[步懷真]

有人緣,成也嘴敗也嘴,多道人善,莫言人短

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將進 參考:pig7:

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有意思謝謝分享

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[table=98%][tr][td][font=新細明體][size=10pt]風水的基本原則[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

1[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，來龍須源遠流長，形如生龍飛騰，蜿蜒起伏。並應綿延不斷，層層迭迭地奔向吉地，當然山脈形貌要秀麗可人。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

2[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，主山須莊重尊貴，看起來像能傳生氣。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

3[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，青龍和白虎應環抱吉地以聚積生氣。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

4[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，案山和朝山須形似朝揖待奉主山，為主山而存在，風水穴就在主山下面。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

5[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，吉地之內和周圍須有水道，水流應平緩，迂回曲折。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

6[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，風水穴處應沒有地下水和地表水。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

7[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，應沒有任何風吹進風水穴一帶（有例外情況）。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

8[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，風水穴中須具備有優質土壤，土應結構堅實，紋理細膩，顏色絢爛美麗。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

9[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，上述地形應與吉利方位配合。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]

10[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，這些原則適應於城市村莊陰陽宅。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt] [/size][/font]
[/td][/tr][tr][td][font=Tahoma][size=10pt] [/size][/font]
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活太久亦是煩惱,:pig7:

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[font=新細明體]學易雜談[/font][font=SimSun]──[/font][font=新細明體]＜推背圖＞識真辨偽[/font][font=新細明體]《推背圖》是中國預言中最為著名的奇書之一，相傳為唐朝貞觀年中李淳風和袁天罡所[/font][font=新細明體]著[/font][font=新細明體]。史料中最早見於元朝順帝至正六年編撰之《宋史[/font][font=新細明體]藝文志》，列為五行家的[/font][font=新細明體]著[/font][font=新細明體]作，不題撰人，南宋嶽珂《桯史》以為唐代李淳風撰。[/font][font=新細明體]從唐朝後期開始，多人為了證明自己受命於天而改動《推背圖》，以至於《推背圖》有多個版本流傳，最為流行的是六十回本。宋朝時趙匡胤曾試圖規定一個被其篡改過的標準版本。第二次世界大戰時期日軍亦嘗篡改以表順應天命（侵略中國）。其他篡改更不可勝數矣。[/font][font=新細明體]　　現今所見的以明末金聖歎批本最為｀正宗＇，屬宮廷典籍，[/font][font=SimSun]1860[/font][font=新細明體]年火燒圓明園後流入民間。打著袁天罡李淳風的金字招牌，附上才子金聖歎的批註，在術數界是很響噹噹的。[/font][font=新細明體]　　歷代引用《推背圖》評論國是的文章可謂汗牛充棟，但此書到底是不是真實出自李袁之手卻鮮有細辨者。當然，這是一宗事隔一千三百餘年的無頭公案，即便是福爾摩斯再生，或請李昌鈺博士來尋找線索，都不是能寄予厚望的。[/font][font=新細明體]　　後人在批註《推背圖》時絕大多數都是著眼於圖形讖語詩句上，極少見有提及其卦象部分的，這是很大的缺失。須知所對應之卦乃是根基，絕對不能忽視。從作品中能否正確引用易卦即可看出作者對易經的理解程度，因而可以判斷作者的真正水平，這有點象考證某一畫作是否真實出自某大師之手一樣，是判斷其真偽的有效方法。[/font][font=新細明體]　　將《推背圖》計六十回之卦名與干支的對應列表如下：[/font][font=新細明體]甲子乾　　丙戌履　　癸未同人　庚午無妄　乙丑[/font][font=新細明體]姤[/font][font=新細明體]　　庚戌訟　　丙寅[/font][font=新細明體]遯[/font][font=新細明體]　　丁卯否　　[/font][font=新細明體]己亥小畜　丁亥中孚　甲午家人　庚子益　　丁酉巽　　己酉渙　　戊子漸　　戊辰觀　　[/font][font=新細明體]壬申大有　乙酉睽　　甲辰離　　辛醜噬嗑　丙午鼎　　丁未未濟　乙巳旅　　辛未晉　　[/font][font=新細明體]口口[/font][font=新細明體]大畜　甲申損　　壬午賁　　壬寅頤　　癸卯蠱　　戊申蒙　　辛巳艮　　己巳剝　　[/font][font=新細明體]丁巳[/font][font=新細明體]夬[/font][font=新細明體]　　庚申兌　　丁醜革　　戊戌隨　　丙申大過　辛酉困　　壬戌鹹　　癸亥萃　　[/font][font=新細明體]戊午需　　甲戌節　　丙子既濟　乙亥屯　　乙未井　　癸酉坎　　[/font][font=新細明體]口口[/font][font=新細明體]蹇　　己未比　　[/font][font=新細明體]丙辰大壯　[/font][font=新細明體]口口[/font][font=新細明體]歸妹　戊寅豐　　己醜震　　壬辰恒　　辛卯解　　[/font][font=新細明體]口口[/font][font=新細明體]小過　庚寅豫　　[/font][font=新細明體]乙卯泰　　甲寅臨　　己卯明夷　癸醜複　　癸巳升　　庚辰師　　[/font][font=新細明體]口口[/font][font=新細明體]謙　　壬子坤　　[/font][font=新細明體]　　　　另：同人多配對了一個干支[/font][font=SimSun]──[/font][font=新細明體]辛亥。[/font][font=新細明體]　[/font][font=新細明體]　　這一對應關係無疑是經過仔細推敲的，但似乎並未能體現易理五行的精髓。從十二辟卦的干支排列可看見一斑。[/font][font=新細明體]辟卦　　月建　　　　推背圖干支[/font][font=新細明體]複　　　子　　　　　　癸醜　　[/font][font=新細明體]臨　　　醜　　　　　　甲寅　　　[/font][font=新細明體]泰　　　寅　　　　　　乙卯　　　[/font][font=新細明體]大壯　　卯　　　　　　丙辰　　　[/font][font=新細明體]夬[/font][font=新細明體]　　　辰　　　　　　丁巳　　　[/font][font=新細明體]乾　　　巳　　　　　　甲子　　　[/font][font=新細明體]姤[/font][font=新細明體]　　　午　　　　　　乙丑　　　[/font][font=新細明體]遯[/font][font=新細明體]　　　未　　　　　　丙寅　　　[/font][font=新細明體]否　　　申　　　　　　丁卯　　　[/font][font=新細明體]觀　　　酉　　　　　　戊辰　　　[/font][font=新細明體]剝　　　戌　　　　　　己巳　　　[/font][font=新細明體]坤　　　亥　　　　　　壬子　　　[/font][font=新細明體]顯然，推背圖之卦與干支的對應是下過功夫的，可能由於作者功力未夠，故未能顧及月建之關係，其他卦就更是顧此失彼，五行紊亂了。或許有認為這裏的六十甲子僅是一組序號，與易卦並無對應關係。但從十二辟卦之天干及地支有規律的順序看，此說是不能成立的。如此水平肯定不是出自李淳風袁天罡一類經典大師級的手筆。有人考證認為：在唐太宗至唐高宗年代，根本就不存在這個推背預言。看來是有道理的。[/font][font=新細明體]看來推背圖是偽作者盜用了李袁之名，李袁後人大可對他提出知識產權的訴訟。金才子擅自批註，不知是否要負上連帶的民事責任？需要請示法官大人了。哈哈。[/font]

