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原文和注解

〈泰誓〉中

惟戊午，王次于河朔。【注－1】群后以師畢會，王乃徇師而誓，【注－2】曰︰

嗚呼﹗西土有眾，咸聽朕言。【注－3】

我聞吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足。【注－4】

今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。【注－5】淫酗肆虐，臣下化之，【注－6】朋家作仇，脅權相滅。無辜吁天，穢德彰聞。【注－7】

惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國。【注－8】天乃佑命成湯，降黜夏命。【注－9】惟受罪浮于桀，【注－10】剝喪元良，賊虐諫輔；【注－11】謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。【注－12】

【注－1】次，停止、駐扎；河朔，黃河之北。

【注－2】群后，來自各地的諸侯；徇，巡視。

【注－3】武王來自西岐，故稱西土。
　　　
【注－4】「吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足」指「吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡」–善良的人日日努力行善，還覺得做的不夠；邪惡的人日日努力行惡，也覺得做的不夠。

【注－5】度，法度。「今商王受，力行無度」，指紂王的行為沒有法度，盡做一些傷天害理的壞事。犁老，年長的老者；昵，親近。

【注－6】「淫酗肆虐，臣下化之」，指商紂淫亂酗酒、放縱暴虐，許多官僚受到他的感染，也變的跟商紂一樣邪惡敗壞。

【注－7】朋，結黨營私；作仇，互相仇怨。脅權，利用權勢威脅對方；相滅，彼此互相謀殺。吁，呼喊。

「無辜吁天，穢德彰聞」，指無辜受害的民眾紛紛向上帝苦訴冤情，商紂污穢的德行顯聞於天下，他的罪惡實在深重﹗正義解釋說︰「小人好忿，天性之常化。紂淫酗怨怒無已，臣下朋黨共為一家，與前人並作仇敵，脅上權命以相滅亡。無罪之人，怨嗟呼天，紂之穢惡之德，彰聞天地；言其罪惡深也。」
　　
【注－8】惠，寵愛；弗，不。「惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國」的大意是，上帝愛世人，所以做君王的人應當「奉天以愛民」。然而夏桀卻不愿意順從天意，反而施行暴政毒害虐待萬民（君天下者，當奉天以愛民。桀不能順天，流毒虐於下國萬民）。

【注－9】「天乃佑命成湯，降黜夏命」，指上帝祝福成湯，命令他出兵討伐夏桀，摘除夏桀的王位（天助湯，命使下退桀命）。

關於成湯的故事，〈商頌．玄鳥〉這樣描述︰「古帝命武湯，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。」–恆古的上帝命令威武的成湯，統一了中原和四方，接著分封各地的城邦，使他當上中國九州的君王。

〈商頌．長發〉則這樣描述︰「帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。」–先王尊崇上帝的命令，到成湯時與上帝同心，成湯禮賢下士，他那聖潔敬畏的心日日提升，他專心事奉上帝久久不息，真誠感動了上天，於是上帝授命，揀選他做為中國九州的統領。

【注－10】浮，超過。「惟受罪浮于桀」，正義解釋說︰「桀罪已大，紂又過之言，紂惡之甚，故下句說其過桀之狀案。夏本紀及帝王世紀雲︰諸侯叛桀，關龍逢引皇圖而諫，桀殺之。伊尹諫桀，桀曰︰『天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡。』桀殺龍，逢無剖心之事，又桀惟比之於日，紂乃詐命於天，又紂有炮烙之刑，又有刳胎?侉? 攏 暈拗 牽 錒 惰鉅病﹗?/span>

【注－11】剝，傷害；元，善之長；賊，殺。「剝喪元良，賊虐諫輔」，指良善的人規勸紂王，反而遭他殺害（良善以諫輔紂，紂反殺之）。

【注－12】敬，指〈尚書．立政〉和《史記》所說的「以敬事上帝，敬順昊天」。「敬不足行，謂祭無益」的大意是，商紂「弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀」，不但拋棄了「敬拜上帝」的郊社之禮，也丟棄了「祭祀祖先」的宗廟之禮。

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原文和注解

同力度德，同德度義。【注－17】受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。【注－18】商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。【注－19】

予小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于塚土，以爾有眾，?天之罰。【注－20】天矜于民，民之所欲，天必從之。【注－21】爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失﹗【注－22】

【注－17】度，度量之以為標準。「同力度德，同德度義」的大意是「力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見。」正義解釋說︰「德者，得也，自得於心。義者，宜也，動合自宜。但德在於身，故言有德義施於行，故言秉執武王志在養民，動為除害，有君人之明，德執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆勉力而戰也。僸度優劣勝負可見，示以必勝之道令士。」

由上面古典的解釋可見，道德公義乃是強壯的磐石根基、得勝的力量。既然道德公義是強壯的磐石根基、得勝的力量，那麼把「同力度德，同德度義」翻譯成「讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝」更能表達作者的原意。

【注－18】商王受雖然有億萬臣民，但是人執異心，不和諧。我們雖然只有三千臣民，卻同心同德只有一條心。

【注－19】紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。正義解釋說︰「紂之為惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫已滿矣﹗物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣﹗」

【注－20】夙夜，早晚；祗，恭敬；?，致。

關於「受命文考，類于上帝，宜于塚土」，《尚書》的注解說︰「祭社曰宜；塚土，社也。言我畏天之威，告文王廟，以事類告天、祭社，用汝眾，致天罰於紂。」

所謂「類」，就是「類祭」的意思。什麼叫「類祭」呢？《尚書》的注解說︰「類，謂攝位事類，既知攝當天心，遂以攝位事類告天帝也。天子將出，類乎上帝，所言類者，皆是祭天之事，言以事類而祭也。」

這在說明，華夏先王們在遇到大事的時候，會按慣例采用聚會的方式向上帝禱告，同時告祭祖靈，祈望上帝和祖先在天之靈帶領他們、祝福他們。比如堯舜禪讓王位時，在「正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗．．．。」－－見《尚書》和《史記》的記載。

天子出征時也一樣要如此，所以〈禮記．王製〉說︰「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎檷。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎檷，貽於所征之地，受命於祖。」

《毛詩正義》和《爾雅注疏》解釋說︰「王製雲︰『天子將出，類乎上帝，貽於所征之地。』言類乎上帝，則類祭，祭天也，祭天而謂之類者。」

由此可見，「受命文考，類于上帝，宜于塚土」跟孔子所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也」的古禮很類似。指武王和諸侯聯軍在討伐商紂的前夕，一方面舉行「郊社之禮」敬拜上帝，一方面舉行「宗廟之禮」告祭祖先在天之靈，祈望上帝和祖靈帶領祝福他們。

