聽風聽水
天星與五星諸氣者因地氣上陞化為雨水復降地表，故形有所謂水、氣有所謂風。故云『風水』。
—— 呂祖先師降示
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[font=宋体] 潮汕平原地理地势复杂,江河密布，村镇多临水，未近江河者多开渠引水至村前，挖一半圆形水塘蓄水，弧形朝向主体建筑，以纳气聚财，也有“过池风”凉爽的实惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、养鱼的实用价值。[/font]
[font=宋体] 地理风水，讲究的是地势山川水陆气流等自然现象与人的吉凶关系。无论创建村庄、庙宇、祠堂、住宅以至坟墓，都要讲究其所处地势的来龙去脉及气流风势，选其美而避其恶，以求安宁吉利。在潮汕民间，也不例外，长期继承这一传统习俗。战争年代老百姓求生存犹不暇，解放后反迷信，这一风俗曾一度较少人重视追求，当今这一习俗还是存在，成为一门较普遍的诀术。[/font]
[font=宋体] 1.[/font][font=宋体]潮汕的风水与二次葬习俗[/font]
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[font=宋体] [/font][font=宋体]我们就从“七廖下潮州”说起吧。自从唐代的杨筠松在江西创立了风水学中的形势派，他和两位弟子曾[/font][font=宋体]文辿和廖瑀结寮定居的兴国三僚村成了后世风水师心目中的圣地。杨氏后人不传，曾廖两家却是人才辈出，历朝出了几十位国师或钦天监博士，明十三陵就是三僚地师廖均卿等勘择营造的。七廖是三僚廖家七位出名的地师，他们是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖国玉，明朝的廖炳章、廖胜概，清朝的廖炳子和廖仁。但历史上踏足潮汕的三僚地师何止七廖，三僚还有“不到潮汕不出师”的说法——意思是指潮汕人不仅信风水，而且也懂风水。当然,潮汕地区有好风水,应是最重要的原因。 [/font][font=宋体]中国潮州的广济城门,讲究建筑的阳刚阴柔之分,体现均衡的建筑风水完美格局[/font]
[font=宋体] 由于潮汕平原的地势地域因素和民风民情的缘故,潮汕自古酷信风水，至今存有大量的风水建筑。仅澄海莲花山，就有“倒插[/font]
[font=宋体] 金钗”、“猛虎跳墙”、“黄蜂采花”、“飞凤衔书”、“通天蜡烛”等许许多多风水的典范，其中的“金交椅”又称孩儿坐轿，是北宋新州知州，位列潮州前八贤的张夔墓；“蟠龙吐珠”又称摆盘猪头，是江夏黄氏的祖墓。这些风水宝地几乎每一处都蕴藏着莫测的玄机和神奇的传说。[/font]
[font=宋体] 最能说明潮人惑于风水的现象是所谓二次葬习俗。《潮州府志》载：“陋俗相沿，葬后十年或廿年，则易其棺而贮骨于瓷罂，名曰金罐，骨黄者复痤原穴，骨黑者另觅佳城，不经甚矣。”为了得到一处吉穴，或停柩数十年不葬，或葬后扒开启视，或侵坟盗葬，或互殴诉讼。我小时候有一位邻居，生平最大的愿望是为自己找一处好风水，找了十几年，把家都花穷了还没找到。尤其是有钱人家，年老未亡就先请来了风水先生选择墓地，做起“生基”以备死后安葬。风水先生常是带一名随从，为他提伞提“罗庚”，在山野穿来走去寻找吉地，看其来龙去脉，寻找山势、丘陵、高地的伸延所谓的“龙”。研究脉即随龙之水，即“龙之血脉”。还要了解那里的气流，即穴位所处地方风的情况。因选择墓穴主要是风与水，所以谓之“风水”。风水先生选择了几处可以作穴的好地作本钱，有钱人请其选择墓地时，他就有几张牌可出。好的墓地，报酬很高，几十担谷子的酬价者有之。一般人家，人死了已经很凄惨，穷人的丧葬费用已很难应付，就没法请风水先生了，只好由亲邻为其安排适当墓地。族里总有稍懂风水常识的人，也就草草的帮出意见安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前开朗广阔，也即是有“明堂”；有水流从后面一旁弯曲流过前面稍聚，又徐徐向一旁流去。前面有横塘聚水更好。小沟渠、水田都有水流，都可作为“龙的血脉”。还有前面的道路和阡陌不能向穴位直冲，要横过才好；还有墓地要避风，不当风头，墓的后部不要有路经过，要离墓后远些。前后左右还有丘陵高地的讲究。每一墓穴前后左右的地势龙脉有关下代儿子房头的命运，多子者各儿子也要知道与出意见，总之戒律很多，还要以罗庚定出坟墓的方位角度，以至择日择时安葬。[/font]
[font=宋体] 解放后，农村选择墓地的情况较少，除了山地丘陵外，平原农村田野中，由集体划出土地作墓地，方向也差不多，坟墓也相挤，也就不能各自选择扩大了。由于提倡火葬，土葬较少些，但没有火葬条件的地方及近山地方的土葬还是不少，所以地理风水的讲究还是存在，只是没有以往那么复杂。[/font]
[font=宋体] 潮汕民间最出名的风水师是一直以来在潮汕民间流传有许许多多风水故事的“虱母仙”何野云，据说他是元末红巾军首领徐寿辉的军师邹普胜，潮阳的仙城和贵屿等很多地方都有其传说。又传说潮汕的很多好风水都让福建林监丞破掉了。林监丞是宋时潮州的知州，平时作威作福，因被回家省亲的龙图阁学士刘静教训而怀恨，决心通过破坏风水去掉潮州的灵气。他的手法很阴毒，比如桑浦山被认为是黄牛地，他就派人在牛喉的地方挖凿一道深沟——这沟现在叫风吹巷。 [/font]
[font=宋体] 风水是这样一种奇特的文化现象，它和生活息息相关，但你还真不能简单地用一些现代话语对它进行描述。风水掺杂很多迷信的因素，但写《中国科学技术史》的英国科学家李约瑟博士却说风水是准科学。建筑学家说风水是一种找寻建筑物吉祥地点的学问，人类学家又认为它是一种广泛流传的民俗，哲学家则干脆说风水体现了人和自然的和皆原则。然而我们所要讨论的，是什么原因导致潮人如此不遗余力地去寻求风水的庇护呢？由于特殊的地理位置、气候条件和历史的文化积淀，使潮州的建筑艺术也同样形成自己的独特风格。潮汕地区有许多与众不同的民居建筑,景观建筑,这些丰富多彩的元素,正是完美地体现了潮汕风水与人天和谐的价值。折射着本地区特有的生活环境和民俗风情。[/font]
[font=宋体] 2.潮汕民居住宅的风水 [/font]
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[font=宋体] 潮汕聚落的选址和建造都是以“风水”为依据的。“风水学”首先提倡聚居，如（《发微论》）就言住家如四边旷野，不见人烟，或山地独居，总不吉利。从外在社会环境而言，南迁入潮的各宗族之间，宗族和土著之间，经常为争夺生存空间而发生冲突；加之明以后沿海倭寇的袭扰与战乱，迫使潮人不得不沿用祖先建造“坞壁”的方式，在潮汕兴建外有沟渠寨墙环绕、内有碉楼望塔守卫的封闭式“围寨”以保护族人。清朝人张海珊在《聚民论》中所言“闽广之间，其俗尤重聚居，多或万余家，少亦数百家”，即指潮汕建寨聚居的风俗。[/font]
[font=宋体] 潮汕人对至于住宅的讲究，因格式已经有了，就是整座屋的方位问题、建筑问题。因是聚族而居，并不是如墓地可以灵活选择，地点的讲究也不那么复杂了。大多是坐北向南或偏西，或偏东；后座比前座高，前庭比后庭阔；不要三个门直冲，通风向阳就算。潮汕住宅非常讲究风水，比如屋外侧顶部山墙塑脊饰甚为讲究，常根据所处地理位置的五行属性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星仅限于寺观祠庵采用，这有传统的哲理思想，又受阴阳五行学说与约定俗或的影响。而建筑选址、朝向、格局、植被等就有更多的讲究了，比如门前要有水、天井要有适当的过白、厅房要恰当穿插、前种榕后种竹等等。并因此还留下了虱母仙、余半仙等选风水和营造建筑的许多传说。[/font]
[font=宋体] [/font][font=宋体]潮汕人对宅址的选择，无论是城市、农村都极信风水，尤其是山区,也是特别讲究。[/font]
[font=宋体] 从民间流传的风水角度来说,比较讲究风水选址。宅址后面，要群山环抱，山势要饱满且平缓，不宜陡峭、逼近宅址。忌讳山腰横贯大路，这叫“刀挂龙须”；也忌讳山窝直冲宅址，这叫“凶煞”。[/font]
[font=宋体] 宅址前面宜开阔，近处要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水库是有源之水，围绕屋前，曲曲弯弯而去，不能径直流走，称作“聚财”。如果站在门口，要见去水，不见来水。远处要有秀气的群峰，由近及远依次增高。大门的方向要正对那座最高最尖的山峰，但不能群峰“龙脉”直刺门庭。据说这样，子孙代代高升，一代更比一代强。所以潮汕最高的山脉凤凰山区周围的房屋大都朝凤凰髻，它的海拔高度1300余米，为群峰之首。[/font]
[font=宋体] 讲究风水，就是讲究风和水。迷信之中又寓有一定的科学道理，它实际上就是讲究房子的座向。潮州有句俗谚：“在生勿住向北厝（房屋），死后勿葬向北坟。”这是潮州闽剧建筑选择座向的基本原则。在这前提下，三面环山，冬天避开寒冷北风夏天可纳从南海带来的凉爽南风，这是气候面的讲究。生活离不开水，生产也离不开水，水流直从门前而去必定湍急，只有水势迂回方能流速缓慢、清澈，既可饮用，也可净化空气，繁殖鱼类。靠山面水，这是地利方面的讲究，避开之冲山窝，那是为了防止山洪冲击；面前开阔，能使人胸怀阔达。环境对陶冶人的情操，影响人的性格是大有裨益的。[/font]
[font=宋体] 住宅俗称“阳居”，人死后埋葬的坟墓，俗称“阴居”，而人未死先修好的墓穴则称作“生居”。人们认为这“三居”都是人在阳间和阴间居住的地方，同等重要，所以“阴居”和“生居”选择的条件也基本同民居一致。有的人活在世上时，贫无立锥之地，巴望死后让他的灵魂有个舒适的归宿。“阴居”的选择，实际是寄托了活者对死者的哀思和崇敬，也是活者对自己的一种慰籍。至于神佛“居住”的宫、庙、寺、庵座向的选择，总的来说，也还是仿照民居，把人类居住的习俗转移到对祖宗灵魂神佛信仰上面。迷信职业者正是利用群众这种心理进行迷信活动的。 [/font]
[font=宋体] 3.潮汕人如何选择住宅风水[/font]
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[font=宋体] 在古老的封建思想的影响下，在潮汕农村，人们对建造住宅十分讲究。从选择风水、动土建筑、上梁落成到进宅居住，都有一系列的习俗活动。[/font]
[font=宋体] 在潮汕人心目中，风水的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福、成败。因此，选择风水是建宅前的一件大事。“择风水”主要是察看这地基有没有“气”。潮汕风水学对于“气”的重视，包含着一个科学道理。“气”之说是从云气、水气、烟气以及人的呼吸之气概括而来，与生命有很大关系。人体内之气保持生机和力量，使身心得以持续的稳定，大地之气维持万物生长和代谢。故风水对“气”才特别重视，引出“天气”、“地气”、“阴气”、“阳气”、“风气”、“水气”等说法，实质上是追求人身的小宇宙之“气”与周围环境的大自然宇宙之“气”相协调、统一，以保证人的生理健康和心理平和，从而有能力获得“滚滚财源”。因此，选择风水时特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”。[/font]
[font=宋体] 如何察看住宅的“气”呢，主要在于察形:气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。这就将抽象的“气”与自然环境的具体形态之间建立了沟通的桥梁。人要认真深入地观察自然形态，便可知“气”之吉凶顺逆，从而推导宅的祸福，选出佳地来。[/font]
[font=宋体] 如何看形?潮汕人通常会请专于此术的风水先生。其实，风水先生察看地形，也不外乎按照所谓的“地理五诀”━━龙、穴、砂、水、向来看。“地理五诀”是风水先生选择风水的理论要诀。其实就把自然环境归纳为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定建筑基址及位置方向。所以对这四大要素的考察和踏勘构成了风水活动的主要内容:宅址如果近山地，则要求这山势饱满而且平缓，不宜太过陡峭；如果近水，应该是有源之水，也不能径直流去，这才能“聚财”。[/font]
[font=宋体] 4.[/font][font=宋体]潮汕人建造家居的破土动工仪式[/font]
[font=宋体] [/font][font=宋体]选好宅基后，要在上面砌一小神龛，置香案供土地伯公(土地神)。破土动工前，要举行“许土”仪式:即用三牲或五牲，纸钱祭拜土地伯，祈求保佑。设置土地神位之后，从破土开始，就必须以简单祭品(或糖果或饼干)祭祀。[/font]
[font=宋体] 动土时忌挖到棺材、尸骨，因为如果挖到这些，意味着这地方曾经作为“阴宅”，惟恐其灵魂不散，有所骚扰。因此，每当碰上这种情况，就焚香烧纸钱，恭恭敬敬将其迁到别的地方，不可乱扔。[/font]
[font=宋体] 另外，禁忌挖到“太岁”，《论衡.难岁》对此已有过记述。按过去记载“太岁”主凶的书籍，以《续夷坚志》、《酉阳杂俎》描述最为绘声绘色。元好问的《续夷坚志》载:许州人何信叔，他父亲死了，找了一个地方埋葬。当他带领仆人挖地时，挖出了一块肉块，如同面盆那么大。众人十分恐慌，连忙又将它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及亲属一共死了十多人。认识的人都说这是他们冲撞上了太岁土。《酉阳杂俎.续集》卷二也载:墨县一带有一个叫王丰的，同他兄弟几个人都不相信有“太岁”的说法，曾经在“太岁”的方位上挖坑，挖到一块肉块，大如斗，蠕蠕而动。于是王丰兄弟便将肉埋上，但怎么也埋不住，王丰等十分害怕。过了一夜，这肉块居然塞满了庭院。王丰兄弟以及家人在几天内都得了暴病而死。[/font]