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[font=新細明體][size=13pt]佛學與『易經』[/size][/font][size=13pt]—[/size][font=新細明體][size=13pt]台灣南懷瑾[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]佛學與『易經』[font=Tahoma][size=13pt]—[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]臺灣南懷瑾[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]　　我經常對同學們說，有兩種東西必須要學－－佛學與『易經』。但這兩門學問，窮一輩子之力，並不容易學通，也不需要學通。不學通，永遠追求不到，是通非通的那個樣子，其味無窮，一輩子有事消遣。。老了也不寂寞，越研究越有趣。古人說，[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt] “[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]夜讀『易』[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]，如果夜裏讀『易經』，鬼神都受不了。我的經驗，是夜裏讀『易經』，保險睡不著覺。剛剛讀啊讀，看出一點名堂，便想弄個清楚，繼續看下去，等告一段落再睡，結果一段接一段，不知不覺天已經亮了。真是[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]閑坐小窗讀『周易』，不知春去幾多時[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]，一整個春天何時溜走了都不知道，這個味道很好。各位手邊的『易經集注』，只是中國『易經』學問的一部分。這本書名『周易』，是周文王在[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]××[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]裏坐牢的時候研究『易經』所作的結論。我們儒家的文化、道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本『易經』以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于『易經』所畫的這幾個卦。事實上還要兩種『易經』，一種叫『連山易』。『連山易』是神農時代的易，所畫八卦的位置和『周易』的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的易為『歸藏易』。『連山易』以艮卦開始，『歸藏易』以坤卦開始，到了『周易』則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這裏，我們要有一個概念，現在的人講『易經』，往往被一本周易範圍住了。因為有人說『連山易』和『歸藏易』已經遺失了，絕傳了。事實上有沒有？這是一個大問題。可以說現在我們中國人講的[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]江湖[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]中的這一套東西，如醫藥、堪輿、還要道家這方面的東西，都是『連山』、『歸藏』兩種易學的結合。[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]　　『周易』這門學問中，有一個原則叫作[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]三易[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]，就是變易、簡易、不易。研究『易經』，先要瞭解這三大原則的道理。第一，所謂變易，是『易經』告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。譬如我們坐在這裏，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，情感亦不同，精神亦不同。萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學『易』先要知道[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]變[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學『易』不能為將相的道理了。第二簡易，是說宇宙萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。我常常跟朋友們講，天地間[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]有其理無其事[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]的現象，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理；有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而『易經』的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成平凡，而且非常簡單。我們看京劇裏的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了『易經』的法則以後，把八卦的圖案排在指節上面，加上時間的關係、空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變成萬象來的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]上帝[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]，是[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]神[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]，是[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]主宰[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]，是[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]佛[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]，是[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]菩薩[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]：哲學家叫它是[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]本體[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]；科學家叫它是[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]功能[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]。我常常告訴同學，最好不要去鑽研『易』這門學問，如果鑽進去了，會同我一樣，爬不出來。如果一定要學，也最好只學一半；如果真把『易經』學通了，做人就沒有味道了。譬如出門了，因為[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]易學[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=13pt]通了，知道這次出門會跌倒，於是不出門了，一步都懶得動了。像這樣的人生還有什麼味道？所以我說學『易』最好只學一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫，蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，於是不走了。可是學通了『易經』非常乏味，何必去學？話雖這麼說，但學『易』真的通了，哪里還用來講『易經』？我現在還來講『易經』，可見就是半吊子，還不通。[/size][/font][font=Tahoma][size=13pt] [/size][/font]
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看不董還是謝謝提供

