[易海壹黍]

其中的曾文迪名字有误，应该是曾文辿。

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试论赣南杨公风水术理气的河洛原理

江西安远 刘逢然（易海一黍）
河图、洛书是中国风水术的一个重要理论依据，大多数风水流派都在理论和实际中运用它，“先天为体，后天为用”，乃是中国风水术的一个重要原则。
但在河图洛书的具体用法上，不同的风水流派就各不相同了。对河图洛书中包含的象、数、理，有的流派偏重于象、数，理在其中；有的流派偏重于象、理，数在其中。
以七十二龙为中心乘气为体，用天盘双山体系消砂纳水为用的杨公风水术是如何运用河图洛书原理的呢？是如何体现“先天为体，后天为用”的呢？这个问题，可能困扰了许多学者,明清时期的风水书,臆造了一个将风水流派分成形势派和理气派的错误说法，以至于现在还有人以为赣派风水术是不讲理气的。
论形势，是不用罗盘的。寻龙点穴，讲的就是形势，也就是论龙穴砂水的形状和性质。而立向和消砂纳水，乃属于理气的范畴。立向和消砂纳水必须使用罗盘。风水罗盘的主要用途就是理气，罗盘是风水理气的工具，使用罗盘的过程，就是理气的过程。
杨公通过长期的风水实践，发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立向，同时创制了天盘双山体系用于消砂纳水，从而将中国风水术推进到一个新的里程碑。
七十二龙，初看起来，是天干地支体系，好像与河洛无关。但只要认真地研究七十二龙的真实含义，就会明白，河图即在其中。
河图天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，东方四木，五土坐居中央。中央土为太极点，杨公认为水从土中来，土乃水之母，母子同宫，故不用五，将五寄于一，只用金木水火四局。
七十二龙的分配，基于这样一个立论之上：风水的本质是“乘生气”，而生气流行于土中。土属于地系统，所以杨公首重用于反映地系统的十二地支，以地支为主，以一干维辅二地支。从壬山兼子开始分配六十甲子，在八干四维下中间五度留一空白，围绕十二地支顺顺时针行五圈，六十甲子正好分配完毕。七十二龙法用六十甲子的纳音五行属性来表达龙的五行属性。八干四维正针无六十甲子，称为空亡龙。但空亡龙并非真空，只是没有六十甲子而已。空亡龙也有其固定的五行属性，八干四维五度内主要分布的是天干之气，所含地气随兼针多少而异。
八卦方位五行，北方壬子癸属水，东北丑艮寅属土，东方甲卯乙属木，东南辰巽巳属木，南方丙午丁属火，西南未坤申属土，西方庚酉辛属金，西北戌乾亥属金。二十四山正五行，亥壬子癸属水，丑艮属土，寅甲卯乙属木，辰属土，巽属木，巳丙午丁属火，未坤属土，申庚酉辛属金，戌属土，乾属金。这种五行的分配与五行之气的实际分布情况是不相符合的。
因为，地球表面上的任何一个地方都有五行的存在，五行是无处不有的。按照八卦五行的分配，北方属水。但在实际上，北方不仅有水，也有木，也有火，也有金；东方不仅有木，同样也有金、水、火；南方、西方同样是金、木、水、火同具。五行齐全的地方，才可能有高级生命的存在，人才有可能在那里安居乐业、繁衍生息！五行不齐全的地方，高级生物就无法完成正常的生长发育，无法正常生活。所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的只是五行的大体状态，不是五行的实际分布状况。
杨公创制的七十二龙，每个地支下都分配有金木水火土，也就是在每个地支下都分配了一个河图！这个创造，真正体现了物物一太极的原理，采用的乃是河图理论的精髓。杨公风水术以七十二龙为核心进行格龙立向和消砂纳水，说明杨公风水术是以河图为风水之体的。
河图表面上看起来只有四局，而实际用八局。这是为什么呢？
大家知道，河图数中单数为阳，偶数为阴，北方一为阳水，与中五合成六，六属阴水；东方三是阳木，八为阴木；南方二是阴火，七为阳火；西方四是阴金，九为阳金。土居中央，为太极点，为中心。但东南西北四方皆有土的成分，所以叫“五土四备”。
由此可见，河图四象各有阴阳，水二、火二、木二、金二，四阴四阳，这就是杨公风水术总体上是四大局，但实际用阴阳八局的理论依据。

