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三字經之說明有云：「堯傳於舜。舜傳於禹。禹傳於文王。文王傳於周公。周公傳於孔子。孔子傳於曾子。曾子傳於子思。子思傳於孟子。孟子死不傳焉。」
經上最後一句：「孟子死不傳焉」，又有何真義？大家想一想，「有這麼嚴重嗎？」為什麼“字”要用得這麼重？
連「死」都不傳，是賭氣嗎？還是天意？是找不到人才嗎？還是時運不濟？有所謂：「讀書須用意，一字值千金。」而“死”這個字，透露了無限的天機，也隱藏了千年的疑惑。讓我們來看看孟子的言論吧！
在孟子盡心篇有云：「父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。」果如此，孟子也是一位「愛才者」，以得天下英才為樂。但為何連「死」都不傳呢？可見，真正的英才，孟子自認「沒有」遇到。故有如此「羨慕」之言語！(倘若真遇“英才”，豈有“死不傳焉”之理？)
在孟子離婁篇中有云：「有不虞之譽，有求全之毀。」不虞之譽者：為未料到的稱譽。求全之毀者：為了求得完美，而不得不有所犧牲。如此之言論，則做為「死不傳焉」之後盾。其意義便非常明顯，這是多麼重要，而直接的證詞！
就像顏回死，而孔子哭得很傷心。直說：「天喪予！天喪予！」世人只認為孔子是為了「愛將」顏回之死而傷心。其實，孔子是嘆聖道之無以繼傳也。故真理究竟之傳承，乃人類生存與進化的一件大事。
孟子又曰：「天時不如地利，地利不如人和。」人性的不斷墮落，致使真理之傳承，不得不停頓。而另尋另一世紀智者之出現；或者另一世紀人心之融和，及「物證」之齊全。
是故，我們很榮幸有機會參與此件大事。凡有志之士，更應像易經上所言：「君子終日乾乾。」而終日念茲在茲，不得鬆懈。為「天」盡一已棉薄之力！
最後，讓我們來關心「年份」的問題。孟子出生於周烈王四年（西元前三七二年），卒於周赧王二十六年（西元前二八九年）。距今剛好兩千三百年。這正是本書在自述中所提，真理之傳承有兩千三百年之斷層。由此而得證！
而孟子死不傳焉，便是從孟子死了以後，「真理究竟」之談論便已停頓。而改由人倫教育來淨化人心，以期待人性之覺醒與物證之齊備。
就如，佛祖講經四十九年來，前四十年也是在做淨化人心的基礎工作。而最後幾年，才大膽地說出真理之實相。
且在佛經上也清楚的記載著，當佛祖開始述說，有關真理究竟之無量義經與法華經時。成千上萬的信眾，走的走、避的避，都藉故而離去。到最後只剩下寥寥無幾的「個位數」信徒！
大家請用力地想想，眾多信徒已跟隨佛祖多年，還是被真理的「鴻溝」所擋，竟望而卻步。這是多麼重要的信息、多麼重要的關卡。可見，佛祖為了傳達真理，差點把名聲毀了、差點把信眾嚇跑了。唉！「真理之究竟」真是上不了台面，可想而知。
再想想看，若有名僧、聖僧苦修多年，終於悟通真理。請問他敢發表嗎？若一經發表，則其信眾必然離他而去。（只因聖人如佛祖，都會有如此之待遇。何論其他僧侶！）而且，定以「神經病」稱之，那又怎麼可能，達到傳道之目的呢？真是無奈啊！
充其量，只能如佛詩上所言：「老僧會接無根樹，能續無油海底燈。」(此句詩詞是筆者，第一次接受宗教洗禮之詩句。故印象深刻！)來明示或暗示信眾：「倘若有緣，咱們私底下再研討真理吧！」
