[波光浩淼]

本文出自电子书<觉海慈航>,现将本书跋贴出,即可知本书来历
跋
　　这本《觉海慈航》在目前佛教书籍中流通量比较广，各地佛教团体翻印的也很多，由于原著者早已辞世，改写者又不愿显名，于是现下流通的版本杂乱，甚至有擅自篡改的。殊有澄清一下的必要。
　　这一本书的出版过程，我知道得比较详尽，它的原名为《歧路指归》，是山东战德克居士在抗战期间所写的。那时在战乱中，反动会道门在山东正疯狂地在活动，使很多人误入歧途受其毒害。战居士悲天悯人，破邪立正，用问答体裁，通俗语言，指出一贯道等所施行的邪法，会引人进入邪魔外道，终身被其陷害，甚至倾家荡产，祸及子孙，并劝导归信佛教正法。但是在佛教方面说得太少，使人不容易起信。陈海量居士有鉴于此，特指示一位四明居士去征得战居士同意，加以补充，以资完善；但由于那时两地交通阻隔，或许战居士已经去世，无法取得联系。
　　海量居士为了弘扬正法，就果断地教令四明居士将无关紧要的破邪方面的文字略加删节，添入佛教教理和怎样修行的内容，书名仍为《歧路指归》。出版后，颇为一般教内外人士所欢迎。
　　解放后，反动会道门被政府彻底清除，已不复存在，于是四明居士将本书重新整理，仅留少量破邪部分，补充了佛教内容，改名为《觉海慈航》，由天台国清寺出版流通。由于适合大家的需要，流通量逐渐推广。
　　同时，四明居士在弘法中，与一般群众和信众交谈之际，处处留心听取大家的意见，凡是一般人对于佛教的误解和初学者存在的一些疑问，都一点一滴记录下来，以作补充修改的资料。
　　八五年，四明居士去南昌休养，在这其间，他又作了一次大量修正。加入一些新的内容，如“中阴身的救度和自救”以及“念佛的现前利益”两章。还诚意邀请上海诸位大善知识，如徐恒志、孙文淼等居士审阅，并请提供补充材料，我也叨列其中，共同提出了一些意见，在这一版中充实修正。从这以后，因阅读本书而学佛者日见增多，于是热心弘法人士都以此书介绍推荐给人，取得了良好的效果。
　　去年，本书将录入宁波方言录音带，为了使问答体裁较为正规，内容也须有充实之处，于是又作了一次删改增订。本书自出版以来，经过四明居士不断更新，至此，战德居士的原著《歧路指归》中的原文仅剩下“灶王经，太阳经……五部六册、真言密诀不传外人、架鸾扶乩请神仙菩萨降坛教训学道。”等寥寥数则。
　　如果能找到抗战时期的原本对照一下就可知道了。若是找不到原本，就是解放初期出版的《觉海慈航》与以后历次出版的版本相较，也有很显然的不同，而这些修正补充工作完全与战居士无关；所以，应该说，本书的版权是属于四明居士的，但是他没有什么版权思想，还是热切希望各佛教流通处，各佛教团体大量翻印流通，只是要求勿随意修改增删原文，也不要再版印行过去作废的版本，依照广化寺出版的“1995年增订版”印行就是了。

郑颂英于上海　1996年4月

[波光浩淼]

心中确有一事，想调动工作并升职，但目前看来没什么指望．

[波光浩淼]

问：承你详细指教，现在我对于修学佛法能获得长远利益和目前利益的道理，比较了解些了。过去我听人说，佛教是消极的，是教人遁入空门，谢绝世事的。原来这种看法是片面的。不正确的，佛教有消极的一面，就是要把名利看得穿，想得透，不要勤勤恳恳去求名，去求利，去求个人的生活享受；而它更重要的是积极的一面，就是你曾经告诉我的，经中所说的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。须要广行“四摄”、“六渡”，为国家，为人民多创财富，多做好事，对吗？为了更进一步了解佛教，我想再看几本别的书籍，不知什么书容易看？
答：可以看《佛教的精神与特色》、《向知识分子介绍佛教》、《净土文摘》、《正信的佛教》、《心地法门》、《净土资粮》等书。如果再想多看，可以找些对佛学有研究，对佛法有修持的人，请他们指导你，应该看些什么书。若是自己找书去看，恐怕看了不合适的书，反而无益而有害的。其实，你能够把这本小册子看懂了，记住了，照上面所说的去切实修行，保管你一定能往生的。
问：听说有人能架鸾扶乩的，他们请来降坛的，不是神仙就是菩萨，那么，照着坛上的教训学道，不是更可靠些吗？
答：我说自己找书看，无益而有害，就是为的这个。乩坛上录下来，编辑成书的，所谓“教训”，多半是一些有灵气的鬼，假托着仙佛的名字，来降坛胡说的。他们灵气大小不同，所以有的俗滥不堪，叫人看了作呕；有的能舞文弄墨作诗作词。他们说的话，表面上虽然都是劝人为善，但是和佛所说的道理却不一样。相信他们的话，至多不过得到一点人天福报，至于要脱离轮回，往生极乐，应该彻底听信佛的教导。一切旁门外道，和沙盘上抄录下来的书籍都看不得。一般见识浅薄的人，往往分不清邪正，看见书上有佛菩萨的名字，便当作真正的佛学书籍来看，那就上当了。
问：那么，你说的这些话就可靠吗？
答：当然是可靠的。这些话都是古往今来对于佛学很有研究的人说过的。不过，他们所著的书很多很深，一般的人很难看懂，我把其中重要的意思变成俗话来说说，使得无论谁都能明白罢了。
问：古往今来那些人的话，就一定没有错吗？
答：他们的话也不是他们自己的意思，那都是佛经上所记栽的。经是释迦牟尼佛亲口说的，难道讲了半天，你还不相信佛的话吗？
问：现在有很多念佛的老太，把念佛诵经的功德，准备死后做鬼的时候当作钱用，或者用这个当作钱财，送给死去的眷属、亲友们，这事有根据吗？靠得住吗 ？
答：这是毫无根据的，佛教里根本没有这回事。念了一些经，念了一些佛，说是死了可以当钱用，这是非常错误的。一则，佛号是我们念着作为往生西方极乐世界的资粮的，怎么可以当作钱用呢？再则，佛经是佛教导我们修行成佛的理论和方法，也怎么可以当作钱用呢？三则，人间的寿命完了，应该要到极乐世界去才是正理，怎么还想去做鬼呢？做鬼比较做人更加要苦了。所以念佛念经总要回向到极乐世界去，才算是修学佛法的真正道理呢。
问：那么，焚化锡箔，纸钱，冥器有没有用呢？
答：佛教的经典里不说焚烧锡箔，纸钱，冥器可以给鬼使用，或者可为生人存库，预备作自己死后使用。整个佛教的大藏经里根本找不到这些东西的名称，更没有这样的事实，这是中国人的习俗，自从汉朝“丧葬瘗钱”，在丧葬的时候，埋一些金钱和物品到坟墓里去，才开始演变而来的。因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。鬼只是六道之一，人死了以后，说不定能生到其他五道中去。佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器，锡箔，纸钱能够供鬼使用。
问：一个人能够修成仙人，有了种种神通，不是也很好吗？为什么一定要求生到极乐世界去，巴望成佛呢？
答：仙人虽然也有神通，不过，他们的神通，最多只能得到天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，五种神通罢了。讲到六通中最重要的漏尽通，他们是一点也沾不到边的。所以有一句话叫做“五通神仙，六通罗汉。”就是说，仙人只能够得到五种神通，罗汉才可以得到六种神通。而且仙人所得到的五种神通，比较罗汉所得到的表面上看起来，虽然一样是五种神通，但是神通的作用大小就相差得多了，就比如土块比泰山一样了。那么，仙人还比不上罗汉，又怎么能够和佛相比呢？
问：仙人得不到漏尽通，又有什么关系呢？
答：上面说了，漏尽通是六通中最重要的一通，那仙人因为得不到漏尽通，所以就不能超出三界，只好仍旧在这个轮回里，不住地转来转去。他们花了很长的时间和很大的功力，由于没有依照佛所示的方法去修行，到头来还是不能了生脱死超出三界，回复本有的佛性，实在是太可惜了。
问：你的一席话，使我了解了佛教的大概情况，不过，我的记性很不好，今天你所说的话又多，我觉得有点糊涂了。请你再简单了当地重说一遍，不知还耐烦吗？
答：可以的，我且分成几条来说说吧。
　　第一、人的肉身会死亡，但人的神识是不灭的。因果报应，六道轮回是确实存在的。要脱离六道轮回，必须学佛。
　　第二、佛教的教理最高深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多。所以我们应该信仰佛教。
　　第三、佛教的法门很多，大多数法门都是很难学的。最方便最容易的要算净土宗的念佛法门了。所以我们学佛应该学净土宗。
　　第四、修净土的人应该相信极乐世界是确实存在的，阿弥陀佛是大慈大悲的，只要我们一心念佛，到了临终的时候，佛自然会来接引，一定不会错的。
　　第五、修净土的人必须愿意往生极乐世界，而且要劝化一切众生同生极乐世界。
　　第六、修净土的人应当时常诚心念佛。在劳动中，除了操心的工作以外，都可以念佛的。
　　第七、念佛的人应遵守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。而且根据自己的力量，随时随地多行善事。
　　第八、学佛的人随着功夫的浅深，今生就能得到或多或少的利益。
　　第九、学佛的人应该把念佛行善等一切功德，完全回向往生净土，不可但求避免灾难，或求天上人间的一切享乐。
　　第十、学佛的人应该随时随地劝人学佛，对自己的眷属亲戚朋友更为要紧，以便临终的时候，能得到他们的帮助。
　　第十一、学佛的人不可迷信外道的书籍，不可听旁门外道的邪说。
　　以上十一条，你要记得住，信得真，踏踏实实去修行，往生西方净土是稳稳当当的。
问：现在我对于佛教，已经丝毫没有怀疑，决定如法去实行。将来我能够脱离苦海，往生极乐，全是沾了你的光，我将怎样报答你呢？
答：我不敢接受你的报答。我把学佛的利益和方法，老老实实告诉你，是学佛者的本份，是我所应该做的。但愿你照着我的话多多念佛，同时，多劝别人念佛。这样，当你生到西方净土，见佛闻法，证得无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切苦恼中的众生完全度脱，这就是报我的恩了。