洛书和八卦由河图所生，对应于河图来说，洛书和八卦则属后天范畴了。洛书九宫和八卦，虽数有八或九，但其吉凶之理全在五行之中。东方3震木与东南4巽木皆属木，西方7兑金与6乾金皆属金，将五行属性相同的卦合并，无论是洛书也好，八卦也好，其本质只有五大类，也就是五行。
五行乃后天之物，有生必有死，阳生阴死，阴生阳死的生旺休囚死循环，乃是世界上万事万物不可抗拒的普遍规律，方位五行同样遵循这个基本规律。杨公风水术消砂纳水以河图四局阴阳长生十二宫为基本方法，是对洛书八卦原理的活用。
天盘双山体系，同样以十二地支为主。但与地盘两干维辅一支不同，天盘一干维辅一地支，壬子双山的正中，就是地盘的子山正中，壬子实际上就是子山；癸丑双山之中为丑，癸丑实际上就是丑山；甲寅双山的正中就是寅，甲寅就是寅山；……。就是说，天盘是以十二地支的本气论五行的。亥为阳木甲之长生宫，寅为阳火丙之长生宫，巳为阳金庚之长生宫，申为阳水壬之长生宫；午为阴木乙之长生宫，酉为阴火丁之长生宫，子为阴金辛之长生宫，卯为阴水癸之长生宫，辰、戌、丑、未则分别为水、火、金、木的四大墓库。杨公风水术在消砂纳水即理气时，采用反映世界万事万物生旺囚死基本规律的长生十二宫来分别旺衰，所体现的正是洛书和八卦的原理。
杨公风水术理气方法归结为“乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”此中之“乙”，不是指东方甲卯乙中的乙山，而是指阴木局而言，也就是河图的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指阳火局，也就是河图数的七火。乙与丙的墓库都是戌。同理,其中的辛,是指阴金局，就是河图数的四金，壬是指阳水局，就是河图的一水，两者的墓库都是辰；丁是指阴火局，即河图数的二火，庚是指阳金局，即河图数的九金，两者的墓库都是丑；癸是指阴水局，即河图数的六水，甲是指阳木局，即河图数的三木，两者的墓库都是未。
乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之气机运行的结果拥有一个共同的墓库——戌。两者气机运行此生彼死，气机运行的方向一左旋一右旋相对运行，最后归于同一个墓库中，所以才说“乙丙交而趋戌”。乙木和丙火，一代表龙，一代表水，则乙龙必配丙水，丙龙必配乙水，“辛”龙必配“壬”水，“壬”龙必配“辛”水；“丁”龙必配“庚”水，“庚”龙必配“丁”水；“癸”龙必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫妇，才是龙水阴阳交媾。要注意，杨公创制的七十二龙阴阳，非一些风水书上所说的那种人为指定的阴阳，而是指天地之真阴阳。
河图、洛书不但是描述空间场的数学模型，也是描述时间场的数学模型，时间场和空间场是互相联系、互辅互成的。在现存宇宙里，时间和空间是不可分离的，没有脱离时间的空间场，也没有脱离空间而单独存在的时间场。杨公风水术灵活应用了河洛的基本原理，其理气原理和方法巧妙地将时间场和空间场有机地联系在一起，根本不是象某些人所说的“固守五运盘”那么简单。
由此可知，河洛理论是杨公风水术理气理论之基础。虽然杨公术没有直接用河洛八卦的名词，河洛八卦之理却贯穿于杨公风水术理气的全过程。（易海一黍2005年七月作于草庐）

[易海壹黍]

看来，明清时期的风水书确实把很多有志于堪舆术的仁人志士给坑苦了！

[易海壹黍]