【注－21】矜，憐憫。「天矜于民，民之所欲，天必從之」，指上天憐憫世上萬民，因此只要民眾希望達到的事，上帝必定會應許把一切恩賜給他們。

【注－22】弼，輔佐。「爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失」的大意是「穢惡除，則四海長清。今我伐紂正是天人合同之時，不可違失。」指武王伐紂、出師剪除污穢的政治，是上帝的命令，現在聯軍已經在孟津會合，此時正是天人合一共同摧毀敵人的時候，眾人不可膽怯退縮，不可錯過這個大好的機會﹗

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原文和注解

同力度德，同德度義。【注－17】受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。【注－18】商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。【注－19】

予小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于塚土，以爾有眾，?天之罰。【注－20】天矜于民，民之所欲，天必從之。【注－21】爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失﹗【注－22】

【注－17】度，度量之以為標準。「同力度德，同德度義」的大意是「力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見。」正義解釋說︰「德者，得也，自得於心。義者，宜也，動合自宜。但德在於身，故言有德義施於行，故言秉執武王志在養民，動為除害，有君人之明，德執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆勉力而戰也。僸度優劣勝負可見，示以必勝之道令士。」

由上面古典的解釋可見，道德公義乃是強壯的磐石根基、得勝的力量。既然道德公義是強壯的磐石根基、得勝的力量，那麼把「同力度德，同德度義」翻譯成「讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝」更能表達作者的原意。

【注－18】商王受雖然有億萬臣民，但是人執異心，不和諧。我們雖然只有三千臣民，卻同心同德只有一條心。

【注－19】紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。正義解釋說︰「紂之為惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫已滿矣﹗物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣﹗」

【注－20】夙夜，早晚；祗，恭敬；?，致。

關於「受命文考，類于上帝，宜于塚土」，《尚書》的注解說︰「祭社曰宜；塚土，社也。言我畏天之威，告文王廟，以事類告天、祭社，用汝眾，致天罰於紂。」

所謂「類」，就是「類祭」的意思。什麼叫「類祭」呢？《尚書》的注解說︰「類，謂攝位事類，既知攝當天心，遂以攝位事類告天帝也。天子將出，類乎上帝，所言類者，皆是祭天之事，言以事類而祭也。」

這在說明，華夏先王們在遇到大事的時候，會按慣例采用聚會的方式向上帝禱告，同時告祭祖靈，祈望上帝和祖先在天之靈帶領他們、祝福他們。比如堯舜禪讓王位時，在「正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗．．．。」－－見《尚書》和《史記》的記載。

天子出征時也一樣要如此，所以〈禮記．王製〉說︰「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎檷。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎檷，貽於所征之地，受命於祖。」

《毛詩正義》和《爾雅注疏》解釋說︰「王製雲︰『天子將出，類乎上帝，貽於所征之地。』言類乎上帝，則類祭，祭天也，祭天而謂之類者。」

由此可見，「受命文考，類于上帝，宜于塚土」跟孔子所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也」的古禮很類似。指武王和諸侯聯軍在討伐商紂的前夕，一方面舉行「郊社之禮」敬拜上帝，一方面舉行「宗廟之禮」告祭祖先在天之靈，祈望上帝和祖靈帶領祝福他們。

【注－21】矜，憐憫。「天矜于民，民之所欲，天必從之」，指上天憐憫世上萬民，因此只要民眾希望達到的事，上帝必定會應許把一切恩賜給他們。

【注－22】弼，輔佐。「爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失」的大意是「穢惡除，則四海長清。今我伐紂正是天人合同之時，不可違失。」指武王伐紂、出師剪除污穢的政治，是上帝的命令，現在聯軍已經在孟津會合，此時正是天人合一共同摧毀敵人的時候，眾人不可膽怯退縮，不可錯過這個大好的機會﹗

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牧野之戰的誓言-3

〈泰誓〉上–續

讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝。商王受雖然有億萬臣民，但是他們分崩離析，因此有億萬條心；我們雖然只有三千臣民，卻同心同德，所以只有一條心。

商紂的罪惡滿盈，上帝已經從天上降下命令要我們去誅滅他。我若不順從天命，罪行就會跟商紂一樣。

我這卑微的小子，日日夜夜以恭敬謹慎的心，繼承先父文王所蒙受的天命，特別在此為我們這次軍事行動向上帝禱告，也告祭列祖列宗在天之靈。隨後我就要率領你們眾人，執行上帝的命令揮軍討伐惡王商紂。

上天憐憫世上萬民，因此只要我們百姓渴望達到的事，上帝一定會恩賜給我們。

希望你們一心一意輔佐我鏟除滿身污穢的紂王，使四海之內永遠和平安祥，不要錯過這個大好的時機﹗

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原文和注解

肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政于商。【注－9】惟受罔有悛心，乃夷居，【注－10】弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀。【注－11】犧牲、粢盛，既于凶盜。【注－12】

乃曰︰「吾有民有命」，罔懲其侮。【注－13】

天佑下民，作之君，作之師，【注－14】惟其克相上帝，寵綏四方。【注－15】有罪無罪，予曷敢有越厥志？【注－16】

【注－9】「肆予小子發」，「小子」是武王姬發對自己謙卑式的稱呼。「觀政于商」指先父文王的事業尚未完成，因此武王和諸侯於十一年自孟津歸還時，特別觀察紂王的政治，希望有一天紂王會改過自新（父業未就之故，故我與諸侯，觀紂政之善惡，謂十一年自孟津還時）。

【注－10】罔，不；悛，悔改。「惟受罔有悛心，乃夷居」，指商紂毫無悔改之心，依然我行我素、傲慢無禮、殘暴凶惡。

【注－11】「弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀」，指商紂不敬畏天地最高的萬神之神–上帝，連祖先的宗廟也遺棄不再祭祀。

《中庸》記載了孔子的一段話︰「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、診嘗之義，治國其如示諸掌乎﹗」–服事敬拜上帝的儀禮就叫做「郊社之禮」，祭祀紀念祖先的儀禮就叫做「宗廟之禮」。懂的如何「敬拜上帝、紀念祖先」的人，治理國家就好像讀自己手掌的紋路一樣容易。

換句話說，「敬拜上帝、紀念祖先」本來是每一個中國人都應該遵循的古禮，然而敗壞的商紂卻把這兩個祖傳的儀禮給丟棄了，他凶惡殘暴、逆天叛道的罪行已經達到完全不可赦免的地步﹗

【注－12】「犧牲、粢盛」都是祭祀時獻給上帝的禮物，所以

《禮記》說︰「是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度，五者備當，上帝其饗。．．．是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。．．．乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。」

《國語》說︰「夫民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出。」

「犧牲、粢盛，既于凶盜」，指祭祀時獻給上帝的牲、黍稷五谷，被壞人盜取，然而商紂卻不聞不問，認為他們無罪。

【注－13】懲，製止；侮，傲慢。「罔懲其侮」，指商紂沒有悔改之心，依然傲慢邪惡。

【注－14】佑，祝福、愛護。「天佑下民，作之君，作之師」，指上帝愛世人、祝福世人，並幫助他們揀選君侯（即今天的政府）治理國家，幫助他們揀選師長教育民眾。正義解釋說︰「天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。立君治民乃是天意。天愛下民，為立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。」

