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觉海慈航（２）
[ 這篇文章最後由波光浩淼在 2005/08/16 00:24am 第 1 次編輯 ]
二 佛教讲些什么道理 他的目的是什么
问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被淘汰吧？
答：这个你倒用不着担心，因为佛教不是迷信。它有它高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。
问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理，给我说一说呢？
答：当然可以。现在的人不是经常谈论平等，博爱，自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们都有佛性。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等的地位，这才是真正平等啊。
即然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护它们，应该和爱护人类一样，这才叫真正的博爱呢。
佛教是专门讲究解除苦恼的方法的，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，这才算是真正的自由呢。
问：真的，心里有所牵挂，总是算不得自由。
答：由此可知，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的灾难吗？况且，这不过是顶浅近的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，不管说多少年都说不完的，真是无穷无尽呢。
问：这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛了，是不是？
答：是的。不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。
问：真的吗？请问成了佛，又有什么好处呢？
答：你要知道作为一尊佛的好处，应该先明白做众生的缺点和不好的地方。就拿我们人类来说吧，我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，有仇有怨的偏偏碰在一起，纠緾不清，还有天然的灾害，意外的祸患，就算你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，但却没有不病不老的，更不能不死的。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律（关于惑、业、苦，后面再详细说明）。佛是已经修行圆满，了脱生死，进入到了涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一样，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。
问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，当我们碰到灾难的时候，还不如直截了当弄点毒药把自己药死，这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？
答：你怎么能这样说呢? 这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的方法，死了以后真的一切都完了，那倒也未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。照佛经上说，自杀是有大罪的，再转生的时候，所得到的报应一定会更痛苦，往往长期沉沦鬼道，非常惨痛。那不是跳到比火坑更苦的地方去了吗？
问：人死以后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
答：怎么不真呢。自古以来，历史上记载，死后再转生为人，能够知道前一生所住的地方，做过的事情；还有借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生，你以为都是哄骗人的吗？
问：自然不全是哄骗人的。但不知到底是怎么一回事呢？
答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫神识。人的肉身死了，他的神识是永远不会死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生为人，或者做阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、叫做六道。等到这一生受报完了，又根据所作的善恶业因，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。
问：关于因果轮回的道理，我还不大明白，可以请你详细地再说一说吗？
答：因果轮回的道理很是明显，但是，因为我们被妄心所迷，“我执”所缚，本来所有的原来存在的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽然日常生活中的一举一动都是落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。
“因”就是事实的起因，没有因决定不能成为事实。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影随形，比如人想除掉本身的影子，谁都知道是不可能的；有了事情的起因，而要避免结果，无论从事上或理上讲，也都是不可能的。
问：既然有因果，善有善报，恶有恶报，为什么有些恶人一生享受荣华富贵，有些好人反而贫穷困苦一生潦倒呢？
答：因果不能只从现在一世来看，它概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可分为三个层次来说：第一，象人撞钟即刻就可以发音；第二，象人播谷，春天种下去，秋天才能收获；第三，象人有不良嗜好或者畏难苟安，怕困难，怕辛苦，只求暂时安乐，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。
问：过去世的因果呢？
答：过去世的因果，你只要从生在富人和穷人家里的孩子来看，他们的享受是有很大的差距的，那些初生的小孩在今生还什么都不知道，根本没有造善因，也没有造恶因，似乎不应该在生活上有这样好坏的差别。要知道，这全是各人前世已经造下不同的因，所以今生才得到不同的果呢。
再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得到各别应得的果。要知道今生虽然得不到，来生一定逃不了。《因果经》说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错误不了的，消灭不了的。
问：因果的问题我明白了，那末轮回是怎么一回事呢?