[步懷真]

[font=新細明體][size=18pt]顛狂凶門訣[/size][/font][font=新細明體]顛狂凶門萬莫行，萬千宏福也當停。[/font][font=新細明體]人才不出成顛狂，家業破敗實非輕。[/font][font=新細明體]子癸申辰並巽辛，禍根在乙莫妄聽。[/font][font=新細明體]艮丙丁鄉不要選，亥卯未庚辛最盛。[/font][font=新細明體]壬寅午戌避未位，坤乙之宅坤無情。[/font][font=新細明體]廿四宅顛狂凶門方位：[/font][font=新細明體]子宅、癸宅、申宅、辰宅、巽宅、辛宅：顛狂凶門在乙位。[/font][font=新細明體]艮宅、丙宅：顛狂凶門在丁位。[/font][font=新細明體]亥宅、卯宅、未宅、庚宅：顛狂凶門在辛位。[/font][font=新細明體]壬宅、寅宅、午宅、戌宅：顛狂凶門在未位。[/font][font=新細明體]坤宅、乙宅：顛狂凶門在坤位[/font]
[font=新細明體]此訣有何原理有無實證還是,………………………………[/font]

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隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金1419個美元。

[font=新細明體][size=10pt]八宅答案[/size][/font][size=10pt][/size]
[font=新細明體][size=10pt]八宅原出是後天，未經先天卦不靈，[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]人定風水家道興，風水定人查多病，[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]東四西四應驗少，皆因遊年法未精，[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]若想透明八宅理，苦研伏羲功必成。[/size][/font]
[font=Tahoma][size=10pt][font=新細明體][size=10pt]命為先天，宅為後天。近年來，國運強大，經濟漸入迅猛發展，現代住宅一年比一年豪華，但在風水角度上深受磁鐵的影響，指南針受迷則無法確定分金坐度，所以住宅的吉凶則無法准斷。去年，我已研究成果的《先天九宮排山掌訣》，只要掌握二十四山的八卦方位，就能算出住宅流年吉凶，丁財損益，屢測屢驗。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]古老八宅門派利用先天九宮的一、六；四、九命名為西四宅，將二、八；三、七命名為東四宅。用後天九宮三元推算出東四命配東四宅，西四命配西四宅，上門論斷毫無准驗。歷來有不少風水家費盡心血去研究它，結果還是以誤傳誤，多人反映，調整無效。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]命為先天，應該把伏羲的先天八卦來配之；宅為後天，把文王後天八卦方位來配之才能收效。古老八宅派把先天之命配於後天卦，後天方位配於先天命上，這是顛倒正理，所以應驗不爽。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]先天為數，後天為卦。人的命卦按先天九宮排山而出，後天八卦方位是固定不移的，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]以後天九宮排山掌訣來推命卦是錯誤的[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]只要把伏羲、文王倆大聖賢的哲理聯合起來，掌握到數與卦兩大原則，澄清條理，就有了準確的結果。請國內外風水專家共同研究，深入哲理，為人類服務。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]神僧易配為八宅，[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]奉詔成經滅蠻夷，[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]熟料蠻夷數未盡，[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]蠻經返噬禍神州。[/size][/font][/size][/font][font=Tahoma][size=10pt][/size][/font]

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[步懷真]