[font=宋体] 为了避邪祛灾，人们除了设置土地神位外，还产生了一些禳解镇邪的方法，就是我们常见的:在宅基地上树立一块“石敢当”的石碑。有时候整个村子也会树石，这“石敢当”便常常设置在村落入口处，河边或池塘边，或者门前巷口，三叉路口的直冲处。[/font]
[font=宋体] 关于石敢当的来历，有这么一个传说:黄帝时代，蚩尤残暴，头角无人能敌，所向之物，玉石难存，黄帝屡遭惨败。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自称:天下谁敢当? 蚩尤的狂妄激怒了女娲，女娲遂投炼石以制其暴。上面镌“泰山石，敢当”，终致蚩尤溃败。黄帝乃遍立“泰山石敢当”， 蚩尤每见此石，便畏惧而逃，后在涿鹿被擒，囚于北极。从此“泰山石敢当”便成了民间辟邪神石。又有一说源于周朝，石敢当即是神名“石将军”。因姜子牙辅佐西岐文、武二王灭商纣有功，死后被谥封为“泰山━━石敢当”，其神权主执守鬼门关道。因东岳泰山雄伟富有神气，被视为具有无边法力的神，能镇压任何厉鬼，此后便衍化为驱邪之神。又据《姓源珠玑》载:五代刘智远的手下有一员猛将，叫做石敢当，生平逢凶化吉，御侮防危，是一员福将。因此石敢当死后，后世人凡桥路冲要处，必刻石志书其姓名，以捍卫居民。因此后人有诗赞曰:“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍卫道路三叉口，埋没泥土百战身。”[/font]
[font=宋体] 这些传说被风水先生抓住，加以利用，于是就使这一块石头蒙上了一层神秘色彩。《鲁班经》曰:“凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门道，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此‘石敢当’”。[/font]
[font=宋体] 5.[/font][font=宋体]潮汕人建造家居上梁入宅仪式[/font]
[font=宋体] [/font][font=宋体]新宅的建造过程中，如果要立门柱、上大梁，都必须在下面铺上一块红布，包上几枚铜钱。红布用意在于辟邪，而钱币则意味着招财进宝。[/font]
[font=宋体] [/font][font=宋体]新屋落成后，在搬进去居住前必须举行“净油火”和“谢土”仪式。“净油火”时，先用一口大铁锅煮沸一锅花生油，由一人用铁叉托起，一人端酒，进入房子正中，端酒者即喷酒下锅，只见酒落火起，浓烟滚滚。净油火的路线由上而下，先内后外，依次序进行。“净油火”意在将屋里的妖鬼驱逐出房子。因此，操持的人不能说话，不能中途停顿，屋里净毕之后，还要赶出屋外，并把油、酒倒掉，才算完毕。现时一般人家多燃放鞭炮，手持一大串长长的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一个人，随手将手中神符贴遍各门窗。[/font]
[font=宋体] [/font][font=宋体]净了油火，紧接着是“谢土”。分别在厅、房、厨等设置神位的地方摆开五牲设祭，并燃喜炮祭拜土地，答谢土地神功劳。祭毕，将五牲赠送工头、师傅，“红桃馃”分给泥瓦匠，以示犒劳。并且设宴请亲朋好友。亲朋好友必须带白糖、糯米和灯、镜等物品前来庆贺主人新居落成之喜。[/font]
[font=宋体] [/font][font=宋体]以上这些旧习俗，有的是有些科学根据的，但也有一些是封建迷信，不能信以为真。 [/font]
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6.[/font][font=宋体]潮汕民居建筑风水 — “下山虎”（爬狮）和“四点金” [/font]
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[font=宋体] 潮汕农村，多聚族而居，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多望族多聚居在这些地方，旧县城也多有聚族而居情况。因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。清府县志载：“望族营建屋庐，必建家庙，尤加壮丽。”“雕梁画栋，池台竹树，必极工巧。大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费。”潮汕农村多聚族而居,而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建，这是潮汕村寨的大格局更是独特的理想风水人居环境。同时潮汕传统民居直接地将大自然因素所谓“天时、地气、顺风”溶入建筑中,体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。[/font]
[font=宋体] 风水学认为：“君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆本于兹。”“自古立大宗子（祠）之处，族人阳宇（宅）四面围位，以便男妇共祀其先。”《潮州府志》也言：潮人“营宫室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，崇配食，重祀田”。因此，大宗祠理所当然地成了围寨的中心，其它各种建筑须按次序环绕大宗祠而建，于是就形成了这样的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然后是火巷（又称花巷）和厝包（包屋），它们从三面护卫着大宗祠，外围是一座座重叠相连的“下山虎”的三合院和称“四点金”的四合院，最后就是坚固围合的寨墙了，如果不专建寨墙，则最后那首尾相接、朝向中心的围屋就兼顾寨墙的作用。这样，就形成一个内为府第，外有沟渠寨墙环绕的潮汕围寨。[/font]
[font=宋体] “下山虎”（又称“爬狮”），是潮汕府第的最基本构成单位。顾名思义，“下山虎”（“爬狮”）的形状真有点如下山之虎双似爬行之狮，它以大门为嘴，二个前房为两只前爪，称“伸手房”，以后厅为肚，厅两旁的二间大房为后爪。总之，有如浑身是颈，张开大口，吸纳天地精气，时时蓄势待发的狮虎。为了最大限度地吸纳和贮藏“精气”，它的大门还被做成凹斗形式，使整个建筑成一个葫芦般的嘴阔、径窄（内门框）、肚大的富于变化的空间，以达到藏风聚气的目的。[/font]
[font=宋体] “下山虎”形制十分古老，在广州出土的汉代明器和北京故宫博物院藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身，其格局与云南白族的“一颗印”住宅也颇为相似。[/font]
[font=宋体] 如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房压角的四合院“四点金”。[/font]
[font=宋体] “四点金”的建筑构造方式是中轴线：前厅——天井——后厅。后厅前厅两侧各一房，占居四合院的四角，这就是“四点金”名称的由来。[/font]
[font=宋体] “四点金”因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角得名。后面的大厅是祭祖的地方，两边的“大房”是长辈居住的卧室，门厅两侧的“下房”是晚辈与仆人的居室，天井左右有回廊的南北厅，有的还有两间小房，作厨房或柴草房，又称“格仔”。“格仔”与大房之间有通往外面的侧门，称“子孙门”，取多子多孙出入之间。[/font]
[font=宋体] “四点金”形体庄重，极象一个以后座的厅堂为身，“大房”为两肩，“伸手房”为双臂，“下房”为交手的抱气入怀的人体，它中间敞开的庭院天井是其虚怀纳气的空间，这种格局和“风水学”中“山凹环抱”的“风水”美格是同构的。[/font]
[font=宋体] “四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”（《阳宅撮要》）。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，财气外泄。[/font]
[font=宋体] “四点金”方正对称的格局极易扩展为宗祠和家庙。潮汕的宗祠就是在“四点金”的基础上扩建而成的：如将“四点金”回廊两侧的“格仔”和天井与后厅之间的“隔闪”（隔断），以及后厅和左右大房的墙统统拆去，使堂与堂，堂与厅之间相连，成为一个以中庭为中心的上下左右四厅相向的“亞” 字形空间结构，并在大堂放上祖先灵位及神器，就成了可以祭祖的二进祠堂。王国维在《明堂寝庙通考》中言古代宗庙、明堂、宫寝“皆为四屋相对，中涵一庭或一室”，指的就是这种布局。[/font]
[font=宋体] 从这二进的祠堂开始，通过“四点金”与“下山虎”之间串联并联，即可组成大型民居群落。如在二进祠堂的蹭串联一“下山虎”就成“三厅祠堂”或“三厅亘”，这样不断串联下去可达“五厅亘”；又因中间的厅是通透的，只用木雕屏风和闪门格扇隔成客厅，以接待重要客人，故中厅也叫官厅（一般客人只在门厅接待），它宗族聚会和举行婚丧寿诞家礼大典的主要场所。[/font]
[font=宋体] 祠堂后厅则是摆放列祖列宗的神龛，因此最为高大神圣。举凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔数年要举行一次大祭。大祭时摆上全猪全羊，其它供品，更是不计其数。老人们穿起了马卦，戴起了礼帽，随着主祭的号令，毕恭毕敬地叩头，经多次鞠躬祭酒和献供之后，鼓乐炮仗齐鸣，好不热闹。[/font]
[font=宋体] 为便于举办大规模的祭拜活动，祠堂厅堂必须阔大。然而，按照“小堂宜团聚，中堂略阔而要方正，大堂宜阔大亦忌疏野。”（《阳宅撮要》）的原则，太过阔大的厅堂就不免“疏野”而不聚气；空间过大阳气太盛，而祖宗的神灵属阴，从祖宗牌位所仰望所见到的天空（“风水学”称为“过白”）不宜太多。因此，为抑制过盛的阳气，潮人就在后厅与天井之间再建一“拜亭”这一时间和空间的交汇点出发，上可抑制神灵前的阳气，使祖宗能够安亭祭祀，还可为祭拜的子孙遮日挡雨，又增加建筑气势。因而，“拜亭”的设置是潮人重宗法制的见证。[/font]
[font=宋体] 潮汕“四点金”和北京四合院比较，可看出二者文化底蕴的不同。它们同为四面闭合的四合院，北京四合院院落圈较大但不一定在中心，宽大的庭院是由一系列房屋和联廊“围”合而成；而潮汕“四点金”则房房相接，左右对称紧凑简练，天井位于中庭，北方宽大的庭院被缩小为狭小方正的天井，好像是“挖”出来的。北京四合院大门都开在东南角或西北角上，这是因为京都之地皇权甚重制度严密，只有皇帝的宫殿和庙宇的大门能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央开门，而应依先天八卦（即伏羲八卦）将大门开在西北角（西北为艮，艮为山）或东南角（东南为兑，兑为泽）上，这样才能使“山泽通气”。[/font]
[font=宋体] 先天八卦宋以后才开始在北方流行，对宋以前南迁的“河洛人”影响不大。潮汕“四点金”还是依照宋以前古制，把大门开在中轴线上，且居中而面南。这一点可从“四点金”和唐宋四合院的相似性得到印证。传唐代王维所画的《辋川图卷》中的四合院住宅，以及北宋画家乔仲常所作的《后赤壁赋图卷》（美国纳尔逊——艾金斯美术馆藏）中的苏东坡在黄州的宅第，就与潮汕“四点金”如出一辙，可以断言，潮汕“四点金”确实原汤原汁地保存了唐宋四合院的形制与格局。 [/font]
[font=宋体] 7.[/font][font=宋体]潮汕民居建筑风水 — “驷马拖车”和“百鸟朝凰” [/font]
[font=宋体][/font][font=宋体]潮汕最著名的大型府第式民居是“驷马拖车”和“百鸟朝凰”。它们也是由“四点金”和“下山虎”按向心围合、中轴对称的原则组合连结而成的。[/font]
[font=宋体] [/font][font=宋体]以一座多进的宗祠为中心，两旁并联两座规模小一点的“四点金”，成为中间大、两边小的三座“四点金”相连，称“三壁连”或“五壁连”两边加上两条火巷和从厝（因从厝和火巷细长似剑，故又称为“双佩剑”）和后包，这样就成了“驷马拖车”。[/font]
[font=宋体]
“[/font][font=宋体]驷马拖车”是一种形象的称谓，有正体和变体多种形式。潮阳关埠镇下底村的清光绪年间的云南提督黄武贤的府第，就是由“五壁连”衍变成的正体“驷马拖车”。小点的“驷马拖车”由“三壁连”衍变而成。它们以中间的大宗祠象征“车”，左右两边的次要建筑象征着拖车的“马”。这样，坐在“车”上的列祖列宗就由居住在两边的象征“车”的子孙拖着，轰轰隆隆地从古代走了过来。家族的兴衰，祖宗的荣光，子孙的昌盛在这宏大的建筑物一目了然。[/font]
[font=宋体] “百鸟朝凰”又称“三座落”、“三厅亘”、“八厅相向”，其主体建筑由两座以上的“四点金”串联，有三进三落或四进四落（八厅相向），不过两边围护的从厝和后包多由一座座“下山虎”相联围护而成，要有总数一百间围绕中心厅堂的“凰”才够规格。如揭西棉湖郭氏大楼，即为清雍正年间贩卖红糖起家的郭来所建的“百鸟朝凰”，该楼占地五千多平米，五进院落，带四条火巷和从厝，后有“去天尺五”的高14米琼楼。建楼之时，由于边角上的一户人家不肯转让，宅地只够盖99间房，为凑足一百之数，郭来特意在井下再挖一间暗房，使之成为真正的“百鸟朝凰”。[/font]
[font=宋体] 建于清同治年间的广东省揭阳榕城光禄公祠，曾是官至巡抚的大吏丁日昌寓所，该祠占地六千余平方米，以中间一座二进祠堂为中心，组合成一类于繁体的“興”字形建筑格局，“興”上半部主体建筑有房96间，下半部为东西4个斋房，共计100间，成了名符其实的“百鸟朝凰”。[/font]
[font=宋体] 在潮汕民间素有流传“京都帝王府，潮州百姓家”的词语。说到底是表示潮汕民间百姓的家居布局,建筑结构,建筑风格与京城皇宫的布局,建筑结构,建筑风格相似。[/font]