然而，筆者之看法就是不一樣。只因筆者乃一介平民，所論所言之不被重視，那是理所當然之事。若被冠以「神經病」之稱號，也無可厚非，並坦然以對。只希望各位同好，能在心中留下真理究竟之深刻印象。有朝一日終會頓然得悟，而豁然開朗。這應該就是全人類人生的真諦！
六度集經有云：「寧願守道貧賤而死，不為無道富貴而生。」可見，人若無道，乏味至極！以此，對人生之價值定位，期有更深層之體認！
因此，縱然有十位信眾，而能得其中之一（有興趣來悟真道），筆者也已心滿意足。也算對「上天」的苦心，有所交代。更期望能推行至全世界，而對人類「本身」的進化，肯定有「突飛猛進」之助益！ -
非常感謝站長之大力贈金！ :em22: :em22:
也感激您的認同與鼓勵！ :em21: :em21: -
三字經之「說明」有云：「堯傳於舜。舜傳於禹。禹傳於文王。文王傳於周公。周公傳於孔子。孔子傳於曾子。曾子傳於子思。子思傳於孟子。孟子死不傳焉。」
請注意，周公為何能傳於孔子？只因周公生於周文王十七年（西元前一一五四年），而孔子生於周靈王二十一年（西元前五五一年），兩人相距約有六百年之時差。
果真如此，是經典之筆誤？還是另有所指？此段在論語一書中，有明確之解答。原來，孔子除了閱讀周公所著之經書（有鴟鴞、文王、清廟、時邁、思文、武、酌、維天之命、維清、賚、般、桓等共十二部）外，更絕妙的是周公都是在夢中「教育」孔子。
故才有「周監於二代，郁郁乎文哉吾從周。」(前章有提過，此“周”者，乃“周公”是也。)及「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」等語，如此完美之交代。各位同好請注意：聖人如孔子，他說的話是無法打折扣的。倘若不相信他的話，那「至聖」二字定要重編，歷史定要重寫。那是多麼嚴重之事！
如此，更說明孔子之思想，均源由周公之思想而來。而且孔子把周公之思想發揚光大，舉世皆知。故有人稱讚孔子智慧之完美，子曰：「吾有知乎哉？無知也。」這當然是孔子之客套話，但也說明了其智慧之由來有自矣！
在「沈約均聖論」中有述：「周、孔二聖，宗條稍廣。」寫得多麼清楚，周公與孔子的宗教思想如出一轍。就像師父與徒弟一樣，有密不可分之關聯。
由此更證明經上所言，「周公傳於孔子」之事實。而不容再懷疑，其年代之不一、不容再懷疑「上天」，其延續傳承之苦心。 -
非常感謝站長再次獻金 :em21: :em21:
其實，儒道本一家。史記記載：武王重病，周公曾開壇告天，願以己之身代武王死。
請看下段史記之說明：
史記卷三十三 世家第三 魯周公：
武王有疾,不豫,群臣懼,太公, 召公乃繆卜.
周公曰:未可以戚我先王.周公於是乃自以為質,設三壇,
周公北面立,戴璧秉圭,告于太王,王季,文王.史策祝曰:惟爾元
孫王發,勤勞阻疾.若爾三王是有負子之責於天,以旦代王發之身.
旦巧能,多材多蓺,能事鬼神.乃王發不如旦多材多蓺,不能事鬼神.
乃命於帝庭,敷佑四方,用能定汝子孫于下地,四方之民罔不敬畏.
無墜天之降葆命,我先王亦永有所依歸.今我其即命於元龜,
爾之許我,我以其璧與圭歸,以俟爾命.爾不許我,我乃屏璧與圭.
