會員 無鹽蛇蠍
會員論壇回覆創建
-
世人都渴望有福，希望五福臨門、百福駢臻。
福從哪裡來？
福從福田中耕種來的。
福田在哪裡？諸佛菩薩、古聖先賢、父母師長、窮苦與病痛眾生，都是我們人人所具有的福田，在這些福田裡耕種，待因緣成熟時自然能獲得福報。
貧瘠的土地種不出東西來，非正信的信仰裡也得不到賜福。
上述沙巴的故事告訴我們：錯誤的信仰禮拜，非但求不能獲福，反而會使自己每況愈下，唯有正知正見正信正修，才能帶給自己幸福平安。
-
又讓你破費了
何時讓我回饋一下啊 -
雖然我們不能過分追求物質，但也不能完全偏於心理。
在中國文化傳統裡，對「心」這個問題非常重視，不論是儒家，或是道家，都對「心」有很豐富的闡釋。
佛教從印度傳來之後，與「心」有關的觀念，也有一定程度影響了中國的傳統文化。
在我的理解中，儒家是人文主義者，道家是自然主義者，而佛教則是因緣主義者。
人文主義的儒家所主張的心，其內涵是「仁」，仁愛的仁；道家的心指的就是「道」，透過心來發揮、發揚道。
就佛教而言，心也是「因緣」所成，它具備一種實踐的力量，稱之為「業」。
可是如果能轉變凡夫的煩惱心為聖人的智慧心，那就不是「業」了，而稱之為「道」，又叫作「菩提」。
可是佛家的「道」跟道家的道不一樣，道家的道是自然，而佛教的道則是「智慧」，是「解脫」。
儒家、道家和佛教，對於「心」的看法雖然不盡相同，可是他們的目標或出發點，則都是希望能轉變人的氣質，把人從物性轉為人性，然後超越物性與人性的對立。
這種超凡入聖的過程，佛教稱之為「解脫」，道家叫作「回歸於自然」，於儒家就叫作「成聖成仁」。
由此看來，各家雖然名稱各一，終極目標不同，但對心的重視卻是相同的。
-
原帖由 懸壺子 於 2006-1-3 11:12 PM 發表
大美人講話好好笑唷:f45:
講話好笑是因為心情舒坦啊
比任何藥補食補還養生呢謝謝壺
總是讓你破費 -
原帖由 sange 於 2006-1-3 12:12 AM 發表
哈~~~~~~~~~~~~~~~~
我這臉上的老人斑有救了
感謝:f13:老人斑？
S大
你是在刺激誰啊
:f16: -
多謝壺版大打賞
-
心是人的主宰，能夠改變我們的命運，也能夠改變我們這個世界。明白自己的心念有這麼大的力量，就該隨時隨地注意自己的起心動念，否則便是不負責任的。
那麼，該如何觀察自己的起心動念呢？首先是要懂得如何判斷什麼是好念頭，什麼是壞念頭。
通常，對自己的身心有妨礙、會產生副作用的，或是對他人、對環境會造成損害的，就是壞的念頭。反之，對於自己的身心平衡、和諧有好處的，對他人、對環境有正面意義的，就是好的念頭、好的事。
自己的身體是屬於個人的，由自己的身體向外擴展，就是外在的環境，和個人關係密不可分，也可以說是自己的一部份，所以對於自己有好處的、健全的，對整體的環境而言，應該也是有好處的。
有了判斷善與惡、好與壞的基本的常識之後，接著要練習：當好念頭出現的時候要多多培養它，多多發展它；壞念頭出現的時候則要避免它，不要再想它，最好就是不要管它，不要繼續朝同一個壞念頭想，要用一個好念頭來代替它。
譬如說當想殺人的壞念頭出現時，就應該立刻放下來，反過來想著要救人，救世界的人，並且不斷強化這種善的、好的念頭。
但是也不要變成癡心妄想、狂想。譬如說：想著要救世界、救人，可是自己是不是有這個能力和智慧？相關的問題和條件，都需要經過評估、分析，否則就是不切實際的妄念。
否則救人救世的念頭雖然是對的，但是不切實際的狂妄，就是在浪費自己的生命、光陰，所以也是壞念頭。
總而言之，我們要以自己目前的能力、條件來思考，對他人有利的，我們要多想、多做。對自己、對他人沒有益處的，不要想、不要做。
如果能夠這樣，我們的起心動念就都是好念頭，做的事情一定是好事情，說的話一定也是好話。
-
牛糞不是沒有用，牛糞不是不可撿，牛糞不是必得捨，若能善知善用，則能化作黃金、化作財富，利益自他。但是撿拾牛糞當飼料餵豬，就太離譜太愚痴了！
故事中撿拾牛糞的養豬人，弄到自己一身臭穢也不覺知，對他人的好心勸諫，不但不接受，還大聲回罵；自認為自己是聰明人做聰明事，不能理解的人才是大笨蛋。