[font=宋体] “驷马拖车”和“百鸟朝凰”都是以宗祠为中心，左右有护厝和后包围护的中轴对称的“从厝式”民居群落。这是从古代世家大族居住的宫殿“府第”衍变而来的古老的建筑形式，它那集居住与祭祀于一体的功能是他们重视宗法制度的产物，因而保留了一些古代“京都帝王府”的遗制。也放正因为如此，“从厝式”民居才常常被称为“府第式”民居。[/font]
[font=宋体] “祠宅合一”的“从厝式”民居，如“潮州厝，皇宫起”所言的是潮州的大厝是按照皇宫的模样建设,与宫殿布局相似外，其结构还与古代大型寺院的布局接近。这里所说的“皇宫起”并非指规模如皇宫那样，而是指其装饰豪华并不逊于皇宫。同时“潮州大厝皇宫起”是一句流传在民间的俗语。将“驷马拖车”与当代建筑史家传熹年据唐代《戒坛图经》的描述而绘律宗寺院相比较，其格局如出一辙。这是因为从魏晋开始，中原仕族风行“舍宅为寺”之习俗，据《健康实录》载，自东晋康帝至简文帝三十年间，共置寺十二所，其中由仕族舍宅为寺的就有七所，其数竟然过半，以至于出现相邻数座宅第并舍为寺的情形。潮州“忠顺世家”的祖宗之一，唐代的陈邕因在谪居地漳州筑室逾制，设有钟鼓楼台而被诬为“逆谋”，不得不“舍宅为寺”，今漳州的南山圭即是。连王维的“辋川山庄”，最后也为亡母故“施庄为寺”。从这些事例可知，汉唐时代的王公贵族的“府第”和寺庙是可以互换的，其结构也应是相似的。这就是“驷马拖车”和唐代大型寺院间接相似的原因。由是，我们似可得出这们的结论，这种既有礼制功能又有居住功能的“从厝式”民居，确实是从宋代以前的“府第”发展衍变而来的。[/font]
[font=宋体] 然而，为什么宋代以前世家大族的居住形式独独在地偏一隅的潮汕及周边地区传存下来呢？这是因为当世家大族在潮汕重新集结的同时，中原仕族却逐渐式微；而江南和三晋等地又由于明清以后个体经济的发展，（即所谓“资本主义”的萌芽）使原来“比屋而居”大型聚落逐渐为单门独户的“四厢式”民居所取代，虽然，他们在村落意义上还是聚集在一起，但其聚落最多由一些单体四合院无序叠加而成，未能和“从厝式”民居一样形成一个体现封建宗法礼制观念的向心围合、中轴对称、主次分明的有序建筑整体。[/font]
[font=宋体] 由是可见，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使这种能充分体现礼制观念的“府第式”群落得以留存。“京都帝王府”终于成了“潮州百姓家”。[/font]
[font=宋体] 潮州的建筑风水，立足于其历史和地理条件，是有民族和地域的特色，表现潮州人的审美情趣和文化内涵，这是很值得总结和借鉴的。最近国家决定拨专款保护市区南门一部分明清民居建筑，也正是体现其科学价值与艺术价值。[/font] -
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[font=新細明體]潮汕平原地理地勢複雜[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]江河密佈，村鎮多臨水，未近江河者多開渠引水至村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建築，以納氣聚財，也有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]過池風[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]涼爽的實惠，更有游泳、洗澡、洗衣物、養魚的實用價值。[/font][font=新細明體]地理風水，講究的是地勢山川水陸氣流等自然現象與人的吉凶關係。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，都要講究其所處地勢的來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。在潮汕民間，也不例外，長期繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶不暇，解放後反迷信，這一風俗曾一度較少人重視追求，當今這一習俗還是存在，成為一門較普遍的訣術。[/font][font=SimSun]1.[/font][font=新細明體]潮汕的風水與二次葬習俗[/font][font=新細明體]我們就從[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]七廖下潮州[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]說起吧。自從唐代的楊筠松在江西創立了風水學中的形勢派，他和兩位弟子曾文辿和廖瑀結寮定居的興國三僚村成了後世風水師心目中的聖地。楊氏後人不傳，曾廖兩家卻是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監博士，明十三陵就是三僚地師廖均卿等勘擇營造的。七廖是三僚廖家七位出名的地師，他們是宋朝的廖月山、廖子安，元朝的廖國玉，明朝的廖炳章、廖勝概，清朝的廖炳子和廖仁。但歷史上踏足潮汕的三僚地師何止七廖，三僚還有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]不到潮汕不出師[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的說法[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]意思是指潮汕人不僅信風水，而且也懂風水。當然[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]潮汕地區有好風水[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]應是最重要的原因。[/font][font=新細明體]中國潮州的廣濟城門[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]講究建築的陽剛陰柔之分[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]體現均衡的建築風水完美格局[/font][font=新細明體]由於潮汕平原的地勢地域因素和民風民情的緣故[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]潮汕自古酷信風水，至今存有大量的風水建築。僅澄海蓮花山，就有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]倒插[/font][font=新細明體]金釵[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]猛虎跳牆[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]黃蜂采花[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]飛鳳銜書[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]通天蠟燭[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]等許許多多風水的典範，其中的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]金交椅[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]又稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢的張夔墓；[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]蟠龍吐珠[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]又稱擺盤豬頭，是江夏黃氏的祖墓。這些風水寶地幾乎每一處都蘊藏著莫測的玄機和神奇的傳說。[/font][font=新細明體]最能說明潮人惑於風水的現象是所謂二次葬習俗。《潮州府志》載：[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陋俗相沿，葬後十年或廿年，則易其棺而貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者複痤原穴，骨黑者另覓佳城，不經甚矣。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為了得到一處吉穴，或停柩數十年不葬，或葬後扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我小時候有一位鄰居，生平最大的願望是為自己找一處好風水，找了十幾年，把家都花窮了還沒找到。尤其是有錢人家，年老未亡就先請來了風水先生選擇墓地，做起[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]生基[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]以備死後安葬。風水先生常是帶一名隨從，為他提傘提[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]羅庚[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地的伸延所謂的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]龍[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。研究脈即隨龍之水，即[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]龍之血脈[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。還要瞭解那裏的氣流，即穴位所處地方風的情況。因選擇墓穴主要是風與水，所以謂之[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。風水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他就有幾張牌可出。好的墓地，報酬很高，幾十擔穀子的酬價者有之。一般人家，人死了已經很淒慘，窮人的喪葬費用已很難應付，就沒法請風水先生了，只好由親鄰為其安排適當墓地。族裏總有稍懂風水常識的人，也就草草的幫出意見安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]明堂[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]；有水流從後面一旁彎曲流過前面稍聚，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]龍的血脈[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風，不當風頭，墓的後部不要有路經過，要離墓後遠些。前後左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前後左右的地勢龍脈有關下代兒子房頭的命運，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳墓的方位角度，以至擇日擇時安葬。[/font][font=新細明體]解放後，農村選擇墓地的情況較少，除了山地丘陵外，平原農村田野中，由集體劃出土地作墓地，方向也差不多，墳墓也相擠，也就不能各自選擇擴大了。由於提倡火葬，土葬較少些，但沒有火葬條件的地方及近山地方的土葬還是不少，所以地理風水的講究還是存在，只是沒有以往那麼複雜。[/font][font=新細明體]潮汕民間最出名的風水師是一直以來在潮汕民間流傳有許許多多風水故事的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]虱母仙[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]何野雲，據說他是元末紅巾軍首領徐壽輝的軍師鄒普勝，潮陽的仙城和貴嶼等很多地方都有其傳說。又傳說潮汕的很多好風水都讓福建林監丞破掉了。林監丞是宋時潮州的知州，平時作威作福，因被回家省親的龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心通過破壞風水去掉潮州的靈氣。他的手法很陰毒，比如桑浦山被認為是黃牛地，他就派人在牛喉的地方挖鑿一道深溝[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]這溝現在叫風吹巷。[/font][font=新細明體]風水是這樣一種奇特的文化現象，它和生活息息相關，但你還真不能簡單地用一些現代話語對它進行描述。風水摻雜很多迷信的因素，但寫《中國科學技術史》的英國科學家李約瑟博士卻說風水是准科學。建築學家說風水是一種找尋建築物吉祥地點的學問，人類學家又認為它是一種廣泛流傳的民俗，哲學家則乾脆說風水體現了人和自然的和皆原則。然而我們所要討論的，是什麼原因導致潮人如此不遺餘力地去尋求風水的庇護呢？由於特殊的地理位置、氣候條件和歷史的文化積澱，使潮州的建築藝術也同樣形成自己的獨特風格。