[波光浩淼]

九　念佛的现前利益
问：难道念佛专为死后打算，活着的时候，一点好处也没有吗？
答：不是那么说的，念佛为的是破迷开悟，离苦得乐，念佛的人在今生活着的时候，当然也有许多好处，不过不愿意用心去求罢了。因为生前的好处就算求到了，也不过几年几十年的事，这比如昙花一现，又有什么意思呢？那生到极乐世界的好处，却是永远永远无穷无尽的。我们用念佛这样很大的功德，仅仅换来一点人间的福报，世间的享受，这不是等于拿着无价宝珠，去换一根棒头糖吃吗？
问：那么活着的时候念佛，又有什么好处呢？
答：一般人不论富贵贫贱，有没有权势地位，个个都有不称心，不如意的事，于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷，这些都是由于妄想杂念引起情绪动乱不安所产生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思乱想，思想安定了，清净了，烦恼苦闷也就消失了。
问：你说的真不错。所谓人人心中都有千千结，家家户内难免一笔烦恼账，念了佛，心里清净，千千结解散了，烦恼账也结清了。
答：念佛的人，对于世间的名利不贪不求，只知道按照本分，做好自己应做的工作，遵纪守法、安分度日，并且尽力帮助人家解决各种困难，因此，心安理得，精神舒畅愉快。
问：是的，名和利这两件事，真是害人不浅，有了千钿想万钿，还想名誉扬四海，永远没有知足的日子，落得辛苦一生，到头来两手空空而去。为什么不想明白一些，快快乐乐过日子呢？
答：念佛的人，深信因果，遇到幸福，随缘享受，不执着、不贪求；遇到灾祸，不怨恨不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精神上就不会遭受过份的刺激，加深灾害带来的痛苦。
问：三世因果，经过你前面一说，我已经知道确实是有的，相信因果以后，就不会作非份妄想，白费心机去苦苦贪求，能够一心一意去栽培善根，勤苦修善，以便将来得到善果。对吗？
答：对。念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，生活节俭，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病，增长寿命。
问：为了自己贪求口福享受，去杀生害命，仔细想来，的确太残忍了，而且将来的果报也太可怕了。念佛的人持不杀生戒确实是有道理的。
答：念佛的人，不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口、不绮语（不花言巧语），可以避免不少是非和无谓的纠纷。
问：我看念佛的人讲话真实，一是一、二是二，使人听了信得过，又不随便辱骂、讽刺、诬害人家，也不讲花言巧语、伤风败俗、淫诲下流的话，确能使人对他起恭敬心。
答：念佛的人，由于常以忍让和四摄法（布施、爱语、利行、同事）待人接物，因此，在人际关系上，也就是在“人缘”方面，一定搞得很好。这样在社会生活中，就能得到愉快安乐，无烦无恼。
问：一个人如果能够真正实行四摄法，对别人布施结缘，和言爱语，共同工作，做些于人有利的事情，又能够处处让步，当然这个人的人缘一定很好。而他的日子一定过得愉快欢乐的，这个我相信。
答：念佛的人，长年蔬食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，营养丰富，容易消化吸收；诵经念佛，制心一处，把心放在“南无阿弥陀佛”上不会散乱，可以澄清杂念。礼佛拜经可以运动肢体，活络筋骨，理顺呼吸；心地慈悲柔和，乐观豁达，一心向往西方净土，精神有所寄托，可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保健康安乐，延年益寿。即使偶然生病，也能够“乐天安命”听凭医药治疗，不会有深切忧虑或惶惑不安，加重病情，增长病苦。
问：吃素确实有好处，我看好多念佛吃素的人，身体都很好，寿命也很长，诵经拜佛对健康也有帮助，这倒是明显的事实。
答：念佛的人，由于万念归一，锻炼成思想能随时集中专一，因此，在学习和工作中也能够集中思想，专心致志考虑问题，分析问题，解决问题，使功效能得到显著的提高。
问：原来念佛对学习工作也有帮助，这是真的吗？我还以为念佛会耽误学习和工作呢？
答：念佛对学习和工作确实是有帮助的，这一点可不必怀疑。现在我继续谈谈念佛在眼前能得到的好处吧。念佛的人，公余之睱，办完工作以后，到林荫道上，或田野里，散步缓行，心中默念佛号，万事不挂心头，步履轻松，泰然自若，会有飘飘然羽化而登仙的感觉，象云头上的神仙一样，飘来飘去，潇洒自在。
问：散步念佛确实可以舒散心中郁积的紧张的情绪，这是一个好办法。
答：念佛的人，在山林旷野间，或公园中，或河塘边，或窗口旁，或阳台上，住立念佛，胸襟荡然，观望朝日东升，夕阳西没，流水长逝，远山一抹，行云片片，心旷神怡，其乐无穷。
问：是的，站着念佛也很舒适。坐着念佛不是更好吗？
答：不错，坐着念佛更好。念佛的人，忙中偷闲，跏趺静坐，万缘放下，一句佛号昭昭灵灵，方寸中空灵寂静，万念皆消，气脉运行平静匀称，全身的感受，使人悠然自得，乐而忘忧。
问：睡着也可以念佛吗？
答：可以的。念佛的人，念佛而睡，心身安适，夜无恶梦，更不会烦燥失眠妨碍休息，一觉醒来，精神舒畅，神志清明。
问：我还以为睡着念佛是罪过的。原来行住坐卧都可以念佛，都能得到利益的。你所说的很有道理，事实上，人的一生烦恼苦闷是常有的。病痛祸患也是在所难免，这些都是人生中的一大问题。人之所以不能得到福寿康宁，也由于这些问题不能得到解决。你所说的，确能解决一部分的问题，而且经常在行住坐卧中念佛，还能涵养心性。不知还有其它的利益吗？
问：念佛的人万事能够吉祥如意，逢凶化吉，遇难呈祥，这个利益是大得不得了了。
答：上面所说的几点，还只是一般人所能理解的，思量得到的。念佛的好处是无穷无尽的。如果能够真诚恳切持续念佛，还能获得不可思议的，为一般人所想象不到的种种好处呢。
　　俗话说：“吉祥如意，逢凶化吉，遇难呈祥”。在佛教徒看来，这并不是不能兑现的祝愿。念佛的人是经常能遇到这种不可思议的事情的。他们在日常生活中常常能够碰到称心如意没有烦恼牵缠的吉利事；偶然遇到凶险的时候，无意中也会得到解救。
问：念佛的人万事能够吉祥如意，逢凶化吉，遇难呈祥，这个利益真是大得不得了了。
答：还有，“好人相逢，恶人远离。”这也是能实现的。他们所日常聚首碰头的，会都是善良的人，而且能够受到人们的爱护和尊敬。过去的仇人怨家在各种机缘下，会不知不觉地远离开去，或者化敌为友，重新和好。
问：能够和善人常在一起，恶人仇人远离开去，这是人生最幸福的事儿了。
答：还有“业消智朗”和“福至心灵”，也会经常遇到的。这“智慧”和“灵感”在学佛的人们临事接物中，碰到要解决问题的时候，就会自然产生的，他们自己还不知道这灵感是从哪里来的呢，这又是不可理解，不可思议的。
问：现在我才知道，有些念佛的人处理事情很有智慧，原来不是通过思考，而是自然流露出来的。
答：由于念佛的人心地清净，容易和佛菩萨感应道交，因此，如果有什么要求，都能够得到不可思议的灵感，随他的心愿，能够圆满成就。不过，真正念佛求往生的人，是不会刻意去求名利享乐等虚幻的世俗事物的。若是为了贪求现前的利益，眼前的一些好处，而去念佛，虽然也有利益，但是随得随失，象竹篮子盛水一样不能积聚。
问：念佛的人经常在念佛，有事情去求佛，当然容易得到感应，很少烦恼，但是也有些念佛多年的人，他们还是贪心很猛，嗔心很大，烦恼很重，似乎并没有得到念佛的现前利益。这又是为什么呢？
答：那是因为他念佛没有念到心里去，换句话说，念的时候不是从心里念出来，再听到心里去，念得清楚，听得分明，只是争取数字，做个形式，有口无心地念着，当然，贪心嗔心，痴迷无明就没有办法转化了。在修行方面，虽然早晚诵经，可是对于经里佛所教导的话，不肯接受，应做的事，如布施、持戒、忍辱，他没有去做，即使去做，也要打一个很大的折扣，应断的恶，如贪嗔痴慢，他没有去断；教他深信因果，他还是半信半疑。这样又怎么能得到念佛的现前利益呢？所以“念佛修行”，这两者象两只车轮一样，应该同时并进。念佛要不间断不夹杂，口里念佛，心中有佛，念念使心地清净，句句须息妄归真；修行要对照佛经，反省检查自己的起心动念，一举一动，发现错误的思想和行为，应立即修正。如果天天念佛，天天让贪嗔习气不断发展，那末，念佛再多，也是喊破喉咙也枉然；天天说修行，还是我行我素，随顺妄念流转，一错到底，这就不能得到受用，不能离苦得乐；而且，人家看你这个样子，就不敢信仰佛教，就会影响佛教的传播，说得不好听的话，这是以身谤法，那问题就严重了。

