會員 步懷真
會員論壇回覆創建
-
[size=13px]感謝樓主 :pig5: :pig5: :pig5: [/size]
-
3q:pig5: :pig5: :pig5:
-
謝謝樓主提供分享。
-
3q:pig6: :pig6:
-
全陰之女:pig7:
-
好文章, 請繼續, 謝謝. :pig7:
-
3q探秘神秘史前大西國：遺失海底的外星人世界
亨利•謝裏曼這位考古學家沒有因循守舊的陋習。要不是這樣的話，他絕不可能發現希臘古城特洛伊。否則，古希臘史詩《伊利亞特》中描寫的這座城池至今也許仍然是神話傳說中的事。
謝裏曼相信，在每一個神話傳說後面都有一部分事實作為其依據。因此，他對傳說中的亞特蘭提斯發生了興趣，並著手進行了調查。
在其去世前不久，謝裏曼叫人找來了一位朋友，親手交給他一個信封，上面寫著：“此信只能由我家的一名成員拆看，而這名成員必須發誓將自己的一生獻給信中大致描繪的那個研究事業。”
臨死前一個小時，考古學家讓人給他拿來紙和筆，用他那顫抖的手寫下了最後幾個字：“對密封的信封裏補充一個神秘的內容。請敲碎鷹頭瓦罐，仔細查看罐內之物。在塞依斯寺院廢墟東面的查卡納山谷墓地裏。很重要。你將找到證明我的理論的證據。黑夜已經來臨，永別了。”
考古學家著力探訪大西國
這封信又送到了那位朋友的手裏。
當其祖父在那不勒斯奄奄一息的時候，保羅•謝裏曼正在俄國學習。他接著回到了德國，隨後又到東方繼續自己的學業，直到1906年。
在這一年，亨利•謝裏曼的那位朋友找到了年輕的保羅•謝裏曼。他想這時該是把保羅的祖父委託給他的東西交給這位青年人的時候了。保羅•謝裏曼接過東西感到十分奇怪，他莊重地撕開了信封，裏面是一些照片和幾份材料。
第一份材料這樣寫道：“打開這個信封的人，必須正式發誓繼續我的未竟事業。我已經得出了結論：亞特蘭提斯不僅是美洲同非洲和歐洲西海岸之間的一塊大片陸地，而且它還是我們全部文明的發祥地。專家們對此已有過多次爭論。一些人認為，有關亞特蘭提斯的傳說僅僅是詩歌裏想像的東西，其根據只是關於西元前幾十萬年以前發生的那場洪水的片斷材料。另一些人則認為，這個傳說是有歷史的真實性的，不過還無法拿出證據來。”
“在信袋裏，有一些檔、筆記、文章和文字證據，我認為這些東西都同亞特蘭提斯有關。仔細閱讀這些材料的人必須保證，接過我的研究工作，盡一切可能爭取拿出有決定意義的成果來。首先，他可以運用我在此交給他的一切材料。其次，他不應忘記宣佈，我是這些新發現的真正發起人。法蘭西銀行裏有一筆款子，誰能拿出最後結論，誰就可以領取這筆錢，估計它能償付一切調查研究之費用。願上帝為這項重大的工作提供方便。亨利•謝裏曼。”
考古學家亨利•謝裏曼從不盲目相信任何書本或考古學家的理論，他總是喜歡親臨現場，獲得第一手材料，他相信“一切事實勝於雄辯”。正是他這種嚴謹的態度，使他發現了希臘古城特洛伊，從而名聲大噪。
國際科學界認為保羅•謝裏曼的言論是一場騙局
在信袋裝著的材料裏，亨利•謝裏曼說在挖掘特洛伊古城時發現了特洛伊王的“寶物”，那是一個青銅罐，裏面有一些物件，都用腓尼基語寫著：屬亞特蘭提斯克諾斯國王。
幾年以後，即1883年，亨利•謝裏曼在法國盧浮宮又發現了一些來自中美洲的帝華納科古城的發掘物。他吃驚地看到，這些東西的材料和形狀同特洛伊王的“寶物”中的物件一模一樣……
亨利•謝裏曼進行了深入的調查研究。這位考古學家請人對特洛伊王的寶物作了一次化學分析，結果表明，這些東西是用某種粘土製作的，但在腓尼基和中美洲都找不到這種粘土。
特洛伊王的寶物中還有幾件金屬製品。通過化驗證明，金屬是由白金、鋁、銅組成的，換句話說，這是一種合金，但在迄今考古學家們發掘到的古代物品中，這樣的合金是從未見過的。這會不會就是有名的亞特蘭提斯人的“奧利薩爾克”——古希臘傳說中的青銅呢？
亨利•謝裏曼沒有就此止步。他著手研究了瑪雅文化，看看它同歐洲的其他古文化有沒有共同之處。經過分析，他出乎意料地發現了許多重要的共同特點，這是他所不敢想像的。
他發現有一種文化同瑪雅文化具有驚人的相似之處，這就是埃及文化。歐洲人是不可能到美洲去的，而瑪雅人也是不可能到歐洲來的，因為他們都不是出色的航海家。
因此亨利•謝裏曼得出結論：應該是傳說中所說的那樣，從前，在我們所說的新大陸和舊大陸之間，一定有一塊寬闊的陸地作為兩個大陸之間的橋樑。這塊陸地不是別的，恰恰就是亞特蘭提斯，這裏的居民曾向埃及和中美洲遷移。
這就是保羅•謝裏曼從祖父手中接到的奇怪的遺產。當他明白了這一切情況後，他就遵照祖父的遺願，走上了尋找亞特蘭提斯的征途。
一連6年，保羅•謝裏曼走遍了埃及、中美洲和南美洲，並仔細地參觀了許多博物館。之後於1912年，他在《紐約美洲報》上發表了一篇文章，題目為：《我是怎樣發現一切文明的發祥地亞特蘭提斯的》。
可以想見，這篇文章一發表，立即轟動了國際科學界。那麼，該文揭開了謎底沒有呢？沒有。
保羅•謝裏曼在這篇文章中只是介紹了上面說的那些情況，即他祖父的發現以及他接受“遺產”的傳奇般的經過。當然，他也講到了在埃及的考察以及他在塞依斯寺院廢墟旁的發掘情況。
據說他在廢墟附近發現了兩枚金屬貨幣，其材料同特洛伊王的寶物的合金完全一樣。另外還有傳說說，保羅•謝裏曼在非洲還發現了一個用同樣合金製成的兒童的頭。最後還得指出，據說他發現了兩本極其驚人的手稿。
第一本是瑪雅文手寫本，珍藏在不列顛博物館。這本東西敍述說，在西元前8000年的一個叫做“穆魯克11”的日子裏，忽然發生了劇烈的地震。震區遭到嚴重的破壞，幾百萬居民同這塊陸地一起一夜之間沉入了大海。另一本東西是古老的迦勒底文本。
值得指出的是，在前後兩個手稿中都出現神秘的“穆”字。由此可以斷定它們有一個共同的起源。
保羅•謝裏曼的文章沒有提供更多的細節，不過這位考古學家宣佈，他將出版一部著作，公佈他有關這些問題的全部證據。
但是，此後多年，非但這部著作沒有問世，連保羅•謝裏曼自己也銷聲匿跡了。他的名字再也沒有人提起過。國際科學界認為保羅•謝裏曼的言論是一場騙局，甚至還說，《紐約美洲報》上的那篇文章裏所論及的種種新發現沒有一個是真的。保羅•謝裏曼鬧了一場惡作劇，然後感到這個鬧劇持續得太久了，因此就隱匿了起來。
我們要問，保羅•謝裏曼搞這麼大的笑話對他有什麼好處呢？如果不是想努力完成祖父留下的事業的話，他花了6年的時間奔波于埃及、南美、非洲一帶又是為了什麼呢？要不是為了尋找亨利•謝裏曼有關亞特蘭提斯理論的證據，他跑遍世界各地的博物館又何苦呢？
有人認為他沒有扯謊，深信他做出了某些關鍵性的發現，也許還可以說他的發現太重要了，因此人們不准他發表自己的研究成果。保羅•謝裏曼的發現是不應該透露的，有人下了這道命令。那麼是誰下了這道命令的呢？ -
[font=新細明體][size=10pt]轉貼[/size][/font][size=10pt]] [/size][font=新細明體][size=10pt]全球龍脈來龍去脈詳圖[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]全球龍脈來龍去脈詳圖[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]全球龍脈均發源於昆侖之西，龍脈之祖為帕米爾高原，在中國大唐西域舊地。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]北龍兩條：一為蔥嶺、薩彥嶺，去蒙古。一為天山、陰山、燕山、興安嶺。兩龍在中國東北（現俄羅斯境內）交會，主龍去勘察加、過海去美洲，為洛基山脈、安第斯山脈，渡海而連南極山脈。支龍回頭南下，形成朝龍（案山，即東洋島鏈。詳見下。）[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]東龍為昆侖山脈，中龍經祁連、秦嶺後分為兩支：北支為太行山，南支為桐柏山、大別山。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]南龍為喜瑪拉雅山，南下印尼、新西蘭、一支去澳洲。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]西龍兩條：一條去烏拉爾山脈，形成歐亞大陸的分界線。一條去高加索山脈，去西歐分為兩支：一支北上挪威芬蘭，一支南下非洲。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]昆侖又為中龍，居天下之中，入於中國。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]天下之中在中國大唐西域舊地。中國為天下之中，大唐中土，豈是虛言？！[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]有龍脈為證：[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]從全球龍脈看：昆侖龍左右龍和朝山十分明顯：左青龍為北龍（為中國北部蒙元舊邊疆）。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]右白虎為南龍（為中國西部、西南邊疆）。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]案山為東洋島鏈：阿留申、勘察加、千島、日本、琉球、臺灣、菲律賓、馬來亞島鏈。（乃中國舊藩屬邦）。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]昆侖龍脈特別眷顧中國，更神奇的是：[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]單從中國的龍脈看：昆侖龍左右龍和朝山也十分明顯：[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]左青龍為阿爾金山脈，去陰山交會北龍，東下三韓陷幽冥。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]右白虎為唐古喇山脈，去江南之南嶺。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]案台為舟山、琉球、臺灣諸島。