答：至于轮回的问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有，中有，生有，和本有。
我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）凑合成的假我，也就是色身和思想意识合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业，和不善不恶业所感得结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。
问：那中有呢？
答：从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身也叫做中阴身，象五六岁小儿那样，眼目耳鼻和其他的根都具备的，是极微细的净色组织成的，我们肉眼不能看到，只有天眼才能看见它的形状。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定，倘若碰不到可以投生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他道中去。”（一般说来，中有存在的时间至多七七四十九日）
问：什么是生有呢？
答：中有托生以后，所有的身体就是生有。中有转变成生有。是由于颠倒心，男子攀缘他的母亲而起爱欲，女子攀缘她的父亲而起爱欲。由于这种颠倒心，中有才结生于母胎，那结生的最初一念，叫“生有”。
问：那末有呢？
答：从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”。从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”又转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如车轮，循环轮转，没有停止的时候。这就是轮回，也就是说，我们的生命是来回轮转永不断灭的。
问：究竟谁是轮回的主宰者呢？
答：心是起惑造业，轮转生死的掌权者，由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，造了恶业，必然产生恶果。得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，迷惑也更深，从而又去造业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。
问：轮回可有办法斩断吗？
答：我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。如果能够发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么，所造的是佛因，将来一定结成佛果，因为所转的念头不落人天福扱，或者贪狠害人的恶业中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显吗？
问：这六道里面，哪几道是好的呢？
答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。
问：那么，我们最好生到天上去享快乐，不知可有方法吗？
答：方法虽然有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其他道里去。那么，生到天上，就算作了玉皇大帝，等到天福享完了，也非死不可，死了以后，仍旧可能到畜生或其他道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的，可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
问：怎么才可以跳出轮回呢？
答：我不是已经说过，只有学佛了吗？
问：我们凭着良心多行善事，多做一些好事，不是也能跳出轮回吗？
答：那不行，那没有用处。行善的人将来只能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是，这些享受是不长久的，仍旧要在六道里轮回。要长久，就得脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。
问：常听人说，人的生死是玉皇大帝和阎罗王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？
答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎罗王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管得了的。
问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么不能去呢?你说生死完全是我们自己掌管着的话，我真不明白了。
答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说。你今生的行为符合人的道理，那么来生就还是一个人；你今生的行为和天道相似，那么来生就能升天；其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫不奇怪的事。你种的是豆，天神不能教它变成一只瓜，同样的道理，你种的是人因，天神自然不能强把你变成畜生，这是很明显的。再说得简单明白一点，就是做善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主，那么，生死祸福还不是你自己掌管着吗？
问：你说作善的得福，为什么有些好人往往遭到不幸的事呢？你说作恶的得祸，为什么作恶的人倒反而运气很好呢？你说的因果报应，怎么讲得通呢？
答：这比方种树，种子刚下到泥土里，立时就能结果吗？又比方借钱给人家，哪有才交到他的手上，立刻就来还的呢？佛教讲的因果报应，是包括前生、今生、来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果；有的今生造的因，当生就结果；有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。这就和果树的结果有早有晚是一样的，那是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？
问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？
答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。
问：要不要供养他们呢？
答：他们也和我们一样都在轮回里面，但是他们造了善业，有福德，我们应该向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。
问：玉皇大帝呢？
答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。
问：神仙呢？
答：神仙有天仙，地仙等等不同。或者属于天道，或者属于人道，或者属于鬼道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们，学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。
问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？
答：那还用说吗？狐狸之类都在畜生道里，是用不着恭敬它们的。
问：不敬它，它作怪起来怎么办呢？
答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，邪魔鬼祟又怎敢来作怪呢？但我们既然学了佛了，应当普度众生，虽然不去恭敬它，也不要妨碍它才是呢。