[波光浩淼]

八　中阴的救度和自救
问：如果念佛的人，临终没有看见佛来迎接，不能往生西方，其情况又将是怎样的呢？
答：念佛的人寿命将尽的时候，不能生西的，就将转入中阴（又叫中有身），就是前面所说的“四有轮转”中的中有境界。在这一境界中，一般要度过七七四十九天。
问：转入中阴的时候，会有怎样的感觉呢？
答：气绝命终后，死者离开了身体的业识（神识）自己觉得昏迷沉闷，想想自己是已经死了呢？还是没有死？这时能恍惚见到亲属人等，象在梦中一样。接着，就要经过一种昏昏沉沉迷迷惚惚的境况。等到过了三，四日以后，顿时觉得清楚明白，叫做初入中阴境。
问：进入以后，将是怎样的呢？
答：以后将经历昏迷再清醒，清醒再昏迷的阶段。在清醒的时候，又能见到家属们。当他清醒，见到家属们的时候，家属如果能够轮班念佛，并开示他：“你已经进入中阴境界，最须要注意的是，不要有一念记挂任何事情，应当一心专念阿弥陀佛，等待阿弥陀佛和观世音菩萨来救度你。佛菩萨是最慈悲的，一定会在你念佛声中感应而来。”这样反复开示，轮流念佛，可以使他情绪安定，恳切念佛，仗佛力加被，往往能引导他往生极乐的。
问：没有人代他念佛，为他开示，又将怎么办呢？他能有办法自救吗？
答：那应该在生前了解一些中阴境的情况，做到心中有数，不致临时慌张、迷惚，失去正念（正念就是念佛）。
问：到了中阴界，会有什么的情况呢？
答：在中阴界内，根据各人生前所作不同和行业，善恶的行为，会出现各种幻妄境界。如因恶业招感而现种种恐怖境界，因惊怖害怕而狂窜逃命，以致堕入苦趣（三恶道）。要知道这一切都是业识所变现的虚妄现象，而那时的中阴身已经不是血肉之躯，是不会遭到损伤的，应该安定心神，随缘不动，一心念佛。这样，虚幻的境界就会消灭，佛的境界就会现前，了生脱死就在这个关鍵时刻了。
问：在中阴阶段，还会有什么境界呢？
答：同时，在中阴界中，还会有悦意可爱的各式各样的情景显现。出现的时候，也不能受它的诱惑，上它的当，误入歧途。总之，应该坚持信念，不被苦乐幻境所动，深信切愿，持续念佛，下定决心，一定要到极乐世界去。阿弥陀佛与观世音菩萨肯定会亲自来接引，刹那之间就能往生西方极乐世界的。
问：修净土宗的人说，西方极乐世界有九品莲台。那是怎么一回事？
答：凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎。而是从莲华里化生出来的。我们这个世界上有一个人念佛，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲华来，莲华中间还有座台，叫做莲台。念佛的人越多，池里的莲华也越多，念佛的人功夫越深，池里的那朵，由他念佛所产生的莲华，也就越大越鮮艳（上面回向偈中的“庄严佛净土”就是这个意思）。等到念佛的人快临终的时候，阿弥陀佛就捧着这座莲台，和观世音，大势至等菩萨大众来接引他。这个人的神识就舍弃肉身，坐进莲台中，往生西方净土去了。
问：凡是往生的人，蒙阿弥陀佛接到极乐世界去了之后，都是平等的，没有差别吗？
答：等到莲华开了，就可以看见佛菩萨的金容，听见佛菩萨的说法，渐渐深入了解佛教的道理，经过继续不断地修持，可以成为菩萨，最后也和佛一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小也不一样，所以莲华开放的快慢，就有早迟的区别了。根据莲华开放的快慢，分为九等，这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生，一生到西方，莲华立刻就开，当即可以见佛，但这不是根机很好，功夫很深的不能得到的。最下等的叫下品下生，要经过很多年代莲华才开。我们念佛越多功夫越深越好，就是为了往生的时候品位高，见佛快。不过，就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，迟早一定见佛，一定成佛。比生在天上人间要好得不知千万倍了。
问：象我们这些愚笨凡夫罪业深重，就是下品下生恐怕也没有希望吧？如果能仗着念佛的功德，下一世还能够做人，已经是不错了，即使不能再得人身，在阴间里少受点罪也是好的。是不是呢？
答：千万不可存这个念头。若是有了这种想法，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的愿力是无边的。他曾经说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要能忏悔自己的罪业，肯诚心念佛，佛一定会来接他，佛是不会说妄语欺骗人的，象你这样怀疑，对于往生是有妨碍的。
问：向来念佛的人很多，可是成功的人很少，都是吃了这个亏吗？
答：有许多人都吃了这个亏，但也有其他的原因。有些人很随便，今日念明日不念，闲时念忙时不念，健康时念生病时不念，危急时念太平无事时不念，这样的念法，就不能使净念连续不断，是没有用的。再有一种人，念佛是装点给别人看的，口里念佛，心里却没有佛，这种念佛，和佛也不能相应。有的人自卑感太深，虚心太过份，以为我是一个凡夫，怎么敢希望成佛呢？能依靠念佛的功德，到了阴间里不受苦难，或者下世再投人身，生到富贵有财有势的人家已经很好了，他们是没有信心想到西方去的。再有些人，念佛是为的求得儿女，求得富贵，求得长生，求得神通，这种人的志愿，愿望是在人天福报，极乐世界是不愿意去的，自然也没有他们的份了。

[波光浩淼]