「天佑下民，作之君，作之師」的說法跟《史記》和《左傳》所描述的很相近︰「天生烝民，為之置君以養治之」；「天生民而樹之君，以利之也；天生民而立之君，使司牧之；天之愛民甚矣﹗」這幾句話綜合起來的意思是，上天創造生養萬民，並幫助民眾揀選君侯，以牧養治理他們，為他們謀福利。上天這麼做的理由乃是因為︰上帝深愛世人﹗

這正是《墨子》所標榜的「今夫天，兼天下而愛之。天之愛天下之百姓也，天之愛民之厚者有矣。天意曰︰『此之我所愛，兼而愛之。』」因為上天愛我們，所以「天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。」

由上面的話可見，上天愛世人，上帝是愛的根源，愛是上帝的命令。這說明了，天愛世人（上帝愛世人、神愛世人）的觀念起源於中國哲學，並非來自外邦的宗教。

【注－15】寵，寵愛、保護；綏，安定。「惟其克相上帝，寵綏四方」的大意是，既然上帝愛我們，我們就應該敬畏榮耀上帝，才有資格護衛平定天下，使四方的諸侯歸順。

【注－16】越，逾越、遠離。「有罪無罪，予曷敢有越厥志？」的大意是，犯罪的要給予懲罰，無罪的要赦免，怎麼可以背叛上帝的意志呢？如今逆天無道的商紂荼毒百姓，他的罪行磬竹難書，皇天震怒，天命誅之，渺小的我姬發豈可不順從上帝，帶兵去討伐他呢？

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牧野之戰的誓言-2

〈泰誓〉上–續

過去我這小子姬發，曾經和各位友邦的君侯，一起觀察並企圖改善殷商的政治環境。然而紂王卻完全沒有悔改之心，依然傲慢無禮、殘暴凶惡。他不但不愿意服事掌管天地最高的神–上帝（即丟棄了敬拜上帝的郊社之禮），也遺棄了祭祀祖先的宗廟之禮。奉獻給上帝的犧牲、粢盛（黍稷五谷）被惡人盜用，也毫不在乎。

不僅如此，商紂還大言不慚地說︰「我擁有百姓，因為我有天命﹗」

你看﹗商紂真是連一點悔改之心都沒有。

我們知道，上帝愛護我們天下萬民，並幫助我們樹立君侯治理國家，幫助我們揀選導師教育民眾。既然如此，我們就應該敬畏榮耀上帝，才能平定護衛天下，使四方的諸侯歸順。犯罪要給予懲罰，無罪的要赦免，怎麼可以背叛上帝的意志呢？

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原文與注解

〈泰誓〉上

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作〈泰誓〉三篇。【注－1】

惟十有三年春，大會于孟津。【注－2】王曰︰

嗟﹗我友邦塚君，越我御事庶士，明聽誓。【注－3】惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。【注－4】亶聰明作元后，元后作民父母。【注－5】

今商王受，弗敬上天，降災下民。【注－6】沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓，焚炙忠良，刳剔孕婦。【注－7】

皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。【注－8】

【注－1】《帝王世紀》說︰「文王即位四十二年，歲在鶉火，文王更為受命之元年，始稱王矣。」姬昌自從解決虞、芮兩諸侯的紛爭之後，接受天命為王，這時已經當了四十二年諸侯。他在接受天命十年後逝世，死後被謚為文王。

接著武王姬發即位，隨即服喪三年。武王沒有改變年號，繼續沿用文王的年號，所以這裡的「惟十有一年」是指文王接受天命的第十一年。諸侯建議武王說︰「紂可伐矣」，武王經過考慮決定暫時收兵，他回答諸侯說︰「女未知天命，未可也。」大家只好撤軍，各自回到自己的屬地。

「一月戊午」，指文王接受天命第十三年的正月戊午日，即下面所說的「惟十有三年春」。

【注－2】「惟十有三年春，師渡孟津，作〈泰誓〉三篇」，指文王接受天命第十三年的春天，武王率領大軍和諸侯在孟津會師，準備橫渡黃河，討伐邪惡的商紂。武王在出師之前寫下了〈泰誓〉三篇，和諸侯聯軍一起向上帝禱告發誓。《禮記》說︰「天子將出，類乎上帝；天子將出征，類乎上帝。」顯然，出師前向上帝禱告發誓的儀式乃是中國先民原有的古禮。

【注－3】嗟，感嘆發語詞；塚，大；塚君，大君、指諸侯。越，和、與。御，治；「御事庶士」指各級官員，如︰卿大夫、將領、千夫長、百夫長等等。
　　
【注－4】生之謂父母，《易經》說︰「乾，天也，故稱乎父；乾為天，為圜，為君，為父．．．；坤為地，為母；有天地，然後萬物生焉。」既然天是父、地是母，那麼有了天地父母才有萬物。正如正義的解釋「萬物皆天地生之，故謂天地為父母也」–萬物都是來自天地的創造和生養，所以天地乃是萬物的父母。

正義說︰「靈，神也；天地所生惟人為貴。」這跟《孝經》所說的「天地之性人為貴」和《禮記》所說的「故人者，其天地之德；人者天地之心」的道理不謀而合。正義又說︰「老子雲︰『神得一以靈』。靈、神是一，故靈為神也。」

中國先民一方面認為，天和地乃是創造萬物的父和母，另一方面又認為「上帝，天也；上帝，謂天也；上帝者，天之別名；天，亦帝也。」這說明了中國先民認為「上帝」和「屬靈的天」是同一位，他是創造萬物和人類的父。

既然「屬靈的天」是「上帝」，是創造萬物和人類的父，而「上帝」又是「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」，那麼「上帝」就是宇宙的王、萬神之神、萬物和人類的父神。

人類之所以是萬物之靈，又與上帝天父的靈合一（即，天人合一），乃是因為人類是「上帝」依照聖靈的形像所創造。

綜合以上所言，「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」的意思是︰

天和地是萬物的父和母，人類乃是「天父上帝」依照聖靈形像所創造的生命體，所以具有「天人合一」的本能，在萬物中最有靈性。

【注－5】亶，誠信；元后，最高的領袖、指君王。

【注－6】弗，不。

【注－7】沈湎，嗜酒；冒色，貪戀女色。「敢行酷暴」，指商紂虐殺無辜。「罪人以族，官人以世」，指「一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。淫濫官人，不以賢才而以父兄，所以政亂。」

