會員 星光
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星光兄
不懂 請貼 上面 三圖 謝謝
钉钉兄：
海天远隔，久未修候；昔缘生网上识君，曾互研讨，不亦乐乎！今随缘重逢，见君在《范围数》研究甚有所得，还望多携教为幸。
至三图容录入再回此贴中。
星光敬上 -
原帖由 研究京氏 於 2005-12-30 02:58 AM 發表
咦，果然古怪！
若得演卦全文，或能破解。
从现在这两个片断來看，体系很精密，先是用一种方法取卦，再集合八字神煞。
取卦方法若得当，就是六爻与八字合一的路子， …呵呵!
不地道，游网数年，笫一次有人如此痛快评价此称呼，不寃矣！
怪那盲人的义女婿，在七十年代神数钥匙叫价三千，甚至先交钱才能看，谁知此匙是否开此鎖？那时拿不出此天文之数字，也罢了，无缘交臂。后有时甚感可惜，有时亦不可惜，何矣？现在正规出版社出版的神数书籍都附有钥匙篇，又有几人破译出来？或许像楼主那样已得破解，但很地道地掖的密、蔵的好缘故吗！
另外很不好意思，昔日在网上不才的骨头多肉少的文章，被此贵网将军级人物转贴多篇，以后尽量多写些有骨有肉甚至有血的网文，还望楼主多多包涵。 -
五五天地之中数聖贤值之一一造化之精英忠节遇矣一气逢乾兮堯舜继天立极从类遇革兮湯武伐暴救民尼父大蓄之乾兮合类文王大有之乾兮逢生聖贤者阳粹多吉神佛者阴正无凶重阳阴助桃源遇仙静极动生莲台悟釋运数五会世或坎离坎一六离二七或龙或虎三八虎四九此神仙之象也十为身千百或泛类如身数朩元会运世数皆木也或逢生生我者是非富贵之人呼姤剥阴纯无阳兮外国君於华夏坎巽阴极会阳兮边裔臣於中邦参天两地气激风云上阳下阴志安社稷一阳生三阴之上黄阁森严一附三阳之中乌台振肃阴阳得地富积万钟之多奇偶生成贵歩九霄之上阴阳对待得时地位参朝堂天地生成合干支权归相府三阴一阳在内非参谋帷幄之人乎三阳一阴失中实遯跡遐荒之士也三八吉而多仁四九凶而少义夫义者数卦克而逢吝妇节者身爻清而孤
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范围数死运命例：例二、离火熔金：
预一仓头辛未、戊戍、辛未、乙未，
范围元数二零零五，会二一二四变出二兑金身而四离火克上，四火鎔金体病瘕疦而化，盖火主痦，受疾看卦象，兑为口，受火克，果口生疮死矣。范围数死运命例：例三、巽火吹灯：
莆田县一族兄丁酉、戊申、癸卯、丙辰，
范围元数一五四八，会一六六零，盖六者巽也，丁酉阴火也，巽风猛烈阴灯恐灭，又曰巽风吹火寿命难长，十三岁进寅宫，二十卯，到辰巳运即终，巽风重灭丁酉火也。范围数看住宅环境命例：例四、山高水凊：
吾奥柳察院丙子、庚寅、壬子、庚子，
范围元数二一三一，盖三坎为子水，乃年月时之精气会聚身宫也，而二山夹之艮，又为丙人纳气天禄，夹地福，其家则峡山青峡水碧也。范围数例五、春雨润山木：（取运断法）
本乡徐付史进甲子、丙寅、辛卯、戊戍，
范围元数一三五一，盖五震当朩，一艮为山，培植于三次为雨沾濡于上，时令逢春，东方得运，故卯运显。范围数例六、双目不明命例；风尘翳水
荣阳县一族姪，癸亥、庚申、己亥、乙丑，范围元数二一0六，揚尘翳水，两目定是不光明，一艮为尘埃也，而六巽为风，扬起其尘蒙障，癸水主双目。范围数例七、贵命例；木秀火明
高叔袓南山公之壻霍袓叔丁亥、癸卯、丙午、丙申，元数一八二一，是山泽通气于丙丁也，丁合二兑居身，两丙合一艮 -
转贴：
网上文章《先天范围数》没记下作者名，原作者见谅在此转贴
近来看到大家都在用先天范围数，尤其在测股票中，用的更多。
先天范围数公认最早的记载是在《太玄经》中，所有的研究先天范围数的书基本都是这一个观点。