问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了，对吗？
答：那又不然。我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师，那还算是学生吗？
问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？
答：菩萨是梵音，是印度话，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生，觉悟众生。菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生，拿学校来比方，佛就是校长，菩萨是教师，那么学生恭敬教师是当然的事了。
问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙神鬼似乎更好些，因为有些神庙里各类神鬼，娘娘很有灵感，求事求财、求病早好、求消灾免祸，也有感应，我们难道不要去敬事他们吗？
答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如阿弥陀佛的愿力大，神通大。你为什么不去求阿弥陀佛，以获得更迅速，更圆满的效果呢？而且信仰了阿弥陀佛，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦，到了寿命终了的时候，佛还会接引你到极乐世界去呢。
还有。因为你要成佛，须要一心一意地学佛才是；假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定呢。
问：现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样？
答：这就对了。——————————————————————————–
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二 佛教讲些什么道理 他的目的是什么
问：我知道，佛教在以前虽然很兴盛，但现在是科学时代，将来恐怕难免被淘汰吧？
答：这个你倒用不着担心，因为佛教不是迷信。它有它高深的哲理，无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话，可以把佛教里的书多读一些。
问：佛教的书籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理，给我说一说呢？
答：当然可以。现在的人不是经常谈论平等，博爱，自由吗？佛说，一切众生皆有佛性，都可以成佛。他所说的众生，并不是专指人类，而是连一切有生命的动物都包括在内的，就是狗猫牛马等都一样可以成佛，因为它们都有佛性。等到成佛以后，也就和释迦牟尼佛处于同等的地位，这才是真正平等啊。
即然狗猫牛马等都有佛性，所以我们要爱护它们，应该和爱护人类一样，这才叫真正的博爱呢。
佛教是专门讲究解除苦恼的方法的，等到烦恼断尽了，心里无挂无碍，无忧无虑，这才算是真正的自由呢。
问：真的，心里有所牵挂，总是算不得自由。
答：由此可知，佛教的道理不但不和现在的学说违反，并且更彻底了一些。如果人人都照着佛的说法去做，你想，世间还会有刀兵盗贼的灾难吗？况且，这不过是顶浅近的道理，随便拿来给你说说罢了，至于高深的理论，不管说多少年都说不完的，真是无穷无尽呢。
问：这么说来，想要逃避灾祸和各种苦难，最好是学佛了，是不是？
答：是的。不过学佛的好处，却不是仅仅可以避免灾难，学佛的人所希望的最终目的是，将来也能成佛，和释迦牟尼佛一样。
问：真的吗？请问成了佛，又有什么好处呢？
答：你要知道作为一尊佛的好处，应该先明白做众生的缺点和不好的地方。就拿我们人类来说吧，我们一生下来，就和苦恼订了合同，亲爱的偏不到头，有仇有怨的偏偏碰在一起，纠緾不清，还有天然的灾害，意外的祸患，就算你有钱有势，灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了，但却没有不病不老的，更不能不死的。这都是因惑造业，因业受苦的自然规律（关于惑、业、苦，后面再详细说明）。佛是已经修行圆满，了脱生死，进入到了涅槃，可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦，象在火坑里一样，特地教我们许多成佛的方法，使我们脱离这个火坑，改造这个火坑。
问：既然这个世界是个火坑，学佛又很费功夫，当我们碰到灾难的时候，还不如直截了当弄点毒药把自己药死，这样，不是一了百了，立刻跳出火坑了吗？
答：你怎么能这样说呢? 这个世界虽然是火坑，只要我们大家肯发心学佛，是可以用我们的力量把它变成乐园的，这是佛教的积极精神。如果用寻死的方法，死了以后真的一切都完了，那倒也未尝不可。应该知道，死后并不是一切都完了，以后还须要转生的。照佛经上说，自杀是有大罪的，再转生的时候，所得到的报应一定会更痛苦，往往长期沉沦鬼道，非常惨痛。那不是跳到比火坑更苦的地方去了吗？
问：人死以后，灵魂再去转生，这事是真的吗？
答：怎么不真呢。自古以来，历史上记载，死后再转生为人，能够知道前一生所住的地方，做过的事情；还有借尸还魂的事，不知有多少呢。就是现在，也时常有这一类的事情发生，你以为都是哄骗人的吗？
问：自然不全是哄骗人的。但不知到底是怎么一回事呢？
答：你听说过六道轮回吗？我来说给你听。一般人所说的灵魂，在佛学上叫神识。人的肉身死了，他的神识是永远不会死的。那神识凭着他生前行为的善恶，或者升天，或者再转生为人，或者做阿修罗，或者变畜生，或者变饿鬼，或者入地狱。这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、叫做六道。等到这一生受报完了，又根据所作的善恶业因，再转入另一道去。这样死了又生，生了又死，来回轮转，永远没有停止的一天。
问：关于因果轮回的道理，我还不大明白，可以请你详细地再说一说吗？
答：因果轮回的道理很是明显，但是，因为我们被妄心所迷，“我执”所缚，本来所有的原来存在的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以，虽然日常生活中的一举一动都是落在因果轮回之中，但自己一些也不觉得。
“因”就是事实的起因，没有因决定不能成为事实。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影随形，比如人想除掉本身的影子，谁都知道是不可能的；有了事情的起因，而要避免结果，无论从事上或理上讲，也都是不可能的。
问：既然有因果，善有善报，恶有恶报，为什么有些恶人一生享受荣华富贵，有些好人反而贫穷困苦一生潦倒呢？
答：因果不能只从现在一世来看，它概括过去、现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可分为三个层次来说：第一，象人撞钟即刻就可以发音；第二，象人播谷，春天种下去，秋天才能收获；第三，象人有不良嗜好或者畏难苟安，怕困难，怕辛苦，只求暂时安乐，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。
问：过去世的因果呢？
答：过去世的因果，你只要从生在富人和穷人家里的孩子来看，他们的享受是有很大的差距的，那些初生的小孩在今生还什么都不知道，根本没有造善因，也没有造恶因，似乎不应该在生活上有这样好坏的差别。要知道，这全是各人前世已经造下不同的因，所以今生才得到不同的果呢。
再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们得到各别应得的果。要知道今生虽然得不到，来生一定逃不了。《因果经》说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错误不了的，消灭不了的。
问：因果的问题我明白了，那末轮回是怎么一回事呢?