潮汕地區有許多與眾不同的民居建築[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]景觀建築[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]這些豐富多彩的元素[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]正是完美地體現了潮汕風水與人天和諧的價值。折射著本地區特有的生活環境和民俗風情。[/font][font=SimSun]2.[/font][font=新細明體]潮汕民居住宅的風水[/font][font=新細明體]潮汕聚落的選址和建造都是以[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為依據的。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水學[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]首先提倡聚居，如（《發微論》）就言住家如四邊曠野，不見人煙，或山地獨居，總不吉利。從外在社會環境而言，南遷入潮的各宗族之間，宗族和土著之間，經常為爭奪生存空間而發生衝突；加之明以後沿海倭寇的襲擾與戰亂，迫使潮人不得不沿用祖先建造[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]塢壁[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的方式，在潮汕興建外有溝渠寨牆環繞、內有碉樓望塔守衛的封閉式[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]圍寨[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]以保護族人。清朝人張海珊在《聚民論》中所言[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬餘家，少亦數百家[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，即指潮汕建寨聚居的風俗。[/font][font=新細明體]潮汕人對至於住宅的講究，因格式已經有了，就是整座屋的方位問題、建築問題。因是聚族而居，並不是如墓地可以靈活選擇，地點的講究也不那麼複雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東；後座比前座高，前庭比後庭闊；不要三個門直沖，通風向陽就算。潮汕住宅非常講究風水，比如屋外側頂部山牆塑脊飾甚為講究，常根據所處地理位置的五行屬性等作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星僅限於寺觀祠庵採用，這有傳統的哲理思想，又受陰陽五行學說與約定俗或的影響。而建築選址、朝向、格局、植被等就有更多的講究了，比如門前要有水、天井要有適當的過白、廳房要恰當穿插、前種榕後種竹等等。並因此還留下了虱母仙、餘半仙等選風水和營造建築的許多傳說。[/font][font=新細明體]潮汕人對宅址的選擇，無論是城市、農村都極信風水，尤其是山區[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]也是特別講究。[/font][font=新細明體]從民間流傳的風水角度來說[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]比較講究風水選址。宅址後面，要群山環抱，山勢要飽滿且平緩，不宜陡峭、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]刀掛龍須[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]；也忌諱山窩直沖宅址，這叫[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]凶煞[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]宅址前面宜開闊，近處要有清澈明亮的池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源之水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]聚財[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。如果站在門口，要見去水，不見來水。遠處要有秀氣的群峰，由近及遠依次增高。大門的方向要正對那座最高最尖的山峰，但不能群峰[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]龍脈[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]直刺門庭。據說這樣，子孫代代高升，一代更比一代強。所以潮汕最高的山脈鳳凰山區周圍的房屋大都朝鳳凰髻，它的海拔高度[/font][font=SimSun]1300[/font][font=新細明體]余米，為群峰之首。[/font][font=新細明體]講究風水，就是講究風和水。迷信之中又寓有一定的科學道理，它實際上就是講究房子的座向。潮州有句俗諺：[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]在生勿住向北厝（房屋），死後勿葬向北墳。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]這是潮州閩劇建築選擇座向的基本原則。在這前提下，三面環山，冬天避開寒冷北風夏天可納從南海帶來的涼爽南風，這是氣候面的講究。生活離不開水，生產也離不開水，水流直從門前而去必定湍急，只有水勢迂回方能流速緩慢、清澈，既可飲用，也可淨化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面的講究，避開之沖山窩，那是為了防止山洪衝擊；面前開闊，能使人胸懷闊達。環境對陶冶人的情操，影響人的性格是大有裨益的。[/font][font=新細明體]住宅俗稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陽居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，人死後埋葬的墳墓，俗稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，而人未死先修好的墓穴則稱作[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]生居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。人們認為這[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]都是人在陽間和陰間居住的地方，同等重要，所以[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]生居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]選擇的條件也基本同民居一致。有的人活在世上時，貧無立錐之地，巴望死後讓他的靈魂有個舒適的歸宿。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的選擇，實際是寄託了活者對死者的哀思和崇敬，也是活者對自己的一種慰籍。至於神佛[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]居住[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的宮、廟、寺、庵座向的選擇，總的來說，也還是仿照民居，把人類居住的習俗轉移到對祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業者正是利用群眾這種心理進行迷信活動的。[/font][font=SimSun]3.[/font][font=新細明體]潮汕人如何選擇住宅風水[/font][font=新細明體]在古老的封建思想的影響下，在潮汕農村，人們對建造住宅十分講究。從選擇風水、動土建築、上樑落成到進宅居住，都有一系列的習俗活動。[/font][font=新細明體]在潮汕人心目中，風水的好壞，關係到一家人的前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前的一件大事。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]擇風水[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]主要是察看這地基有沒有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。潮汕風水學對於[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的重視，包含著一個科學道理。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]之說是從雲氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來，與生命有很大關係。人體內之氣保持生機和力量，使身心得以持續的穩定，大地之氣維持萬物生長和代謝。故風水對[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]才特別重視，引出[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]天氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]地氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陽氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]水氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]等說法，實質上是追求人身的小宇宙之[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與周圍環境的大自然宇宙之[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]相協調、統一，以保證人的生理健康和心理平和，從而有能力獲得[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]滾滾財源[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。因此，選擇風水時特別忌諱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]死氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]煞氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]洩氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]漏氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]如何察看住宅的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]呢，主要在於察形[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土隨而起，化形之著於外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎。這就將抽象的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與自然環境的具體形態之間建立了溝通的橋樑。人要認真深入地觀察自然形態，便可知[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]之吉凶順逆，從而推導宅的禍福，選出佳地來。[/font][font=新細明體]如何看形[/font][font=SimSun]?[/font][font=新細明體]潮汕人通常會請專於此術的風水先生。其實，風水先生察看地形，也不外乎按照所謂的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]地理五訣[/font][font=SimSun]”━━[/font][font=新細明體]龍、穴、砂、水、向來看。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]地理五訣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是風水先生選擇風水的理論要訣。其實就把自然環境歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據這四大類本身的條件及其相互間的關係決定建築基址及位置方向。