三合是否杨公所创？这个帖子很多论坛上都有。问题是如何给三合流派定义？
既然大家都认为《天玉经》是杨公所著，那就好办。其经云：“龙要合水水合向，连珠不相放。”此乃三合的经典定义。也就是说，杨公风水术的三合，是指龙水向三者之间要合，也就是说要在河图四局的同一个局内，才叫连珠三般卦。龙水向（实指坐穴）之间有一不在同一个大卦内者，就叫“出卦”。
三合还有另几派，就是正五行三合流派，双山五行三合流派，向上起长生的三合流派，这些流派，是风水术发展过程中形成的。其起源大约是在宋代末，盛行于明清时期。

[易海壹黍]

锐山先生分析得有理有据！请继续。

[易海壹黍]

这是吴少林提供的情况反馈：
－吴少林
－2005-2-5 18:12
－昨天实测座子兼癸，庚子土龙座度。

[易海壹黍]

下面引用由mamba在 2005/05/07 06:52pm 發表的內容：
樓上deeper兄說得對！
門戶之見實為中華一大陃敝﹐亦對學術發展研究阻礙不少啊！

说得对极了！
三合流派是否杨公所创？这个问题问得太离谱，三合流派与玄空流派一样，下统诸多小流派，不同的流派对三合二字理解各异，不能以三合二字混淆了三合各流派的差异。
如果反过来问：“玄空是蒋大鸿创造的吗？”顶帖的作者该如何回答呢？

[易海壹黍]

下面引用由stevelam在 2005/01/24 06:11pm 發表的內容：
謝謝提點，　不知前輩您可否再解釋詳細些，　而三合派是都有考慮元運呢？

杨公之法以河图为体，以后天万物长生十二宫为理气为用，所把握的乃是事物之本质现象与规律，河图与长生十二宫都与元运无关。
六十年也好，二十年也好，九年也好，一年四季照样如此，都是冬寒夏热，只是寒热的程度有所不同而已。

[易海壹黍]

七十二龙在二十四山下分配六十甲子的时候，在四维八干正针五度内留一空白，空亡，是指没有六十甲子而言，并非没有龙气。
杨公承继的乃是郭璞“乘生气”的理论精髓，认为龙在地上行，生气来自土中，故重视十二地支之气，而四维八干属于天系统，天气不入地。
但在实际中，空亡龙并不空，十二空亡龙自有它自己的五行属性，此属门内方传之内容。是故，风水书上关于十二空亡龙五行属性的说法很多，有的用双山论五行，有的用大小玄空论五行，有的看兼左兼右论五行。说法起码有七八种，但均不是真的，只是猜测出来的五行，与空亡龙的实际五行相差甚远。

[易海壹黍]

现在的卫星定位仪尚未达到用于风水测量的精度，不能用于风水。
现代阳宅磁性物多，选用罗盘的时候，尽量用磁针粗些的罗盘，是一个比较省事的方法。也可带一个军用或者便携式的地质罗盘仪或森林罗盘仪，用于校正磁偏。

[易海壹黍]

对，三合学说同样可以应用于城市高楼。
要点是：以所测出的房屋坐向的七十二龙属性，一是在阳台门上看来去水和各方之建筑物，看消砂纳水对否；二是在客厅之中央下盘，看阳台门、单元门、主房、厨灶、卫生间所在的宫位合理否；三、用坐山七十二龙之纳音属性与楼层之五行属性论生克。
总体原则是门、主房、厨灶要设置在生旺的宫位上，卫生间应该设在衰位或墓绝位上。
对消砂纳水方面存在问题的，可以考虑转换阳台门的坐向，单元门不旺的，可以考虑通过玄关将来路转移到合适的宫位上。

[易海壹黍]

下面引用由fpzxzxz在 2005/01/18 09:52am 發表的內容：
乙丙交而趋戌，火局
辛壬会而聚辰；水局
斗牛纳丁庚之气，金局
金羊收癸甲之灵。木局确为双山五行四大局。