答：至于轮回的问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有，中有，生有，和本有。
我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）凑合成的假我，也就是色身和思想意识合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶业，和不善不恶业所感得结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。
问：那中有呢？
答：从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身也叫做中阴身，象五六岁小儿那样，眼目耳鼻和其他的根都具备的，是极微细的净色组织成的，我们肉眼不能看到，只有天眼才能看见它的形状。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说：“时间长短没有一定，倘若碰不到可以投生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他道中去。”（一般说来，中有存在的时间至多七七四十九日）
问：什么是生有呢？
答：中有托生以后，所有的身体就是生有。中有转变成生有。是由于颠倒心，男子攀缘他的母亲而起爱欲，女子攀缘她的父亲而起爱欲。由于这种颠倒心，中有才结生于母胎，那结生的最初一念，叫“生有”。
问：那末有呢？
答：从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽，叫做“本有”。从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”又转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如车轮，循环轮转，没有停止的时候。这就是轮回，也就是说，我们的生命是来回轮转永不断灭的。
问：究竟谁是轮回的主宰者呢？
答：心是起惑造业，轮转生死的掌权者，由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，造了恶业，必然产生恶果。得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，迷惑也更深，从而又去造业，又受苦果。这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死、死生永不停息的缘故。
问：轮回可有办法斩断吗？
答：我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手。如果能够发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么，所造的是佛因，将来一定结成佛果，因为所转的念头不落人天福扱，或者贪狠害人的恶业中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显吗？
问：这六道里面，哪几道是好的呢？
答：比较起来说，天道最享福，寿也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说，一道不如一道，饿鬼和地狱两道所受的罪，那就不堪设想了。
问：那么，我们最好生到天上去享快乐，不知可有方法吗？
答：方法虽然有，不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过，无论在哪一道里，等到报应完了，就要转到其他道里去。那么，生到天上，就算作了玉皇大帝，等到天福享完了，也非死不可，死了以后，仍旧可能到畜生或其他道里去受罪，佛经里是有许多事实说明的，可见，只要落到六道里去，就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐，非想法子跳出轮回不可。
问：怎么才可以跳出轮回呢？
答：我不是已经说过，只有学佛了吗？
问：我们凭着良心多行善事，多做一些好事，不是也能跳出轮回吗？
答：那不行，那没有用处。行善的人将来只能生到天道或人道享受好的报应，上面我也已经说过。可是，这些享受是不长久的，仍旧要在六道里轮回。要长久，就得脱离六道轮回；要脱离六道轮回，非学佛不可，单凭行善是不够的。
问：常听人说，人的生死是玉皇大帝和阎罗王掌管着的。既然说，学佛就可以脱离轮回，难道佛也管得着这些事吗？
答：不是这么说的。你的生死，不但玉皇大帝和阎罗王管不着，就是佛也管不着，只有你自己能掌管得了的。
问：我不愿意死，怎么早晚要死呢？我愿意上天堂，怎么不能去呢?你说生死完全是我们自己掌管着的话，我真不明白了。
答：这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理，就不难了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的报应就是果。比方说。你今生的行为符合人的道理，那么来生就还是一个人；你今生的行为和天道相似，那么来生就能升天；其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜，种豆得豆一样，都是自然而然毫不奇怪的事。你种的是豆，天神不能教它变成一只瓜，同样的道理，你种的是人因，天神自然不能强把你变成畜生，这是很明显的。再说得简单明白一点，就是做善的得福，作恶的得祸。作善作恶当然由你自己作主，那么，生死祸福还不是你自己掌管着吗？