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]這是中國古代堪輿家所認為的[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]大南龍[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]、[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]大北龍[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]喲。當時他們眼裏的天下只有這麼大，不知道還有更南的、更北的更大的龍脈。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]這要感謝全球衛星地圖了，連海底的龍脈都能看清。呵呵。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]單從中國中原地區的龍脈看：昆侖龍左右龍和朝山也十分明顯：[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]昆侖主脈經祁連、秦嶺後分為兩支，北支太行山為青龍，[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]南支桐柏山大別山為白虎。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]泰山為案台。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt][/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]山在地上行，氣在地下走。中國地理上的三支幹龍又是怎樣由西向東行進的呢？[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]北龍之氣脈發于祁漫塔格山，行至南山口生出雅拉達澤山和錫鐵山；到達甘肅生髮了祁連山，一直向東生髮出拉北山、合黎山；進人青海形成了達阪山。達阪山生賀蘭山，賀蘭山生石嘴山，石嘴山生狼山，狼山生大青山；到山西先生發出太行山主脈，太行山生出長梁山、呂梁山，長呂二山又生出五臺山、恒山，五臺山、恒山又生出狼牙山等各支脈；到北京的南口關溝，與燕山相接。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]太行山與燕山雖不屬同一龍脈，但仍為一氣。在南口燕山承接太行脈氣繼續東行進人河北，生髮出霧靈山；往南又生髮平谷的京東大峽脈，大峽脈向東生髮出東陵所在的昌瑞山，昌瑞山東行生青龍山，直到秦黃島。霧靈山往北生出承德的風山，風山生髮棋盤山，棋盤山生髮遼寧的虎山；虎山往北又生兩支，一支為內蒙古的天山，吉林的興隆山，二山行到內蒙合生出大興安嶺。另一支為長白山，長白山形止而氣未止，朝鮮的脈氣與此相接，生出了白頭山和惠山；二山的脈氣隱於海中，直貫日本，生髮出各列島才就此而止。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]中龍之氣始于阿尼馬卿山，同時生髮出兩支：北為甘肅的西傾山，西傾山生鼠山，鼠山生武山；氣沖陝西而生岐山，岐山又生秦嶺，與大巴山相接。南為氣人西藏先生出他念他翁山，他念他翁山生出沙離裏山，沙離裏山生出涼山，涼山生出大巴山，南北二氣在大巴山又合為一氣。大巴山主脈承接秦嶺之氣分生三支：南生髮出二郎山，二郎山生名山，名山生邛山和睞山，邛睞二脈又生出岷山和峨眉山。岷峨二山生出樂山。中生湖北的武當山，武當山生河南的桐柏山，桐柏山氣聚成大別山；進人安徽，大別山生出潛山、霍山，二山生出嘉山，嘉山生含山，含山生冶山。北生河南的伏牛山，伏牛山生髮了崤山、熊耳山，兩山又生出嵩山；氣人山東生髮出微山和蒼山，二山之氣生出泰山，泰山又生徠山、沂山和魯山，三山擴展而生北圈山、蘭陵和長島，到此臨海為止。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
― [/size][/font][font=新細明體][size=10pt]南龍之氣發於可哥西裏山，後生他念他翁山；入雲南生出橫斷山和伯舒拉嶺，二氣往南生出高黎貢山，往北又發生二支：一生為哈巴雪山和玉龍雪山，過涼山後生出盤於雲貴兩省的烏蒙山，烏蒙山又生湖南境內的巫峽、龍山、武陵山、雪峰山。四脈氣交而生南嶽衡山。衡山之氣進入江西又生武功山和羅霄山；兩山脈氣化之成景岡山。以景岡山為少祖又生南北二支：北為九嶺山，九嶺山生廬山，廬山之氣貫於安徽又生髮黃山；過安徽到浙江派生出天目山、莫干山和牛頭山。此後，牛頭山生煤山，莫干山生金山，最後彙於上海吳淞口和杭州灣。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]橫斷山和伯舒拉嶺所生另一支，先是滄山、寧靜山、怒山、無量山、哀牢山。五山之氣入老撾生髮拾宋早再山；此山不但沒有南延反而回頭人廣西，生髮十萬大山，十萬大山生出靈山，靈山生出雲開大山，雲開大山又生出大瑤山。大瑤山脈氣入廣東而生雲霧山，雲霧山之氣生髮出佛山、中山和羅浮山，三氣彙成九連山，再生大庾嶺，大庾嶺生蓮花山；氣人福建而生武夷山，再生雲山；氣人浙江則生出仙霞嶺、括蒼山，還生出南雁蕩山。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]南龍在歷史上認為止于江浙。實際上，脈氣過海到達臺灣後仍未阻斷，而是越過巴坦群島，擴散至整個南亞地區，最後與發於昆侖山西南的氣脈合為一體，這便是昆侖山之氣人藏後生髮的世界屋脊喜瑪拉雅山；由此山入氣行人印度而生髮東高止山到斯裏蘭卡。東來的氣脈經菲律賓於西南之氣相交，擴經周邊諸國至澳大利亞，南龍氣脈才算真正的終止。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]對於伸向歐洲的兩支幹龍，歷史上古人只認為由昆侖山生髮，而沒有透露過它們的氣脈走向。這兩支幹龍的脈向為西北、東北各一支：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
――[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]昆侖山之氣首先在北面生化了新疆境內的天山山脈。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格爾山脈。二氣人塔吉克斯坦生出被前蘇聯命名的共產主義峰和列寧峰；經阿賴山又生吉爾吉斯山，再生楚伊犁山。擴散到哈薩克斯坦、土庫曼斯坦後，形成大高加索山。此山脈氣人羅馬尼亞生喀爾巴阡山，由喀爾巴阡山生髮了橫跨法國、瑞士、澳大利亞的阿爾卑斯山，以至氣展歐洲各國，這支幹龍最後經英國到西班牙才停止。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
――[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]天山往北偏東，先生北塔山和蒙古的阿爾泰山，由此山脈氣生髮出汗呼赫山、杭愛山；入蘇聯（或俄羅斯）後，生出唐努山和薩彥嶺。這支氣脈過烏蘭巴托生雅布洛諾夫山，又生斯塔諾夫山，再生上揚斯克山和切爾斯基山。此氣過白令海峽到美國生出阿拉斯加山，人加拿大生出海岸山和洛磯山；繼續延伸至墨西哥而生出馬德雪山，最後到巴拿馬而停止。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt][/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]氣的運行是不分國界的。地殼的運動和大陸板塊的組合都是[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]氣[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]運行的結果。地核中在蘊藏了豐富礦產的同時，蘊藏著巨大的能量，這種能量就是[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]氣[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]。人類有國家之分，而地氣卻不會同國家間的分隔而斷行，只是像人身上的經絡各走一脈而已。五大幹龍的氣源都在中國的昆侖山，華夏民族被稱為中國，實有世界中心的涵蓋。長沙馬王堆一號墓中有一幅描繪昆侖山的圖像，它被龍神守護著。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]氣隨山行。五大幹龍或為中國的三大幹龍，從西向東相生的萬千山脈中，大幹生出小幹，小幹生出支幹；支幹生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一處都有龍的支脈存在。但所有的龍脈都與水相隨，有山就有水。這是因為[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]水隨山而行，山界水而止。水無山則氣散而不附。山無水則氣塞而不理。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]氣來有水導行，氣止由水界定。氣為水之母，有氣才有水。因此，中國的山川龍脈是以長江、黃河兩大水系為界的。自昆侖山始發氣脈後，泰山、華山、衡山、恒山和嵩山這五嶽以及長江、黃河、淮河、濟水四瀆，便被看作是用來節制和疏導天地之氣的。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]龍脈思想的形成和確立，將國家地理上的山川河流和氣脈歸屬成為一個難得的系統。在此基礎上，將國家的興衰存亡和人民的福祉，都置於在自然對人類社會的影響之下。天人合一、自然融人、遵循大道也就從上古到今天成為上至帝王將相、下至庶民百姓的一種信仰和行為準則。如果把中國的都會郡州、村鎮民宅置於三條龍脈的基幹上，由西向東，祖先們用怎樣眼光、思維來審視和構建城廓而給後人留下了著名的都市呢？[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]沿著昆侖山東延的龍脈，能夠使先人們興都置國的首先當數秦嶺。它處在中龍的主幹，東西綿延，西起甘肅、青海兩省，乙太白為主峰，橫貫中部；東到河南，西傾山、氓山、迭山、終南山、華山、崤山、嵩山、伏牛山都在它與大巴山合承一氣伸展的支脈上。