[font=新細明體]潮汕平原地理地勢複雜[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]江河密佈，村鎮多臨水，未近江河者多開渠引水至村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建築，以納氣聚財，也有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]過池風[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]涼爽的實惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、養魚的實用價值。[/font][font=新細明體]地理風水，講究的是地勢山川水陸氣流等自然現象與人的吉凶關係。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，都要講究其所處地勢的來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。在潮汕民間，也不例外，長期繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶不暇，解放後反迷信，這一風俗曾一度較少人重視追求，當今這一習俗還是存在，成為一門較普遍的訣術。[/font][font=SimSun]1.[/font][font=新細明體]潮汕的風水與二次葬習俗[/font][font=新細明體]我們就從[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]七廖下潮州[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]說起吧。自從唐代的楊筠松在江西創立了風水學中的形勢派，他和兩位弟子曾文辿和廖瑀結寮定居的興國三僚村成了後世風水師心目中的聖地。楊氏後人不傳，曾廖兩家卻是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監博士，明十三陵就是三僚地師廖均卿等勘擇營造的。七廖是三僚廖家七位出名的地師，他們是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖國玉，明朝的廖炳章、廖勝概，清朝的廖炳子和廖仁。但歷史上踏足潮汕的三僚地師何止七廖，三僚還有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]不到潮汕不出師[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的說法[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]意思是指潮汕人不僅信風水，而且也懂風水。當然[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]潮汕地區有好風水[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]應是最重要的原因。[/font][font=新細明體]中國潮州的廣濟城門[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]講究建築的陽剛陰柔之分[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]體現均衡的建築風水完美格局[/font][font=新細明體]由於潮汕平原的地勢地域因素和民風民情的緣故[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]潮汕自古酷信風水，至今存有大量的風水建築。僅澄海蓮花山，就有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]倒插[/font][font=新細明體]金釵[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]猛虎跳牆[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]黃蜂采花[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]飛鳳銜書[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]通天蠟燭[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]等許許多多風水的典範，其中的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]金交椅[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]又稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢的張夔墓；[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]蟠龍吐珠[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]又稱擺盤豬頭，是江夏黃氏的祖墓。這些風水寶地幾乎每一處都蘊藏著莫測的玄機和神奇的傳說。[/font][font=新細明體]最能說明潮人惑於風水的現象是所謂二次葬習俗。《潮州府志》載：[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陋俗相沿，葬後十年或廿年，則易其棺而貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者複痤原穴，骨黑者另覓佳城，不經甚矣。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為了得到一處吉穴，或停柩數十年不葬，或葬後扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我小時候有一位鄰居，生平最大的願望是為自己找一處好風水，找了十幾年，把家都花窮了還沒找到。尤其是有錢人家，年老未亡就先請來了風水先生選擇墓地，做起[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]生基[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]以備死後安葬。風水先生常是帶一名隨從，為他提傘提[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]羅庚[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地的伸延所謂的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]龍[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。研究脈即隨龍之水，即[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]龍之血脈[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。還要瞭解那裏的氣流，即穴位所處地方風的情況。因選擇墓穴主要是風與水，所以謂之[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。風水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他就有幾張牌可出。好的墓地，報酬很高，幾十擔穀子的酬價者有之。一般人家，人死了已經很淒慘，窮人的喪葬費用已很難應付，就沒法請風水先生了，只好由親鄰為其安排適當墓地。族裏總有稍懂風水常識的人，也就草草的幫出意見安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]明堂[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]；有水流從後面一旁彎曲流過前面稍聚，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]龍的血脈[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風，不當風頭，墓的後部不要有路經過，要離墓後遠些。前後左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前後左右的地勢龍脈有關下代兒子房頭的命運，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳墓的方位角度，以至擇日擇時安葬。[/font][font=新細明體]解放後，農村選擇墓地的情況較少，除了山地丘陵外，平原農村田野中，由集體劃出土地作墓地，方向也差不多，墳墓也相擠，也就不能各自選擇擴大了。由於提倡火葬，土葬較少些，但沒有火葬條件的地方及近山地方的土葬還是不少，所以地理風水的講究還是存在，只是沒有以往那麼複雜。[/font][font=新細明體]潮汕民間最出名的風水師是一直以來在潮汕民間流傳有許許多多風水故事的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]虱母仙[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]何野雲，據說他是元末紅巾軍首領徐壽輝的軍師鄒普勝，潮陽的仙城和貴嶼等很多地方都有其傳說。又傳說潮汕的很多好風水都讓福建林監丞破掉了。林監丞是宋時潮州的知州，平時作威作福，因被回家省親的龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心通過破壞風水去掉潮州的靈氣。他的手法很陰毒，比如桑浦山被認為是黃牛地，他就派人在牛喉的地方挖鑿一道深溝[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]這溝現在叫風吹巷。[/font][font=新細明體]風水是這樣一種奇特的文化現象，它和生活息息相關，但你還真不能簡單地用一些現代話語對它進行描述。風水摻雜很多迷信的因素，但寫《中國科學技術史》的英國科學家李約瑟博士卻說風水是准科學。建築學家說風水是一種找尋建築物吉祥地點的學問，人類學家又認為它是一種廣泛流傳的民俗，哲學家則乾脆說風水體現了人和自然的和皆原則。然而我們所要討論的，是什麼原因導致潮人如此不遺餘力地去尋求風水的庇護呢？由於特殊的地理位置、氣候條件和歷史的文化積澱，使潮州的建築藝術也同樣形成自己的獨特風格。潮汕地區有許多與眾不同的民居建築[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]景觀建築[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]這些豐富多彩的元素[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]正是完美地體現了潮汕風水與人天和諧的價值。折射著本地區特有的生活環境和民俗風情。[/font][font=SimSun]2.[/font][font=新細明體]潮汕民居住宅的風水[/font][font=新細明體]潮汕聚落的選址和建造都是以[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為依據的。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水學[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]首先提倡聚居，如（《發微論》）就言住家如四邊曠野，不見人煙，或山地獨居，總不吉利。從外在社會環境而言，南遷入潮的各宗族之間，宗族和土著之間，經常為爭奪生存空間而發生衝突；加之明以後沿海倭寇的襲擾與戰亂，迫使潮人不得不沿用祖先建造[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]塢壁[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的方式，在潮汕興建外有溝渠寨牆環繞、內有碉樓望塔守衛的封閉式[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]圍寨[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]以保護族人。清朝人張海珊在《聚民論》中所言[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬餘家，少亦數百家[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，即指潮汕建寨聚居的風俗。[/font][font=新細明體]潮汕人對至於住宅的講究，因格式已經有了，就是整座屋的方位問題、建築問題。因是聚族而居，並不是如墓地可以靈活選擇，地點的講究也不那麼複雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東；後座比前座高，前庭比後庭闊；不要三個門直沖，通風向陽就算。潮汕住宅非常講究風水，比如屋外側頂部山牆塑脊飾甚為講究，常根據所處地理位置的五行屬性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星僅限於寺觀祠庵採用，這有傳統的哲理思想，又受陰陽五行學說與約定俗或的影響。而建築選址、朝向、格局、植被等就有更多的講究了，比如門前要有水、天井要有適當的過白、廳房要恰當穿插、前種榕後種竹等等。