七　念佛人临终的准备
问：依照上面所说的念佛方法，至诚恳切地天天念去，等到寿终的时候，是不是一定可以生到西方去，没有别的问题了呢？
答：修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先作一个准备才好。
问：怎么好好的人要来预先准备起死亡的事呢？这不是不吉利吗？
答：吉利也罢，不吉利也罢，人从来没有不死的。既然早晚都有个死，又何妨预先来谈谈死呢。况且学佛的人对于临终能活着往生西方净土，就象从火坑里跳出来，进入清凉世界，又象是出外的人回到家一样，是很快乐的事，怎么说不吉利的呢？
问：既然说，平时念佛的人，临终佛自然会来接引，那还用什么准备呢？
答：人到临终的时候，最末后的那一个念头是最为要紧的。生西方净土，关鍵在于这个念头上；上天堂、入地狱也在于这一念头上。到那个时候，必须牢记念佛，不能放松，然后佛才会来接引，才有生西方净土的希望。倘若忘记了念佛，生西就靠不住了。
问：学佛的人一生念佛，怎么会在临终时，又把佛忘记了呢？
答：除非有大根器的人，或者平日修持功夫纯熟的人，才有可能临终不会忘记念佛。至于一般的人，虽然平日在念佛，也做些好事，但是没有真实功夫的，一到临终的时候，就会被妻号子哭、病苦昏迷所困扰；而且生前经过的事情、死后未了的牵缠，千头万绪，一一涌上心头，于是贪生怕死，手忙脚乱。你想，在这个时候，心里还会有佛的影子吗？
问：那要怎么办呢？
答：一个人发心学佛，想往生极乐世界，最好在平时，把自己家里的老老少少，以及亲戚朋友们，都劝他们念佛。这样，在临终的时候，就不会被他们混搅乱闹，弄得前功尽弃，后悔莫及了。
问：要往生西方，还需要别人帮助吗？
答：是的，念佛的人，临终有三件最要紧的事，都要有别人帮助才好。我且分别说给你听：
　　第一，在念佛的人要临终的时候，眷属人等切不可在他面前说长道短，唉声叹气；应该劝病人放下一切，一心念佛。向他说明，若是他不该寿终，念佛可以使病快好，要是病不该好，念佛可以往生西方。佛所发的愿，是真真实实的，佛一定会亲自来接引，使他生到极乐世界去的。那里有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪要好得多。这样随机开导，并在病人能看见的地方挂一张佛像，使得病人的眼睛能看到佛。他眼中见佛，心里就有了佛，自然不至于失去正念，把佛忘掉了。
问：第二呢？
答：第二，帮助病人的工作，除了上面所说的，用佛教道理开导以外，还须要家里的人分班念佛。因为，那个时候病人的心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛同道们组织的助念团，可以请几位道友来助念。若是没有助念团，就把自己家中的人分成几班，在病人跟前轮流念佛也可以。
问：助念的时候，应该怎样念佛呢？
答：念佛的声音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚，使得病人字字句句入耳经心，从耳朵进去，通过心里。这班念过，那班紧接着念，不可间断。病人自己能随着念更好，如果不能，就教他静听别人念也是一样的。
问：病人已经断气了，还要念吗？
答：到了病人断了气以后，助念的人仍旧要照常念下去，念的时间越长越好，至少要在病人断气以后，再念八个钟头，才可以宣告结束。因为死者气虽然断了，神识还没有离开身体，所以死后的几个钟头内，别人替他助念，还是有用处的。这一点是应该加以注意的。（现在也可以用念佛的录音带或念佛机助念）
问：第三件应该注意的是什么事呢？
答：第三，在病人气绝的时候，切忌进行搬动、哭泣、揩洗、换衣等事。病人或坐着、或仰卧、或侧卧，都可听其自然，不要随意移动。因为病人将死或刚死的时候，是生西方净土，或升天堂，或入地狱的关鍵时刻，在这刹那时间中，大家能至诚帮助他念佛，这是最有利益的。
　　一般人对这方面缺乏知识，往往忙着为他揩洗身体，掉换衣服，不知这么一来，在病人还没有断气的时候，他的苦痛自然不必说了，就是已经断气了，那时他的神识还不曾离开，依然还有知觉，一被触动，就会感到身体异常痛苦。由于痛苦就生嗔心，嗔心一生，佛号就忘记了，往生的机会失去了，这不是很可惜吗？
问：还要注意什么呢？
答：还有，在这一时刻，眷属们千万不能哭泣，因为将要死或者刚死的人，如果听见眷属的啼哭声，就容易动情爱心，一有这样的心，也就没有往生的希望了。许多人在父母临终的时候，不管怎么样，总是随从世俗习惯，忙着揩身穿衣大哭大叫。以致父母一生念佛求生西方的愿望成了泡影。这岂不是被无知的眷属，硬推到恶道里去了吗？
问：那么，揩身换衣等事，应该在什么时候办理呢？
答：应该在死者通身冷透以后的一日一夜。或更长一些时间，才可以洗澡换衣。如果身冷转硬，可以用热布搭在臂肘膝弯等处，过一会就会变软的。
问：死者究竟生了西方没有，别人有办法知道吗？
答：有的。如果病人预先知道自己死的日期和时辰，到那时，看见佛来迎接，面容愉快地念佛而去；或者别人听见空中的音乐声，闻到奇异的香气。有这种情形之一的，就是往生西方的确切证明。至于一般念佛的人只要他平日信愿真切，念佛认真，而且为人处事能柔和仁慈，乐善好施的，临命终时，家里人又不作障碍因缘，能够如法助念，气绝的时候神情安祥，不忘记念佛的，也就可能往生。
问：还有其他要注意的事项吗？
答：上面所说的话都是最要紧的。念佛的人能这样准备，到临终时自然不至于出岔头。要知道详细，可以看《临终须知》。

[波光浩淼]

六　怎样念佛
问：念佛不就是用嘴念吗？还要注意什么呢？
答：念佛要念得杂乱的妄念息下去，使得心里一片清净，这清净心才能和佛相应。有些人口里虽然不停地念佛，心里却尽管胡思乱想，这种念法只种远因，利益不大；必须口里念佛，心里有佛，心口如一，然后才容易成功呢。
问：那不很难吗？
答：你看，你一会儿说念佛很容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这一方法，说易极易，说难很难。不过，不管难也好易也好，只要耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了，俗话说：“世上无难事，就怕心不专。”坚持下去，就能获得成功的。
　　还有一个方法，就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，妄想杂念没有空子可钻，自然就少了，心也就安定了。这是最好的一个方法，千万不要忘记。
问：念佛应该在什么时候比较适宜呢？
答：应该在每天早晚两个时间，立一个课程，限定念佛多少，或念几百声，或念几千声，可以随各人的情况来规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念，念的遍数越多越好，念的时间越长越好，
问：在工作的时候也能念佛吗？
答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种锄割的时候也可以念佛，不论行住坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是不妨碍念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生心志专一，头脑清醒，工作会做得更好。
问：念佛要大声念，还是小声念呢？
答：大声念也好，小声念也好，口里不念，心里默念也好，只有在睡床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了，但是遇着紧急危难的时候，无论在什么场合，都可以念出声来的。
问：学佛要供佛像吗？
答：最好供一张释迦牟尼佛像，或者西方三圣像，（阿弥陀佛和观音，势至二菩萨，称作西方三圣）
问：佛像供在什么地方最合适呢？
答：有空闲的屋子收拾出一间最好。如果没有，就供在自己的房间里也可以；但总要收拾得干净些，还应该在像上面遮一块干净的布，不念佛时把布放下，这样就不至于亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西对着佛像，如果不能这样，就是随便在哪一边也都可以供佛像的。
问：实在没有适宜的地方，不供佛像也可以吗？
答：假使实在办不到，那末，只要诚心，不供佛像也可以。
问：供佛应该用什么供品呢？
答：通常可以用香，花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物，如果不容易办到，缺几样或全都没有也可以的，但决不可供奉酒和荤菜，更不能在佛前焚烧纸锭锡箔。
问：烧香点灯烛是什么意思呢？
答：香烛是象徵心香和心光。因为众生和佛一样，本来有着心香和心光。但被妄想执着所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨，是要把原有的香光显露出来。同时，也是对佛菩萨表示一种敬意。
　　因此，香只要点一炷（支）到三炷，蜡烛只要有光亮就可以了。有些人不懂道理，以为香烧得越多，蜡烛点得越大越有功德，就愈能得到佛菩萨的保佑，这是错会了点香烛的意义了。而且有些地方，为了防止火，是禁止点香烛的。即使不点香烛，只要有虔诚的心，也一样能得到供养的功德的。
问：对佛应该行什么礼呢？
答：这可有多种方式。可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌（合掌就是把十指伸直，两手掌并拢一起，放在当胸的地方，这也叫合十）。但是磕头礼拜为最恭敬，最能灭罪得福　。
问：念佛的时候必须跪在佛前吗？
答：也不一定，跪着、站着、走着、坐着都可以念，不过要诚心就是了。当然啦，能跪着更好。
问：你说，早晚两时念佛要立一个课程，就烦你替我立一个好不好呢？
答：说到课程，原来应该各人根据自己的时间忙闲来规定的。现在你既然找到我，我就只好写一个最简单的仪式给你。倘若你有工夫，肯加紧行持，可以向各地佛经流通处，请一部《净宗朝暮课本》来修习。
问：简单的仪式是怎样的呢？
答：那简单的仪式是这样的：每天早晨起床以后，和晚上睡觉以前，洗手漱口，到佛像前点香献净水，合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念（以下括弧内的字不要念）。
　　（第一）南无十方常住三宝。（念一声，拜一拜）
　　（第二）南无本师释迦牟尼佛。（念一声，拜一拜）
　　（第三）南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。（念一声，拜一拜）
　　（第四）南无阿弥陀佛。（百声，千声，二，三千声，越多越好，随各人的忙闲自己定数，只可由少加多，不可由多退少，无论念多少声，可以不必拜，只要坐着念或站着念就是了。念完以后，接着念）
　　（第五）南无观世音菩萨。（念一声，拜一拜）
　　（第六）南无大势至菩萨。（念一声，拜一拜）
　　（第七）南无清净大海众菩萨。（念一声，拜一拜）
　　（第八）愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句叫作回向偈。念完以后，拜三拜，这一课程就算完了）
问：这课程很好。请问十方三宝是什么意思呢？
答：东、南、西、北、东北、西北、东南、西南加上、下叫做十方。佛、法、僧叫做三宝。佛是教主，法是佛和菩萨所说的，怎样修行，怎样成就佛道的经论书藉。僧是照佛说的方法去修行，已经证到菩萨，缘觉，声闻等圣果的，和依照佛教制度出家学佛的僧众。
问：这佛，法，僧为什么都称为宝呢？
答：这是因为他能开发增长一切众生的法身慧命，就象世间的财宝能养活人的生命一样。礼拜称念这三宝，是表明我全心全意以佛和佛说的经，以及菩萨高僧等做我的师父，我就从此依托他们，做一个佛教的信徒。所以这一拜也包括“三归依”的意义在里面了。
问：请问为什么要念释迦牟尼佛呢？
答：因为这个念佛法门是他教导我们的。想念他、礼拜他，就是不敢忘本。
问：念观世音菩萨和大势至菩萨，又是什么意思呢？
答：因为念佛的人临终的时候，是这两位大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引他们到西方去的。所以念完佛以后，对这两位大菩萨的名号，也要念，也要拜。
问：清净大海众菩萨是什么菩萨呢？
答：清净大海众菩萨是其他众位菩萨的总称，“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。“大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。我们早晚要和这些菩萨作伴侣，所以要念他们，拜他们。
问：回向偈是什么意思？有什么用处呢？
答：回向偈的用处很大，修行的人不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。“回向”有归拢和趋向的意思，就是要把念佛念经的功德，汇集到一个目的上去。
问：那是什么目的呢？
答：那就是求生西方极乐世界去；不但念佛念经要回向极乐世界，就是做了无论什么善事，也要回向到极乐世界去，而不应该要求有什么名利、健康、长寿等等的报应。这样积德多一分，往生的希望也就大一分。
　　若是把所有的功德，不回向到极乐世界上去，恐怕下一世只能得到天道或人道享福的报应，那么，依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大，造罪的机会也越多越容易，等到下一世就很危险了。
问：我知道了，目的要专一，不能把念佛修善的功德分散了，仍旧落到轮回里去。
答：是的，学佛的人必须把一切功德，都回向到往生西方这个目的上去。这样，寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。功课的最后，念回向偈的时候，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不能随口念念就了事的。
问：诵了经，念了佛，做了善事。是不是做了以后就回向呢？
答：一天内的念佛诵经，断恶修善，种种功德，可以在每天晚课中作一次回向，不必做一件回向一次，当然愿意分次回向的也可以的。
问：请你把回向偈里每一句的意思，也对我说一说好吗?
答：好的。（第一句）我情愿拿这个念佛念经的功德，（第二句）去庄严（修饰装潢）阿弥陀佛的净土，使它格外美好。（第三句）再用这个功德，向上，报答父母、众生、国家和三宝等四层恩德。（第四句）向下，救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。（第五句）如果有人看见我念佛念经，或者听见我念佛念经的，（第六句）都能发起上求佛果，下度众生的心来。（第七句）等到这个身体受完了报应以后，（第八句）就和大家一同生到西方极乐世界去。
　　按照字句解释就是这样。总结起来，这八句偈有二层重大的意义；第一，是说我们念佛，为的是求生西方净土，绝对不是求功名富贵，和一切世间的利益；第二，是说我们念佛，是为了求度一切众生脱离苦海，不仅是为自己打算。明白了这二层意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都这样存心，这样回向，就可以算是真正发菩提心学佛的人了。
问：上面，你定的那课程表固然很简单，要是有些人事情很忙，连这些时间也抽不出来，那该怎么办呢？
答：对那些极忙的人，我可以介绍一种十念法：早上起床和晚上睡觉前，洗脸潄口完了，向佛三拜（没有供奉佛像的，就向西三拜或合掌问讯），然后，正立合掌，念六字（南无阿弥陀佛）或四字（阿弥陀佛）佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须把念出来的声音，自己听得清楚。气长气短可以随各人的自由，不可勉强伤气。
问：这十念法有什么作用呢?
答：古人订立这一方法，是为了借气束心，用一口气来收束、约束妄念纷飞的心，使得心不会散乱。念完十念，再念回向偈。最后，再三拜或合掌问讯。这叫做十念法。很忙的人每日诚心照着这个方法去念，将来也可以生到西方极乐世界去的。因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿：“只要有人能至诚地称念我的名号十声，我也要接他来极乐世界的。”佛既然发了这样的大愿，当然会实践他的诺言，对每日修十念法的人，一定也会接引到西方去的。