可見，「開壇祭天」乃儒、道與「天」溝通之方式。
而其他宗教也有，或許只是方式不同而已。
佛經也有很多「咒語」，相信法師們都會運用。
如果自稱「法師」，卻無小小「法術」，那「法師」之詞，也浪得虛名！
因此，呂純陽祖師曰：「法乃『自性自渡、自修自悟、自行自得也。』」
小弟所悟，乃「周公」所傳。並非小弟之智慧其高也！ -
感謝站長大力的支持 :em22: :em22:
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詳論「一人得道，雞犬升天。」
非常感謝各位壇主與各位同好之賜言。其中以「天昊樓」之論壇─「三字經的秘密」專欄中，有精彩之對話。請繼續給予批評與指教，其免費網址為http://tenhowlou.idv.st/。
其實，“一人得道”當然可以讓“雞犬升天”。不然天上這麼多的動物，又從何而來？看看月球上陪伴嫦娥的「月兔」、還有守在「南天門」的「哮天犬」；而孫悟空也是由「猴王」修練而成、還有教祖「老子」也是騎「神牛」而降……這麼多美麗的故事，都展現出中國傳統宗教，其獨特的神學內涵。
有人說：「這是什麼時代了，還相信有『月兔』之說？」然而，科學如此進步，還是無法“否定”「神」的存在、也無法證明“風”的有無，這是屬於精神層面的思考。持否定論的人們，應是有「坐井觀天」的狹隘心態，也被「眼見為信」之心索綁住。
事實上，中國人之作習，還是依照著舊有傳統思想而運作：到了初一、十五就要拜拜、生意開張要看吉時、辦公室桌椅的擺設，更要看看風水……等等。
所謂「寧可信其有，不可信其無。」請注意，用“不可”兩個字，豈可不信？可見前輩們真是用心良苦了。如果您還是執意不信，就看看小弟的文章─論「看得到的神」。再給小弟批評與指教吧！
總之，就讓這些「詩情畫意」的傳統文化，或能吸引更多的年輕人，來接受這精彩的傳統宗教。或能成為宗教史上的另一特色！
言歸正傳，“一人得道”為何能“雞犬升天”呢？
小弟研究「三字經」十餘年，發現三字經內有與「先聖前賢」互通信息的密語。而在「天九牌」中，亦發現共十九字與「天」通之密咒。
最後亦證實「溫度計」，為「老天」特頒之令牌─「天象令」。(猶如臣子在上朝時，手中所持之“奏板”。)再加上「師尊」所傳之本門「門證」。如此反覆思索，終悟出“雞犬升天”之妙法。
在今年的十二月五日，適逢岳父出喪日。小弟選好良辰吉日，又再一次施以「一人法會」。歷時三十分鐘，結果圓滿順利。以證「一人得道，雞犬升天。」之聖論，在場親友皆目瞪口呆，實在感恩「師尊」之護持！
「一人法會」其程序如下：
1. 五定位：將周公神像、溫度計、天象令、三字經、茭錢定位。
2. 穿紅袍。
3. 拜周公：本人拿5支香。(其餘向“周公天尊”合掌三拜)
4. 拜岳父：每人1支香。(本人收集後置於爐後側)
5. 跟拜：觀眾站後，排成兩排。面向堂前，合掌跟拜。
6 拱手報名：弟子乾宵山洞品門武騎聿皇殿了極拜見。(一拜)
7. 起式：按指→全咒→●三合→一拜
8. 拿溫度計。
9. 走八卦。(對門須半咒)
10. 踢斗→全咒→一拜。
11. 唸詞：手拿天象令，冤親債主都不用還。五九之尊來護持，天兵天將誰敢違令？手拿天象令，天堂地獄任我行！(台語)
12. 全咒(用溫度計覆天象令)→一拜
13. 按指→起(半咒)
14 接令→全咒→一拜。
15. 贈茭：問岳父接到令牌否？
16. 感恩：感謝師尊的護持，奉送“周公天尊”歸位。(三拜)
17. 踢斗→走八卦→還溫度計→一拜。
18. 收功：握我的手，一二三四，驚到沒代誌。
19. 禮成→一拜。