问：你说作善的得福，为什么有些好人往往遭到不幸的事呢？你说作恶的得祸，为什么作恶的人倒反而运气很好呢？你说的因果报应，怎么讲得通呢？
答：这比方种树，种子刚下到泥土里，立时就能结果吗？又比方借钱给人家，哪有才交到他的手上，立刻就来还的呢？佛教讲的因果报应，是包括前生、今生、来生三世来说的。有的前生造的因，今生才结果；有的今生造的因，当生就结果；有的今生造的因，隔几生几十生或几千万生以后才结果。这就和果树的结果有早有晚是一样的，那是自然而然的事情，怎么会讲不通呢？
问：阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢？
答：有是有的，不过他们和世间的法官一样，只能照着法律办事。你不犯法，他们怎么也管不着你的。
问：要不要供养他们呢？
答：他们也和我们一样都在轮回里面，但是他们造了善业，有福德，我们应该向他们表示敬意，但不必象佛菩萨那样供养他们。
问：玉皇大帝呢？
答：玉皇也在轮回之中，但他是护法天神，我们也应当对他表示敬意。
问：神仙呢？
答：神仙有天仙，地仙等等不同。或者属于天道，或者属于人道，或者属于鬼道，都是六道众生。我们不应该崇拜他们，学习他们，因为我们是要了生死、出三界的。
问：大仙堂一类的东西，不是就该取消它了？
答：那还用说吗？狐狸之类都在畜生道里，是用不着恭敬它们的。
问：不敬它，它作怪起来怎么办呢？
答：学佛的人，天上的神都要来恭敬的，邪魔鬼祟又怎敢来作怪呢？但我们既然学了佛了，应当普度众生，虽然不去恭敬它，也不要妨碍它才是呢。
问：佛既然也管不着我们的祸福，自然我们也不用恭敬他了，对吗？
答：那又不然。我们既然想脱离轮回，就要照着佛的教导去学，那么，佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师，那还算是学生吗？
问：还有菩萨呢，我们应该恭敬他们吗？
答：菩萨是梵音，是印度话，照原来的意思翻译，就是“觉悟众生”。因为众生不觉，菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生，觉悟众生。菩萨的慈悲心很切，他们专门帮助佛来度脱众生，拿学校来比方，佛就是校长，菩萨是教师，那么学生恭敬教师是当然的事了。
问：我有这样的想法，我们学佛的人除了供养佛菩萨以外，再供养天仙神鬼似乎更好些，因为有些神庙里各类神鬼，娘娘很有灵感，求事求财、求病早好、求消灾免祸，也有感应，我们难道不要去敬事他们吗？
答：有的神鬼确实也有一些灵感，可以满足你的所求，但他们总不如阿弥陀佛的愿力大，神通大。你为什么不去求阿弥陀佛，以获得更迅速，更圆满的效果呢？而且信仰了阿弥陀佛，时刻想念他，还能开发智慧，消除人生各种烦恼和痛苦，到了寿命终了的时候，佛还会接引你到极乐世界去呢。
还有。因为你要成佛，须要一心一意地学佛才是；假使你一面和佛菩萨接近，一面又常和神鬼来往，心里自然不专了。等到临终的时候，可能会把佛忘记了，一直跑到鬼道里去，也说不定呢。
问：现在我明白了，要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外，一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样？
答：这就对了。——————————————————————————–
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字字句句精妙奧義
文出何處
誰問誰答
後學小子敬問 -
本文出自电子书<觉海慈航>,现将本书跋贴出,即可知本书来历
跋
这本《觉海慈航》在目前佛教书籍中流通量比较广，各地佛教团体翻印的也很多，由于原著者早已辞世，改写者又不愿显名，于是现下流通的版本杂乱，甚至有擅自篡改的。殊有澄清一下的必要。
这一本书的出版过程，我知道得比较详尽，它的原名为《歧路指归》，是山东战德克居士在抗战期间所写的。那时在战乱中，反动会道门在山东正疯狂地在活动，使很多人误入歧途受其毒害。战居士悲天悯人，破邪立正，用问答体裁，通俗语言，指出一贯道等所施行的邪法，会引人进入邪魔外道，终身被其陷害，甚至倾家荡产，祸及子孙，并劝导归信佛教正法。但是在佛教方面说得太少，使人不容易起信。陈海量居士有鉴于此，特指示一位四明居士去征得战居士同意，加以补充，以资完善；但由于那时两地交通阻隔，或许战居士已经去世，无法取得联系。
海量居士为了弘扬正法，就果断地教令四明居士将无关紧要的破邪方面的文字略加删节，添入佛教教理和怎样修行的内容，书名仍为《歧路指归》。出版后，颇为一般教内外人士所欢迎。
解放后，反动会道门被政府彻底清除，已不复存在，于是四明居士将本书重新整理，仅留少量破邪部分，补充了佛教内容，改名为《觉海慈航》，由天台国清寺出版流通。由于适合大家的需要，流通量逐渐推广。
同时，四明居士在弘法中，与一般群众和信众交谈之际，处处留心听取大家的意见，凡是一般人对于佛教的误解和初学者存在的一些疑问，都一点一滴记录下来，以作补充修改的资料。