因此，既成為渭河、淮河、漢江、嘉陵江水系的分水嶺，又是我國地理上的南北分界線。氣脈進人鹹陽後生發出了挺拔的九峻山，而渭河在寬闊的平原上穿流而過。西元前[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]350[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，孝公任用商鞍變法，國富力強後，自櫟陽遷都至距現鹹陽市東北二十裏的古都鹹陽。秦始皇統一六國後，將天下十二萬戶富豪遷到此地，設置成帝都，與九峻山一脈的畢郢原，便建起了很多的古代帝王陵。而對都城規模，秦始皇一再擴大，並建造[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]東西五裏，南北千丈[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]、可容坐萬人、一直到秦朝滅亡也末建完的阿房宮。定都於此，按照地理龍脈理論，不能不說當時的秦始皇十分重視來自於秦嶺北麓的王氣。鹹陽城以九峻山為祖脈，以渭河平原為明堂，以渭水為朱雀，關住了九峻山的來氣而聚成正穴。這樣，鹹陽界於九塔山以南，渭河以北，山水相互映照。同時，由於九峻山主脈的高大特異，加上秦始皇坐天下于此地，在營造和擴大都城規模、興建宮殿時，仿效紫微宮，把渭水引人都內，象徵天河，以皇宮標示北極星，告知世人鹹陽是帝都，宮殿是天子的住所不可動搖，把整個都城建成了一個宇宙圖式。也許正是秦嶺的王氣使他留戀，秦始皇死後把自己的皇陵選擇建在了渭河平原東北的臨潼，南依驪山、北跨渭河，形成氣度不凡的皇家氣派。還是這道氣脈和這條渭河及這片平原，漢高帝首先發現了位於咸陽東南的長安（今西安）這塊風水寶地。與鹹陽不同的是渭水流至平原中部後，在秦嶺以北形成了一個巨大的[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]人[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]字形水口，所分幾條支流由秦嶺北麓而出，最後在中部交彙，支流環抱了一片平坦的原野。於是漢高帝以秦嶺北麓為主脈，緊貼靠西的內支渭水建成定都，喻為長治久安。此後，西漢、新、東漢（獻帝初），西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周、隋、唐（包括唐末的黃巢）均在此定都。東漢，三國曹魏還以此做過陪都；而真正成為陪都卻是在唐末天佑元年遷都洛陽之後。長安建都到今天，共經歷了[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]4[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]次大的變遷。但其地理意象仍是依託著秦嶺北脈和渭河，定位在渭河內側東西兩條支流環抱中。如同秦始皇建咸陽興宮殿一樣，漢時的長安佈局也是摹仿對應了天星宮位。不僅城中有天河般的細小渭水流過，而且整個規劃仿效了天宮圖上的大熊座和小星座，以城角、宮角對應兩熊座星相分佈，遍佈全城；且南城牆仿照了南斗星，北城牆仿照了北斗星。隋唐時期，長安城從靠西支渭水邊的漢長安城址上全盤托出，南移到內側東西兩支流的開口處，既承了秦嶺的氣脈，又得水開口之貴；明代至今只是擴大外延而沒有再變過城址。從隋唐開始，長安和洛陽開始建為一對都城，為後來遷都奠定了基礎。這時，長安城中心部分，把太極殿北移了，建城造宮多仿北斗運行，使整座城池像一座天界。而在東西軸線上，以《周易》中的乾位設了長安城的龍頭，依乾卦從九一到九六的不同含義，營造了不同的建築物，代表帝都的特徵。正是首接昆侖之氣的秦嶺幹脈，由渭河相隨，還使周朝發起於歧山，使唐高祖與武則天的合葬墓置於乾縣。這對皇帝皇后頭枕梁山、腳踏渭河，不能否認他們對渭河平原風水的推崇。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt][/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]承秦嶺脈氣的是橫連甘肅、陝西、四川、湖北四省邊界的大巴山系。它雖連陝、甘兩省，但實際上因與秦嶺相接而成為四川和漢中兩座盆地的界山，由陝西向東南方向蜿蜒而來，以湖北的大神農架為主峰，分生出包括摩天嶺、米倉山、武當山在內的眾多名山；長江、岷江、嘉陵江等諸多水系和幹支流隨它東行，並在沿途結穴。這樣，先人們以它的幹流龍脈為屏障，以每一處幹支脈前後左右的山巒為四砂和朝、案，一路建置了重慶、武漢、成都等名城。而巴山龍脈生出的支龍最具代表性的，歷史上當算延伸至四川盆地北緣、嘉陵江中游而結為大穴的蟠龍山系。它承著大巴山的脈氣，像一條未能升天的蒼龍蟠於川北。幹生支、支又生支、支支岔岔從北向南，遍地結聚。先由巴山主脈生出煙峰樓，煙峰樓東支而生[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]682[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]米的蠶絲山，蠶絲山東延又生出雲臺山穴脈，並過雲臺山來龍向東南生出博樹埡，博樹埡繼續延伸，在東南生出[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]702[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]米高的高成山；高成山往前向正南發出支岔，東西各生劉家坡和靈城岩為止。煙峰樓主脈南下到五裏子，東生小支至玉粉牆埡。在東西對峙上，正好與高成山成為龍虎砂。從五裏子主脈向西南延綿百里生出露絲山，露絲山往前到嘉陵江邊的主脈生出了鳳凰山，支脈生出了紅廟子。而從五子裏往前正南發出一大支龍，到雙婭向東再生髮龍脈趙家山，與東發的劉家坡形成關口對峙。主脈往南繼續生髮出蓋陽山；蓋陽山在陳家坡又分三支：西南到引鴻寺，東南到靈山，正南在大盤龍；在大盤龍以北又生西南支脈大山，往東生出小盤龍，中生出傘蓋山，西生出玉臺山而結穴。嘉陵江如一條玉帶緊緊纏繞著它。在小盤龍的盡頭平原處、嘉陵江的北岸便產生了具有[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2300[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年歷史的巴蜀重鎮[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]――[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]閬中，史志描繪它是[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]間水遷曲，經其三面，縣居其中。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”
[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]中龍東發，借著它的脈氣，古人建了一座座省城縣市。河南西南部的南陽從戰國時就已被置縣。秦嶺、大巴山二氣在此聚結，白河隨山而轉流貫東西。在這座城池的東邊有桐柏山起發，北邊則有熊耳山和方城山、伏牛山，南邊有湖北大洪山的支龍應山，西有武當山。這樣，南陽建城的地理取向，便是以熊耳、方程、伏牛山餘脈做為所依的玄武，以桐柏山餘脈為青龍，以武當山和丹江口水庫為白虎，以應山餘脈為朝案是顯而易見的。但在大格局上，它卻承啟了洛陽氣脈，不僅因為洛陽在北，南陽在南，而且洛陽的伊水幹支流和流經南陽盆地的白河，都源于伏牛山北麓。此外，龍氣由西北而向東南生髮，同在大巴、秦嶺的幹脈上。而洛陽在承氣接脈上，因它處在河南西部，更靠近大巴山和秦嶺的東段，比南陽更領先一步。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]洛陽為中龍置建的古都之一，周成王當時營造了洛邑。戰國時改稱洛陽，因在洛水之北而得名。秦時置縣，為三川郡治。漢後曆為河南的州、府、路。東漢、三國曹魏、西晉、北魏、隋、武周和五代唐，先後定都於此。新莽、唐、五代梁、晉、漢、周、北宋、金，都以它作為陪都。東漢時有太學生[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]萬餘人，明帝在此修建了白馬寺。置建這座帝都，歷代都注重了它的王氣。地理上，發於崤山山脈的北邙山支脈，以東西走向西起東三門峽，東到伊洛河岸便止住停行了。由於北邙山的氣勢所在，東漢及北魏的王侯公卿們，都把死後的墓地選在了城北展開的黃土臺地上，所以有[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]北邙山頭少閑土，儘是洛陽人舊墓[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]之說。在水的支流合攏上，源于伏牛山的伊水，經過[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]240[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里的行程，在堰師縣的楊村附近流人洛河；源于西北的踱水，東南流經舊縣城東以後流入洛河；源于淹池縣東、新安縣北的澗水，東流經新安縣至洛陽西北折向東南匯入洛河；源于華山南麓的洛河，東南流經盧氏縣折向東北，與伊水一起在楊村彙成伊洛河，成為黃河下游南岸的一大支流。黃河、洛水自古是中國的發祥地，因此這塊土地始終被視為天下的中心。作為帝都，在洛陽選址的地理模式，既不同于長安，也不同於閬中。雖然借助了邙山主脈之氣為來龍而北依，前面以伊水以南的龍門山為朝案；但東、西沒有閬中的砂山合圍之勢。它左右所借的是躔水和澗水，將東、西流水視為青龍、白虎，北邊的邙山當作玄武，南邊的伊水看成朱雀，加上有龍門山做朝山，洛陽城的格局才達到了自然天成的境地。伊、洛、躔、澗四條支流彙於洛河，並在都城中心川流而過，一來形成了交彙的水口，二來將邙山的脈氣關攔在了洛陽城中，成就了一方吉地，不同的只是[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]四神相應[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]模式在洛陽城起了變化。