並因此還留下了虱母仙、餘半仙等選風水和營造建築的許多傳說。[/font][font=新細明體]潮汕人對宅址的選擇，無論是城市、農村都極信風水，尤其是山區[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]也是特別講究。[/font][font=新細明體]從民間流傳的風水角度來說[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]比較講究風水選址。宅址後面，要群山環抱，山勢要飽滿且平緩，不宜陡峭、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]刀掛龍須[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]；也忌諱山窩直沖宅址，這叫[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]凶煞[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]宅址前面宜開闊，近處要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源之水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]聚財[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。如果站在門口，要見去水，不見來水。遠處要有秀氣的群峰，由近及遠依次增高。大門的方向要正對那座最高最尖的山峰，但不能群峰[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]龍脈[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]直刺門庭。據說這樣，子孫代代高升，一代更比一代強。所以潮汕最高的山脈鳳凰山區周圍的房屋大都朝鳳凰髻，它的海拔高度[/font][font=SimSun]1300[/font][font=新細明體]余米，為群峰之首。[/font][font=新細明體]講究風水，就是講究風和水。迷信之中又寓有一定的科學道理，它實際上就是講究房子的座向。潮州有句俗諺：[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]在生勿住向北厝（房屋），死後勿葬向北墳。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]這是潮州閩劇建築選擇座向的基本原則。在這前提下，三面環山，冬天避開寒冷北風夏天可納從南海帶來的涼爽南風，這是氣候面的講究。生活離不開水，生產也離不開水，水流直從門前而去必定湍急，只有水勢迂回方能流速緩慢、清澈，既可飲用，也可淨化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面的講究，避開之沖山窩，那是為了防止山洪衝擊；面前開闊，能使人胸懷闊達。環境對陶冶人的情操，影響人的性格是大有裨益的。[/font][font=新細明體]住宅俗稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陽居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，人死後埋葬的墳墓，俗稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，而人未死先修好的墓穴則稱作[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]生居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。人們認為這[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]都是人在陽間和陰間居住的地方，同等重要，所以[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]生居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]選擇的條件也基本同民居一致。有的人活在世上時，貧無立錐之地，巴望死後讓他的靈魂有個舒適的歸宿。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的選擇，實際是寄託了活者對死者的哀思和崇敬，也是活者對自己的一種慰籍。至於神佛[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]居住[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的宮、廟、寺、庵座向的選擇，總的來說，也還是仿照民居，把人類居住的習俗轉移到對祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業者正是利用群眾這種心理進行迷信活動的。[/font][font=SimSun]3.[/font][font=新細明體]潮汕人如何選擇住宅風水[/font][font=新細明體]在古老的封建思想的影響下，在潮汕農村，人們對建造住宅十分講究。從選擇風水、動土建築、上樑落成到進宅居住，都有一系列的習俗活動。[/font][font=新細明體]在潮汕人心目中，風水的好壞，關係到一家人的前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前的一件大事。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]擇風水[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]主要是察看這地基有沒有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。潮汕風水學對於[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的重視，包含著一個科學道理。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]之說是從雲氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來，與生命有很大關係。人體內之氣保持生機和力量，使身心得以持續的穩定，大地之氣維持萬物生長和代謝。故風水對[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]才特別重視，引出[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]天氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]地氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陽氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]水氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]等說法，實質上是追求人身的小宇宙之[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與周圍環境的大自然宇宙之[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]相協調、統一，以保證人的生理健康和心理平和，從而有能力獲得[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]滾滾財源[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。因此，選擇風水時特別忌諱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]死氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]煞氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]洩氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]漏氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]如何察看住宅的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]呢，主要在於察形[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土隨而起，化形之著於外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎。這就將抽象的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與自然環境的具體形態之間建立了溝通的橋樑。人要認真深入地觀察自然形態，便可知[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]之吉凶順逆，從而推導宅的禍福，選出佳地來。[/font][font=新細明體]如何看形[/font][font=SimSun]?[/font][font=新細明體]潮汕人通常會請專於此術的風水先生。其實，風水先生察看地形，也不外乎按照所謂的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]地理五訣[/font][font=SimSun]”━━[/font][font=新細明體]龍、穴、砂、水、向來看。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]地理五訣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是風水先生選擇風水的理論要訣。其實就把自然環境歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據這四大類本身的條件及其相互間的關係決定建築基址及位置方向。所以對這四大要素的考察和踏勘構成了風水活動的主要內容[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]宅址如果近山地，則要求這山勢飽滿而且平緩，不宜太過陡峭；如果近水，應該是有源之水，也不能徑直流去，這才能[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]聚財[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]4.[/font][font=新細明體]潮汕人建造家居的破土動工儀式[/font][font=新細明體]選好宅基後，要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公[/font][font=SimSun]([/font][font=新細明體]土地神[/font][font=SimSun])[/font][font=新細明體]。破土動工前，要舉行[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]許土[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]儀式[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]即用三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設置土地神位之後，從破土開始，就必須以簡單祭品[/font][font=SimSun]([/font][font=新細明體]或糖果或餅乾[/font][font=SimSun])[/font][font=新細明體]祭祀。[/font][font=新細明體]動土時忌挖到棺材、屍骨，因為如果挖到這些，意味著這地方曾經作為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰宅[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每當碰上這種情況，就焚香燒紙錢，恭恭敬敬將其遷到別的地方，不可亂扔。[/font][font=新細明體]另外，禁忌挖到[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]太歲[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，《論衡[/font][font=SimSun].[/font][font=新細明體]難歲》對此已有過記述。按過去記載[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]太歲[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]主凶的書籍，以《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述最為繪聲繪色。元好問的《續夷堅志》載[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬。當他帶領僕人挖地時，挖出了一塊肉塊，如同面盆那麼大。眾人十分恐慌，連忙又將它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及親屬一共死了十多人。