其實，儒教的最終教義便是「天人合一」，亦即“天即是人，人即是天”。又回歸到「天是一大天，人是一小天。」之最基本哲理，當然要修練到「天人合一」的境界，絕不是一蹴可及的。要有恆心的練功，持續的開發智慧，方可達成。小弟自認尚未達此境地，但仍持續的向目標邁進。
然而，21世紀的宗教，肯定有相當大的轉變。由於時運之急促，「老天」只好頒下「令牌」：就像皇帝所頒之「尚方寶劍」，可「先斬後奏」，見劍如見皇上一般。又如皇上所頒之「聖旨」，見「聖旨」如見皇上一般。
這個「令牌」，就是「天象令」，也就是我們常用的「溫度計」。(在三字經之“三才者天地人三光者日月星”有詳細的證明與介紹)
是故，「天象令」在手上，您就代表「老天」。那“雞犬升天”此等小事，又何難之有？
記住，只要您“正心”修真道，「老天」一定挺你到底！ -
再論「一人得道，雞犬升天。」
如果「一人得道，雞犬升天。」是一句“戲”言，那真是浪費了聖賢的苦心，也辜負了聖賢們的期望。
想想看，若是形容一個人有了權利與名位，則其親友都會享受較好的福份。那乾脆用“一人當權，親友皆沾。”不是更貼切嗎？
為何“一人得道”要用“道”這一個字，內文一定另有玄機。所謂「讀書須用意，一字值千金。」故意用“道”這個字，學“道”之人，豈可走馬看花輕鬆放過？
記住，聖賢所傳，經典所書，一切以傳道為第一要務，而傳道之根本以「真理之究竟」為其論述之最中心點。是故，韓愈才說：「師者，所以傳道、受業、解惑也。」
再想想看，至聖如孔子，當了一國之宰相，豈無治國之智慧？豈無君臣相處之良策？其眾多賢人，隨侍在側。又豈無安邦強國之理？又為何退居魯國，而續持教鞭？
答案只有一個，那就是孔夫子終其一生，就是要做一個“傳教士”。只因「真理之究竟」很難言明，且其傳道的方式─因材施教，相信每天都困擾著孔夫子。自顏回死後，孔夫子也只傳「曾子」一人。
難怪子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」此「天道」者：乃「真理之究竟」也。
是故，聖賢之書，經典之言，全部以傳道為第一要務。可見「一人得道，雞犬升天。」絕非“戲”言！對學道者而言，是一個最上層之標竿。各位同好，如您所學，是否連“雞犬”都有能力讓它升天？
這真是另人振奮的話題，望各位賢達，各位前輩，不吝指教。晚輩深感慶興！ -
一人得道，真的可以「雞犬升天」嗎？小弟愚昧，翻過各類經典，尚無人能說出源由。是經典之戲言？還是一句勉人之語？有所謂「最後一招無人言」，果真如此，那天堂之門，肯定奇窄無比。這真是耐人尋味啊！
一人得道，尚可教育其子女與親友，使其有信心向道，或許尚有登天之時。但尤如智慧低淺之貓與狗，又怎可能登上天堂之路？
各位大德、各位前輩說說您的看法，是否有較合理之說詞。或可找出所謂「天堂捷徑論」之學說。以嚮我輩，乃我輩之大福！ -
下面引用由沈蓮舟在 2004/12/04 01:25am 發表的內容：
..至少儒家維持了大中至正的基本思想非常感謝沈站長的義正嚴詞！
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三字經之說明有云：「人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。此是一十六字心傳。」可見，此一十六字才是中華傳統文化的精華所在。此一十六字言簡意賅，且語重心長。請仔細地研究它吧！
其實，孟子曰：「人之患，在好為人師。」人類的缺點，就是喜歡當別人的領導者，而自認智慧優於他人。這便是人類的劣根性！
正如，道德經為腹章第十二有云：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」
是故，人心的無法自滿，再加上環境的深層誘惑。真道之維護也難矣！人心之惟危也正矣！
