社会发展的推进，人类社会的人事准则规律，必然依照天道运行而适应进步，在隋唐圣治，宋初文盛之下，社会的发展充分体现了孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民主”大治思想。社会人事的变化，君主的治理，必然由“君权奴隶”到“以民为主”的过渡行驶。如此，国家才会兴强鼎盛，逆天道人事而行，必然国破家亡。术家明天道而知变化，在八字变法上确立了“论日为主”的思想，我之财，非仅是君主之恩赐之俸禄，一样有自力更生而得财帛，非君之禄。我之妻，又岂是君主家长之命？自由恋爱在现代社会之下更是体现明显。所以，子平法就是这样一种契机下演变脱颖而出的算命术，并非突然冒出胡乱创新，没有圣贤智慧的积累，又怎么可能开创术数时代的辉煌？子平法符合天道运行规律冠绝出世，扬名四海，千年不衰，而珞[/size][/font]琭[font=楷体_GB2312][size=12pt]命法[/size][/font][font=楷体_GB2312][size=12pt]随之湮没在历史的尘埃而被淘汰出局。实际上珞[/size][/font]琭[font=楷体_GB2312][size=12pt]命法[/size][/font][font=楷体_GB2312][size=12pt]与子平法是不可割断的，实乃命术随天道而变化，由鬼谷珞[/size][/font]琭[font=楷体_GB2312][size=12pt]到虚中子平，薪火相传。[/size][/font][font=楷体_GB2312][size=12pt]“论日为主，年干统摄”，充分体现出继承之道，十分符合天道正理。年为国君国本，日为百姓个人，百姓强则国家强。“为人民服务”（我们的主席发了多大的宏愿）如果说日主体现的是民主，那么年本体现的就是集中。论年日本主关系，不正是民主与集中的关系吗？不要说在子平时代，哪怕时至今天，我们依然有“食君之禄”（机关事业单位的俸禄），婚姻虽然没有父母之命，一样有媒约之言（婚介、教堂、民政），父母之允（双方父母接受不），工作上都有君臣宾主关系（即领导和下属，自由和服从），社会人事上无处不体现出“论日为主，年为统摄”啊。[/size][/font][font=楷体_GB2312][size=12pt] 所以，在论富贵层次上，不能只看论日为主，必须重视珞琭命法的技巧，命理就是事理，通事理，则命理法式也就能感悟了。[/size][/font]