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高七師修準提法求富有世間成就,開了間小廠及有正式的傳承,可問問他！
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Originally posted by 笨人7777 at 2005-12-6 11:53 PM:
金剛經 講 “人 我 眾生 壽者” 相
如果 不著相 ——參禪一定要打坐
那 如何 修 就看 個人了
參禪是參禪:是根本智,了的是見道,見法身第八識阿賴耶識的清淨不污染的一面,禪定是功夫,是:後得智,見道了功夫還是要做,六、七識還是要經過鍛煉才能生起大用,七識轉化成平等性智,六識轉化成妙觀察智,前五識成成所作智,妙在一轉,才能發起無上妙有行,完成普賢願王,再示現報、化身成佛。但功夫是不可少的,如果你在世時這個色身也轉化不了,自己也在苦惱,就像不懂游泳的人去救被溺的人,自救也未能,未學成武功的人去抱打不平,危險矣！今天的便休息是為了明天行更遠的路,今日的修持為了得到能力可以明天渡更多的眾生古來多少肯實修的人,被人標志為小乘,冤屈也！
佛云:理須頓悟,乘悟並消;事須漸除,因次第盡,這個功夫決定要做的,否則則可能要像耶穌般受業報的支配,不能自主,被人釘上了十字架後,在中陰才能成就,而就只能草草的講了些道理便要示現離開了,若能留世久點,可能西方文化要改寫了。故此若可能的,就在今生裡完成次第,菩薩尚有隔陰之迷,一轉世又糊塗了,要不迷要有見地還是要加上功夫！
佛陀在成道之前已經遍學外道禪定,才得出結果,但今人倒因為果,聽了或看了便將佛陀的加在自己身上,就像有人聽見美國的一切,跟自己親臨美國是兩回事,信、受、行、證,古來幾多大德禪宗祖師,在見道之後,潛修禪定,故此禪宗後來有三關之設！初關見道、重關了命、牢關行願！
古來大德或在見道之前已經有修為,像二祖未見達摩祖師前已禪定修得很好,且頭骨色身轉化。六祖也受五祖囑咐混跡獵戶吃肉邊菜到修成了才出來面世,其他的散見指月錄等。像寶誌禪師也在修了多年禪定後才悟得枉費了功夫,他所說的枉費是找八識見道上論的,但他的六、七識已經因為之前的禪定而修成了色身轉化了。我們看書要看清楚,說的人所說是給何對象講的說話,否則便會領會錯意思了。
像佛陀在世時,禪定是必修的,故此在那個時候成就的人很多,後來的人,一來便向至高處想,漸漸的一代比一代成就的更少,到了現代,簡直是鳳毛麟角了。要救人,先要自己有本領把握,否則一來這世上便跨了！要得完全自主的才是！否則空有一身學理,抵不住生死的！
現代人沒有古人的資質與毅力,還是老實修行禪定吧！
[ Last edited by 註冊 on 2005-12-7 at 12:25 PM ]
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禪定只是汽車,我們要找的是那個司機,在一定能力的許可下,要載上一點乘客,也許是給人一些方便吧！我們在路上走時,是會看到一些乘客,但我們的車子太小了,沒有辦法完全將所有的乘客帶走,我們除了盡力帶乘客走,還可以告訴在苦惱算等侯的乘客,只要努力走到前面,便終能到達目標的福地,且獲得獎勵的大汽車一部,可以用來載餘下的更多乘客,只要人人到達前面,人人也可以用得到的大汽車來載餘下的更多乘客。
但有時候在等的乘客們不明白,為何不先載我到那個目的地呢？原因可能汽車沒辦法將全部的乘客載上車,畢竟空間有限！而且也是一種鍛煉,也能在路上認清方向,讓將來作司機時知道路程是怎麼走的,所以佛陀在世時,並沒有將僧團組成為救濟福利社之類的團體,他知道雖然他如何努力去幫助各位眾生,但能幫助他今生之餘,下一生又如何呢？所以佛陀成立僧團之餘,鼓勵各位,各自行善,只要人人行善,靈性上知道行善是有益的信息,便會從個人影響家,從家影響國,自然天下太平,而且佛教徒行善比較低調,舊日福利,孤、寡的便送到寺院去,只是佛教從不以為自己做了幾多而像別教般宣傳罷了！
而且侯佛陀的意思是希望乘客能到那個目的地,而不是叫乘客,留戀途中的風光,如果途中太美,那些乘客始終也不願走上路,而終會被後面追上來的老虎吃掉,那隻老虎的名字叫做[ 無常 ]。:f43:
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即說咒曰:
準提咒：南無 颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛姪他 唵 折隸 主隸 準提 莎訶
:f13:
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真言(咒語)的本質
他們甚至忘記所有的神明都在人類的心中。
威廉·布萊克大體上，真言瑜伽是透過不斷誦唸咒語，吸引與咒語相關的統轄力量或神祇，從而獲得物質、精神上的力量，然後根據唸咒者的喜好或意願把這種力量用於好的或壞的方面。
使用這個力量做壞事或傷害他人，會有傷害自己的危險，成為相關神祇憤怒的祭品。為自私動機而使用這種力量替自己取得物質利益的人，會付出代價，很快會失去這種力量，最後並使自己毀滅。但是這些力量也可以用來造福他人，這樣就不會有太大傷害，不過，每做一次這種事，可能會失去某些生命能量。
最低階的神通，像他心通、思想轉移、信心治療，特別是治療神經、精神疾病，都在這個範疇裡面。因此，最好避免這樣的事，應保存任何神通力量，至少要以無我奉獻的精神來使用，以達到相關神祇所在的較低靈性世界。如此，所有的神通力量就會自動作用，不會造成任何損失。
