會員 易海壹黍
會員論壇回覆創建
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下面引用由哈哈大笑在 2004/09/30 03:15pm 發表的內容：
阴阳龙是你的金饭碗，我又何必去抢。
还是老弟你说吧！！！！《青囊奥语》云：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。”龙有阴有阳不是我的创造。我也不是以风水为生的。我酷爱风水学是实，但谈不上是“金饭碗”。
人啊，哎！ -
下面引用由哈哈大笑在 2004/09/30 03:10pm 發表的內容：
肯定比你大。岁数比我大的网上易友，没那个见过我的弟子。
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下面引用由哈哈大笑在 2004/09/29 03:03pm 發表的內容：
请易海壹黍详谈阴阳龙。大家鼓牚呵呵大笑先生称我为“小刘”，可见是个“老前辈”了，还是欢迎哈哈大笑“老前辈”给后学开迷蒙吧！
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下面引用由哈哈大笑在 2004/09/30 02:49pm 發表的內容：
小刘啊，你心里很清楚，何必要我说呢。
人啊！唉！难道你的岁数比我大？不相信。
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下面引用由哈哈大笑在 2004/09/30 10:08am 發表的內容：
说是说得很有理，可你的弟子去检验却不对呀！！！！！！你知道哪几个是我的弟子啊？
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feibin2001 :
现风水分为两大派：“恋头”、“理气“
风水中，大门是具有决定性的，我就以大门方向为例
理气是依据当年的时运，根据天干地支，决定大门的方向，如由今年开始二十年是旺东北的，很多大师都替人选择将门开向东北。这理论在香港尤甚。
恋头是根据房屋所在地理环境，决定大门所向，是顺势而为。我以前就听过一个恋头派的高手说：只要符合地形的条件，大门向那个方向也可以。（即符合青龙白虎，及门前案山等的需要）
这两种理论都广为流传，都有它的道理及深厚的历史依据，只是，依据两种理论，开出来的大门方向，往往是不同的，甚至是互相冲突的，
现在，小弟请各位高手发表高见：如何决定大门的方向？
2004-9-29 11:04:00
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易海一黍：
个人认为：将风水术分成峦头派和理气派的说法乃是一个历史的误区！
峦头乃风水之体，即龙穴砂水，用现代的话来说就是指外在环境（自然环境、人文环境等）的好坏优劣；
理气乃风水之用，即立向、择吉和具体的做法，用现代的话来说就是如何合适地利用环境。
峦头和理气两者是风水术不可缺少的两个方面，缺少了其中的一个，就不成为风水术了。
风水流派的划分，是由于理气所采用的理论不同而形成的。虽然风水流派林林总总，看起来是万法千门，但从大的方面来分别，只有两大派：五行派、卦理派。
两个大的派别下，各统诸多小的流派。
五行派：采用阴阳五行理论理气的风水派别。包括杨公古法风水术、杨公新法风水术、双山五行风水术、正五行风水术、命理风水术等。
卦理派：采用八卦理论理气的风水术。包括玄空大卦风水术（也叫大三元）、玄空飞星风水术、金锁玉关风水术、八宅风水术等。大的派系统诸多的小流派，例如玄空飞星风水术的大的派别就有七个派系，派系下有很多小的流派。
奇门风水术，也属于卦理风水术的范畴之内。
除外，还有诸如江湖风水术、法术风水术等，不属于正统风水术的范畴，应该列入伪风水术之列。
2004-9-29 12:08:00
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（原载筑龙网建筑风水论坛） -
[ ?篇文章最後由易海壹黍在 2004/09/29 07:30pm 第 2 次?? ]
[ ?篇文章最後由易海壹黍在 2004/09/29 06:07pm 第 1 次?? ]
下面引用由辛生在 2004/09/28 12:07pm 發表的內容：
你总喜欢倚老卖老，不懂装懂。
真是死要面子活受罪！火气别那么大，有道理不在气盛。本人一向没有得罪过你啊，为什么这么武断呢？
这个版面是三合版面，在这里不允许谈三合，好像没有这样的规定啊。
我也见过大三元的高手，应该说，比你的水平肯定高多了，但我们之间都可以心平气和地讨论，为什么你非得用用这么一种态度来对待学术讨论呢？
不同的学派之间难道永远是敌人吗？！！！！
站务公告上有约法三章——“台啟: 鑑於維護園地良好發展及有良好討論氣氛,敬請各會員遵守本網三章規條: 一.犯罪性文章”不歡迎” 二.誹謗性文章”不歡迎” 三.破壞性文章”不歡迎”