在《太玄经》第八卷中有一段文字：“子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六，并律吕之数或还或否凡七十有八，黄钟之数立焉，其以为度也皆生黄钟。甲己之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。声生于日，律生于辰，声以情质，律以和声，声律相协而八音生”。
从上面的文字可以看出，这个数是和声律有关系的。说到声律，大家都可以联想到气势宏大的交响乐。实际上，这个十二平均律是我国明朝大音乐家朱载（土育）发明的。在
十二平均律运用之前，西洋人的音乐演奏充满嘈杂，在管风琴的吱吱呀呀声中，乱不可言。呵呵，扯远了。
中国人看待音律的观念和西洋人有所不同，不单单是为了丝竹之娱耳，而是把音律看作体验世界的一个部分，宇宙节律的体现。在其后解释《太玄经》的著作《太玄本旨》中说到：“子一阳生，午一阴生，气生一分，则数虚一分，故子午之数虚一而止九；丑二阳生，未二阴生而丑未之数虚二而止八，顺而至于六阳六阴之月，而巳亥之数虚六而止四，皆自十而逆除也。九阳数为数之统，此玄之所以为用也。子午虚一而无位此玄之所以为体也。”
在《钦定协纪辨方书》卷一中，称这个数为“先天之数”，又给出了一个新的解释：“子午者，乾震之所纳也；丑未者，坤巽之所纳也；寅申者，坎所纳也…………巳亥者，兑所纳也。阳数极于九，阴数极于八，故乾坤得之，震巽长而统于父母，其余以次而降。两大六子，男女长少之序，秩然不紊，非人之所能强为也………且甲己土生乙庚金，乙庚金生丙辛水，丙辛水生丁壬木，丁壬木生戊癸火，层累而下，又自然而然之数也。然则无十无一二三何也？曰：数终于九，十即一也。若夫一二三乃天地人之大数，不得偏寄于一日一辰之间者也。且言九八七六五四则一二三在其中也”。
《三命通会》中又有些不同的说法：“甲天干之首，子地支之首，二义之循环，一阳之来复，故甲子起于天地之数是也。子一阳属乾，父道也。甲壬配之，从子数甲至申见壬，得九数，乾元用九也。夫妇配合，故甲己二干皆得九也。丑上加乙至申得八，故乙庚二干皆得八也…………戊癸二干皆得五也。此天干起于乾也。午为一阴，属坤，臣道也。乙癸配之，从午加乙至寅见癸，得九也。子为一阳，午为一阴，夫妇之道，故子午二支皆得九也……以巳加亥至寅得四，巳亥二支皆得四也。数止于九不言十者，十则又起一数，故凡十数则曰‘一十’。洛书数始于一终于九，太玄独从四九数不言一二三者，盖一生二、二生三、三生万物，一为天，二为地，三为人，有天地而后有万物，故曰‘三元’。且天干十地支十二起于九终于四，天干地支已尽，自无一二三。太玄起数皆理之自然，如此不可不知”。
清代还有特色的解释是江慎修的解释，以河图的变体“五音变数图”来解释，很有见解。
以上说明了太玄数（先天范围数、先天数、大衍数、声律数）的几种解释，我们弄清楚了：
1。太玄数的起源和声律联系很紧。
2。太玄数没有一、二、三实际上也包含了一、二、三。
实际上，笔者认为太玄数的起源可能要早于《太玄经》，因为太玄数被广泛地运用在大六壬中，而大六壬的占测体系，不晚于战国时期已经完全成熟。
太玄数除了在周易术数上的运用之外，在中医学上也有运用，最典型的就是“灵龟八法”。金元时代的中医著作《针经指南》已经提倡，现在仍然被运用。 -
为何“七”用寄宫？
這是应用“三天二地”之学说，古人认为“天园地方”，故有“方园图”卦列，而方园的周长求法用“三”与“四”，数学的园周长求法是“园者径一围三”，正方形的周长求法“方一围四”，天属阳为园，故阳全数是三，阴用其半，四分二，故只用二，此即“三天二地”，天三生水朩三行，地二故生火金二行，故只五数，如果用地四数加天三数，天地之数有七，而造化不成矣，故“七”用寄宫。
另一说法，河图百六极数，天地之数，中宫十五，以七因之得百五，加一则为百六，名曰极数，盖数止用七，数至七则过中也。所以不用中之用也。
三则一理，老阴之数穷于六，阴者地也，地之数穷则水火土石不留，凡人遇之则刑伤夭折，故七十二宫是陷宫。
至于十是满数复归一。
《大定数》、《范围数》均以“连山”卦序为数纳卦，或以“连山”理论有其另说法，以上个人想法仅供参考。 -
回答网友记
不好意思，我也是刚接触《范围数》推命术，所以我解释的不一定正确，更谈不上请教，只能共同探討，对你的问题回复如下；
1、“运数”指的是“行运”的干支的“后天之数”，如壬子一兮丁己二。
2、“当生数”指的是命主八字按“范围数”的加原则所得出的“范围数”。
3、年加于运，月加于年，此“运”不是指的“元会运世”之“运”，是“运限”之“运”，在应用时请注意书上关键的一句话“凡起运依后天法用”，這就指明“月”是十位，“年”为个位，所以加数时从“十位”加。我的理解是這里讲的是三个“会数”，即运会数，流年会数，流月会数。所以看运只要“以运数加于当生数上”即此意矣。理解的不一定准确，仅供参考。
4、你所要的几张图现我手上资料还没有，古人经常同样所指却取不同名称，所以应该说书中其它地方可以看出其所指，故不能满足你的要求，见谅！ -
“易象趣验”出于《郑氏易谱》
“易象趣验”出于《郑氏易谱》卷十二，其书出于（明）郑旒撰 序言写于崇贞六年，可见此法在明朝就有范围数测八字，其原理取之邵子本数，如
《郑氏易谱》卷二中有“八卦范围次序”章中曰：
七艮 六巽 五震 四离 三坎 二兑 一艮
丙 辛 庚 己 戊 丁 丙
终 癸八坤乙 始
万 壬九乾甲 万
物 ───── 十艮 ───── 物
“范围数略”：“此数与河洛配卦数合”。
“邵康节本数，凡八字合此，如丙生得艮，丁生得兑之类，名曰天禄，更值无伤者定贵显，盖理数之所蔵者远矣。”
由上之语“范围数”命法其产生应有邵子年代之后，大概在明代较为盛行，其推算依据均以卦的数为主，辅以卦理，是谓数与理结合应用的方法，均取之《皇极经世》为源。故《范围数》“妙理赋”云：“易本数出，数因易言，阑机缄于后世，明造化于先天，卦有阴阳，自伏義而始奋，算加除减，至康节以能传切原。”
下面再录其注文，对当前讨论主流的“大定数”数理中为何“艮”卦数为一的理解很有帮助。
其注云：“老阴无十，十者数之终也，数至九而止，十则过其位也，然十即一也，而十百千万皆一也，或曰，范围艮卦何以用一七，然数无一七则佈算不成，所以不用中之用也，而艮统丑寅二支，一者寅也，七者丑也，始生万物于寅，终尽万物于于丑，而岁始于寅，则岁暮于丑者然也，故曰艮可以成终，而又可以成始也”。
所以“大定数”对“七”与“十”的应用特别忌，书云：“七曰阴数，号曰遊魂，女子所忌，十号无归，男子得之最为不利”。 -
二四火金相合，
一五水土同原。
三交四，四交五，震兌艮宅揆代工。
五合六，六合七，艮离坎秉釣当轴。
乾坤一二天地水火之交通，
三八坤乾月窟天根之来往。
老阴无七，盖阴极六数之虛。
老阳无十，乃阳逢九数之亢。
七日来复，一阳下生。
十年乃字，二阴守中。
雷风交作，三八木数生成。
山泽通气，五四土金相应。
待续 -
六千五百六十有一者，洪范九九之积数也。一二三四五六七八九十者，顺数也。十九八七六五四三二一者，逆数也。乾元用九，积阳之参天，坤元用六，积阴之两地，九用九而九非阳亢，六用六而六非阴极，盛必衰袁也。戒生旺之过重，进极则退也。防阴阳之过时，阴阳两合为荣。刚柔相反为辱，故奇必资於耦，耦必合於奇也。是以一而二，二而四，四而八，画卦之次第昭然。六而七，七而八，八而九，阴阳老小不乱。一生二，三生四允矣。三才之美，一生三，三究九，浑然一气之同。二五得中，四三不及，五得中於上卦，君位之尊。二得中下爻，臣位之正。三四往来兮，震不畏兑。九六对待兮，坤能转乾。上生下兮荣达，下生上兮贵贤。
待续; -
希夷解疑赋
万物之生，莫迯乎数，与天地之有准，决祸福之无差，全凭年月日时，佈成元会运世，八卦既定，五行是分，纳音生象数兮，获求全之理，象数生纳音兮，有自然之方。朩畏秋金，不（）旺中之木，金沉沧海，惟忧自絶之金，长生火在炉中，坎不能陷，临官水归大海，土不能侵，土仍生金，甲午之金，遭其埋，没水能破戊申之土，一任疏通，火忧坎水灭形，逢坤豈灭，金怕离火之烹煅，得坎不烹，丙午如倾，豈艮山所能止息，剑锋不利，得巽风发其刚，霹雳之声，正喜光飞西兑，己丑之熖何尝棧蓋南方，戊子虽畏坎宫，又云：天禄丙丁不嫌兑位，实系枆穷，天河一水，众土难禁水，若长生（）秀，反礙乾金，火流天上光明，何忧坎水，火不畏水兮，利生九夏，水不困土兮，宜入三冬，衰朩遇西风，錐见魁元，难登仕路。病金临夏日，纵逢会贵亦有灾迍。数逢贵气兮，须要得时，七遇秋凉兮，无能作祸。甲朩立震雷之地，喜向长生。庚金出兑泽之方，宜当秋旺，伏蔵丁火频将紈扇而不能为殃。（）宜帯雷（）方能育物，乙为阴朩，尤畏巽风。辛曰阴金，不禁坤土，坤盗丙丁之炁，乾生壬癸之源，戊得兑而气全，己得兑而气散，以卦而定，以炁而推，得之在心，应之如响。
尧夫生成化合赋 -
【张南轩序】
南轩张敬夫曰：鳴呼，此真麻衣有道者之书也。 -
【齐仲确序】
夫河洛之数，乃天地四时之气节，或作吉祥，或为妖戾，自有条章，不容一毫妄有加损，是大易书之始袓也。后人测度阴阳鬼神，人物性命，变通四时，无不合令中节，惟此大易河洛之数也。先賢有言，说天莫辨乎易，深造其趣，则天地之心与之同心，神明之德，与之合德，日月之明，与之合明，吉凶之理，与之合理，达乎此者，亦可以知天地，动鬼神，推四时，妙情性，知得失，保存亡，济邦家，避悔咎，察物理，测人情，识祸福之机，知死生之说，有如是数之妙，凡人之所为行止，饮食坐卧，寿夭贫富，达兴衰无所不包，大而天地，小而尘滓，无所不备，诚不可轻泄天机，妄传庸俗之辈。
无为子易齐仲确序 -
【邵尧夫序】
昔者河图洛书出，聖人因之而画卦，变则未有也。黄帝之世，大挠氏作甲子以天干地支配五行，而（）已寓于其中。及至文作卦辞，周公作爻词，孔子作十翼，易之道于是乎大备，其数已炳炳乎具矣。其数本于河图，其言休咎本于聖经，乃万世之固，有非由外録及汉唐以降，世衰道微，以巧辞曲说淆乱正经，以鑚龟汎言休咎，斯数所以无传，我宋艺袓抚有区夏，拔弃浮伪，崇尚德化，图南先生方以斯数显其推明爻象，皎如日星，其指陈休咎，应若影响，其言至广至大，其道至易至简，得其道者，虽愚可哲，虽庯可智。福何以就，祸可以避，苟徒事口頰轻弃聖人之道，如土芥贱物，虽得之，必失之。孔子曰：“易者其有（）患乎”。斯聖人之深识也。
宋 邵雍序 -
《邵子神数》开篇秘抄图名汇录
图一；先天八卦图
图二；后天八卦图
图三；九宫八卦图
图四；八卦纳甲图
图五；河图数图
图六；洛书数图
图七；两分图（星光注：即八位相交用数，亦名“四象十六变图”）
图八；六十四卦错综图
图九；八正卦图
图十；元会运世机要图
图十一；卦阵图
图十二；后天纳音图
图十三；元会运世年月日时之数图星光注；据史料记载，邵氏以十四图传易先天心法，杜群喜整理的《邵子神数》秘抄本图法只十三个，是否遗漏一图不得而知。以上“图”均散见术数书中，为我辈随手可得之图，从《邵子神数》书首所附之图，可猜“河洛理数”与“皇极经世”二体系乃是《邵子神数》的基础，可这方面的探讨之贴文少之又少，吾自觉非但离《神数》远矣，且还没看到《神数》的门在那里。