洞察洛陽城的演變過程不難看出，雖然都址有所變遷，但借水在城中川流的形勢基本沒變。尤其是隋唐城，把帝都置於洛水兩岸，把城廓一分為二，仍運用了長安和鹹陽置都的方法，以水為天河，也將洛陽擬為了紫微宮。初建洛陽時，儘管谷水較弱卻流經城中，東周王選址仍選在了谷水與洛水的交彙處，稍偏西南。漢晉魏時遷址到了東北的金村、漢太學洛水的對岸，偏邙山和龍門山，看中的是洛水和伊水的迂回，擴大了都城的明堂。隋唐時代又將城遷臨近周王城的邙山來水與洛河交彙處，並使其布于洛水兩岸。明、清時代，把都城置於洛水北岸的來水交彙處，這時形勢宗選址的結果，既讓它北接了邙山的氣脈，又令伊洛朱雀水在前翔舞，且對正了龍門山，使這古城坐落在了龍穴的聚結地。洛陽城在漢魏時，南北九裏，東西六裏。堪輿家們把它稱為[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]九六城[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”,[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]所取軸線也為東西向，與長安相類似。儘管當時它是一個長方形的城廓，可不論長安和洛陽誰是帝都，誰是陪都，九六都代表了皇帝的地位和尊貴。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]黃河南岸、河南中部偏北的另一古都是開封。五代梁開平元年就被置為州，後來的晉、漢、周及北宋等在此建都。它的最大地理取向是：嵩山之中嶽脈氣由西南而來；橫貫山西的沁河從西北來，在北岸的黃河入河口交彙，開封與沁河彙人黃河的水口在一條直線上，西北的來水與西南的來龍，正好使開封處於它們的交點上，加上黃河在正北蜿蜒東流，便使開封具備了一個較大的風水勢局。於是，它以嵩山之脈為朝山，以黃河做依託，成就了這座歷史都城。相鄰的鄭州之所以成為中原最大的樞紐，與它置於山與水的氣交彙聚處有很大關係。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]中條幹龍的北支在渤海和黃河聚結終止前，在山東的中部盤踞，形成一個巨大的龍穴，從而產生了兩大名城泉城濟南和以孔聖人聞名天下的曲阜。泰山乘著中幹中支和北支的氣脈，從東平湖東岸躍起，向東北延伸達[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]200[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里，並生出魯山、徠山和沂山。由於它的雄偉高大和特異，並對應著北斗，在五嶽中為首，有[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]泰山北斗[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]之稱。它的神秘和氣勢，驚得眾多皇帝到此封禪，其氣脈伸延到四面八方。跟隨並挾持它的不僅有九曲十八彎的黃河，更有東邊的湖澤。京杭運河到濟寧直彙南陽湖，把黃河與四湖，即：南陽湖、獨山湖、昭陽湖、微山湖連為一體，形成對泰山氣脈的關攔態勢。而四湖為一的南微山湖，在它的盡頭最南端，又折頭環顧，顯出對泰山祖脈的照應和依戀，黃河到微山湖這一巨大的水口，使泰山在中部平原上歸結為真正的龍穴。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]濟南在西漢初就被文帝改為國，以後由於戰亂反復幾次被興廢，現在仍為山東省的省會。在這座省城裏，有諸多的泉眼，且彙聚著大明湖。而建城的地理定位卻是北臨黃河；京滬鐵路過黃河一人城，在南岸便有把守氣口的龍虎砂山。雖然城內泉眼突湧，湖泊寬闊，但它們是與黃河承一脈、隨著泰山之氣而來的。因為位於城東南的千佛山實屬泰山支龍，黃河、突泉和止聚的大明湖是用來鎖其脈氣的。山遇界水而止，有了河、湖和泉水，泰山生氣便被關攔，濟南也就成了藏風聚氣之所。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]曲阜，周代魯國的都城。因儒家創始者孔子一生在此講學、修志、立說而名天下。他和後裔均在這裏安家立業。修建了孔府、孔廟和孔林，歷代皇帝都為其立碑。府、廟、林在曲阜占地大片，僅孔林就達[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]3000[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]多畝。儘管曲阜在泰山界水之外，可它具備的地理意象卻大大出乎人們的意料。龍結穴大都在界水以內，而曲阜尤其是孔府、孔廟、孔林卻在界水以外立穴，孔林最勝，孔子的主墳與子孫的墳墓呈攜子抱孫式，更加增添了它的風水佳境。曲阜選址注重了山、水、穴的高低和前後映照。泰山的突兀壯麗，加上向東北方向的伸展，使脈氣過界水而不止。從泰山的山頂向東北眺望，在曲阜形成俯視[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]30[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]度角；而它正南所對的是微山湖與昭陽湖的相彙處。所以，歷史上的地理學家稱曲阜有真正的風水。因為它把湖山島作為朝山，把四湖作為朱雀，明堂從曲阜過藤州到朝山和湖面，足容千軍萬馬，西南的泰山之氣又魚貫而來，於是造化了曲阜這塊難得的風水寶地。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt][/size][/font]
[table=98%][tr][td][font=新細明體][size=10pt]中條幹龍在安徽水隨山走、水聚龍止的聚結之地也有兩處：一是以大運河為界水，長江北岸借長江之水發源的高郵湖、白馬湖、淮河、灘河、花園湖、女山湖共同彙集成洪澤湖，把以張八嶺山為主脈的龍山、釜山、舜山、長山等余脈關鎖在降淮平原。尤其將正穴老子山纏護在南湖口，進而形成了南為揚州、滁州，北為淮安、宿遷等大批古城。二為從安慶西北的大龍山之氣，一條軸線向東北接連而生出柳風山、礬山、青山、銀屏山、龜山、元山和含山，但到銀屏山和龜山便被巢湖所攔鎖，氣聚巢湖，借著這股脈氣便置建了合肥。合肥市正南的軸線借了南來的柳風山和巢湖的西部水域。於是，大龍山、柳風山成為它的朝山，巢湖成了它前面的朱雀。儘管有湖相迎，有山可朝，而龍脈的氣勢比泰山要遜色一籌。山川蜿蜒、龍行天下，就是這樣被先古所認識和利用，置都立郡無不反映出古人對地理環境的重視和關切，因而龍脈的概念在古時也就貫穿在了整個社會活動的空間裏。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]如果說，古人借著中龍氣脈、依山傍水置城立都的話，那麼沿南條幹龍而設都郡的城市照樣注重了龍、砂、水、穴的選擇標準。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]昆侖山南幹的脊樑為他念他翁山。它在西藏東部呈南北走向，橫躺于四川和雲南兩省的西部。高山深谷、雪峰冰川以海拔[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2000[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]至[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]6000[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]米的高度，東延出以色隆拉嶺、伯拉舒嶺、怒山、寧靜山、沙魯裏山、大雪山、邙崍山為主幹的橫斷山脈，怒江、瀾蒼江、金沙江緊流相隨。又以雲嶺、哀牢山、無量山、怒山和高黎貢山之脈為東西軸峰，由此向南傾降成滇西峽谷山地，金沙、瀾滄、怒、元四江南北貫流纏繞；騰沖和大理將其分成南北兩部，北為高山峽谷，南為山丘盆穀。大理便倚落在這一龍脈之下。這座具有[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]750[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]多年歷史的名城，宋代為國，以[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]白蠻[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]為主體的領主，曾轄境雲南全省以及四川西南部，有[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]8[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]府、[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]4[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]郡、[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]37[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]部之分。其王曾被宋朝皇帝封為雲南節度使和大理王稱號，即使忽必烈遠征雲南曾滅大理，國王段氏仍被任為世襲總管。而大理被置於洱海沿岸，漢設梁廢；元設明清升為府，置國設府和封王，不能不在乎它的王氣。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]在大格局的地理取向上，現今的大理市南有大雪山、哀牢山、無量山[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]三山[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]相迎，穴星太極頂又俯垂鳥瞰西有怒山做週邊，北有橫斷山來脈相拱托，東有眾多小山做護衛。