認識的人都說這是他們衝撞上了太歲土。《酉陽雜俎[/font][font=SimSun].[/font][font=新細明體]續集》卷二也載[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]墨縣一帶有一個叫王豐的，同他兄弟幾個人都不相信有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]太歲[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的說法，曾經在[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]太歲[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如鬥，蠕蠕而動。於是王豐兄弟便將肉埋上，但怎麼也埋不住，王豐等十分害怕。過了一夜，這肉塊居然塞滿了庭院。王豐兄弟以及家人在幾天內都得了暴病而死。[/font][font=新細明體]為了避邪祛災，人們除了設置土地神位外，還產生了一些禳解鎮邪的方法，就是我們常見的[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]在宅基地上樹立一塊[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的石碑。有時候整個村子也會樹石，這[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]便常常設置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口的直沖處。[/font][font=新細明體]關於石敢當的來歷，有這麼一個傳說[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所向之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]天下誰敢當[/font][font=SimSun]? [/font][font=新細明體]蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴。上面鐫[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]泰山石，敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]泰山石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，[/font][font=新細明體]蚩尤每見此石，便畏懼而逃，後在涿鹿被擒，囚於北極。從此[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]泰山石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]便成了民間辟邪神石。又有一說源于周朝，石敢當即是神名[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]石將軍[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。因薑子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死後被諡封為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]泰山[/font][font=SimSun]━━[/font][font=新細明體]石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，其神權主執守鬼門關道。因東嶽泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮壓任何厲鬼，此後便衍化為驅邪之神。又據《姓源珠璣》載[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]五代劉智遠的手下有一員猛將，叫做石敢當，生平逢凶化吉，禦侮防危，是一員福將。因此石敢當死後，後世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛居民。因此後人有詩贊曰[/font][font=SimSun]:“[/font][font=新細明體]甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]這些傳說被風水先生抓住，加以利用，於是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。《魯班經》曰[/font][font=SimSun]:“[/font][font=新細明體]凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此[/font][font=SimSun]‘[/font][font=新細明體]石敢當[/font][font=SimSun]’”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]5.[/font][font=新細明體]潮汕人建造家居上樑入宅儀式[/font][font=新細明體]新宅的建造過程中，如果要立門柱、上大樑，都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意在於辟邪，而錢幣則意味著招財進寶。[/font][font=新細明體]新屋落成後，在搬進去居住前必須舉行[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]淨油火[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]謝土[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]儀式。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]淨油火[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]時，先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油，由一人用鐵叉托起，一人端酒，進入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見酒落火起，濃煙滾滾。淨油火的路線由上而下，先內後外，依次序進行。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]淨油火[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]意在將屋裏的妖鬼驅逐出房子。因此，操持的人不能說話，不能中途停頓，屋裏淨畢之後，還要趕出屋外，並把油、酒倒掉，才算完畢。現時一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長長的鞭炮，裏裏外外走遍，跟在拿鞭炮的人後面的另一個人，隨手將手中神符貼遍各門窗。[/font][font=新細明體]淨了油火，緊接著是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]謝土[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。分別在廳、房、廚等設置神位的地方擺開五牲設祭，並燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]紅桃餜[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]分給泥瓦匠，以示犒勞。並且設宴請親朋好友。親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來慶賀主人新居落成之喜。[/font][font=新細明體]以上這些舊習俗，有的是有些科學根據的，但也有一些是封建迷信，不能信以為真。[/font][font=SimSun]6.[/font][font=新細明體]潮汕民居建築風水[/font][font=SimSun] — “[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（爬獅）和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]” [/font][font=新細明體]潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟比較發達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建築就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣誌載：[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。[/font][font=SimSun]”“[/font][font=新細明體]雕樑畫棟，池台竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭誇壯麗，不惜貲費。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]潮汕農村多聚族而居[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防禦功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風水人居環境。同時潮汕傳統民居直接地將大自然因素所謂[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]天時、地氣、順風[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]溶入建築中[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]體現出人天和諧的統一境界和高尚心靈意境。[/font][font=新細明體]風水學認為：[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發源之地，支派皆本於茲。[/font][font=SimSun]”“[/font][font=新細明體]自古立大宗子（祠）之處，族人陽宇（宅）四面圍位，以便男婦共祀其先。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]《潮州府志》也言：潮人[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]營宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。因此，大宗祠理所當然地成了圍寨的中心，其他各種建築須按次序環繞大宗祠而建，於是就形成了這樣的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然後是火巷（又稱花巷）和厝包（包屋），它們從三面護衛著大宗祠，週邊是一座座重疊相連的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的三合院和稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的四合院，最後就是堅固圍合的寨牆了，如果不專建寨牆，則最後那首尾相接、朝向中心的圍屋就兼顧寨牆的作用。這樣，就形成一個內為府第，外有溝渠寨牆環繞的潮汕圍寨。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（又稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]爬獅[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]），是潮汕府第的最基本構成單位。顧名思義，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]爬獅[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]）的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩隻前爪，稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]伸手房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，以後廳為肚，廳兩旁的二間大房為後爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]精氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，它的大門還被做成凹鬥形式，使整個建築成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄（內門框）、肚大的富於變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物院藏的傳為隋代展子虔所作的《遊春圖》中可見其前身，其格局與雲南白族的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]一顆印[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]住宅也頗為相似。