[波光浩淼]

五　念佛以外的助行
问：学佛的人除了念佛以外，没有别的事了吗？
答：念佛叫作正行，是顶要紧的，还有其他的事叫作助行，也是不可少的。
问：助行是什么？
答：那就是多行好事，不作一切恶事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。
问：什么事是恶事呢？
答：最重要的有五种：第一是杀生，第二是偷盗，第三是邪淫，第四是妄语，第五是饮酒。这五件事在佛教里是严厉禁止的，那就是在家学佛的人应该守的五戒（应该戒除的五种不好的行为）。还有，不可吸各类的烟，因为吸烟的人口气常臭不清净，这样去礼佛念佛是不恭敬的，更不必说烟草含有尼古丁毒素，对健康是有害的了。
问：杀生怎样戒呢？
答：就是对一切生灵都不去杀害，也不吃它们的肉。因为照因果报应的道理讲，现在你杀它，将来它必定杀你；现在你吃它的肉，将来它必定吃你的肉。你想，可以不戒杀吗？至于杀人，那就更不用说了。
问：道理倒是不错，只是吃惯了鱼肉，叫我不吃，这事可有点难办，不知可有通融的办法吗？
答：能够完全不吃荤腥固然最好，如果实在有因难，可以暂时吃三净肉和花斋。花斋有好几种吃法：阴历每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四和月底三天（也就是廿八、廿九、三十，月小的时候，为廿七、廿八、廿九）这样吃斋的叫作十斋。每月初八、十四、十五、二十三、和月底两天（也就是廿九、三十，月小的时候为廿八、廿九）这样吃斋的叫作六斋。这是最普通的两种吃斋日期，你可以随意选择一种。
问：什么叫三净肉呢？
答：就是杀生的时候，第一，没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二，也没有听见它惨叫的声音；第三，不是为自己想吃才杀的。这样的肉就叫作三净肉。如果不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或者到市上买已经被宰杀了的牲畜禽类等的肉。
问：吃三净肉和花斋就和长斋一样吗？
答：当然不一样。不能吃长斋的人且先这么吃着，以后习惯了，觉得蔬食远比荤腥肥腻为爽口适胃，就可以彻底断除荤腥了。
问：这么说来就不难了，请问怎么叫戒偷盗呢？
答：戒偷盗，就是不贪图不义之财。不属于你的，不应该拿的财物，绝对不可以拿，明抢暗偷，贪污受贿等，都是要严格禁戒的。
问：怎样叫戒邪淫呢？
答：就是除了正式的夫妇以外，不可和其他男女有淫乱腐化行为，也就是说，要切实遵守一夫一妻制。
问：戒酒自然就是不喝酒了。戒妄语是什么意思呢？
答：就是不说谎言诳语，和不做哄骗人的勾当。
问：这些事都还不难。
答：不过还要知道，对这五件事，不但要戒住身体不去做，也要戒住内心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧，去偷盗或抢夺别人的东西，固然是偷盗，就是看见人家的东西，心里想着，怎么可以拿来算自己的，这也是偷盗。其他四戒都是这样。
问：自己心里想想，天不知，地不觉，这又有什么关系呢？
答：你不要以为我不过这么想想，并没有去实行，又没有别人知道，还怕什么呢？你不知道，心里一起念头，就种下了因，将来早晚要结果的，怎么可以不加小心呢？
问：要掌握住这颗心，那就难了。自己约束不住自己的心，这可怎么办呢？
答：念佛就是唯一的好办法，当你觉着你的心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。
问：不作恶倒还可以勉强着办，说到行善，我没有钱，不是没有办法了吗？
答：这就错了。行善不一定要用钱，因为你有身体，看到对于人们有益的事，费点力气去做一做，这便是身善。你有口，看到有斗争打架的，给他们劝解劝解；遇见好人好事极力赞扬赞扬，这便是口善。看见人家做好事，听见人家说好话，觉得满心欢喜，这便是心善。有钱的，舍衣施食，修桥铺路，以及供佛斋僧、印送经书，固然是行善，没有钱的，就是听到看到人家在做好事，心口随喜，也同样是行善。
问：做什么事情不用费钱而功德最大呢？
答：那就是劝人学佛功德最大。因为舍衣施食，不过救人肉体上的一时的痛苦；如果能够亲口劝说，使人学佛，或者代人传送经书、录音带，使人听了看了信佛学佛，这是救人永远脱离六道轮回的苦。你想功德大不大呢？
问：念佛还有别的问题吗？
答：大概就是这样了。不过初入手还有最要紧的三件事，是必须知道的。
问：是哪三件事呢？请你说说好吗？
答：学佛难得的是真信，对于西方有个极乐世界，和念佛的人临终，佛会接他到那里去，这一事实，要深信不疑。果然能够相信，那就成功三分之一了。既然知道这个极乐世界有种种的好处，就要发切实的愿心，要向那里往生，心中常存着那是我的老家，其他的地方不管是好是歹，我都不去。真的能够抱定这个念头，那就成功三分之二了。再加上实行去做，那就完全成功了。话虽这么说，但是这三件事－信、愿、行是联贯的，缺一便不成功了。
问：你说的实行去做，是做些什么呢？
答：就是实行上面所说的，念佛行善等各种方法。不过实行起来，还有几点应当注意的地方也必须留心，象怎样念佛，怎样供佛，怎样做功课等等。

[波光浩淼]