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敬请一观。
站务公告上的约法三章，你没看过吗？———— -
《青囊奥语》云：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”，龙水均有阴阳，故有八局，加上七星打劫一局，共九大局。
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龙有二十四龙之说，也有七十二龙、六十龙之说、还有六十四龙之说。
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《青囊奥语》云：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。”
龙有阴阳，水也有阴阳，识得天地真阴阳，登山立向有主张。 -
我也来谈谈四大局：
乙丙交而趋戌，
辛壬会而聚辰；
斗牛纳丁庚之气，
金羊收癸甲之灵。
这是以五行学说指导理气的风水术的总纲。 -
下面引用由辛生在 2004/09/26 04:53pm 發表的內容：
瞎子牵瞎子：装神弄鬼，一派胡言！不要那么激动，可能你是个年轻人吧？这里是讨论的地方，不要成了帽子工厂。
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下面引用由辛生在 2004/09/26 04:47pm 發表的內容：
寅字来龙申方水口合人卦，属“人元局”。人元局是：“乙，辛，丁，癸，寅，申，巳，亥。“洛书”的数理关系为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为 …在实际中峦头千变万化，立向不能离开峦头来确定乃是一个基本的原则。风水不是数学。你这种离开峦头的立向之法，只好说说无妨。在实际中如果这么机械 地去立向，难免对东家造成不可挽回的损失。
说话别这么绝对，世界上没有绝对的东西。 -
关于杨救贫
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中国江西网 [ 字体：大 中 小 ] 2004-6-17 17:14:15
在赣南、港台，乃至于异国他乡，一千多年前的唐代人杨救贫，享有很高的知名度。
那么，杨救贫是何许人也?
杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。他生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八戌时。
唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷二五四)的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。
这时，出身清贫，为官廉洁的杨筠松，目睹李唐王朝的腐败，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。在古代实属难能可贵。
对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着两种截然不同的说法。一种是他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便，监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍，窃为己有，带到民间。另一种是他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。窃以为前一种说法，与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。在这一点上，就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。而后一种说法，则符合他为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他才能平心静气，心安理得地回到民间，去做他愿意做的事。
杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而他的本名在广大百姓中，反倒知之者不多了。
在勘舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而选定阴阳二宅的最佳穴址。他的学说经过发展、完善的过程，逐渐演变、形成风水地理的“形法理论”，也称“形势派”或“峦体派”。
他有《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》(附)、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等勘舆学理论著作问世，并被悉数收入《四库全书》、流传于世，给后人留下来一批宝贵的财富，后世勘舆界尊称他为“形势派”或“江西派”、亦称“赣派”的风水地理祖师，以有别于“福建派”，亦称“闽派”的“理气之法”。