所以對這四大要素的考察和踏勘構成了風水活動的主要內容[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]宅址如果近山地，則要求這山勢飽滿而且平緩，不宜太過陡峭；如果近水，應該是有源之水，也不能徑直流去，這才能[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]聚財[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]4.[/font][font=新細明體]潮汕人建造家居的破土動工儀式[/font][font=新細明體]選好宅基後，要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公[/font][font=SimSun]([/font][font=新細明體]土地神[/font][font=SimSun])[/font][font=新細明體]。破土動工前，要舉行[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]許土[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]儀式[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]即用三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設置土地神位之後，從破土開始，就必須以簡單祭品[/font][font=SimSun]([/font][font=新細明體]或糖果或餅乾[/font][font=SimSun])[/font][font=新細明體]祭祀。[/font][font=新細明體]動土時忌挖到棺材、屍骨，因為如果挖到這些，意味著這地方曾經作為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]陰宅[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每當碰上這種情況，就焚香燒紙錢，恭恭敬敬將其遷到別的地方，不可亂扔。[/font][font=新細明體]另外，禁忌挖到[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]太歲[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，《論衡[/font][font=SimSun].[/font][font=新細明體]難歲》對此已有過記述。按過去記載[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]太歲[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]主凶的書籍，以《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述最為繪聲繪色。元好問的《續夷堅志》載[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬。當他帶領僕人挖地時，挖出了一塊肉塊，如同面盆那麼大。眾人十分恐慌，連忙又將它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及親屬一共死了十多人。認識的人都說這是他們衝撞上了太歲土。《酉陽雜俎[/font][font=SimSun].[/font][font=新細明體]續集》卷二也載[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]墨縣一帶有一個叫王豐的，同他兄弟幾個人都不相信有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]太歲[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的說法，曾經在[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]太歲[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如鬥，蠕蠕而動。於是王豐兄弟便將肉埋上，但怎麼也埋不住，王豐等十分害怕。過了一夜，這肉塊居然塞滿了庭院。王豐兄弟以及家人在幾天內都得了暴病而死。[/font][font=新細明體]為了避邪祛災，人們除了設置土地神位外，還產生了一些禳解鎮邪的方法，就是我們常見的[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]在宅基地上樹立一塊[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的石碑。有時候整個村子也會樹石，這[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]便常常設置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口的直沖處。[/font][font=新細明體]關於石敢當的來歷，有這麼一個傳說[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所向之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]天下誰敢當[/font][font=SimSun]? [/font][font=新細明體]蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴。上面鐫[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]泰山石，敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]泰山石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，[/font][font=新細明體]蚩尤每見此石，便畏懼而逃，後在涿鹿被擒，囚於北極。從此[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]泰山石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]便成了民間辟邪神石。又有一說源于周朝，石敢當即是神名[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]石將軍[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。因薑子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死後被諡封為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]泰山[/font][font=SimSun]━━[/font][font=新細明體]石敢當[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，其神權主執守鬼門關道。因東嶽泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮壓任何厲鬼，此後便衍化為驅邪之神。又據《姓源珠璣》載[/font][font=SimSun]:[/font][font=新細明體]五代劉智遠的手下有一員猛將，叫做石敢當，生平逢凶化吉，禦侮防危，是一員福將。因此石敢當死後，後世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛居民。因此後人有詩贊曰[/font][font=SimSun]:“[/font][font=新細明體]甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]這些傳說被風水先生抓住，加以利用，於是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩。《魯班經》曰[/font][font=SimSun]:“[/font][font=新細明體]凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此[/font][font=SimSun]‘[/font][font=新細明體]石敢當[/font][font=SimSun]’”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]5.[/font][font=新細明體]潮汕人建造家居上樑入宅儀式[/font][font=新細明體]新宅的建造過程中，如果要立門柱、上大樑，都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢。紅布用意在於辟邪，而錢幣則意味著招財進寶。[/font][font=新細明體]新屋落成後，在搬進去居住前必須舉行[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]淨油火[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]謝土[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]儀式。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]淨油火[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]時，先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油，由一人用鐵叉托起，一人端酒，進入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見酒落火起，濃煙滾滾。淨油火的路線由上而下，先內後外，依次序進行。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]淨油火[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]意在將屋裏的妖鬼驅逐出房子。因此，操持的人不能說話，不能中途停頓，屋裏淨畢之後，還要趕出屋外，並把油、酒倒掉，才算完畢。現時一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長長的鞭炮，裏裏外外走遍，跟在拿鞭炮的人後面的另一個人，隨手將手中神符貼遍各門窗。[/font][font=新細明體]淨了油火，緊接著是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]謝土[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。分別在廳、房、廚等設置神位的地方擺開五牲設祭，並燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]紅桃餜[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]分給泥瓦匠，以示犒勞。並且設宴請親朋好友。親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來慶賀主人新居落成之喜。[/font][font=新細明體]以上這些舊習俗，有的是有些科學根據的，但也有一些是封建迷信，不能信以為真。[/font][font=SimSun]6.[/font][font=新細明體]潮汕民居建築風水[/font][font=SimSun] — “[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（爬獅）和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]” [/font][font=新細明體]潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟比較發達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建築就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣誌載：[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。[/font][font=SimSun]”“[/font][font=新細明體]雕樑畫棟，池台竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭誇壯麗，不惜貲費。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]潮汕農村多聚族而居[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防禦功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風水人居環境。同時潮汕傳統民居直接地將大自然因素所謂[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]天時、地氣、順風[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]溶入建築中[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]體現出人天和諧的統一境界和高尚心靈意境。