他是既不理解牛糞的用，也不理解養豬的事，卻偏偏又撿牛糞又養豬。他的愚痴、邪見、固執，到了無可救藥的地步，無怪乎路人指他是瘋子，是痴人！
愚痴的人抱持邪知邪見不肯捨離，故多煩惱；有智慧的人能正見諸法的體相用，不拘不執，隨緣運用，故能創造奇蹟。不是這樣嗎？
-
禽畜若有心、有善因緣，其得度生天比人快；人若無心、無善因緣，其墮落三惡道比三惡眾生快。
善哉！鸚鵡圓面！
-
釋迦牟尼佛住世時，有菩薩名除蓋障──八大菩薩之一，懇求釋尊傳授六字大明咒，釋尊云：「我於過去世，曾經向蓮花象王佛學習此咒。」
而蓮花象王佛又從何處學習此咒耶？原來蓮花象王佛經歷無數世界，學習此咒不得結果。及至西方極樂世界，謁見阿彌陀佛，阿彌陀佛乃請觀音菩薩傳授，當時大地震動，天雨寶華，種種神變瑞相現前。
蓮花象王佛獲咒後，普渡眾生，無量無數。
釋尊在過去世，未成佛之前，曾得蓮花象王佛傳授此咒，而成佛後，亦曾傳授此咒多次。
惟當除蓋障菩薩請求傳授，釋尊卻云：「印度某大城中，觀音菩薩化身為一居士，彼起止污穢，且有妻有兒，但不可輕視，彼時為觀音菩薩化身也。」
除蓋障菩薩於是率領千二百名羅漢，詣謁居士。居士傳授六字大明咒之後，即示現種種神通變化，除蓋障菩薩以瓔珞供養居士，居士卻之云：「我不需要供養，你供養釋迦牟尼佛可也。」
據佛經云，雪域藏地，原來頗多妖孽為害，無量光佛為了利益這裏的眾生，化身為美妙如意的觀音降臨，開示大明心咒，救度眾生有情。
六字真言在身、語、意三密之中為意密的一種，是佛、菩薩所說秘密語，真實而不虛妄，故謂之「真善」。
它以咒語發聲的力量與宇宙萬物溝通，與自我的內心溝通，擁有巨大的威力。
-
本世紀以來，六字真言引起了國內學者的關注，撰文介紹的人很多。早期有任乃強先生的《藏人與六字明咒》(《吐蕃叢考之九》載《康導月刊》1941年3月)，就藏人如何接受六字真言以及六字真言的特殊功效作了探討。
李翊灼認為，六字總括五部佛心義，嗡攝於五智，嘛遍於慈悲，呢顛倒基因，叭方便智慧，咪智慧自明，吽如金剛不變。總起來講，六字攝為三字，嗡至吽之間的四字攝於無生，六字攝於嗡、阿、吽三字中，嗡，發語詞，表示出氣；阿，表示儀式；吽，表示趨入。阿字的意思是趨入本菩提心往度到
覺悟彼岸。李先生的解釋深刻，富有創新。80年代以來，六字真言研究又有了新的突破，學術論文逐年增多。具有代表性的論文有兩篇，一篇是趙櫓的《藏傳佛教六字真言考釋》(載《西藏研究》漢文版，1992年，第3期)；另一篇是多識先生針對趙櫓的觀點，撰寫的《駁所謂「六字真言考釋」的荒唐言論》(載《佛教知識》漢文版，1994年，第
3期；並收入1996年由民族出版社出版的《藏傳佛教研究-愛心中爆發的智慧》)。趙文認為，六字真言原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教(佛密)所吸取。其原意是「紅蓮花上的寶珠」為「女性生殖器」和「陰蒂」的象徵。
多識先生駁斥道，六字真言有它的固定文字結構，固定句型。(嗡)是代表眾佛「身密」的種子，也稱「持寶」種子；(哄)代表眾佛「意密」的種子，共有五個部分組成此字，象徵五種人佛智。
嘛呢(嗎呢)叭咪(叭彌)意為「寶蓮」，全文的意思是「具足佛身，佛智的觀世音觀照：」。
多識先生徹底否定了趙文提出的六字真言源於印度教的「紅蓮花上的寶珠」之說，強調「珍寶」、「蓮花」與「崇拜女性生殖器」之類的古老印度習俗毫無共同之處。」
這兩篇文章在學術界產生了很大影響。任新建的《喇嘛教與六字真言》(載《文史雜誌》1989年，第1期)則對六字真言的整體含義作了解釋。
-
嗡、嘛、呢、叭、咪、吽：六字咒語是觀音菩薩的明咒，密教蓮花部的根本真言。
它從
吐蕃贊普拉脫脫日年贊時期傳入西藏，7世紀隨著藏文的創製，有關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字大明陀羅經》等陸續翻譯過來。《西藏王臣記》記載，藏王松贊干布曾在格熱地方的橫道上，親眼目睹六字真言顯現。他通過淨身祈禱，看見從天然六字真言放射出五色彩虹，輝映到對面岩石出現的觀音、救度佛母、馬頭金剛等佛、菩薩像上，各像放射光明照到六字真言上。