正義說︰「土高曰台，有木曰榭，澤障曰陂，停水曰池，侈謂服飾過製，言匱民財力為奢麗。」

「惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓，焚炙忠良，刳剔孕婦」的大意是，商紂用奴役的方式，驅使百姓建造宮室、高樓、池塘，他生活糜爛、服飾浪費，搞得民窮財盡，人民受盡他的殘害。不僅如此，他還不斷焚殺忠良，連孕婦的子宮也被剝開、慘遭殺害。
　

關於這一段，正義解釋說︰「武王以此數紂之惡，必有忠良被炙孕婦被刳，不知其姓名為誰也。殷本紀雲，紂為長夜之飲時，諸侯或叛，妲己以為罰輕，紂欲重刑，乃為熨斗以火燒之，然使人舉輒爛其手不能勝，紂怒乃更為銅柱以膏涂之，亦加於炭火之上，使有罪者緣之足滑跌墜入中，紂與妲己以為大樂，名曰『炮烙之刑』，是紂焚炙之事也。後文王獻洛西之地、赤壤之田方千裡，請紂除炮烙之刑，紂許之。」
　　
【注－8】「皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集」，指皇天上帝對商紂的惡行感到非常的憤怒，於是降下天命要文王出兵討伐邪惡的紂王，可惜文王尚未完成使命，就去世了（天怒紂之惡，命文王敬行天罰，功業未成而崩）。

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牧野之戰的誓言-1

文王受天命的第十一年，武王計劃出師討伐商紂。（這次計劃沒有執行，因為武王認為天命未定，時機不成熟。諸侯們只好撤軍，各自回到自己的屬地。）

到了十三年正月戊午日，武王和諸侯在孟津會師，聯軍橫渡黃河，寫下了誓師詞〈泰誓〉上中下三篇。

下面就是〈尚書．泰誓〉上中下三篇的內容。

〈泰誓〉上

十三年春天，我大軍和諸侯在孟津會師。

武王面對上天，和諸侯聯軍一起向上帝誓師說︰

啊﹗我友邦的諸侯大君、和各級大大小小的官員們，請你們眾人仔細聽著誓言。

天和地分別是萬物的父和母，而人類是萬物中唯一按照上帝之靈創造的生命體（或說，人類是萬物中唯一具有聖靈形像的生命體），所以在萬物中最有靈性。

只有誠信聰明的人，可以做國家的君王，做國家君王的人要像父母一樣愛護自己的子民。

然而如今商王受，卻不敬畏上天，專門製造災禍危害百姓﹗他沉迷酒色，肆無忌憚地施行殘暴虐待的法令；動不動就用滅九族的罪行殺人，亂用世襲的方式任用官吏。他建造華麗的宮殿、高樓、池塘，服飾奢侈生活糜爛，藉以殘害你們萬姓；而且不斷焚殺忠良，連孕婦的子宮也被剝開、慘遭殺害。

皇天上帝看到商紂的惡行，發出極大的怒氣，命令我先父文王，奉行天命討伐商紂，可惜先父中途去世，無法完成這個偉大的功業。

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牧野之戰的誓言]

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“头上三尺有神灵”，老百姓知道易但是不明其理，君子的责任是将其理告诉君王和百姓。周文王就是这样的，在囚禁期间，把姬氏家族的九宫反复摆放，形成六十四卦，穷尽天地道理。而纣王，不听比干等老臣之劝，一味蛮干，现今考古学家认定纣王为殷商王朝作出贡献，但大多数认定周武王牧野泰誓的说法，纣王无道。
牧野泰誓记载在《尚书》中，湾湾的一个学者解释的最为对路。我后面帖子将它推荐给大家。
一旦明白美国人的核心价值，阿扁的所谓骗人招式就不是太灵光。
亨停顿要的不是湾湾小弟，而是以“不战屈人之兵”在所谓“共产主义”最后堡垒进行颜色革命，以达到美国国家利益，一个“民主”的地区，如何需要窃国，窃民财的蛀虫当“道”，岂不是降低美国的“民主”旗帜的高度，这样以来，如何向大陆展示符合美国“民主、自由”的看版。这种结果不是美国文明冲突论的鼻祖所愿意看到的，也不是赖斯愿意交的作业。它不符合基督教的基本教义，“上帝管天堂，恺撒管人间”，恺撒再强，还有一个精神领袖（元老会管理），阿扁蠢到敛财无度，使美国展示给大陆十三亿人的民主看版上出现污垢，让支撑美国人的三大外交价值蒙羞，我想，天堂上的基督不会和一个窃国窃民财的刑事犯站在一起。这是基督教基因中的“二元论”所决定的。受到基督教文化教育的精英，也不会和一个犹大站在一起。它背叛民主的价值观。
回过头来说在九宫的“天网恢恢”下生活的汉民族，精英把“只反贪官，不反皇帝”的帽子扣在民众的头上，能反吗？血酬的代价太高。汉民族历史太长，老百姓看到的血太多，所以，只能做呐喊的事情；民众的情绪，需要有领袖登高疾呼，如周武王那样，需要《泰誓》那样的强音。
在我们研究“混沌”问题时，我说过，湾湾重新补大陆“文化大革命”的课，这是在基督教文明进入后的过激反映，湾湾的第一个“混沌”期（六年半）会随着阿扁下台逝去，进入第二个“混沌”期间（七八年的恢复期），如果湾湾全民选择所谓半生不熟的“民主”，割去恶瘤吧。
ZT一个大陆人眼里的《周易》判断
仓库告急存货不多，陈水扁却走狗还在走—没办法，〈周易〉卦爻词再上战场
周不比
1，
最近用了几篇《周易》卦爻词评点东南半壁祖国宝岛地区的局势，加上前面用了十几卦来评点天下大事，二十天内，弄掉了二十来卦。于是乎，《周易》仓库告急存货预警。

虽然告急，但陈水扁仍然赖在位上，所以，只好再写上几卦。

此前以《周易》为基本工具，‘观其象而玩其辞’‘观其变而玩其占’。比如，对陈水扁迷航外交的种种表象略做阐发，以为其种种作为甚合《旅》、《小过》两卦，并据两卦对其未来趋向作了一点预测。又比如，对陈水扁权力下放，苏贞昌笑逐颜开，立刻想到〈周易〉里的〈随〉卦变〈兑〉卦可以形象刻画之并据此略作展望