而道心惟微，正與本書所述之理念完全一致。道心之低微與上不了台面，正是凡夫俗子所無法認同。但又每天必須去面對它，而糊里糊塗地做每天必作的功課。如此週而復始，不識其中真滋味。可惜啊！
另「惟精惟一」者，惟與「唯」同。有「精粹無雜而唯一」之意。而「允執厥中」者，就是要執意執行中庸之道。
所以，愈簡單的方法愈好，才是精粹的道法。自然之道，人人可行的才是大道。可見實行中庸之道，才是做人的根本大道。其「無太過不及」，真是我們做人處世之準則。
倘若，你對真理之解析有信心。那更應兢兢業業，不可沒有恆心。正如孟子告子篇所述：「一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」如此，學一天而休息十天之做法，那是一點兒也無助益的。以此互相共勉之！
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在此以其教派的特性而言。
傳統的道教，自從「封神榜」封神之後，大部分的神仙，都手拿利器，張牙列嘴，真叫人害怕。
或有甚者，有些道士專研「符法」，無中生有，強制而行。那還不算「霸氣」嗎？
中國佛教也以盛行多年，然其教義是鼓勵人們出家修行，不問世事。或者，在家修行也諸多限制，對社會的貢獻非常有限。
或有甚者，有些小師父，還當街「化緣」，實已造成社會之負擔。殊不知應自給自足，方為上道。 -
感謝站長之獻金。多謝！ :em22:
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三字經之說明有云：「孔伋。字子思。孔子之孫。孔鯉之子也。學於曾子。作中庸一書。授於孟子。聖門之學。以中庸為道。至公至平。至真至正。無太過不及之差。」可見，中庸之道才是我們學道人的終極目標。在前幾章有提過，二十一世紀是中庸「儒教」的世紀。其不偏向較具霸氣的傳統道教，也不偏向較具柔性的中國佛教。
然中庸之儒家學說乃「聖門之學」，亦為「至公至平」、「至真至正」。想想看，世界上有那一個宗教，在古書上即冠以「至真至正」之言論。而「至真至正」者，即有「完美的、正統的真理究竟」之意也。
正如三字經中有云：「我教子。惟一經。」只要好好的研讀這本「三字經」，則不論做人之道理，或宇宙之天理，都會一通百通、迎刃而解。這才是聖賢們敦敦教誨的苦心！在此「聖門」大開的年代，相信我，只要用心研讀「三字經」，保證您也可擠入「聖門」之列。
但經上又云：「此中庸之道。惟聖人能之。」所以，學道者更要謹慎的修行。深怕一時失察，而走偏了路。而越偏越遠的路，終致無法再回頭。
在此，筆者非常樂意提供中庸之道，其最切身的行為準則，以供各位同好參考。那便是「得意而不忘形，失意而不喪志。自信而不驕傲，謙虛而不自悲。知足而不自滿，施恩而不圖報。期許而不苛求，深思而不迷惑。勇敢而不魯莽，果斷而不草率。執著而不拘泥，溫和而不懦弱。剛強而不霸道，盛氣而不凌人。臨危而不慌亂，審慎而不猶豫。傳統而不守舊，禮多而不俗套。批評而不中傷，讚美而不奉承。失敗而不灰心，挫折而不氣餒。功成而不自居，自保而不欺人。休息而不停頓，低潮而不退潮。理直而不氣壯，嬌柔而不作態。矯枉而不過正，聽從而不盲從。節儉而不吝嗇，慷慨而不揮霍。」
果如此，我們發現若能達到以上「中庸之道」的需求，那非聖亦賢了！然凡夫俗子不可能有如此完美之人格，就當這些法則，是我們的目標與期望，吾等則應盡力去達成。 -
人非聖賢，誰能無過。過而能改，善莫大焉！
以此共勉之！！ -
前天的報紙有報導：
科學家研究發現，吃素食較容易淂癌症。
如果您長年吃素，那請多多運動吧。
如果您尚未吃素，那請多多參考專家的意見吧！