[/font][font=新細明體]風水學認為：[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發源之地，支派皆本於茲。[/font][font=SimSun]”“[/font][font=新細明體]自古立大宗子（祠）之處，族人陽宇（宅）四面圍位，以便男婦共祀其先。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]《潮州府志》也言：潮人[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]營宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，崇配食，重祀田[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。因此，大宗祠理所當然地成了圍寨的中心，其他各種建築須按次序環繞大宗祠而建，於是就形成了這樣的格局：大宗祠的左右是小宗祠，然後是火巷（又稱花巷）和厝包（包屋），它們從三面護衛著大宗祠，週邊是一座座重疊相連的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的三合院和稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的四合院，最後就是堅固圍合的寨牆了，如果不專建寨牆，則最後那首尾相接、朝向中心的圍屋就兼顧寨牆的作用。這樣，就形成一個內為府第，外有溝渠寨牆環繞的潮汕圍寨。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（又稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]爬獅[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]），是潮汕府第的最基本構成單位。顧名思義，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]爬獅[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]）的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩隻前爪，稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]伸手房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，以後廳為肚，廳兩旁的二間大房為後爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]精氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，它的大門還被做成凹鬥形式，使整個建築成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄（內門框）、肚大的富於變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物院藏的傳為隋代展子虔所作的《遊春圖》中可見其前身，其格局與雲南白族的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]一顆印[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]住宅也頗為相似。[/font][font=新細明體]如在[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的建築構造方式是中軸線：前廳[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]天井[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]後廳。後廳前廳兩側各一房，占居四合院的四角，這就是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]名稱的由來。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]因其四角上各有一間其形如[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]字的房間壓角得名。後面的大廳是祭祖的地方，兩邊的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]大房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是長輩居住的臥室，門廳兩側的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是晚輩與僕人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]格仔[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]格仔[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與大房之間有通往外面的側門，稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]子孫門[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，取多子多孫出入之間。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]形體莊重，極象一個以後座的廳堂為身，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]大房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為兩肩，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]伸手房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為雙臂，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下房[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水學[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]中[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]山凹環抱[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]美格是同構的。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]一般對外不開窗，窗只開向內庭。這是因為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]凡屋以天井為財祿，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（《陽宅撮要》）。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]財氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]從大門或從上天降臨積聚於天井後，再通過各房門窗[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]吸[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]進屋裏，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的基礎上擴建而成的：如將[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]回廊兩側的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]格仔[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和天井與後廳之間的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]隔閃[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（隔斷），以及後廳和左右大房的牆統統拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]亞[/font][font=SimSun]” [/font][font=新細明體]字形空間結構，並在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]皆為四屋相對，中涵一庭或一室[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，指的就是這種佈局。[/font][font=新細明體]從這二進的祠堂開始，通過[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]之間串聯並聯，即可組成大型民居群落。如在二進祠堂的蹭串聯一[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]就成[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三廳祠堂[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]或[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三廳亙[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，這樣不斷串聯下去可達[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]五廳亙[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳（一般客人只在門廳接待），它宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。[/font][font=新細明體]祠堂後廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神聖。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其他供品，更是不計其數。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經多次鞠躬祭酒和獻供之後，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。[/font][font=新細明體]為便於舉辦大規模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]小堂宜團聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野。[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]（《陽宅撮要》）的原則，太過闊大的廳堂就不免[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]疏野[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空（[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]風水學[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]稱為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]過白[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]）不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在後廳與天井之間再建一[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]拜亭[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]這一時間和空間的交彙點出發，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建築氣勢。因而，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]拜亭[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的設置是潮人重宗法制的見證。