杨救贫久住于都、兴国等地，遍游赣南的名山大川、踏勘、择定了难以数计的吉穴佳壤。于都县宽田乡杨公村的管氏宗祠(继述堂)的祠址，相传就是他择址、定向的。有一个脍炙人口、广为流传的传说，就是叙述管氏族人说他到芒筒坝去勘定兴建祠堂的祠址过程中，发生的一连串阴错阳差的故事。通过这些故事，可以看出杨救贫是一个有血有肉的人，当他因为衣着随便，受到冷落，内心也难免极为不快，而当他意识到由于自己的意气用事，因而给对方造成无不挽回的伤害，又感到深深的内疚、不安。
但是，在民间口口相传的相当一部分传说中，人们出于可以理解的原因，给一个平易近人，可亲可敬、一心为贫困百姓排忧解难的杨救贫，涂上了一层神秘的色彩，尊称他为“仙师”、“仙人”。如有的传说，把他说成可以作法，呼唤雷霆，击葬一个作恶多端的凶儒；又如有的传说，说他口中念念有词、诅咒一个恶人，后来果如其咒，恶人烂背、瞎眼……正因如此，就把人们导入了一个误区。一提起杨救贫和风水地理，便与封建迷信联系在一起。殊不知在他的理论与实践中，往往有不少含有从实际出发，符合辩证唯物和科学的成分，不加分析地一概斥之为唯心，迷信是不公正的。
唐天佑三年(公元九○七年)，相传杨救贫为赣州的一个官吏勘踏祖坟吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用阴阳壶盛毒酒，使他慢性中毒，在乘舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口(亦名乐口)。《于都县志》(清同治版)载：“卒于赣，葬于中乐口”，距杨公村管氏宗祠仅二华里许。
时逾千年，梅江改道，杨救贫墓早已游入河底的不可知处，迹不可寻。明万历七年(公元一五七九年)，太守叶梦熊曾在梅江西岸，江水从河头村急转直泻寒信峡的山嘴处，正对着杨救贫墓址，立了一块红石日照碑，以资纪念。四百多年后的今天，这块碑上镌刻的“唐国师杨公”字样，仍清晰可辨(此碑现为于都县博物馆收藏，而在原处由于都县人民政府另立了一块石碑)。
那座名为“继述堂”的管氏宗祠，现在依然屹立在梅江东岸的芒筒坝，后人为了纪念风水地理大师杨救贫，改芒筒坝为杨公坝，至今仍称杨公村。当地群众咸简称之为“杨公”，这一称谓，显然含有纪念前贤的深意在焉。
岁月易逝，青山永存。多少个世纪过去了，关于杨救贫这位有着浓厚传奇色彩的古人的传说，至今仍在民间广为流传。茶余饭后、炎夏纳凉，隆冬围炉之时，人们津津乐道，兴味盎然。我相信，这些传说将会永远、永远地流传下去。
注：
1、据《钦定四库全书》子部七“提要”云：“筠松名益，赣州人”。
2、《于都县志》(清同治版)载：“卒于赣，葬于中乐口”。于中乐口的于，繁体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”。 -
[ ?篇文章最後由易海壹黍在 2004/09/22 02:13am 第 4 次?? ]
[ ?篇文章最後由易海壹黍在 2004/09/22 02:10am 第 3 次?? ]
[ ?篇文章最後由易海壹黍在 2004/09/22 02:09am 第 2 次?? ]
[ ?篇文章最後由易海壹黍在 2004/09/22 02:07am 第 1 次?? ]
山东济南东郊的房公墓：
隋监察御史房公彦谦墓
房彦谦（544?613） 字孝冲。隋朝齐州人，房豹之侄。父房熊，曾任郡守。房彦谦幼年丧父，在母亲、兄长抚养下成人。他天资聪颖，好学强记。18岁时，任北齐齐州刺史王孝珩主簿。北周灭齐后，归家闲居。隋文帝开皇七年（587年），授承奉郎，迁监察御史。隋灭南陈后奉命安抚泉、括等10州，颇有政绩，受到朝廷重赏，升秦州总管录事参军，任满又迁长葛（今河南长葛县北）县令，甚有惠政。仁寿年间（601?604年），文帝遣使巡行全国考察官吏政绩，房彦谦被评为天下第一，升任轗州（今湖北荆门）司马。离长葛任时，百姓依依不舍，哭送于路，并竖碑铭其功德。任职轗州期间，因久无刺史，全州事务都由其一人处理，却井井有条，人称“异政”。隋炀帝杨广即位后，营建东都，开挖运河，修筑长城，远征高丽，穷奢极侈，民怨沸腾。房彦谦见朝纲已乱，遂辞官。后又被征为司隶刺史，因正直无私，敢于弹劾不肖，刺贪刺虐，遭当权者嫉恨，被贬出朝廷。不久病卒。其子房玄龄，为唐朝名相。
房彦谦一生为官清廉，生活极为简朴，所得俸禄多用来周济亲友，所剩无几，却怡然自得。曾对其子房玄龄说：“别人皆因仕而富贵，我独因为官而贫困，我遗留给你们的，只有‘清白’二字。”唐朝建立后，被追赠为徐州都督、临淄县公，谥号“定”。墓在今济南历城彩石乡。
癸/丑（乙丑阴金龙）
来水：庚酉
水走：乙辰
来龙：乙丑
砂：坤申，丙午，丁未 方有秀砂。
（文字资料由素衣朱绣整理）原载：http://chaoyiwan.com/dvbbs/dispbbs.asp?boardID=5&ID=1995