这个诀确实双山五行四大局流派也用。但其真正的用法却不是用双山的。
杨公创制了天盘，只有天盘才用双山，双山的本质是将二十四山归纳到十二地支。
诀中之乙，所代表的含义乃是阴木局之龙水；
其中之并，所代表的乃是阳火局之龙水。
乙丙交而趋戌，就是阴木局之龙，必配以阳火局之水；阳火局之龙，必配阴木局之水，才是龙水相交，阴阳相见。因乙与丙共同的墓库在戌也。
其他三句依理同推。
故诀中所表述的乃是金木水火阴阳八局的内容。

[易海壹黍]

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—- [理论探讨] 要慎用“先天八卦”和“后天八卦”的概念 (http://chaoyiwan.com/dvbbs/dispbbs.asp?boardid=5&id=6782)
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— 作者：易海一黍
— 发布时间：2004-11-29 16:52:46
— [理论探讨] 要慎用“先天八卦”和“后天八卦”的概念
郭彧 《易图的逻辑划分与问题》一文中提出：要慎用先天八卦和后天八卦的概念，现将这个小节转贴如下：

邵雍对“先天之学”和“后天之学”的界定是：“先天之学，心也；后天之学，迹也。”凡有文字卦画之“迹”者，皆当属于“后天之学”范畴，而不应该划入心易思维之学的范畴。“乾坤纵而六子横，易之本”，是“天地定位一节，明伏羲八卦”之图； “震兑横而六卦纵，易之用”，是“起震终艮一节，明文王八卦”之图。（6）“易之本” 和“易之用”，皆为文字《易传·说卦》所有， 所以，有迹的两幅八卦方位图，本无 “先天八卦”与“后天八卦”之名。之所以有此称名，则源于朱熹对邵雍先天之学的曲解。“盖自初未有画时说到六画满处者，邵子所谓先天之学也；卦成之后，各因一义推说， 邵子所谓后天之学也。”（7）邵雍主“八卦相错”说，本不以一画为仪、两画为象。其说以太极（一气）为一，两仪（天地）为二，四象、八卦（天之四象日月星辰，地之四象水火土石）为三，六十四卦为万（万物）。所谓邵子的“加一倍法”，本是接“八卦相错，然后万物生焉”之后，说以乾为祖变得六十四卦。何来“自初未有画时说到六画满处”的爻画“加一倍法”？又何时说此即为“先天之学”？“先天八卦”不先，“后天八卦”不后，所以应该慎用这样的易图推演概念。
望对易理研究有兴趣的易友踊跃发表自己的观点与看法。

[此贴子已经被作者于2004-12-1 11:33:58编辑过]
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— 作者：广西学易人
— 发布时间：2004-11-29 18:04:06
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这只是帖主的自己想法和看法罢了!易数之道,奥妙无穷!岂可一言而……..
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— 作者：易学一分子
— 发布时间：2004-11-29 18:59:01
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才疏学浅，不知所云.
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— 作者：易海一黍
— 发布时间：2004-11-29 19:49:35
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我的浅见：郭彧提出的问题具有一定的深度，现在大家都习惯用先天八卦和后天八卦的说法来考虑分析问题，现在这样分别先后天，在理论上能不能站住脚，是应该深思的。
什么是先天？什么是后天？我觉得应该从道生一，一生二，二生三的角度去思考，才有真正认识先后天的真实内涵。
世界本由阴阳未判的混沌状态，即无极而来，无极生太极，即两仪，两仪生四象，四象即河图，四象生八卦，八卦即成，万物备矣！无极是零，太极是一，四象为三，八卦由四象而来，代表世界上的万事万物，那么从这个角度来看，将八卦分为先后天两种，确实在理论上是解释不通的。
当然，邵雍“先天之学，心也；后天之学，迹也。”的说法也是有问题的，先天不是心，而是表示现实世界尚未形成时的状态和规律。