八五年，四明居士去南昌休养，在这其间，他又作了一次大量修正。加入一些新的内容，如“中阴身的救度和自救”以及“念佛的现前利益”两章。还诚意邀请上海诸位大善知识，如徐恒志、孙文淼等居士审阅，并请提供补充材料，我也叨列其中，共同提出了一些意见，在这一版中充实修正。从这以后，因阅读本书而学佛者日见增多，于是热心弘法人士都以此书介绍推荐给人，取得了良好的效果。
去年，本书将录入宁波方言录音带，为了使问答体裁较为正规，内容也须有充实之处，于是又作了一次删改增订。本书自出版以来，经过四明居士不断更新，至此，战德居士的原著《歧路指归》中的原文仅剩下“灶王经，太阳经……五部六册、真言密诀不传外人、架鸾扶乩请神仙菩萨降坛教训学道。”等寥寥数则。
如果能找到抗战时期的原本对照一下就可知道了。若是找不到原本，就是解放初期出版的《觉海慈航》与以后历次出版的版本相较，也有很显然的不同，而这些修正补充工作完全与战居士无关；所以，应该说，本书的版权是属于四明居士的，但是他没有什么版权思想，还是热切希望各佛教流通处，各佛教团体大量翻印流通，只是要求勿随意修改增删原文，也不要再版印行过去作废的版本，依照广化寺出版的“1995年增订版”印行就是了。郑颂英于上海 1996年4月
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另送上本书附录《八种后悔》
《八种后悔》
过去有一位云居大师，曾经说过人事上的八种后悔，劝告我们不要轻忽蹈陷。这八种后悔是：
1、逢师不学去后悔：
善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远。一句真实话，就能够终生受用，象善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为“经师易得，人师难求”。如果遇到了人天师范，却不知道好好学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。
2、遇贤不交别后悔：
古人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。人生得一贤达知己，能够常常切磋恳练，是极稀有难得的殊遇。我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友忠友一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。
3、事亲不孝丧后悔：
所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉。”父母长辈在世的时候，不能承欢膝下、甘旨奉养，甚至百般忤逆；等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。
4、见义不为过后悔：
生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。
5、见危不救陷后悔：
良知，是一种无法欺骗的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有“我虽不杀伯仁，伯仁实因我而死”的无穷悔恨。
6、有财不施失后悔：
有能力布施做功德时不做，等到失去了财势机缘才后悔，已无济于事了。过去有一位居士对我说：“师父！您来为佛教办一所大学，我捐助净财。”我以为他只是说说而已，想不到没有几天，他真的把钱送来了。我跟他说办佛教大学不容易，不必那么快把钱送来，他回答：“不行啊，我现在有钱不布施，万一将来贫穷了，想参与佛教大学建校这么有意义的事也不行了。”这位居士能够未雨绸缪，已得到佛法的深深妙用了。
7、因果不信报后悔：
一粒稻种子，拌在不同的土壤里，会以不同的因缘生长结穗，水肥充足的必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都有明显的因果差异。我们应该相信“如是因，如是果”的业报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感受恶果时已悔之莫及了。
8、佛道不修死后悔：
身强体健时，不好好修行求菩提，等到白发增添牙齿松动了，连佛号都念不清了，把“南无阿弥陀佛”都念成“哪有阿弥陀佛”了，还能精进修持吗？所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”等到无常来临，才劳驾别人为我们持念“往生咒”，就太迟了。
综合上面八种后悔来看，人际之间的因缘要及早把握，经常保持一颗忏悔的心，觉得我对不起一切众生，有了这颗有谦有让，不争不执的心，就可以避免嗔烦恼的染污，人事关系自然随之和谐了。 -
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感謝您告知!!!
感謝您的分享!!!
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[quote]下面引用由az8888在 2005/08/16 09:57pm 發表的內容：
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呵呵,多谢多谢 -
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