[/font][font=新細明體]如在[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的建築構造方式是中軸線：前廳[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]天井[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]後廳。後廳前廳兩側各一房，占居四合院的四角，這就是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]名稱的由來。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]因其四角上各有一間其形如[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]字的房間壓角得名。後面的大廳是祭祖的地方，兩邊的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]大房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是長輩居住的臥室，門廳兩側的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是晚輩與僕人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]格仔[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]格仔[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與大房之間有通往外面的側門，稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]子孫門[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，取多子多孫出入之間。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]形體莊重，極象一個以後座的廳堂為身，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]大房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為兩肩，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]伸手房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為雙臂，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水學[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]中[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]山凹環抱[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]美格是同構的。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]一般對外不開窗，窗只開向內庭。這是因為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]凡屋以天井為財祿，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（《陽宅撮要》）。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]財氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]從大門或從上天降臨積聚於天井後，再通過各房門窗[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]吸[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]進屋裏，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的基礎上擴建而成的：如將[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]回廊兩側的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]格仔[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和天井與後廳之間的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]隔閃[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（隔斷），以及後廳和左右大房的牆統統拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]亞[/font][font=SimSun]” [/font][font=新細明體]字形空間結構，並在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]皆為四屋相對，中涵一庭或一室[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，指的就是這種佈局。[/font][font=新細明體]從這二進的祠堂開始，通過[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]之間串聯並聯，即可組成大型民居群落。如在二進祠堂的蹭串聯一[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]就成[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三廳祠堂[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]或[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三廳亙[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，這樣不斷串聯下去可達[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]五廳亙[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳（一般客人只在門廳接待），它宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。[/font][font=新細明體]祠堂後廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神聖。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其他供品，更是不計其數。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經多次鞠躬祭酒和獻供之後，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。[/font][font=新細明體]為便於舉辦大規模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]小堂宜團聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（《陽宅撮要》）的原則，太過闊大的廳堂就不免[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]疏野[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空（[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水學[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]稱為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]過白[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]）不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在後廳與天井之間再建一[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]拜亭[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]這一時間和空間的交彙點出發，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建築氣勢。因而，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]拜亭[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的設置是潮人重宗法制的見證。[/font][font=新細明體]潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯廊[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]圍[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]合而成；而潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位於中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]挖[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權甚重制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四合院[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]不能在南面中央開門，而應依先天八卦（即伏羲八卦）將大門開在西北角（西北為艮，艮為山）或東南角（東南為兌，兌為澤）上，這樣才能使[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]山澤通氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]先天八卦宋以後才開始在北方流行，對宋以前南遷的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]河洛人[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]影響不大。潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《後赤壁賦圖卷》（美國納爾遜[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]艾金斯美術館藏）中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]如出一轍，可以斷言，潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。[/font][font=SimSun]7.[/font][font=新細明體]潮汕民居建築風水[/font][font=SimSun] — “[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]” [/font][font=新細明體]潮汕最著名的大型府第式民居是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。它們也是由[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]按向心圍合、中軸對稱的原則組合連結而成的。[/font][font=新細明體]以一座多進的宗祠為中心，兩旁並聯兩座規模小一點的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，成為中間大、兩邊小的三座[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]相連，稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三壁連[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]或[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]五壁連[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]兩邊加上兩條火巷和從厝（因從厝和火巷細長似劍，故又稱為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]雙佩劍[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]）和後包，這樣就成了[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是一種形象的稱謂，有正體和變體多種形式。