[此贴子已经被作者于2004-11-29 19:54:08编辑过]
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— 作者：易海一黍
— 发布时间：2004-11-29 22:17:06
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严格地说，四象还不是真正的先天，真正的先天是无极，道家修炼的途径，就是由后天返回先天，主张“顺则凡，逆则仙”。
但真正的先天阴阳未判，无可用之，所以风水术退而求其次，在形峦上以两仪为纲，在理气上用八卦之母——四象作为先天。先天是后天之本，是故风水术坚持以先天为体，后天为用。
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— 作者：易海一黍
— 发布时间：2004-11-30 23:42:58
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这个理论问题大家难道不感兴趣吗？
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— 作者：1234567捌9
— 发布时间：2004-12-1 0:04:55
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请易老谈谈对“先天为体，后天为用”的理解。谢谢！！
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— 作者：易海一黍
— 发布时间：2004-12-1 0:39:11
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个人认为，郭彧先生提出的这个问题是值得深思的。八卦已成，天地万物备矣，所以，将八卦区分为先天八卦和后天八卦确实有理论不严谨之处。历史上易图众多，命名多带有作者自己的主观意志。后来，一代一代相传，变成了一种公认的概念。
上面已经说到，一生二，二生三，三生万物乃是世界万物发生的基本规律。一者，无极也，二者，两仪也，三者，四象也。是故，真正的先天是混沌状态的无极。
但是，无极，阴阳未判，其中虽然有物，但无形可据，所以在风水上无法用之。只能退而求其次，用万物生成之母来作为先天。
在形峦与理气的关系上，形峦为体，理气为用。
在形峦上，用二，即用阴阳两仪来论龙论穴，论砂论水，强调“孤阳不生，孤阴不长”。阴阳乃是风水术之总纲。形峦理论所采用的的次序先于理气理论，形峦为先天。
在理气上，龙穴是体，砂水是用。
杨公风水术的理气理论之重点乃四象，即金木水火四大局，分辨阴阳，变生出八局。四象先于八卦，对八卦来说，四象即是先天。七十二龙的五行属性，归结为四大局，所体现的正是生出万物的四象，其次序为三。杨公将其称为三般卦。
杨公风水术论砂水，不是直接用八卦，而是用五行的生旺休囚死，乃是后天万物生成以后，万物的消长规律，是属于后天范畴的。这是后天为用。
有此可见，杨公风水术从形峦到理气都贯穿了以先天为体，以后天为用的基本原则。

[此贴子已经被作者于2004-12-1 0:55:34编辑过]
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— 作者：客人
— 发布时间：2004-12-1 2:41:49
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楼上的朋友说得好象也有点道理,
还有那位易友发表一下见解呀,
我就是不明白呀,搞得好晕.
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— 作者：客人
— 发布时间：2004-12-1 2:43:44
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不过只代表各人看法哦.
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— 作者：客人
— 发布时间：2004-12-1 2:47:54
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学风水才几个月,在下要向各位易友学习了.
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— 作者：易海一黍
— 发布时间：2004-12-1 11:44:08
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何谓“先天”，天地尚未成形之谓也；“先天”，乃天地之本原。
何谓“后天”，天地成形，万物已备之谓也。后天，乃天地得用之时。
论先天，所论者乃天地万物的本原；论后天，所论者乃已经成形的天地万物类象及其消长规律。
孔子曰：“名不正则言不顺”，经常在风水术中引用的“先天”“后天”自当正其名。
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[易海壹黍]

回复后才能观看的方法有浪费网络资源的弊端，看起来，回帖多，但没看到之前不清楚是什么内容，所以回帖多，但真正属于有内容的回帖却不多。

[易海壹黍]

下面引用由哈哈大笑在 2004/10/01 10:05am 發表的內容：
我属羊，你属牛，大半轮啦！

经查，你来自广东东莞，我在东莞没有弟子，也没有学员。一个人，为什么要公开说假话呢？我属牛，姓刘，是公开的，而且网站上有照片，凭这点就算认识了？将不认识的人说成是认识，难道不脸红？