有网友对这种‘观象玩辞 观变玩占’不以为然，在他们的观念里，〈周易〉好象应是瞎子算命式的。先用铜钱蓍草之类东西，口中念念有词一通之后，卜卦之后观之解释一通，那才象样子。
其实，这是因为他们对〈周易〉的认识受了江湖术士毒害，形成了一种错误的思维定势。
〈周易〉只是古人对远古以来人类多年的社会自然发展的总结归纳时，所形成的对其中规律性做出一种认识上的理论概括，按照这些总结归纳指出事物发展的一般规律性趋向。
因此，我们今人了解、研究〈周易〉，恰恰不应将重点放在它的预测方式及其准确性上，而应着重放在其表述古人对事物规律性认识时所采用的独特的最为简化的理论架构及其认识成果。重点是用现代理论去分析这些架构，去重新阐发他们所得出的若干结论，看看它们和我们今天所取得的若干结论能否互相发明。
以为卜卦观之有一点道理而‘观象玩辞观变玩占’是牵强附会，恰恰是中了迷信之毒。
对用〈周易〉算卦乃至卜命运，我从来是‘不信其有 不疑其无’视之无物可也。拿〈周易〉的说法就是无咎无誉。对那些拿周易算卦自吹者，向来有一个疑问：你们既有如此神通，何必为别人卜卦？
讲〈周易〉一定程度上能够指出事物发展的某些可能性，这个功能我是同意的。但用来搞迷信，我以为趋于下作了点。
研究〈周易〉，一定要搞清、重视‘数’这个概念。周易是以简化办法来构建自己独特的理论系统的，最简化的东西，当然首推‘数’了。〈周易〉里‘数’的概念运用有几个方面，有些是纯粹的‘数’，有些就带有别的意涵，比如‘六’‘九’两个数字。而‘数’与年、月、日这些时间搭配也是一个值得注意的。

陈水扁秉的本是蒋家小朝廷尸积之余，（老蒋二十四年，小蒋李登辉各十二年，其气愈来愈短，到陈水扁本就只六年了）到零六年5。20，他已干满六年就该思退。可他不识其数，一定要蛮干‘总统’到底，非得要任满才松手。结果是天怒人怨，在劫难逃。

〈旅〉卦和〈小过〉卦的第五爻均是阴爻，与陈水扁窃据大位不肯放权退位颇不合。如果将这两爻的六五爻变为阳爻九五，则两卦就变成了〈遁〉卦和〈咸〉卦。
〈遁〉者，退也；而〈咸〉卦则是讲的夫妇之道，其卦词则明白指出：利女贞 取女吉。
从两卦结论看，陈水扁谈好价钱后，将位子让给吕后可能性很高。
2，
吕秀莲如果登位，所适合的卦象当然是〈晋〉卦了，晋者，进也。而她进了之后，其变卦又极可能为《否》卦。〈晋〉卦的六五爻变为九五爻，就是〈否〉卦。从‘副总统’变为‘总统’，正是在高位由阴变阳。

〈否〉卦当然不太好，但那只是对君子言的，对小人来讲，就未必不好了。

〈晋〉卦头三爻都不错，其第一爻‘晋如摧如’，更是有其势不可阻挡的意味。但自第四爻开始就未必好了，就有很多难题了。如果对比到〈否〉卦里来看，头两爻也还不错，到了第三爻开始‘有忧’，第四爻需要‘罗齿’（抓人、如果用到吕后身上，可能是对陈水扁弊案法办），第五爻则是 ‘休妇 大人吉 其亡其亡’，第六爻更是‘倾妇’。最终还是要倒台的。

吕秀莲是极端台独分子，李登辉的人，是日本走狗的走狗。对她的上台，我们当然很不满意，但从目前局势发展来看，可能性很高。

如果马英九能够聚集起民气，完成改造国民党，推进台湾民主政治深化，极端台独是没有前途的。
吕秀莲即使掌权，做为过渡人物，要整合民进党，要逆历史潮流而动，要为陈水扁搽屁股（或者加大法办陈水扁的力度），有所作为难上加难。
区区一吕何能为？

3，
关健还是马英九。
马英九是以谦谦君子著称的，（总体上还是几十年如一日的，所以李敖讲马是伪君子，不大同意），自然首卦为〈谦〉

〈谦〉卦是好卦，但有一点要注意，谦谦君子并不是不要斗争精神的。
谦卦的六二爻，是‘鸣谦’，要求‘嘤鸣求友’团结民气；六五爻更是‘不富以其邻 利用侵伐 无不利’，象当前民进党、陈水扁这种祸害一方的‘邻’，就是要‘利用侵伐’一下，理所当然。；上六爻，‘鸣谦，利用行师征邑国’，就当前来讲，就是南进浊水溪挺进民进党大本营。

〈谦〉卦的六二爻变为阳爻为九二爻，就是〈升〉卦。（马英九目前虽然可以继续前进，提高国民党和自身的支持度，但零八之前，并无机会登大位。所以，只会是六二爻变九二爻，而不应是六五爻变九五爻）

〈升〉卦也不错。其卦词直接讲‘南征吉’，初六爻 允升 大吉； 六五爻 贞吉 升阶；上六爻：冥升 利于不息之贞。总体上来讲，就是要持续热烧民气，完成改造国民党，推动台湾地区民主深化。

考虑到零八年的选战，〈升〉卦的六五爻再变为九五爻，就是〈井〉卦。〈井〉卦的上六爻为‘元吉’，‘元吉’在六十四卦卦爻词里，总共只有十二见，而其中〈损〉〈益〉两卦就占去了四个。
就〈井〉卦总的卦爻词来讲，可能更着重于马英九当选后两岸关系的大变化。‘改邑不改井’‘旧井无禽’‘王明 并受其福’‘井收无幕 有复 元吉’都可能说的是台湾地区可能出现大变动。蒋家小朝廷的旧格局模式应该基本终结。
联系到〈升〉卦里六四卦‘王用亨于歧山 吉 无咎’也可看做马英九在两岸关系上应有所突破，借大陆之善意，以在岛内政治斗争中占据更为主动地位。

如果马英九不思进取，抱着坐山观斗的心态，静等零八大位到手，会是怎样？
〈谦〉卦的六二爻不变为九二爻，而直接六五爻变为九五爻。那么〈谦〉卦就变为〈蹇〉卦。
蹇者，难也。承〈家人〉〈睽〉两卦而来，是‘家道乖，必有难’。
就〈蹇〉卦卦爻词来讲，并无什么特别。这一卦卦爻词的简单明快在六十四卦里极罕见，一个突出特点就是每爻皆有‘蹇’字，而‘往蹇来’凡四见。
‘家道乖必有难’，这也是陈水扁之后台湾地区政局的一个总概括。

总起来讲，现在岛内的大局势是后扁时代很快就到来了，所有的人可能都要仔细思考认真研究这个问题。

岛内局势，时新日异，在陈水扁以快打慢的战术布置之下，更是变速惊人。

现在看起来，马英九谋定而后动后发制人也未必不是好策略，歪打正着也说不定。总之，动起来了就好！保持谦谦君子的本色，做正确的事走正确的路更坚决更勇敢，以这样一个新的形象深入浊水溪之南进军台南。

吕宋王谢问题是要适当注意的。但问题不大，关健还在马英九的谦谦君子能够‘鸣谦’能够‘利用侵伐’能够‘利用行师征邑国’。能够硬起来！

如果吕宋王谢组织‘新民党’，会怎样？零八会不会出现‘马苏’配之局？后两年岛内局势真的够乱。

美国人这次又来了，可是经陈水扁的挫愈勇、不当龟儿子、‘弗过访之’，台湾岛内局势的美国因素、美国影响已经显著低落。

附：文中所涉及的卦爻辞及其变动略讲
1，陈水扁退及吕后接位
《旅》卦其六爻阴阳分布分别为：初六爻、六二爻、九三爻、九四爻、六五爻、上九爻（数六为阴，数九为阳）。
其第五爻（通常为君位爻）由六五变九五则为《遁》卦，遁者，退也

《遁》卦：亨 无咎 利贞 利有攸往
初六爻：遁尾 厉 勿用有攸往
六二爻：执之用黄牛之革 莫之胜说
九三爻：系遁 有疾 厉 畜臣妾 吉
九四爻：好遁 君子吉 小人否
九五爻：嘉遁 贞吉
上九爻：肥遁 无不利

《小过》卦其六爻阴阳分布分别为：初六爻、六二爻、九三爻、九四爻、六五爻、上六爻（数六为阴，数九为阳）其第五爻（通常为君位爻）由六五变九五则为《咸》卦，咸者，感也，夫妇之大道也。用在陈、吕两人身上亦可暗合。
《咸》卦卦辞：利女贞 取女吉 其六爻阴阳分布分别为：初六爻、六二爻、九三爻、九四爻、九五爻、上六爻（数六为阴，数九为阳）

2，马英九领导倒扁运动及未来零八前景
《谦》卦：亨 君子有终
初六爻：谦谦君子 用涉大川
六二爻：鸣谦 贞吉
九三爻：劳谦 君子有终
六四爻：无不利讹谦
六五爻：不富以其邻 利用侵伐 无不利
上六爻：鸣谦 利用行师征邑国

六二爻为下三爻中的君位爻，其变为阳爻，则《谦》变为《升》
《升》卦：元亨 用见大人 勿恤 南征 吉
初六爻：允升 大吉
九二爻：孚乃利用龠 无咎
九三爻：升虚邑
六四爻：王用亨于歧山 吉 无咎
六五爻：贞吉 升阶
上六爻：冥升 利于不息之贞

下位爻由阴位变为阳位，此为得民气，欲为九五之尊位，尚须六五爻再变。
再变即为《井》卦。
《井》卦：改邑不改井无丧无得井汔至亦未橘井羸其瓶凶
初六爻：旧井无禽 井泥不食
九二爻：井谷射鲋 瓮敝漏
九三爻：井泄不食 可用汲 为我心恻 王明 并受其福
六四爻：井甃无咎
九五爻：井冽寒泉食
上六爻：井收勿幕有孚元吉

《谦》卦如果不经《升》卦，（即马英九此时无所作为，直接等零八接位）直接将六五位变为九五阳爻，则《谦》卦变为《蹇》卦。
从六十四卦的排序来讲，《蹇》卦是承《家人》、《睽》卦而来的。《周易·序卦》里讲‘睽者，乖也。蹇者，难也。家道乖，必有难。’，比较符合目前岛内的局势发展对零八年的影响。零八年后的地区领导人，无论是谁，恐怕都要不得不面对一种形势，就是家道乖之后的难局。
《蹇》卦：利西南 不利东北 利见大人 贞吉
其六爻阴阳分布分别为：初六爻、六二爻、九三爻、六四爻、九五爻、上六爻（数六为阴，数九为阳）

3，吕后进位
《晋》者 进也；下三爻为坤卦。
《晋》卦：康侯用锡马蕃庶 昼日三接
初六爻：晋如摧如 贞吉 罔孚裕 无咎
六二爻：晋如愁如 贞吉 受兹介福于其王母
六三爻：众允悔亡
九四爻：晋如跖鼠贞厉
六五爻：悔亡 失得勿恤 往 吉 无不利
上九爻：晋其角 维用伐邑 厉 吉 无咎 贞吝

如果将六五爻变为九五爻，《晋》即变为《否》卦
通行本《周易》的《否》卦里的‘否’字在《帛书周易》里，除上六爻爻词‘先否后喜’为‘先不后喜’，其余均做‘妇’字。即《否卦》，在目前最早版本的长沙马王堆汉墓帛书周易里均为《妇卦》，爻词中的‘否’字均作‘妇’字。
《否》卦：否之匪人 不利君子贞 大往小来
初六爻：拨茅茹以其汇 吉 亨
六二爻：包承 小人吉 大人否 亨
六三爻：包羞（帛书作‘抱忧’）
九四爻：有命 无咎 畴 离祉（帛书作‘罗齿’）
九五爻：休否 大人吉 其亡其亡 系于包桑
上九爻：顷否 先否后喜

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哥们，小的是计算机的门外汉，一个诗经的证明使我重新装了N次操作系统。

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汉文化中什么是剃刀,文化,老百姓能够听懂的语言,这是秘诀,
国民历史中,最伟大的文化大师是慧远,他能把三万八千部佛旨意,纳入在无量寿经中,以四十八宏愿,用十八宏愿提出,以十八宏愿以阿弥陀佛是佛一言概括。把个佛学普世给人间。
近代历史上，可以称得上大师的人是“二陈”，（哈哈，都是陈家人），GCD的陈伯达，将整个毛泽东思想，归纳成一本《毛主席语录》；陈布雷，将蒋介石的意思篇写成《戡乱手册》。
一把剃刀，马家没有，奈何，友邦着急，大陆不急，急的是大陆的某些谋士，咳，祸国的文人。
陈家有剃刀，而且刀很快，操刀手的水平一流，邱义仁也。
整场斗争，告诉我们，民主不是万能的防止腐败的良剂，大陆不要此种“民主”防腐剂为好。
且慢，美国友邦如何突然沉不住气了，需要稳定。难道不需要稳定的、小心翼翼的、推动大陆发生颜色革命吗？赖斯的答卷止在初试的A卷吗？亨亭顿布置给赖斯的作业，赖斯还没有答完呢！！
这个口号是谁提出的，这个口号是依照刀手邱义仁的统一口径出来的。
颜色革命在汉文化圈遭遇特殊基因，非协调逻辑遭遇汉文化中“九宫”结构的变异，美国精算师不知道如何算计下去。
马恰恰少了一个告诉湾湾民众，阿扁下台是救湾湾出水火之中的口号，栽在马头上的帽子都是“今天你打了你爸爸吗？”之类的“悖论两分”式的基督教义口吻。如，“稳定压倒一切”。
如毛的“土地革命”——“新民主主义革命”那样的口号。

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送马一把剃刀
马只要把民怨转化成对“普世的民主”观念，要能够揭露腐败的民主，不要用民粹操持的民主。这才符合马接受的基督教基本价值观。

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阿扁采用“离”卦守势，马英九缺少三个武器
1、马受的是基督教文明教育，缺少奥卡姆剃刀（Occam’s Razor, Ockham’s Razor）和缺少邱义仁那样的操刀手
2、马的基因中是“性本善”，多一些“恻隐之心”，少了“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”
3、马缺少源源不断的揭敝来源，邱毅的所有表白说明消息比对的重要，掩盖了弹药的匮乏。说明，法物当局与阿扁配合，事情可能割断进程。马缺少照妖镜。
重要的是，罢免、倒阁、多数党组阁三条方式一出，民进党全体收缩，形成“莲子”结构。不出意外，法物当局“一分为二”，“以急对急”，割断腐败案调查，保证阿扁逃脱民众的期待。或“以逸待劳”，把腐败案件漫漫调查，达到吕后胡罗卜的“咖啡”效果，“不要流血”。
ZT释权浪头上　邱义仁卸下操盘手“副业”
　　中评社香港6月5日电?据联合报报道，在岛内，有民进党立委形容，新潮流系如今能打下在党内的半壁江山，创系大老邱义仁绝对是关键舵手。若将派系放大到政党，民进党能在短短十余年内，从街头小党茁壮成庙堂大党，善于操盘的“头号军师”邱义仁更是大功臣。

　　只是再神准的军师，也不能扭转执政不佳、弊案连连的劣势，邱义仁“不败神话”早在前年立委选战就被打破，再加上“国安首长＂身分屡招物议，军师也不得不放弃辅选。

　　民进党执政后，出身排他性极强的新系的邱义仁却成党内调和鼎鼐的人物，并稳坐总舵手的宝座，举凡民进党重大的选战，邱义仁都不缺席，写下一次又一次的辅选神话。

　　报道说，邱义仁不仅善谋略，也懂得将复杂的选战策略化成朗朗上口、穿透精髓的口号，像着名的“切香肠”理论，将对手的桩脚、支持者“一块一块切过来”，他说得到也做得到；还有在二○○四年，他喊出“割喉割到断”的“割喉战”，当时被在野党批评为血腥、残暴，事后，他虽然为此出面道歉，但他也再次立下他的不败战功。
奥卡姆剃刀
奥卡姆剃刀（Occam’s Razor, Ockham’s Razor）是由14世纪逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉（William of Occam）提出的一个原理。奥卡姆（Ockham）在英格兰的萨里郡，那是他出生的地方。

奥卡姆的威廉

　　这个原理称为“如无必要，勿增实体”（Entities should not be multiplied unnecessarily）。有时为了显示其权威性，人们也使用它原始的拉丁文形式：

　　Pluralitas non est ponenda sine necessitate.
　　Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora.
　　Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem.

　　事实上，只有前两种形式见于他现存的著作中，而第三种形式则由后来的一位学者撰写。威廉使用这个原理证明了许多结论，包括“通过思辨不能得出上帝存在的结论”。这使他不受罗马教皇的欢迎。

　　许多科学家接受或者（独立的）提出了奥卡姆剃刀原理，例如莱布尼兹的“不可观测事物的同一性原理”和牛顿提出的一个原则：如果某一原因既真又足以解释自然事物的特性，则我们不应当接受比这更多的原因。

　　对于科学家，这一原理最常见的形式是：

　　当你有两个处于竞争地位的理论能得出同样的结论，那么简单的那个更好。

　　在物理学中我们使用奥卡姆剃刀切掉形而上学的概念。爱因斯坦的狭义相对论与洛仑兹的理论就是一个范例。洛仑兹的理论认为在以太中运动的尺收缩、钟变慢。爱因斯坦关于空—时变换的方程与洛仑兹方程在钟慢尺短效应上一致，但是爱因斯坦和庞加莱（法国数学家——译注）认为以太不能根据洛仑兹和麦克斯韦方程组检测到。根据奥卡姆剃刀，以太就被排除了。

　　这一原理也被用来证明量子力学的不确定性。海森堡从光的量子本性和测量效应中推出了不确定原理。

　　史蒂芬•霍金在他的《时间简史》中解释说：我们仍然可以想像，对于一些超自然的生物，存在一组完全地决定事件的定律，它们能够观测宇宙现在的状态而不必干扰它。然而，我们人类对于这样的宇宙模型并没有太大的兴趣。看来，最好是采用称为奥卡姆剃刀的原理，将理论中不能被观测到的所有特征都割除掉。

　　但是“不能确定以太的存在”和“以太的不存在”都不能仅仅根据奥卡姆剃刀推出。它可以区分两个能做出同样结论的理论，但是不能区分其他可能做出不同结论的理论。实验的证据仍然是必需的，并且奥卡姆本人支持经验主义，而不是反对。

　　厄恩斯特•马赫提倡奥卡姆剃刀的一个版本，他称作“经济原理”，表述为：“科学家应该使用最简单的手段达到他们的结论，并排除一切不能被认识到的事物”。把它引入哲学就形成了实证主义哲学，即认为某物存在但无法观测与根本不存在是一码事。马赫影响了爱因斯坦关于时空不是绝对的论述，但是他（马赫）也把实证主义应用到分子的概念。马赫和他的追随者认为分子是形而上学的概念，因为它们太小而不能被直接探测到。这种主张不顾分子论在解释化学反应和热力学上的成功。具有讽刺意味的是，当使用经济原理抛弃了以太和绝对参照系的时候，爱因斯坦几乎同时发表了一篇关于布朗运动的论文，它证实了分子的实在性，这就打击了实证主义的使用。这个故事意味着，我们不能盲目使用奥卡姆剃刀。正如爱因斯坦在他的《自传笔记》中写道：

　　即使是大胆而天才的学者也会因为哲学上的偏见而妨碍他认清事实，这是一个很有趣的例子。

　　人们常常引用奥卡姆剃刀的一个强形式，叙述如下：

　　如果你有两个原理，它们都能解释观测到的事实，那么你应该使用简单的那个，直到发现更多的证据。
　　对于现象最简单的解释往往比较复杂的解释更正确。
　　如果你有两个类似的解决方案，选择最简单的。
　　需要最少假设的解释最有可能是正确的。
　　……或者以这种自我肯定的形式出现：

　　让事情保持简单！

　　注意到这个原理是如何在上述形式中被加强的。严格的说，它们应该被称为吝啬定律，或者称为朴素原则。最开始的时候我们使用奥卡姆剃刀区分能够做出相似结论的理论。现在我们试图选择做出不同结论的理论。这不是奥卡姆剃刀的本意。我们不用检验这些结论吗？显然最终不是这样，除非我们处于理论的早期阶段，并且还没有为实验做好准备。我们只是为理论的发展寻求一种指导。

　　这个原理最早至少能追溯到亚里士多德的“自然界选择最短的道路”。亚里士多德在相信实验和观测并无必要上走得太远。朴素原理是一个启发式的经验规则，但是有些人引用它，仿佛它是一条物理学公理。它不是。它在哲学和粒子物理中使用的很好，但是在宇宙学和心理学中就不是特别好，这些领域中的事务往往比你想象的还要复杂。或许引用莎士比亚的一句话要胜过引用奥卡姆剃刀：“天地之大, 赫瑞修, 比你所能梦想到的多出更多”（出自《哈姆雷特》，第一幕，第五景——译注）

　　朴素是主观的，宇宙并不总是像我们认为的那样简单。成功的理论往往涉及到对称、美与简单。1939年保罗•狄拉克写道：

　　研究者在把自然法则转变为数学形式的时候，应该为数学的美而努力。对于简单和美的需求往往是等价的，然而当它们发生冲突的时候，后者应该优先。

　　吝啬原理不能取代洞察力、逻辑和科学方法。永远也不能依靠它创造或者维护一个理论。作为正确性的判别方法，只有逻辑上的连贯性和实验的证据才是绝对的。狄拉克的理论很成功，他构造了电子的相对论场方程，并用它预言了正电子。但是他并没有主张物理学仅仅应该基于数学的美。他完全赞同实验检验的必要性。

　　最后的结论来自爱因斯坦，他本身也是一位格言大师。他警告说：

　　“万事万物应该尽量简单，而不是更简单。”

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朱邦复先生解释习坎
卦二九 坎 〔坎坎〕〔水水〕

习坎：有孚，维心亨，行有尚。
│ 注：维－－系。坎－－险陷。有尚－－有功。
│ 象：坎错离。一阳陷二阴中，险也，然刚强不屈，是为有功。
│ 释：身在险中，心有诚信，镇定不惧，亨通有功。
│彖：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。
│ 象：上险下险，故名习坎。水水续流，故而不盈。中爻阳刚为信。
│ 释：重险可畏，然水有其德，永远向下流，而不失其信。
│象：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
│ 注：洊至－－再至。
│ 释：君子观水之有恒而知天理，以修道德、启发他人。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
爻：（比）承。
通：本爻变为兑，重卦为节。〔刚柔分而刚得中。〕
象：水性本下，阴柔居下卦之下。习坎已极险，又居险地。
释：险中有险，凶。
九二：坎有险，求小得。
爻：（位）中，（比）扶据。
通：本爻变为坤，重卦为比。〔辅也，下顺从也。〕
象：中爻震错巽＝近市利，求得之象。爻变坤为小，故为求小得。
九二刚得中，陷于上下二阴之中，虽不能出险，尚能自济。
释：在险中，仅可求小得。
六三：来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。
爻：（比）乘。
通：本爻变为巽，重卦为井。〔井养而不穷也。〕
注：险且枕－－面临乎险，头枕乎险，处处皆险也。
象：来之者，上下皆同也。中爻震木横于内，艮止不动，枕之象也。
六三阴柔不得位，在内外二重险中，不得出也。
释：重险之地，唯有随遇而安，挣扎无用。
六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终◇咎。
爻：（位），（比）承。
通：本爻变为兑，重卦为困。〔柔掩刚也。〕
注：簋－－竹器，缶－－瓦器。
纳约自牖－－自进于牖下，陈列此简约之事物。
象：坎＝酒。中爻震＝竹，簋之象。坎错离＝鼓瓦，变离＝牖。
六四阴柔居高位，险难之时，唯有以诚见信于君，可保无咎。
释：节俭自约，终◇咎。
九五：坎不盈，只既平，◇咎。
爻：（位）中正，（比）扶据。
通：本爻变为坤，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕
象：九五得位，虽未出险，其险不过如此之象。
释：即将出险，◇咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。
爻：（位），（比）乘。
通：本爻变为巽，重卦为涣。〔刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。〕
注：徽纆－－皆绳索名，三股曰徽，二股曰纆。
寘－－置也。
象：此爻变巽＝绳。坎＝丛棘（囚犯人之处）。坎错离＝三之数。
上六阴柔居险之极，且乘刚，难脱其灾也。
释：危机重重，为时甚久，凶。
离卦
卦三十 离 〔离离〕〔火火〕

离：利贞，亨，畜牝牛，吉。
│ 象：离错坎。离＝火、丽、明也，一阴附丽于上下两阳。
│ 六五居上不正，故以六二正为亨。离＝牛，牝牛，其性柔顺。
│ 释：正者亨，火性燥，宜自养柔顺之气。
│彖：离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
│ 象：五为天位，上离有日月丽天之象。二为地位，下离有百谷草木丽土之象。
│ 上明下明为重明，皆丽乎正，用以教化天下也。
│ 释：离明以柔居中，光耀四方，上下皆正，以化育天下。
│象：明两作，离，大人以继明照于四方。
│ 释：上明下明，君子应以天下为己任。
初九：履错然，敬之◇咎。
爻：（位），（比）扶。
通：本爻变为艮，重卦为旅。〔柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明。〕
象：变艮综震＝足履。艮＝径路，交错之象。
阳刚居下而处开明盛世，志欲上进，有步履交错之象。
释：明进退之道，诚敬则◇咎。
六二：黄离，元吉。
爻：（位）中正，（比）承乘。
通：本爻变为干，重卦为大有。〔其德刚健而文明，应乎天而时行。〕
象：黄色中色也，柔顺，丽乎中，文明中正，美之盛也。
释：正直完美，大吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
爻：（位），（比）据。
通：本爻变为震，重卦为噬嗑。〔颐中有物。〕
注：耋－－人寿八十曰耋。
象：变震＝鼓，离＝大腹，中虚，缶之象。中爻兑＝歌之象。
重明之间，前明将尽，后明又继，有日昃之象。
太阳西坠，人生而必老，若不能歌咏尽欢，老之将至则嗟叹不已之象。
释：事有兴衰，人有终始，若不知把握机会，事后婉惜，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
爻：（比）扶。
通：本爻变为艮，重卦为贲。〔观乎天文，以察时变。〕
象：下体之火炎上，其来也速。先焚之，焚之则死，死则弃之。
九四居上卦之始，阳刚不正，与九三重阳，其盛势有突然而来之象。
释：世事变化疾速，常令人措手不及，祸之极也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
爻：（位）中，（比）承乘。
通：本爻变为干，重卦为同人。〔与人同也。〕
象：离错坎＝涕若，忧戚。中爻兑＝口嗟若之象。
六五柔居尊，守中，比和上下，有文明之德，心存忧怀之象。
释：同情关怀，仁慈处世，吉。
上九：王用出征有嘉，折首，获匪其丑，◇咎。
爻：（比）据。
通：本爻变为震，重卦为丰。〔大也，明以动。〕
注：折首－－折取头颅。获匪其丑－－所执获者，并非其类也。
象：离＝戈兵，变震为动，出征之象。
上九刚明，威震天下之象。
释：主动出击，以解决问题，◇咎。