無論如何，應該謹記在心的是，誦唸咒語本身不能產生任何結果，除非全神貫注在特別的咒語上，懷著無比虔敬之心，這樣才會引發與其關連的特殊振動。但真言瑜伽本身在自我了悟上不具任何價值，修練此種瑜伽的人往往會陷入上述的無用追求，對自性、靈魂的提升沒有任何幫助。
關於專注咒語所產生的超自然力量，帕檀闍梨在《瑜伽經》中明確提出警告：
他們是三摩地的障礙，而在塵世中，卻是有力量的。
真言的技巧
真言是有韻律地誦念神聖、秘密的咒語。這些咒語是由古代精通語音學和聲音力量(包括超越人類領域的超聲音和聲音)的人所制定，每個咒語都是為了爭取代表自然界不同力量的不同神祇加入自己這一邊。持咒時可以像濕婆的信徒那樣，有時藉助Rudrakhsha念珠的幫助，或是毗濕奴信徒所使用的吐爾西珠。
咒語代表振動。最神聖的吠陀咒語是Gayatri。它是吠陀經的mool 咒語，因此，被認為最重要。它的價值據說非常大，自遠古時代，印度教徒就在誦念。最早、最有效力的是最神聖的音節「嗡」（Aum），代表創造性的生命本質，大部分咒語都肇始於這個音節。非二元論者看見上帝力量遍佈於所有形式之中、無所不在，因此相信與自性等同的咒語：Aham Braham Asmi(我是梵天)、Ayam Athma Brahman(我是你的)，這些咒語常被縮短為Soham、Sohang和Hansa 、 Aham-sah，個別的意思是「我是祂」和「祂是我。」印度哲學一元論者(Vedantists)誦念Om Tat Sat(嗡是真理、真實)，佛教徒則是嗡嘛呢叭彌吽。下一個位階的咒語是禮拜、讚美、 贖罪和為了恩賜而懇求不同的神祇。
咒語的效力在於正確發音、正確瞭解其深遠意義和以正確態度投入真言瑜伽，並依賴有能力的老師或古魯，他們不但已經熟悉這項技巧，而且成功地展現植入咒語核心的種子力量，將咒語當作是給予徒弟的加持物或恩賜。
某些咒語很快就有結果，有些要在適當的時間才生效，另有一些咒語則根據個人的長處作用。但某些咒語是禁用的，本質上不友善，常對人有害。
又，咒語的效力也依據如何誦念而定。輕聲持咒比大聲誦念更有效，喃喃持咒更好，以思想之舌持咒效果尤佳。
根據場合、季節和持咒者的意圖，持咒也分成許多種。例如nitya japas是每天例行要持誦的，Namittika是為了某些特定的慶典，Prayashchitta是作為自我懲罰，以彌補正直之路上的過失。chala和 achala japas可以在任何時間、任何地方、任何環境、任何狀態或位置進行。其他則需要特別的姿勢、地方、時間、方向等等，再加上一些繁文褥節：獻花、獻香、揮光、搖鈴，火和水的儀式，不同的淨化行為。
為了在真言修行中勝出，修練者必須內外都純淨、有一顆完全奉獻的心、非常好的特質和行為，然後才能專注和靜坐。
我們觀察到回教聖人也有相似的修練，他們修練誦念神聖的話語，像Hu， Haq，Analhaq， 並為了這個目的使用念珠。基督教教士也數念珠禱告，吟唱讚美詩和聖歌。
摘自——《生命的桂冠——比較瑜伽研究》作者：聖·基帕爾·辛格
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:f24::f17:face0:f10:[ Last edited by 註冊 on 2005-11-27 at 06:21 PM ]
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:f24:心誠則靈:f24:
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[font=Times New Roman]天堂不生、地獄不立、本自如如、當下亦非:f6:
不貪樂自然不有苦,當樂的觀念生出之時,便是與苦同行,他倆是雙生兒,同一個母親又同時誕生的,只有不執著樂,才不怕苦,拼命的追求樂,樂越大,得不到時越苦了。又或是當新鮮感過去了後,便要更大的刺激來激發腦部產生快樂的賀爾蒙,就如吸毒般不能自釋,記憶小時候看到的外國研究動物行為的記錄片,那些猴子、狗狗、白老鼠不都因為神經的條件反射而做著重複的動作嗎？當我們中有人說起酸梅,我們的口中不是有酸酸的感覺而且口水增加呢？這就是業力的動物性在不知覺中控制著我們,當然你有權利享受其中,沒人阻攔你的,但你甘心被控制著嗎？要自主,恐怕就只有修行一途可以超越。
身心之間互相影響,但要轉變,心態先要肯放下,還有勝敗、得失的觀念不放,即使去修行,也只是將競爭帶進宗教的圈子裡,看到這個不爽、那個不爽的。當然,凡事總有例外的,有些條件好一點的,在自了之後,四出雲游,隨緣扮演角色,嘻、笑、怒、罵、瘋、狂、傻、痴,倒是很難看得透作出定論的。
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方紀然是我從前的朋友,只知他最好玩占星,本姓不是方,方紀然是藝名。
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不要輕易去轉工,除非已找到新工,會有一段時間呆在家中的,但似乎即使有亦並不理想,轉後覺得不合心水。:s13:
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:em001:值得一看
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敬禮敬禮敬禮讚