[/font][font=新細明體]潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯廊[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]圍[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]合而成；而潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位於中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]挖[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權甚重制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四合院[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]不能在南面中央開門，而應依先天八卦（即伏羲八卦）將大門開在西北角（西北為艮，艮為山）或東南角（東南為兌，兌為澤）上，這樣才能使[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]山澤通氣[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]先天八卦宋以後才開始在北方流行，對宋以前南遷的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]河洛人[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]影響不大。潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《後赤壁賦圖卷》（美國納爾遜[/font][font=SimSun]——[/font][font=新細明體]艾金斯美術館藏）中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]如出一轍，可以斷言，潮汕[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。[/font][font=SimSun]7.[/font][font=新細明體]潮汕民居建築風水[/font][font=SimSun] — “[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]” [/font][font=新細明體]潮汕最著名的大型府第式民居是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。它們也是由[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]按向心圍合、中軸對稱的原則組合連結而成的。[/font][font=新細明體]以一座多進的宗祠為中心，兩旁並聯兩座規模小一點的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，成為中間大、兩邊小的三座[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]相連，稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三壁連[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]或[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]五壁連[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]兩邊加上兩條火巷和從厝（因從厝和火巷細長似劍，故又稱為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]雙佩劍[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]）和後包，這樣就成了[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是一種形象的稱謂，有正體和變體多種形式。潮陽關埠鎮下底村的清光緒年間的雲南提督黃武賢的府第，就是由[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]五壁連[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]衍變成的正體[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。小點的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]由[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三壁連[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]衍變而成。它們以中間的大宗祠象徵[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，左右兩邊的次要建築象徵著拖車的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]馬[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。這樣，坐在[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]上的列祖列宗就由居住在兩邊的象徵[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的子孫拖著，轟轟隆隆地從古代走了過來。家族的興衰，祖宗的榮光，子孫的昌盛在這宏大的建築物一目了然。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]又稱[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三座落[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]三廳亙[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]、[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]八廳相向[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，其主體建築由兩座以上的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四點金[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]串聯，有三進三落或四進四落（八廳相向），不過兩邊圍護的從厝和後包多由一座座[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]下山虎[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]相聯圍護而成，要有總數一百間圍繞中心廳堂的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]才夠規格。如揭西棉湖郭氏大樓，即為清雍正年間販賣紅糖起家的郭來所建的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，該樓占地五千多平米，五進院落，帶四條火巷和從厝，後有[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]去天尺五[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的高[/font][font=SimSun]14[/font][font=新細明體]米瓊樓。建樓之時，由於邊角上的一戶人家不肯轉讓，宅地只夠蓋[/font][font=SimSun]99[/font][font=新細明體]間房，為湊足一百之數，郭來特意在井下再挖一間暗房，使之成為真正的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]建于清同治年間的廣東省揭陽榕城光祿公祠，曾是官至巡撫的大吏丁日昌寓所，該祠占地六千餘平方米，以中間一座二進祠堂為中心，組合成一類於繁體的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]興[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]字形建築格局，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]興[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]上半部主體建築有房[/font][font=SimSun]96[/font][font=新細明體]間，下半部為東西[/font][font=SimSun]4[/font][font=新細明體]個齋房，共計[/font][font=SimSun]100[/font][font=新細明體]間，成了名符其實的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]在潮汕民間素有流傳[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]京都帝王府，潮州百姓家[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的詞語。說到底是表示潮汕民間百姓的家居佈局[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]建築結構[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]建築風格與京城皇宮的佈局[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]建築結構[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]建築風格相似。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]百鳥朝凰[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]都是以宗祠為中心，左右有護厝和後包圍護的中軸對稱的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居群落。這是從古代世家大族居住的宮殿[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]衍變而來的古老的建築形式，它那集居住與祭祀於一體的功能是他們重視宗法制度的產物，因而保留了一些古代[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]京都帝王府[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的遺制。也放正因為如此，[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居才常常被稱為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]祠宅合一[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居，如[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]潮州厝，皇宮起[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]所言的是潮州的大厝是按照皇宮的模樣建設[/font][font=SimSun],[/font][font=新細明體]與宮殿佈局相似外，其結構還與古代大型寺院的佈局接近。這裏所說的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]皇宮起[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]並非指規模如皇宮那樣，而是指其裝飾豪華並不遜於皇宮。同時[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]潮州大厝皇宮起[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]是一句流傳在民間的俗語。將[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]與當代建築史家傳熹年據唐代《戒壇圖經》的描述而繪律宗寺院相比較，其格局如出一轍。