近案則以蒼山為背、洱海為朝，蒼山洱海成為它具體的象徵。橫、怒、雪、無、哀[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]五山[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]行蹤千里，卻被瀾滄江、漾濞江、耳洱河、把邊江和元江眾水系千糾百纏，最後在大理以洱海攏聚。這個古稱葉榆澤、橫貫大理、洱源兩縣的大湖，猶如一隻耳朵，長約[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]40[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里，東西平均竟達[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]7[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]至[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]8[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里，面積有[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]250[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]平方公里。它西彙滄山諸水，北納西洱河，沖積成大理平原，最終又匯合漾澳江，從而在湖中形成了三島、四洲和九曲名勝。它的王氣就在於五山朝拱，一海聚彙，把五山之氣止于蒼山成為龍盤之地。古人看准了它在地理上的優勢，近把滄山當玄武，洱海當明堂和雀水，三島、四洲做朝案，營造了大理古城，使它至今名揚天下。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]山川合局的地理環境，同樣在大理的北部造就了另一古城麗江。這一古時置就的處所，已具[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]720[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年的歷史，元朝設路、明代改府。如今的麗江已另置新區，該市的過境公路從風水格局外穿過，現代建築依公路聚集，形成新區。而舊城卻一直完好地矗立在山嶽環抱的平衍大壩上，地勢高峻。從週邊龍脈而言，也是四面交合。橫斷山脊背自西北朝東南延伸而來，歐賽拉山、天寶山、哈巴雪山、玉龍雪山、老君山、雪邦山一直到天子山，從偏西方向出發過麗江，呈弧形軸線向西南去，與橫斷山相交；北部的遠龍是綿綿山，東北是白林山，東南是白草嶺。尤其金沙江隨橫斷山餘脈徑直貫流，在玉龍雪山背後向北而去，與水落河交彙後折頭南返，把麗江圈於其中。而漾濞江又從麗江前方流出，使得麗江處於水聚山圍之中。更重要的是歐賽拉山到天子山的弧線地勢和金沙江、漾濞江的阻斷，讓麗江獲得一個少有的水口，把各脈之氣關攔於此地。取山川中心點建置古城，不僅使它的形勝，更使氣旺。並在就近的地理選擇上，它把玉龍雪山當做祖宗山。因為玉龍雪山秀麗雄偉，雲嶺主峰海拔在[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]5600[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]米以上，既有積雪和冰川，又有松杉樹木，草木為龍的毛髮，氣盛不可阻擋。基於這種對龍脈的總體認識，麗江在近距離擇其支脈，北靠了象山，金虹山，西枕了獅子山，東北的團山、東邊的金山成了它的外延護山。正是這種格局，才使麗江變為一座名城。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt] [/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]在南部，始發于廣西大桂山系的南嶺，與東北的九嶷山對峙聳立。九嶷山是虞舜的葬地，它盤基蒼捂之野、峰秀數郡之間，羅岩九舉，各有溪繞，岫壑負阻，異嶺同勢。二山的氣脈直發中部，於是在湘地中部偏東、湘江西岸造就了南嶽衡山。它的山勢極其雄偉，俯瞰湘江，以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石糜五峰為龍頭，矗立了[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]72[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]峰，其餘脈布展于韶山以北，氣到洞庭而止。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]然而，在湖南的東部，囊括了九嶺山、武功山、萬洋山等諸多山脈的羅霄山，縱貫湘贛兩省邊境。九嶺山呈西南、東北走向，直到修水聚彙處武寧的東南方武陵岩，才被界水切斷，它的東北便是鄱陽湖。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]武功山脈在羅霄山北段，也以西南、東北走向跨在湖南茶陵、安仁、江西萍鄉、安福、蓮花五市（縣）間，脈氣直沖著鄱陽湖。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]萬洋山則在羅霄山的中段，被湘江支流的遂川江夾持。西南、東北向，以海拔[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2100[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]米的高度生出主峰南風面。北段孕生了橫貫湖南東部和江西西部的井岡山，外環高山險峻陡峭、中多盆地的優勢，引得毛澤東在這裏創建了全國第一個農村革命根據地。它的脈形與湖南小幹龍形成對應，氣的走向也朝著鄱陽湖。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]廬山則在北部聳立在鄱陽湖、長江之濱，在長約[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]25[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里、寬約[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]10[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里的山脊上，眾多的秀峰鬱結著江湖水氣，彌漫著雲海，它的氣脈被長江和鄱陽湖關鎖的十分嚴實。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]福建的武夷山脈，北接浙江的仙霞嶺，南接九連山，以東北、西南走向橫在江西、福建之界，被贛江、閩江所糾纏。按說，它完全可以向其他方向伸延，但它卻朝著江西的鄱陽湖，呈折身回頭之勢，成為湖南、江西諸多眾小幹龍的外衛。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]仔細堪定這些南條幹龍生就的小幹龍氣脈朝向便可以結論，它們共同伸向洞庭湖和鄱陽湖，並在兩湖之間聚成碩土的穴星[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]――[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]幕阜山。它吻合著所有小幹龍的走向，即：西南、東北向，盤在湖南、湖北、江西三省交界處，止於洞庭、鄱陽兩湖間。龍大水大，氣旺水多。如此大的來龍和真穴，沒有足夠的奇水關攔是難以使它停止聚氣的，而洞庭、都陽二湖恰是這大龍所需要的。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]長江九曲回腸，在南龍之北將其界住，使它不再向北沖發。洞庭、都陽兩大湖則在東西兩側把它鎖定，從而使它結穴於湖南、江西兩省之間。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]洞庭湖在湖南北部、長江以南。從西面和南面吸納了湘、資、漢、遭四水，北納了長江和拙滋、太平、藕池、調玄四口汛期泄人的洪水，並沖積成面積達[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]1[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]萬多平方公里的洞庭平原。在有[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]800[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]裏之稱的洞庭水域，星羅棋佈地分割出東、西、南、北洞庭和大通湖。在江西的北部，鄱陽湖則總匯了贛江、信江、修水、都江等水系，南北兩大湖佔據了[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]3500[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]多平方公里的面積，沖積出面積達[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]萬平方公里的鄱陽平原。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]從地理上考察，十餘條小幹龍各生出許許多多的支脈，都有各自的結穴處。與其他省相比，湖南的小幹龍可謂遍地結穴。單拿韶山看，它承襲了南嶽的氣脈，在距韶山很遠的週邊，就已有婉蜒起伏的重重山巒環繞護衛了。而韶山沖的諸龍相會，加上氣勢磅礴的龍虎山，使它成為了一代帝王和偉人的誕生地。同時，由於湖南處於南龍的大聚止處，長江加兩湖的關攔格局，使湘贛兩省隆發出天子之氣。毛澤東、朱德等一代偉人從井岡山革命根據地的創建到南昌起義，註定了他們必坐天下、中國必定解放的美好結局。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt][/size][/font]