潮陽關埠鎮下底村的清光緒年間的雲南提督黃武賢的府第，就是由[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]五壁連[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]衍變成的正體[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。小點的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]由[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三壁連[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]衍變而成。它們以中間的大宗祠象徵[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，左右兩邊的次要建築象徵著拖車的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]馬[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。這樣，坐在[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]上的列祖列宗就由居住在兩邊的象徵[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的子孫拖著，轟轟隆隆地從古代走了過來。家族的興衰，祖宗的榮光，子孫的昌盛在這宏大的建築物一目了然。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]又稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三座落[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三廳亙[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]八廳相向[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，其主體建築由兩座以上的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]串聯，有三進三落或四進四落（八廳相向），不過兩邊圍護的從厝和後包多由一座座[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]相聯圍護而成，要有總數一百間圍繞中心廳堂的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]才夠規格。如揭西棉湖郭氏大樓，即為清雍正年間販賣紅糖起家的郭來所建的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，該樓占地五千多平米，五進院落，帶四條火巷和從厝，後有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]去天尺五[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的高[/font][font=SimSun]14[/font][font=新細明體]米瓊樓。建樓之時，由於邊角上的一戶人家不肯轉讓，宅地只夠蓋[/font][font=SimSun]99[/font][font=新細明體]間房，為湊足一百之數，郭來特意在井下再挖一間暗房，使之成為真正的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]建于清同治年間的廣東省揭陽榕城光祿公祠，曾是官至巡撫的大吏丁日昌寓所，該祠占地六千餘平方米，以中間一座二進祠堂為中心，組合成一類於繁體的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]興[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]字形建築格局，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]興[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]上半部主體建築有房[/font][font=SimSun]96[/font][font=新細明體]間，下半部為東西[/font][font=SimSun]4[/font][font=新細明體]個齋房，共計[/font][font=SimSun]100[/font][font=新細明體]間，成了名符其實的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]在潮汕民間素有流傳[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]京都帝王府，潮州百姓家[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的詞語。說到底是表示潮汕民間百姓的家居佈局[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]建築結構[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]建築風格與京城皇宮的佈局[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]建築結構[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]建築風格相似。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]都是以宗祠為中心，左右有護厝和後包圍護的中軸對稱的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居群落。這是從古代世家大族居住的宮殿[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]衍變而來的古老的建築形式，它那集居住與祭祀於一體的功能是他們重視宗法制度的產物，因而保留了一些古代[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]京都帝王府[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的遺制。也放正因為如此，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居才常常被稱為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]祠宅合一[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居，如[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]潮州厝，皇宮起[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]所言的是潮州的大厝是按照皇宮的模樣建設[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]與宮殿佈局相似外，其結構還與古代大型寺院的佈局接近。這裏所說的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]皇宮起[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]並非指規模如皇宮那樣，而是指其裝飾豪華並不遜於皇宮。同時[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]潮州大厝皇宮起[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是一句流傳在民間的俗語。將[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與當代建築史家傳熹年據唐代《戒壇圖經》的描述而繪律宗寺院相比較，其格局如出一轍。這是因為從魏晉開始，中原仕族風行[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]舍宅為寺[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]之習俗，據《健康實錄》載，自東晉康帝至簡文帝三十年間，共置寺十二所，其中由仕族舍宅為寺的就有七所，其數竟然過半，以至於出現相鄰數座宅第並舍為寺的情形。潮州[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]忠順世家[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的祖宗之一，唐代的陳邕因在謫居地漳州築室逾制，設有鐘鼓樓台而被誣為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]逆謀[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，不得不[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]舍宅為寺[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，今漳州的南山圭即是。連王維的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]輞川山莊[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，最後也為亡母故[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]施莊為寺[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。從這些事例可知，漢唐時代的王公貴族的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和寺廟是可以互換的，其結構也應是相似的。這就是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和唐代大型寺院間接相似的原因。由是，我們似可得出這們的結論，這種既有禮制功能又有居住功能的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居，確實是從宋代以前的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]發展衍變而來的。[/font][font=新細明體]然而，為什麼宋代以前世家大族的居住形式獨獨在地偏一隅的潮汕及周邊地區傳存下來呢？這是因為當世家大族在潮汕重新集結的同時，中原仕族卻逐漸式微；而江南和三晉等地又由於明清以後個體經濟的發展，（即所謂[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]資本主義[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的萌芽）使原來[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]比屋而居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]大型聚落逐漸為單門獨戶的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四廂式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居所取代，雖然，他們在村落意義上還是聚集在一起，但其聚落最多由一些單體四合院無序疊加而成，未能和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居一樣形成一個體現封建宗法禮制觀念的向心圍合、中軸對稱、主次分明的有序建築整體。[/font][font=新細明體]由是可見，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使這種能充分體現禮制觀念的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]群落得以留存。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]京都帝王府[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]終於成了[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]潮州百姓家[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]潮州的建築風水，立足於其歷史和地理條件，是有民族和地域的特色，表現潮州人的審美情趣和文化內涵，這是很值得總結和借鑒的。最近國家決定撥專款保護市區南門一部分明清民居建築，也正是體現其科學價值與藝術價值。[/font]

[步懷真]

若依此論一般皆為陰大陽此論之差可想而知