這是因為從魏晉開始，中原仕族風行[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]舍宅為寺[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]之習俗，據《健康實錄》載，自東晉康帝至簡文帝三十年間，共置寺十二所，其中由仕族舍宅為寺的就有七所，其數竟然過半，以至於出現相鄰數座宅第並舍為寺的情形。潮州[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]忠順世家[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的祖宗之一，唐代的陳邕因在謫居地漳州築室逾制，設有鐘鼓樓台而被誣為[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]逆謀[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，不得不[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]舍宅為寺[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，今漳州的南山圭即是。連王維的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]輞川山莊[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]，最後也為亡母故[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]施莊為寺[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。從這些事例可知，漢唐時代的王公貴族的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和寺廟是可以互換的，其結構也應是相似的。這就是[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]駟馬拖車[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]和唐代大型寺院間接相似的原因。由是，我們似可得出這們的結論，這種既有禮制功能又有居住功能的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居，確實是從宋代以前的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]發展衍變而來的。[/font][font=新細明體]然而，為什麼宋代以前世家大族的居住形式獨獨在地偏一隅的潮汕及周邊地區傳存下來呢？這是因為當世家大族在潮汕重新集結的同時，中原仕族卻逐漸式微；而江南和三晉等地又由於明清以後個體經濟的發展，（即所謂[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]資本主義[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]的萌芽）使原來[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]比屋而居[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]大型聚落逐漸為單門獨戶的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]四廂式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居所取代，雖然，他們在村落意義上還是聚集在一起，但其聚落最多由一些單體四合院無序疊加而成，未能和[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]從厝式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]民居一樣形成一個體現封建宗法禮制觀念的向心圍合、中軸對稱、主次分明的有序建築整體。[/font][font=新細明體]由是可見，在地偏一隅的潮汕，因其根深蒂固的宗法宗族制度，才使這種能充分體現禮制觀念的[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]府第式[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]群落得以留存。[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]京都帝王府[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]終於成了[/font][font=SimSun]“[/font][font=新細明體]潮州百姓家[/font][font=SimSun]”[/font][font=新細明體]。[/font][font=新細明體]潮州的建築風水，立足於其歷史和地理條件，是有民族和地域的特色，表現潮州人的審美情趣和文化內涵，這是很值得總結和借鑒的。最近國家決定撥專款保護市區南門一部分明清民居建築，也正是體現其科學價值與藝術價值。[/font]
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你可知何野云先师的资料。:pig5:
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[font=宋体][size=15pt]潮汕地师专用木制三元三合罗经层数表[/size][/font][size=15pt][font=Times New Roman][[/font][/size][font=宋体][size=15pt]参考[/size][/font][size=15pt][font=Times New Roman]][/font][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]1[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．太极天池针[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]2[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．先天八卦[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]3[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．洛书即后天卦[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]4[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．二十四位天星[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]5[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．劫杀[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]6[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．正针二十四山[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]7[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．穿山双字[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]8[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．九星分龙贵贱[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]9[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．中针二十四山[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]10[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．透地六十[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]11[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．透地四吉[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]12[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．正针分金[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]13[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．六十四卦算内卦[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]14[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．六十四卦头内卦[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]15[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．六十四卦名内卦[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]16[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．九星六十四卦内卦[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]17[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．三百八十四爻[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]18[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．缝针二十四山[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]19[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．缝针分金[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]20[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．十二地支[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]21[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．支时入刻[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]22[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．三百六十度[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]23[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．二十八宿[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]24[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．盈缩阴阳天干度[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]25[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．浑天五行[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]26[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．计度宿数[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]27[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．吉凶关杀[/size][/font][size=14pt][/size]
[size=14pt][font=Times New Roman]28[/font][/size][font=宋体][size=14pt]．老度二十八宿[/size][/font][size=14pt][/size]
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