[font=新細明體][size=10pt]南龍沿長江東行到南京再結一穴，但這一龍穴很不圓滿，地理格局上存在一些先天不足。雖然戰國時楚國就已置金陵邑，之後三國、東晉、宋、齊、梁、陳、五代南唐，明初的太平天國及辛亥革命時均在此建都，卻沒有一個能太長久的。宋景德三年（[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]l006[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年）升宋州為應天府後，于大中祥符七年建南京。明朝以後，不知是風水緣故還是其他原因，南京建都隨建隨廢。永樂十九年被明成祖朱棣遷到了北京。清初改應天府為江寧府，廢掉了南京稱號。辛亥革命時一度複號，翌年即廢。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]1927[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年國民黨改府定都於此，劃城郊區域設市，並正是命名南京，可不過幾十年便全軍極沒，江山易改。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]建都也好，置市也罷，應當說南京的地理合局成為一個重要原因。古人看中的是它濱臨長江，既有湖又有山，卻忽略了它的氣勢。城東北玄武湖周約[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]10[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里，環、櫻、梁、翠、菱五洲相通。長江南岸城東北又有燕子磯，三面絕壁，極為險峻；東面有東西長約[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]7[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里、南北寬約[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]3[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]公里、生有東中西三峰的紫金山；中華門外還有被稱作聚寶山的雨花臺。建都的地理環境取向，是把玄武湖當作了北方之神，燕子磯雖有絕壁、勢險峻，但被長江截斷，北無祖山和送護之巒；東砂紫金山本應南北走向為吉貴，卻呈東西向。雨花臺形勢較好，可偏於孤單，這些全被忽略了。加上西北缺乏遮擋龍脈的大帳，陰風過盛，不論誰在此建都坐江山都很難久遠；它的局勢不能稱大聚，只可為中聚，設郡做省會是最佳的選擇。也許是為了彌補地理上的不足，蔣介石在此建都築造大會堂時，在小廣場對面修建了起著風水作用的迎門牆，可他不知道因大局的缺憾，這道牆是不起作用的。當年，曾有道人告訴他：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]勝不離川，敗不離灣。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]示意不可在南京建都，多在四川主理國事為妙。他卻只聽了後一句話，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]1949[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年率部逃到臺灣後，到死也沒有離開過臺灣半步。明成祖朱棣在永樂年間遷都北京，大概因為南京的氣勢大不如北京。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt][/size][/font]
[/td][/tr][tr][td][font=Tahoma][size=10pt] [/size][/font]
[/td][/tr][/table][font=Times New Roman] 3Q:pig5: [/font] -
:pig4: 無法開取請幫忙3q
-
感謝大大分享!!:pig8:
-
錢在燒,財運不佳,參考:pig5:
-
尚未斷:pig5: 參考
-
感激楼主慷慨分享，谢谢
[font=新細明體][size=10pt]淺論形體與理氣的關係[/size][/font]淺論形體與理氣的關係
大家知道，中國風水學理論主要分三大體系：形體學，理氣學，日課學。
形體，又叫巒頭，巒體，指的是山水建築實體形狀，空間。重點為相形、識意、證氣。方法是尋龍、點穴、識砂、察水、定座向、施工等。
理氣，又叫卦例。指的是座向山水卦例方位，重點為趨吉避凶。方法主要以龍脈座向配山配水。三元玄空還兼用時間理氣配合形體。主要有以下幾種：三合、九星、三元、八宅、玄空等。
而形學理學，到底哪個更重要呢，這是風水界紛爭較多的問題，雖然古人就已有形為體，理為用，課為補之說，但是如今很多風水師特別是初學者因未搞清兩者的關係，而走了不少彎路，浪費了不少時間精力。不少古賢今智，皓首窮經，研究理氣，闡精發微，到頭來還是穿鑿附會，越解越亂，越釋越玄，弄得滿頭霧水，一塌糊塗。有鑒於此，益福堂憑本人之所知，撰寫本文，以供大家參考。
一：先與後的關係。形在先，理在後。
1：理論形成的先與後。在古代還未發明指南針時，中國古人就已知道按山水自然環境來選擇居住位址與安葬祖宗屍骨位置，就已初具風水理論。所以風水形學最先形成。而理學是在唐宋以後才逐步形成的。從先秦青烏子著的青烏經，晉郭璞著的葬經，均隻字未提理氣之說，三國時管輅評母丘儉墓：林木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。觀此論也並未有半句理氣。可見當時風水理氣學並未形成。
2：臨場尋地的先與後。當風水師為用戶選擇風水，首先是靠眼睛來分辨來龍去脈，尋得好龍好穴後，才用羅盤分辨方位，消納好山好水。雖然古賢有——精於巒頭者，其盡頭功夫，理氣自見；精於理氣者，其盡頭功夫，巒頭自到之說。但是如果全用理氣來尋地，那就必須帶著羅盤滿山跑，風水師不累死才怪呢。
3：判斷吉凶的先與後。很多著名風水師，不登穴位，不知方向，就能大體分辨其吉凶禍福。這就是用的形學功夫。最後才用羅盤按理氣再詳論吉凶，理氣也就能起如虎添翼，畫龍點睛之作用。
4：實際操作的先與後。當風水師給人做陰陽宅，首先必須按形學要求來做，最後才配合理氣來調整小局。所以有——用形來做，十做九發之說。如果舍了形體一味按理氣來做，其結果則十有九錯。
二：主與次的關係。形為主，理為次。
1：主決定次。主吉不論次凶。主凶不問次吉。形體的好壞決定風水的好壞。如形體已達要求，則基本上可以不去考慮理氣之凶。有凶其力也小。雪心賦雲：水若屈曲不情，不合卦例也吉。如形體未達要求，也完全不必考慮理氣之吉，理氣再吉也是白搭。
2：次服從主。次吉增效主吉。次凶小損主吉。理氣吉，對形吉之地則錦上添花。理氣凶，對形吉之地則瑕不掩瑜。
三：體與用的關係。形為體，理為用。
也就是說，以形體為基礎條件，以理氣為調整方法。比如：建造陽宅，首先要選擇外部環境，山環水抱，藏風聚氣，再去規劃空間佈局，寬窄高矮有度，設計房屋形狀，方正對稱等等，這就是形體功夫。在設計同時，考慮方向與山水的配合，內部方位與命主的配合：就農村大村落而言，其大門、出水口，路口、廚房、六畜欄枋、廁所等之方位安排，就城市樓房而言，其廚房、主人房、灶位、床位、衛生間、樓梯等的方位設計或調整等等，這就是理氣功夫。
1：吉體才有吉用，而無凶用。凶體則有凶用，而無吉用。有了好的形體，好的理氣才能起好作用。沒有好的形體，再好的理氣也不起作用。同理，如是壞的形體，好的理氣則不起好作用，壞的理氣卻起壞作用，且有落井下石，推波助浪的壞作用。
2：得體再配用。配用更彰體。有了好的形體，才去考慮理氣，這樣理氣就能更彰顯形體之吉。比如，尖峰秀出，應主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宮，則可文才奪冠。逆水入口大吉，主富。如屬長生貪狼，則同主發丁，如屬臨官武曲，則同主發貴，如屬帝旺巨門，則主發富，因此可據理氣能更準確論斷此吉水之應事與重輕。
四：真與假的關係。形無假，理難真。
1：十形九真。其理唯一。形學理論單一，萬變不離其宗，核心就六個字，藏風、得水、乘氣。得其要義，明其要訣，走遍天下，莫不如是。用形去斷，十斷九准。用形去做，十做九發。
2：十理九假。其理千百。理學理論，則眾說紛紜，其理論各不相同，單就風水理論基礎的陰陽五行就五花八門。如陰陽就有：先天陰陽，後天陰陽，納甲陰陽，玄空陰陽，干支陰陽等等。五行就有：先天五行，河圖五行，後天五行，洛書五行，天卦五行，地卦五行，挨星五行，四經五行，雙山五行，小玄空五行，大玄空五行，二氣五行，正體（氣）五行，洪範（宗廟）五行，納音五行，十幹化氣五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盤（支合）五行，星宿五行、分金五行，等等。每一五行都有其一整套理論，且各五行又互不相通，有的還互不相容，合此不能合彼，讓人莫衷一是。要理順這些基礎理論，就得花去數年功夫，如欲精通其中奧妙，則非得狠下苦功不可。等你弄通之後，再付之實施，卻會發現並不象書中說的和你想像中那樣準確與神奇。等你精通某一項後，你就會受書理影響，會覺得其他理氣都是假的，唯你學的才是真的。所謂十理九假，就是此因。雖然很多理氣書籍，長篇巨著，理論滔滔，奧妙無窮，無懈可擊，但卻容易出現書中了然，山上惘然之惑。有用於此處則真，用於彼處則假之憾。而且有些理論在實際操作上也存在很多無法解決的問題（另文詳述）。
五：象與數的關係。形屬象，理屬數。
1：象只有軟理無硬理，學用靠人悟性。所謂軟理，就是只有基本概念，普遍規律，模糊空間，大約形象，沒有標準形象可參照，沒有固定模式可比對，比如五行，九星，喝形取類等，全靠地師本人去體會，去理解。因為山水千變萬化，定穴的前後左右，定向的十字天心，均無規範之格式，全靠個人的綜合判斷，宏觀分析，再加上微觀理解，細節分辨。
2：數只有硬理無軟理，學用靠人記性。所謂硬理，就是有公式可套，有規律可尋。如數學般，一加一就是等於二那麼固定。一套理論中，吉則是吉，凶則是凶，不能改變，不能更易。因此看起來易學易用。但可惜的是，風水理氣學派別太多，楊救貧那時就有天下諸書對不同之感歎，可見理氣自古以來就公說公有理，婆說婆有理，其理論繁雜紛紜，不下千百，讓人無所適從。