四　学佛的方法
问：佛法既然是人人该学，而且人人能学，我决意学一学了。那末就请你告诉我学佛的方法吧？
答：学佛的法门很多，佛教通常分为五宗：禅、教、律、密、净。各宗的方法是不一样的，这须要看每个人的根性和爱好，选择一门去专学了。
问：佛为什么要说这么许多的法门呢？
答：这叫做对症下药。比方众生是些病人，佛是个大医生，众生害的病不一样，所以佛开的药方也就不一样了。有的用凉药，有的用热药，其目的都是为了把病治好。
　　再比方说，比如从南京去上海，有的人爱坐火车，佛就教他怎样去坐火车的方法；有人爱坐轮船，佛就教他怎样去坐轮船的方法；有人爱坐飞机，佛就教他怎样去乘坐飞机的方法；方法虽然不同，目的都是到上海。佛教也是这样，佛说的法门虽然多，其目的都是教人离苦得乐，破迷开悟，圆成佛道的。
问：学习这许多法门都是一样费力气吗？
答：不是的。有的很难，有的比较容易。
问：我没有什么才能，你就教我一个比较容易的方法可以吗？
答：你要学比较容易的，那就最好学净土宗的法门了。
问：什么叫净土宗，它的修法是怎样的呢？
答：上面不是说过，佛教分为五宗吗？这个净土宗就是五宗里面的一个宗派，它的方法就是念佛求生西方净土　。
问：怎么样算是念佛求生西方净土呢？
答：就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在离这个世界很远的西方，有一个世界叫作极乐世界，也叫作西方净土。学佛的人应该祈求生到那个地方去，所以说求生西方净土。
问：生在那里有什么好处呢？
答：极乐世界的好处多得很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说，生在那里的人都是从莲华化生出来的，并不是骨肉凡胎。他们想吃什么食物，就有什么食物，想穿什么衣服，就有什么衣服，住的是玉宇琼楼，都是用金银宝贝建筑而成的，想到什么地方去，不论多么远，立刻就能到达，不用坐车坐船。那里没有灾荒，没有疾病，没有老少，也没有冷热。而且一生到那里，就永远活着不会死亡，整天都能听见阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼，在极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界大概的情形。至于其他多种多样的好处，尽管说多少时节都说不完的，除非你生到那里的时候，就一切明白了。
问：那就算成了佛吗？
答：那还不算成佛，但总是决定可以成佛的了。因为生到极乐世界，已经超脱了六道轮回，永远可以不死了。既然生到那里，就无忧无虑，不会饥饿不会寒冷，自然可以安安稳稳修行，而且常和阿弥陀佛在一起，可以听佛说法。这样。时间长了，还愁不成佛吗？
问：阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗？
答：不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大，又和这个世界上的众生最有缘，所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。
问：“阿弥陀佛”前面，为什么要加“南无”两个字呢？
答：这是印度话的译音，应该念做“那摩”，就是归投，依托，敬礼等等的意思。称念一句“南无阿弥陀佛”，就是说，我们归投依托阿弥陀佛为老师，处处学习阿弥陀佛的样子，求他救度我们。
问：极乐世界真的很好，但是用什么方法才能去呢？
答：相信极乐世界是确实存在的，相信念佛人临命终时，阿弥陀佛决定会来接引的。心里恳切发愿，要生到那里去，一心常念“南无阿弥陀佛”这句名号，就可以去了。
问：就那么容易吗？恐怕还靠不住吧？
答：这是释迦牟尼佛亲口说的，阿弥陀佛的四十八愿里有“十念必生”这一愿，就是至诚念名号十句也就能够往生，那是决定不会有错的。
问：佛在什么经上说的呢？
答：专门说这个方法的有三部经；一部是《佛说阿弥陀经》，一部是《观无量寿佛经》，一部是《观无量寿经》，其余在许多大乘经里，也都附带地说起过。
问：别的宗里说的是些什么方法，也给我说说可以吗？
答：我想你暂时可以不必去研究它们，因为有句俗话说得好“贪多嚼不烂”。况且别的法门都不是我们一般根机的人所能学得到的。有些方法很难，很费工夫，我们的寿命又短促，恐怕等不到修成功，生命已经完了，那岂不是枉费一番功夫吗？还有些方法，一定要有高明的老师指教，否则，往往会弄出毛病来，这是很危险的。只有这个念佛求生净土的法门最稳当、最容易，谁学了谁就成功，可是这也尽够我们一生学习的了，为什么放弃容易的，反而去寻求难的呢？
问：这个法门既然是专门给我们一般根机的人学的，想来那些有学问的很聪明的人，自然不要学这个了？
答：那倒不是这样说的。这个法门看似容易，其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来，有大学问的人，学这个法门的很多很多，不计其数。例如，在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师，以及后来的善导，永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟等大师都是最有学问，最有道德的人，他们也是一生专心念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇，斋公斋婆的事了。
问：念佛既然比别的法门容易，将来的成就恐怕比学其他法门的要差一些吧？
答：哪有这种道理，不管什么事，难的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什么药，都为的是要把病治好，所以只要有效力能把病治好，那未，贵重的药也好，不值钱的药也好，都是一样有价值的。“南无阿弥陀佛”六个字，就比方一服万病皆治的药，既然什么病都能治，又仅仅是单方一味，你想这味药的效力该有多大呢？
问：念佛可以往生极乐世界，既然是经上说的，这一定有个所以然的道理在里面吧？还须请你说明一下！
答：念佛虽然比较容易，但道理很深，不是三言两语能说明白的。现在我把《楞严经》里大势至菩萨念佛圆通章，念给你听。经上说：“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。”意思是说：“十方如来爱念我们众生，象母亲想念儿子一样。如果儿子逃跑了，母亲虽然想念，也就没有用处了，如果儿子也想念母亲，象母亲想念儿子一样，那末，总有一天会母子团聚的。假使众生的心想佛念佛，现在或者将来，必定能够见到佛，和佛的距离是不远的。”这就是念佛的人，将来一定成佛的道理。
问：这倒也有道理。但不知古今念佛往生的人多不多，怎么知道他们是往生西方的呢？
答：《净土圣贤录》和《往生传》等书，记载往生的事实很多，并且叙述了往生的时候种种的情况。凡是念佛的人到了临终之前，能够预先知道往生的日期和时刻，自己沐浴更衣，和亲人自然安详地告别，到临终的时候，一点痛苦也没有，仍旧向西坐着，合掌念佛，看见阿弥陀佛和观世音菩萨，大势至菩萨来迎接他，他便和家人告别，满脸笑容地往生；有的时候，侍侯在旁边的人，还能听见音乐的声音，闻到奇异的香气。有以上种种情况的，我们就可知道他是决定往生的。你要知道，人在平常的时候可以装模作样，到了临终是不可能装假的。
问：这些书上的话可以相信吗？
答：这些书都是历来很有道德，很有名望，不会说谎的人记述的，怎么不可以相信呢？而且近年来往生的人也很多，各种佛学刊物经常有登载，都是确实有据可考的。
问：你说临终的人看见佛来迎接，他便告别家人，含笑往生，那他是活着往生的了，是不是呢？
答：是的，往生的人是活着到西方的。他去了以后，躯体就断气了，停止活动了。所以念佛法门也可以说是不死的法门，一生成佛的法门，修这个法门，可以永远不死了。
问：念佛的人临终佛怎么会来迎接他呢？
答：原来阿弥陀佛曾经发过很大的誓愿，他说：“凡是一切众生诚心念佛，愿意往生极乐世界的，这个人临终的时候，我一定会接他极乐世界去的。”历来至诚念佛的人，临终看见佛来接引，就是体现了阿弥陀佛宏伟誓愿。
问：上面你既然说，凡事都是自作自受，佛管不着，现在又说临终时佛来迎接，不是自相矛盾吗？
答：我说的哪里有矛盾呀，那还是要依靠自己种因，自己得果的。这怎么说呢？就是首先要你自己肯学佛，肯念佛作为因，然后临终时才能感到佛来接引的果呢；假使你自己不肯学佛，不肯念佛，佛虽有大愿力，也不能强拖你去的。这还不是自作自受的道理吗？
问：学佛的人除了念佛以外，是不是还要念经呢？
答：经，能念最好，但也不必勉强，可以随各人的忙闲和能力。
问：如果念经，应该念什么经呢？
答：佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全部读完的。学净土的人，经常念的是《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《楞严经.大势至圆通章》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲花经》、《花严经.离垢地章》、《华严经.第一回章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中以《佛说阿弥陀经》和《无量寿佛经》为最主要、最普及。如果不能念，也不要紧，只要念佛号也就尽够了。
问：《灶王经》也可以念吗？
答：这个不可，绝对不可以。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿生经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书，都是后人胡乱编造的，是毫无道理的，学佛的人切不可把它们错误地当作真的佛经去念诵。象五部六册是窃取佛经里的话，并搀杂着编者的邪见，拉杂而成的，所以都违背佛教的愿意，堕入偏空这一面。
问：念咒可以吗？
答：佛经上的咒都是陀罗尼的一部份，人人都可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多，都是任意胡凑，念了毫无用处。就是佛经上的咒，也要有人传授才好；否则。容易把字音读错，失去效益。总之，经、咒都可缓念，可以少念，最重要的是念“南无阿弥陀佛”六个字。

[波光浩淼]