從此，六字真言逐漸被藏人所接受。隨著佛教的普及，六字真言廣泛傳播開來，以致成為藏區普及率最高的佛號，作為祈福
息災，療理百病，積累功德的良藥和精神支柱，婦孺皆知，誦持不忘。在藏區，相當一部分人手持佛珠，搖功德經筒，反覆念誦六字真言；山間隘道，房前屋後，樹間懸掛著書寫、印刷在五色布上的六字真言條幅，「大到摩崖石刻，小到椽頭瓦當圖案乃至手中的嘛呢桶，都有『六字真言』。甚至道旁、屋腳有成堆六字真言刻石。」
它僅非簡單的咒語，而是內容十分豐富，具有深刻哲理，被看成是一切經典的根源。
《嘛呢寶訓集》(或稱《嘛呢全集》)是第一部系統闡述六字真言的藏文專著，成書於7世紀，相傳由松贊干布王所著。書中對觀世音菩薩及其明咒作了深入探討和細緻分析。
認為「嗡」字代表佛部心法，念誦此字時，自己的身、口、意分別與佛的身、語、意成為一體；嘛呢，意為如意寶，表示寶心部，念此二字時，能隨願獲得成就；叭咪，蓮花之義，表示蓮花部心，比喻佛法純潔無瑕；吽，表示金剛心部，展開分析，可以與六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六種煩惱、五種智慧、無量眾生、六長淨、六道輪迴、六道眾生之生門、六眾生事、淨障、祈禱、加持、戒律、三摩地(耶)、灌頂、皈依、菩薩心、法性、見修等聯繫起來解釋。
從生理學或生命科學角度解釋，六字分別代表人體的六大器官，通過修煉，能夠提高人體生理機能，祛病強身，開發各器官功能，延年益壽。所以，如果只是從字面上去解釋，難以清楚和全面。
繼《嘛呢寶訓集》以後，藏族僧侶學者曾用藏文撰寫了大量的有關論著，但很少有突破。
-
六字大明咒，梵語為 om mani padme hum，音譯為「唵嘛呢叭咪吽」。
是密教重要咒語，又稱為觀世音菩薩心咒，後廣為一般佛教徒所誦持。意即「歸依蓮華上之摩尼珠」之義。
此真言，為阿彌陀佛見觀世音菩薩而讚歎之語，被視為一切福德智慧及諸行之根本。
藏傳佛教寶典《Mani Kambum》中說明此六字之由來；謂昔有無量光佛，欲救濟世界眾生，而現觀自在菩薩之身，生於西方福德蓮華國的王苑蓮池。
因生於蓮華上，故稱為蓮華生菩薩；此菩薩在無量無邊佛前發利益一切有情大願時，從身上發出六道光明，濟渡六欲界眾生。
時無量佛謂大慈悲者聖觀音藉此真言，以關閉六道生死之門。
此六字真言之意義如下：
1.唵：能閉諸天之門，即斷死後流轉入於天界之途；以白色表示天上界。
2.嘛：能閉修羅之門，即免輪迴於惡鬼所住之修羅道；以青色表示修羅道。
3.呢：能閉人間之門，即遠離再受生於人間之厄；以黃色表示人間界。
4.叭：能閉畜生之門，即令人遠離輪迴畜生道之災難；以綠色表示畜生道。
5.咪：能閉餓鬼之門，即脫離沉淪餓鬼道之苦；以紅色表示餓鬼道。
6.吽：能閉地獄之門，免於死後墮入地獄道之苦；以黑色表示地獄。
念誦六字大明咒，須三密相應。
何謂三密？
1.身體清淨，身密也。
2.口念咒語唇動而不出聲，口密也。
3.意中觀想各字之色，意密也。
即是要修行者依著方便和智慧的不二道路去修行，將污染的身、口、意，都轉化成佛陀清淨尊貴的身、口、意。
持此明咒，可得無礙辯才，得清淨智，得大慈悲；亦是智慧、解脫、救濟、快樂之本源。
-
生居人寰，若不行善，福報享盡時，終必墮落為畜生；雖生為畜生，若生逢善士，啟發善意，身行善、口行善，也能培植福德因緣，改變未來，往生善道！
-
佛陀說：「故事中的長者散陀寧就是我的前身，五百家僕就是今的五百阿羅漢，監糧就是今天的須達給孤獨，每日往白報時請獨覺應供者即今日的優田王，代主報時請獨覺的狗就是今日的好音長者。
好音長者昔日雖淪作狗身，但能善發心，代主報時，敦請獨覺應供，雖不能以人語報請，只以狗語吠請，但心專意誠，兩千獨覺共感其意，咸隨之前往應供，所以世世得到善報。
好音長者今世的財富無量、美音善言、樂善好施、歡喜供養、聲譽卓著……..，這一切並不偶然，而是來自於他作狗時，就已經知道，並且實地培植了福德因緣，行往善處，口說善語；轉世作人後，生生世世也不曾間斷過造福他人。」