六：本與標的關係。形為本，理為標。
1：求本為本。本決定好壞貴賤。形為根本，為基礎，來不得半點馬虎。違背形體，百無一發。
2：治標為末。末決定應期重輕。理為枝末，允許一些差錯。何況不合此未必不合彼，理氣還有自由擇用的各種理論。而且事實上違反理氣理論做的陰陽風水，大吉大利者也不計其數。
七：難與易的關係。形難做，理易學。
1：形須在現場論證，難懂難做。感悟在人。靠臨場發揮。靠個人的分析、判斷能力。天下山水，變化無窮，同一山水，也有移步換形之千差萬別，特別是點穴的窩鉗乳突，立向的接龍納氣，工力的吞吐浮沉，全由地師個人眼力來鑒別，個人好惡來操作。可見準確度之掌握，全靠風水師之個人修為。特別是證氣，氣看不見，摸不著，問不應，量不出，全靠人的意會與感受來尋找核准，來施行操作。所以從古至今，庸師多而明師少也。
2：理可在書中推演，易學易用。掌握由書。可生搬硬套。比如立某向，消某水則吉，消某水則凶，有一定不易之理，且其吉凶說得都活靈活現。所以理氣完全可憑記憶或書本操作。或用六大掌訣就基本能把所有理論囊括推論。因為很多理學經典，都是由那些學者在家中推論演繹閉門造車而成，所以讀者也完全可在家中分析研究，理解透徹。所以很多習風水者都指望在理氣中尋找秘訣，窮思冥想，奢求一夜成師，開卷如神。卻不知這是一條根本行不通之路。如果理氣真如書中說的那樣神奇與靈准，那遍地也儘是風水大師了！
八：吉凶與應期的關係。形主吉凶應事，理主吉凶應期。
比如：有九曲水上堂主大富貴，但應于何年何命，則就要看這九曲水的方位才能判斷了。比如白虎擎拳出寡婦，但必須知擎拳之方位，才可論其損壯丁之年命。
九：身體與衣服的關係。形如身體，理如衣服。
1：身體需內外兼論。不能替換。益福堂講的這個關係，可能是較恰當的比喻，把風水擬人化，選風水如同選人，首先得其人身體要好，才能要好，品德要好，其次外表要好。如其身體不好，則完全可棄之勿用。身之不存，衣將焉附？
2：衣服則量體裁衣。可以選擇面料替換樣式。當選得理想之風水，如同選得滿意的用人，再配以標準合體的服裝，則可抗寒防曬，可增美添姿。但注意萬不能給老人穿小孩的衣服，給婦人穿男人的衣服。也不能冬天穿夏天的衣服，睡覺穿白天的衣服。也不能身上穿西裝，腳上穿草鞋。也就是說：當選得形好的風水，再按其形狀，配用適合的理氣。不論三合，九星，三元，玄空等都可用。但不能亂套，用一種則全用一種，不能用牛頭來對馬嘴。能合一即可，如能兼顧二三者則更佳。益福堂選用理氣就用此法。所以多懂幾種理學，是有好處的。固守成見，非學理氣的可靠方法。
十：右手與左手的關係。形如右手，理如左手。
兩隻手相輔相成。少一手殘缺不全。用形來選龍穴，用理來調內局，缺一不可，兩者相輔相成，相得益彰。斯為風水之最高境界。
在形體模糊，或被人為破壞，或在平洋，無山無水，或在城市，氣大而闊，無明顯之形體差異，乘氣大體相似，肉眼無法在形上明察秋毫時，理氣則可分辨吉凶，而大顯身手。此時則應以理氣為主，在理上下足功夫，也可達到理想的顯著的效果。 -
[font=新細明體][size=10pt]千年疑難案大解密[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]風水先生根據風水學理論所找的墓穴，幾乎找不出毛病，為什麼家中禍事連連，出現早亡現象？總結起來大致有下列幾種情況：[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]一：孤獨之象[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
2001[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年的一天，漁線輪廠林科長讓我去復核文登一[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]高師[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]為其皆屬兔的爺奶所選的墓穴，但見一片沼澤之地，水由北向南分三叉排放，墓穴就定在西叉口中間，坐南向北，我說：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]此地有鷹爪之象，大凶。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]林講：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]地師說是二龍戲珠大吉，並且東邊路邊的那座墳墓就是由他定的。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]我說：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]東邊路旁的那座墳墓前面，路與水皆屬斜向反飛，破財、損人口，同屬大凶。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]林父講：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]此家埋葬後，家人多災多病、短壽確是事實。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]我說：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]那你們為何也找這樣的庸師？[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]林父講：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]就因為大家都覺得不好，所以才請你來核實。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]當時林科長二姐夫的父母（父死于[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]49[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]歲，母死於六十）早在[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]1998[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年由此[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]高師[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]選的墓穴，從公墓挪至後有略高之坡，前為沼澤，坤向三百米外有小水庫，水從辰流入坤，數裏外又為高坡，且松樹茂密，碑向為坐艮向坤，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]高師[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]講財官大發十五年（不知根據什麼所下結論），至[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2003[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，家運平穩，未出現異常，而到[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2004[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，當教師的大哥退休，在市委當領導的二哥退二線，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]4[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]月因心臟病住院，出院後不幾日，突發心肌梗死亡，年僅[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]56[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]歲，當然，從玄空風水講，八運坐艮向坤犯上山下水、反吟大凶。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]威海陶家夼的一家墓穴是由蒿泊一[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]高師[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]確定的，將其父葬于溝中，不幾年，五十左右的妻子突亡，仍找這位[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]高師[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]定穴，將其妻葬于父之身後，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]04[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年弟又車禍而亡，才覺得不對勁（無碑）。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
1992[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年羊亭某男死後，由當地風水先生擇一坐東北向西南（無碑），後有高山、前有水，再往前又是山的新地下葬，不久，其最當意的孫子精神失常，自殺多次，後在[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]1995[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年自殺成功。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