三　什么人可以学佛
问：不识字的人也能学佛吗？
答：也可以的，只要有人把这本小冊子念给他们听，使他们知道些学佛的常识，照着上面的话去做，是没有不成功的。因为这上面都是些俗言俗语，不识字的人听了也能懂的。从前唐朝有一位惠能大师，他是禅宗的第六代祖师，家里很穷，从小没有念过书，只是一位不识字的砍柴的樵夫呢。还有其他出家的和在家的，不识字的佛教徒，获得成功的还不知道有多少呢。
问：不识字的人能学佛，一定非很聪明不行的吧？他们都是很聪明的吧？
答：那也不能这么说。从前释迦牟尼佛有一位大弟子，名叫周利槃陀伽。这个弟子资质最笨，佛教他专念“扫帚”二字，他念着“扫”字忘了“帚”字，记着“帚”字，又忘了“扫”字，这总算愚笨到极点了吧？然而他很用功，后来终于也证了阿罗汉果。
问：女人也能够学佛吗？
答：当然能够学的。虽然妇女们有家务的牵累，又要养儿育女，可是念佛是随时随地都可以念的。操作家务时可以念，喂奶抚养时也可以念；而且女人的心静定而慈悲的多，她们学佛的成就也许比男人要快呢。
问：有人从前做过很多的罪恶，现在想学佛还可以吗？
答：怎么会不可以呢，你不曾听见说，“放下屠刀，立地成佛”的话吗？只要自己忏悔以前的错误，立誓以后永远不重犯过错，一心念佛，那末，以前的罪业虽然多，也是可以减轻或消除的。
问：老年人学佛还来得及吗？
答：来是来得及，不过应该自己知道来日无多，更加要加倍努力就是了。
问：那么，少年人暂且不必学了？
答：也不是这样的，有两句古话说得好，“莫待老来方学道，孤坟多半少年人。”你知道，你能活多大的年纪呢？就算能活到很高的年龄，也应该趁早学佛，因为用的功夫越长久，成功就越有把握。这不是一定的道理吗？
问：道理固然是对的，不过人在年青的时候都有要做的事业，正应该争分夺秒地干活，哪里还有闲功夫学佛呢？
答：那是你把学佛看作无关紧要的缘故，假使你把学佛看作象吃饭一样的重要，你就不至于说没有功夫了。况且学佛不妨碍作事，并不用另外费钱、费力、费时间的。
问：我看进佛门就是要化钱，有钱的人固然应该学佛。穷人衣食不足还能学佛吗？
答：学佛全在心地上用功夫，因为佛即是心，修佛法就是修心，“佛”是梵音，原来的意义是“觉心”，我们学佛是要从迷心修成觉心，对人生对环境正觉不迷了，那就是佛了。所以如果有人经济困难，衣食也不够自给，就不一定要朝山进香布施财物。只要存心善良，就是在路上拾一块西瓜皮，免得人滑跌；在车上为妇孺老弱让个座位，上船下车扶人一把；听到福利事业，慈善团体在募捐，代为作个宣传，这些都是学佛的慈悲精神，并不需要化费钱财的。
问：已经入了其他教门的人，把从前的教放弃，再来学佛，还可以吗？
答：那就太好了，佛门是永远敞开着的，我们非常欢迎他们都来学佛。
问：这样说来不管什么人都可以学佛的了？
答：当然啦，如果佛法是有些人能学，有些人不能学，那就不算是平等了。

[波光浩淼]

[ 這篇文章最後由波光浩淼在 2005/08/16 00:24am 第 1 次編輯 ]

二　佛教讲些什么道理　他的目的是什么
问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被淘汰吧？
答：这个你倒用不着担心，因为佛教不是迷信。它有它高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。
问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理，给我说一说呢？
答：当然可以。现在的人不是经常谈论平等，博爱，自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们都有佛性。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等的地位，这才是真正平等啊。
　　即然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护它们，应该和爱护人类一样，这才叫真正的博爱呢。
　　佛教是专门讲究解除苦恼的方法的，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，这才算是真正的自由呢。
问：真的，心里有所牵挂，总是算不得自由。
答：由此可知，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的灾难吗？况且，这不过是顶浅近的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，不管说多少年都说不完的，真是无穷无尽呢。
问：这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛了，是不是？
答：是的。不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。
问：真的吗？请问成了佛，又有什么好处呢？
答：你要知道作为一尊佛的好处，应该先明白做众生的缺点和不好的地方。就拿我们人类来说吧，我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，有仇有怨的偏偏碰在一起，纠緾不清，还有天然的灾害，意外的祸患，就算你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，但却没有不病不老的，更不能不死的。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律（关于惑、业、苦，后面再详细说明）。佛是已经修行圆满，了脱生死，进入到了涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一样，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。
问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，当我们碰到灾难的时候，还不如直截了当弄点毒药把自己药死，这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？
答：你怎么能这样说呢? 这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的方法，死了以后真的一切都完了，那倒也未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。照佛经上说，自杀是有大罪的，再转生的时候，所得到的报应一定会更痛苦，往往长期沉沦鬼道，非常惨痛。那不是跳到比火坑更苦的地方去了吗？
问：人死以后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
答：怎么不真呢。自古以来，历史上记载，死后再转生为人，能够知道前一生所住的地方，做过的事情；还有借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生，你以为都是哄骗人的吗？
问：自然不全是哄骗人的。但不知到底是怎么一回事呢？
答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫神识。人的肉身死了，他的神识是永远不会死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生为人，或者做阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、叫做六道。等到这一生受报完了，又根据所作的善恶业因，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。
问：关于因果轮回的道理，我还不大明白，可以请你详细地再说一说吗？
答：因果轮回的道理很是明显，但是，因为我们被妄心所迷，“我执”所缚，本来所有的原来存在的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽然日常生活中的一举一动都是落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。
　　“因”就是事实的起因，没有因决定不能成为事实。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影随形，比如人想除掉本身的影子，谁都知道是不可能的；有了事情的起因，而要避免结果，无论从事上或理上讲，也都是不可能的。
问：既然有因果，善有善报，恶有恶报，为什么有些恶人一生享受荣华富贵，有些好人反而贫穷困苦一生潦倒呢？
答：因果不能只从现在一世来看，它概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可分为三个层次来说：第一，象人撞钟即刻就可以发音；第二，象人播谷，春天种下去，秋天才能收获；第三，象人有不良嗜好或者畏难苟安，怕困难，怕辛苦，只求暂时安乐，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。
问：过去世的因果呢？
答：过去世的因果，你只要从生在富人和穷人家里的孩子来看，他们的享受是有很大的差距的，那些初生的小孩在今生还什么都不知道，根本没有造善因，也没有造恶因，似乎不应该在生活上有这样好坏的差别。要知道，这全是各人前世已经造下不同的因，所以今生才得到不同的果呢。
　　再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得到各别应得的果。要知道今生虽然得不到，来生一定逃不了。《因果经》说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错误不了的，消灭不了的。
问：因果的问题我明白了，那末轮回是怎么一回事呢?
答：至于轮回的问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有，中有，生有，和本有。
　　我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）凑合成的假我，也就是色身和思想意识合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业，和不善不恶业所感得结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。 　
问：那中有呢？
答：从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身也叫做中阴身，象五六岁小儿那样，眼目耳鼻和其他的根都具备的，是极微细的净色组织成的，我们肉眼不能看到，只有天眼才能看见它的形状。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定，倘若碰不到可以投生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他道中去。”（一般说来，中有存在的时间至多七七四十九日）
问：什么是生有呢？
答：中有托生以后，所有的身体就是生有。中有转变成生有。是由于颠倒心，男子攀缘他的母亲而起爱欲，女子攀缘她的父亲而起爱欲。由于这种颠倒心，中有才结生于母胎，那结生的最初一念，叫“生有”。
问：那末有呢？
答：从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”。从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”又转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如车轮，循环轮转，没有停止的时候。这就是轮回，也就是说，我们的生命是来回轮转永不断灭的。
问：究竟谁是轮回的主宰者呢？
答：心是起惑造业，轮转生死的掌权者，由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，造了恶业，必然产生恶果。得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，迷惑也更深，从而又去造业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。
问：轮回可有办法斩断吗？
答：我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。如果能够发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么，所造的是佛因，将来一定结成佛果，因为所转的念头不落人天福扱，或者贪狠害人的恶业中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显吗？
问：这六道里面，哪几道是好的呢？
答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。
问：那么，我们最好生到天上去享快乐，不知可有方法吗？
答：方法虽然有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其他道里去。那么，生到天上，就算作了玉皇大帝，等到天福享完了，也非死不可，死了以后，仍旧可能到畜生或其他道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的，可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
问：怎么才可以跳出轮回呢？
答：我不是已经说过，只有学佛了吗？
问：我们凭着良心多行善事，多做一些好事，不是也能跳出轮回吗？
答：那不行，那没有用处。行善的人将来只能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是，这些享受是不长久的，仍旧要在六道里轮回。要长久，就得脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。
问：常听人说，人的生死是玉皇大帝和阎罗王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？
答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎罗王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管得了的。
问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么不能去呢?你说生死完全是我们自己掌管着的话，我真不明白了。
答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说。你今生的行为符合人的道理，那么来生就还是一个人；你今生的行为和天道相似，那么来生就能升天；其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫不奇怪的事。你种的是豆，天神不能教它变成一只瓜，同样的道理，你种的是人因，天神自然不能强把你变成畜生，这是很明显的。再说得简单明白一点，就是做善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主，那么，生死祸福还不是你自己掌管着吗？
问：你说作善的得福，为什么有些好人往往遭到不幸的事呢？你说作恶的得祸，为什么作恶的人倒反而运气很好呢？你说的因果报应，怎么讲得通呢？
答：这比方种树，种子刚下到泥土里，立时就能结果吗？又比方借钱给人家，哪有才交到他的手上，立刻就来还的呢？佛教讲的因果报应，是包括前生、今生、来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果；有的今生造的因，当生就结果；有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。这就和果树的结果有早有晚是一样的，那是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？
问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？
答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。
问：要不要供养他们呢？
答：他们也和我们一样都在轮回里面，但是他们造了善业，有福德，我们应该向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。
问：玉皇大帝呢？
答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。
问：神仙呢？
答：神仙有天仙，地仙等等不同。或者属于天道，或者属于人道，或者属于鬼道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们，学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。
问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？
答：那还用说吗？狐狸之类都在畜生道里，是用不着恭敬它们的。
问：不敬它，它作怪起来怎么办呢？
答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，邪魔鬼祟又怎敢来作怪呢？但我们既然学了佛了，应当普度众生，虽然不去恭敬它，也不要妨碍它才是呢。
问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了，对吗？
答：那又不然。我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师，那还算是学生吗？
问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？
答：菩萨是梵音，是印度话，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生，觉悟众生。菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生，拿学校来比方，佛就是校长，菩萨是教师，那么学生恭敬教师是当然的事了。
问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙神鬼似乎更好些，因为有些神庙里各类神鬼，娘娘很有灵感，求事求财、求病早好、求消灾免祸，也有感应，我们难道不要去敬事他们吗？
答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如阿弥陀佛的愿力大，神通大。你为什么不去求阿弥陀佛，以获得更迅速，更圆满的效果呢？而且信仰了阿弥陀佛，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦，到了寿命终了的时候，佛还会接引你到极乐世界去呢。
　　还有。因为你要成佛，须要一心一意地学佛才是；假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定呢。
问：现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样？
答：这就对了。

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[波光浩淼]

一　什么是佛教
问：佛教的教主是谁？
答：这个人说起来是全世界有知识有文化的人都知道的。他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子，姓乔答摩，名悉达多，成道以后称为释迦牟尼。他在幼年的时候，已经通晓世间的一切学问，到了年纪稍为大些，看见世界上的人类和其他动物互相残杀，互相呑吃，循环不停，又感到生老病死是免不掉的，就觉得生活在这个世界上总是苦的，非求一个解除苦恼的方法不可。
　　 因此，到了十九岁的那年，他放弃了富贵荣华，出家修行。在修行的时候，受过许多艰难困苦，时常忍着饥饿，但却绝对不因此灰心。到了三十岁的时候，就得了道，成了佛。成了佛以后，周游各处说法劝化他人。
　　无论什么人能够照他所说的话去做，就可以解除苦恼，就可以享受永久的快乐。释迦牟尼佛这样说法，说了四十九年，直到他八十岁的时候就涅槃了。以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来，这就是现在我们所念的经。我们经常谈起的佛，就是这位释迦牟尼佛。
问：你说的涅槃，是什么意思？
答：那两个字的道理很深，不容易拿俗话来说明。涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭，永久安全和平，快乐宁静的境界。佛为了教化世间的人，所为才出现世间，同世间的人一样地生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭，永久安全和平，快乐安宁的境界中去了，那种境界就是涅槃。不了解佛的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果会死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？
问：释迦牟尼佛从降生到现在，有多少年了呢？
答：佛降生在公元前565－486年之间，相当于我国周昭王二十四年的时候，到现在已经是二千五百多年了。
问：学佛的不都是出家的和尚吗？
答：不是这样的。学佛的人不一定都是和尚。无论做那种工作的人都可以学的。只要能诚心学佛，不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒是很多的。他们就是自己家中专心学佛念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。
问：听说佛教的道理很深，历代学佛的都是名人学士。象陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元、司马光等有大学问的人，那末，象我们这样平常的人，不是够不上学习了吗？
答：这倒并不是这样，比方大海里的水，不管多么大的动物，不能把海里的水喝完；不管多么小的虫儿，都能尝到海水的全部咸味。佛法的深广也和大海一样，虽然绝顶聪明的人不能够把它学完，然而一般的人也一样能够学习而尝到法味的。
问：佛教里的事情可以对不学佛的人说吗？
答：佛教徒所相信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的呢？因此，一切经论完全公开，什么人都可以研究，不比别的教门，偏要说有什么真言密诀不传教外的人。
问：学佛的人不贪图财宝和势力吗？
答：真正学佛的人是不贪图的。你想，释迦牟尼佛抛弃了王太子不做，无数的金银财宝不要，他可是贪图钱财势力吗？学佛就是学佛的思想，学佛的行为，自然也不该贪财图势了。
问：这样说来，经商办厂，做政府官员也不可以了？
答：可以的，要知道，办厂生产，经商流通，为大众需要服务，用自己的精神或劳力，换几个钱以养活自己和家属，这并不算是贪财；政府官员只要能真诚地为大众谋福利，保卫弱者的利益，这不算是贪势力。
问：和尚是真心专门学佛的人，怎么有些和尚很胡闹呢？
答：什么事情都不可一概而论。和尚是出家的佛弟子，来自各个不同的社会阶层，有品质善良的，有品质下劣的，有动机纯正的，有动机不纯的，有懂佛法的，也有不懂佛法的。怎么能要求他们个个都好呢？你所说的，只是个别的习性不好的人罢了。
问：那末请你举几个品质高尚的大德法师给我听听好吗？
答：古时候的玄奘、鉴真、一行，近代的印光、弘一、虚云等高僧，他们行人所不能行，人家做不到的他能做，忍人所不能忍，人家忍不住的他能忍受，代佛宣传，对人讲说佛法，劝人为善，福国利民，化度众生，是对世间大有利益的。现在虽然不及古时候，可是到处仍有讲经说法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。因为你没有学习佛法，不熟悉佛教界内的情况，所以看不到。你只看见不懂佛法，不守清规的庸俗僧人，便怀疑佛法不好，那可就大错了。
问：和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种不同，我也知道了，相信了。但是有些研究过佛学的人。他们的人品怎么也不见得好呢?
答：这也不可一概而论。佛教徒良莠不齐，有好的也有坏的，不能归罪于佛教，就说佛教不好。要知道，一大片谷地里面有几根稗子，这是难免的。况且这些少数略懂佛学，品行不端正的人，若是完全不懂佛法，他们的行为可能会更坏呢。
　　再说，学佛不是一发心修行就可以把行为修正过来的。一部分学佛的人的确是真心学佛，可是他们过去世所带来的恶习气，一时不容易除掉，所以他们的行为，有时反而不如恶习气浅，而没有学佛的来的正直。可是我们只见他们的行为不端正，而不知道他们暗地里在对佛深深地忏悔，毅然决然地想逐渐洗清自己的污渍呢。对于这一辈人，我们正应当以宽大的怀抱去原谅他们，同情他们，鼓励他们，对于他们的前途，寄与极大的希望才是。
问：你所说的是对的，一个人马上要他的恶习气完全改掉，那是不可能的。
答：还有一点，学佛要真信实践，不是披上袈裟、挂串数珠、念句佛号，就算尽学佛的能事了，说是真正的佛教徒了。真实学佛的，一定要心心念佛，坚持五戒，奉行十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴）。修习六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。
　　那一部分借学佛为名，行偷盗之实的人，我们怎么可以承认他们是佛门弟子呢？譬如我们不能误认穿着漂亮西装，披上雪白号衣，挂了个听诊器的就是医生。一定要考查他的医理是不是高深，为病人诊断是不是仔细地去研究，用药是不是准确，我们也不能因为一部分的滑头医生，而怀疑医药是无用的。我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门，不是学习某一部分不守清规，以身谤法的和尚和居士。我们必须以佛说的经典作为学习的准绳，而依教奉行才是呢。
问：从你以上所说的看来，相信佛教原来是有道理的，不是迷信的。但内容怎么样，也要请你说一说，我才肯相信呢。
答：好吧，我们就谈一谈佛教的内容吧。

[波光浩淼]

蝠(福)同音,这我倒没想到.
我只会看体用,觉得用克体似乎不吉,而且用旺体衰,在我心里蝙蝠也不是什么\n好东西,怕有什么不利之事,故发此贴.(水平浅陋,见笑了)
多谢老平站长.

[波光浩淼]

今年8月5日晚上,我独自在家上网,突然听到身后有什么声音,回头一看,是一个东西在飞,初看以为是一只很大的飞蛾,再细看竞是一只蝙蝠,当时觉得非常惊讶,我们本地蝙蝠极少见,现在竟然飞进了我的家里,天知道它是怎么进来的
(后来在厨房窗户发现纱窗有个洞,也许是从此处进来).我连忙开窗,找了个木棍,费了半天劲,才将它赶出去.
当时想,此事异常,遂以时间起卦,得<大过>之<恒>卦.
本人学易未入门,不知该如何断,请高手赐教.
顺便问一下,以时间起卦,能否以六爻法论之?
本人八字贴在本论坛https://forum.shusquare.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=13&topic=1047&show=0,如有兴趣以八字结合此卦来断,可以参考一下.
谢谢

起卦方式：时间起卦　www.stock99.com线上排盘系统
公历时间：2005年8月5日19时29分
农历时间：乙酉年七月初一戌时
干支：乙酉年 癸未月 辛酉日 戊戌时　　　　旬空：子丑
神煞：驿马—亥　桃花—午　日禄—酉　贵人—寅，午
　　 泽风大过 　　　　乾为天　　　　雷风恒　
? 【本　　卦】??【互　　卦】?【变　　卦】
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
用?▅▅▅▅▅　○?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅
　?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
体?▅▅▅▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅▅▅▅
　?▅▅　▅▅　　?▅▅▅▅▅　?▅▅　▅▅

[波光浩淼]

谢谢癸海版主和各位了
如果路过的大师们还有什么看法和建议,请赐教
再次感谢