1999[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年我們村六十多歲的王某病故，由當地風水先生擇一坐西北向東南、後有山、前有水，再前仍有山的新地，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2002[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，其剛過六十歲的弟亡。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
2001[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，苗女被其外甥殺害，也下葬於新墓穴，當然，次年，殺害她的外甥被執行槍決。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]以上這種情況在民間風水先生擇墓穴時可以說是普遍性，為了嘩眾取寵、標新立異、以顯示自己的與眾不同，總要離開公墓而另擇穴位，可以說繼承了祖師的衣缽，不妨我們來看一看前人留下的著作，《沈氏玄空學》的緣起大意為：辛未年冬，某地師覓墓地，得地於中臺山之南坡，壬山丙向，形局非常完美，實屬罕見，集大江南地師，除蔣大鴻一派外，八十餘人皆雲大吉無凶，某大官以重金購去，若干年後的冬天，為父母開穴時，見穴暈太極圖分明如畫，心中更是歡喜，但葬後不久，此大官與其子皆因涉案剝職，在發配途中遇害，家族日漸衰落，於是集杭城地師複相之，仍說大吉，且不犯神煞，百思不解其故，只有蔣大鴻的《玄空風水》雲：一運之壬山丙向、丙山壬向犯反伏吟，用後禍患立至。他們都沒有想到太極中心的兇險和孤獨之象，於是我們可以推論，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]風水宗師郭璞怎麼會被殺？劉佰溫怎麼會被毒死[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，祖師們沒有那種一切為他人的高風格，肯定會為自己的父母找到一塊風水寶地，當父母過世下葬後，都是因為犯了民間所說的[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]孤魂野鬼[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]孤獨之象而招來禍端。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]若是新墓穴，我個人認為，應該在葬者前左和前右皆葬小假墳，左男紙人寫上左輔男，右女紙人寫上右弼女，每個紙人的小木盒要留門，許可解之。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]二：氣相感應[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
1959[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，我村七十歲的孫某過世（其妻在三十年前過世），下葬于孫家瑩，下葬後的次年，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]39[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]歲的獨子亡。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
1996[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，神道口九十多歲的某女去世（其夫在幾十年前過世），下葬於威海公墓，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]1997[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]59[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]歲的次子游泳時亡。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
1999[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，神道口村[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]100[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]歲的某女去世（其夫在幾十年前過世），下葬於本村的墓地，風水很好，[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]2000[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，其[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]35[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]歲的外孫下海割擺時亡。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]《葬書》講：[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]“[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]母子之間有一種無形的氣相感應[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]”[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]，當一方已過世三十年以上的夫或妻；一方八十歲以前去世，另一方都九十以後過世，按照轉世學說，前者的靈魂早就離開了原地，同樣是因為孤獨造成的後輩陪伴之象。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]遇此情況，我認為，在下葬時，同時燒養男、養女的紙人，並寫上與子女姓氏輩分相同，但最後一個字隨便添上一個的名字許可解之。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]三：失魂落魄[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
2002[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，王某將煙臺父親的骨灰下葬於威海公墓，當年，在新西蘭的兒子重大車禍，險些喪命。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
2002[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]年，某男將遠在東北父母的骨灰運之威海公墓下葬，兄弟兩個年均百萬利潤的生意皆宣告破產。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]這種情況較多見，我認為，在搬遷時要帶上男女兩個嚮導紙人，點香三支，告知先人要搬家，一路經常提醒，當下葬時，也將嚮導男女燒掉許可解之。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]四：領瑩之害[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]乳山某村一青年死後，由風水先生擇的一新風水寶地下葬，一年內，其村竟有近十名青年亡命多埋此地。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]這就是民間所講的犯了領瑩之害，不可將死亡年齡未超過七十歲以上的人士找周圍沒有墳墓的穴位，否則家族或村莊中，將會接連二三的出現短壽者，若真是好的穴位，也要請好親戚或鄰居中年齡較大死亡者同時間遷移。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]凡是未婚及無子女的死者，更不要找新穴，那將永犯孤獨，危害村落或家族。[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]宇宙的形成、八卦、干支的解讀、算命的解密、用公式算命、用公式為住宅打分等，請到[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]www.longyin.net/bbs/[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]周易書籍欄的原創推介查看孫術恒《解讀時光密碼[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]走出千古誤區》，若單看《孫術恒全方位八字預測方法》請查看[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]www.longyin.net/bbs/[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]中的命理研究或[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]fengshui-chinese.com/[/size][/font][font=新細明體][size=10pt]四柱八字中的八字課堂。[/size][/font][font=Tahoma][size=10pt]
3q:pig5: :pig5: :pig5: [/size][/font]
-
3q:pig5: :pig5: :pig5: